Tous les évêques grecs présents au concile ont signé l'union, à l'exception de Marc d'Éphèse et du patriarche Joseph de Constantinople, décédés à cette époque.
Il est très important pour nous tous de nous rappeler que la majorité n'est pas nécessairement du côté de la Vérité - le plus souvent, c'est l'inverse...
L'union a également été signée par le métropolite russe grec Isidore (qui l'avait accepté depuis longtemps), pour laquelle il a été destitué par le grand-duc de Moscou Vasily II le Ténébreux. (l'union n'est jamais entrée en vigueur ni à Byzance ni dans l'État russe).
(Le Grand-Duc Vasily Vasilyevich II (Dark) rejette l'union avec l'Église catholique, acceptée par le métropolite Isidore au Concile de Florence. 1440. Gravure de B. A. Chorikov)
De retour à Constantinople, de nombreux évêques grecs qui avaient accepté l'union à Florence la refusèrent, affirmant qu'ils avaient été contraints de conclure un accord avec les Latins. Le clergé et le peuple grecs, ayant appris l'existence de l'union, s'irritèrent ; Les uniates étaient considérés comme des hérétiques. Tous les défenseurs de l’Orthodoxie regroupés autour de Marc d’Éphèse. Les patriarches d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem ont tenu un concile à Jérusalem en 1443 au cours duquel ils ont prononcé l'excommunication de tous les adhérents de l'union. La condamnation répétée de l'Union florentine par les patriarches orientaux a eu lieu en 1450 lors d'un concile à Constantinople, au cours du même concile le patriarche uniate de Constantinople Grégoire Maman a été destitué et l'orthodoxe Athanase a été élevé au trône patriarcal.
Lorsque Constantinople fut prise par les Turcs en 1453, les gens ne se souvinrent plus de l’Union de Florence.
Cependant, avant cela, un événement intéressant s'est produit - c'était le jour du 28 mai 1453 - le dernier jour avant la chute de la grande ville de Constantinople et le dernier jour de l'Empire byzantin... L'événement était unique en son genre. chemin.
C'est ainsi que l'historien Stephen Runciman décrit les événements de cette journée ( Chute de Constantinople en 1453. Chapitre 9. Les derniers jours de Byzance, M. : Maison d'édition du monastère Sretensky, 2008 ; Je recommande fortement à tout le monde de lire ce livre)
***
Lundi, lorsqu'on apprit que l'heure fatidique approchait, les soldats et les citadins oublièrent leurs querelles. Pendant que des travaux étaient réalisés sur les murs pour réparer les dégâts, un immense cortège traversait la ville. Contrairement au silence du camp turc, à Constantinople les cloches des églises sonnaient, les cloches en bois sonnaient, les icônes et les reliques sacrées étaient retirées des églises et solennellement transportées à travers les rues et le long des murs, s'arrêtant devant les endroits les plus détruits et les plus vulnérables pour les consacrer. Les participants à la procession accompagnant les sanctuaires, dans laquelle Grecs et Italiens, orthodoxes et catholiques se sont réunis, ont chanté des hymnes et répété en chœur « Kyrie Eleison».
L'empereur lui-même quitta le palais pour se joindre à la procession et, une fois celle-ci terminée, il invita les nobles et les chefs militaires - Grecs et Italiens - à le rejoindre. Son discours nous est parvenu dans les enregistrements de deux des personnes présentes - le secrétaire de l'empereur François et l'archevêque de Mytilène. Chacun d’eux a enregistré le discours à sa manière, lui donnant une forme rhétorique qu’il ne possédait vraisemblablement pas. Cependant, les deux enregistrements coïncident suffisamment pour nous transmettre l’essentiel de ce discours. Konstantin a déclaré à l'assistance que l'assaut décisif devrait commencer dans un avenir très proche. Il a rappelé à ses sujets que chacun doit être prêt à mourir pour sa foi, sa patrie, sa famille et son souverain ; maintenant, son peuple doit se préparer à mourir pour tout cela pris ensemble. Il parla du passé glorieux et des nobles traditions de la grande ville, de la trahison du méchant sultan, qui provoqua cette guerre pour détruire la vraie foi et installer son faux prophète à la place du Christ. Il leur a demandé de ne pas oublier qu’ils étaient les descendants des héros de la Grèce antique et de Rome et qu’ils devaient être dignes de leurs ancêtres. Lui-même, ajoutait l'empereur, était prêt à mourir pour sa foi, sa ville et son peuple. Il s'adressa ensuite aux Italiens, les remerciant des grands services qu'ils avaient rendus à la ville et exprimant sa confiance qu'ils n'échoueraient pas dans la bataille à venir. Il a demandé à tout le monde - Grecs et Italiens - de ne pas avoir peur du nombre de l'ennemi et de ses ruses barbares, destinées à semer la panique parmi les assiégés à l'aide du bruit et du feu. Puissent leur esprit être élevé, puissent-ils être courageux et inébranlables au combat. Avec l'aide de Dieu, ils gagneront.
Tous ceux qui étaient présents se levèrent de leur siège et assurèrent à l'empereur qu'ils étaient prêts à sacrifier leur vie et leur maison pour lui. L'Empereur parcourut lentement toute la salle, demandant à chacun de lui pardonner s'il l'avait déjà offensé. Tout le monde suivit son exemple, se serrant dans les bras, comme le font ceux qui se préparent à la mort.
La journée touchait à sa fin. Des foules de gens se sont rassemblées vers la cathédrale Sainte-Sophie. Au cours des cinq derniers mois, pas un seul fanatique strict de l'Orthodoxie n'a franchi son seuil, ne voulant pas écouter la sainte liturgie profanée par les Latins et les apostats. Cependant, ce soir-là, tous les griefs antérieurs disparurent. Presque tous ceux qui se trouvaient dans la ville, à l'exception des soldats restés sur les murs, se sont rassemblés pour ce service - une prière d'intercession. Les prêtres, qui considéraient l'union avec Rome comme un péché mortel, offraient des prières à l'autel avec leurs confrères syndicalistes. Le cardinal se tenait à côté d'évêques qui ne l'avaient jamais reconnu auparavant ; tout le monde venait ici pour se confesser et communier, sans distinguer qui servait - un prêtre orthodoxe ou catholique. Aux côtés des Grecs, il y avait des Italiens et des Catalans. Des mosaïques aux dorures, représentant le Christ et les saints, les empereurs et impératrices byzantins, vacillaient à la lumière de mille lampes et bougies ; sous eux, pour la dernière fois, les figures de prêtres en tenue de fête bougeaient solennellement aux accords majestueux de la liturgie. C’est à ce moment-là que s’opère véritablement à Constantinople l’unification des Églises chrétiennes d’Orient et d’Occident.
Les ministres et les chefs militaires, après la fin de la conférence avec l'empereur, parcourèrent toute la ville à cheval pour rejoindre les fidèles dans la cathédrale. Après la confession et la communion, chacun retournait à son poste, déterminé à vaincre ou à mourir. Lorsque Giustiniani et ses camarades grecs et italiens, après avoir traversé le mur intérieur, prirent place sur le mur extérieur et aux barrières, l'ordre fut donné de fermer derrière eux les portes du mur intérieur, coupant ainsi toute voie de retraite. .
Tard dans la soirée, l'empereur, sur son cheval arabe, arriva également au grand temple pour se confesser à Dieu. Puis il revint par les rues sombres à son palais des Blachernes, convoqua sa maison et, comme auparavant avec les ministres, demanda pardon à tous pour le chagrin qu'il avait toujours causé et leur dit au revoir. Il était presque minuit lorsqu'il sauta de nouveau sur son cheval et chevaucha, accompagné de son fidèle Frandzis, le long de tous les murs de terre pour s'assurer que tout était en ordre et que toutes les portes de l'enceinte intérieure étaient verrouillées. Sur le chemin du retour aux Blachernes, l'empereur descendit de cheval à la porte Caligarienne et monta avec Frandzis jusqu'à la tour, située sur la partie la plus saillante du mur des Blachernes ; de là, ils pouvaient scruter l'obscurité dans les deux directions : à gauche - vers Mesotikhion et à droite - jusqu'à la Corne d'Or. D'en bas, ils entendaient le bruit du camp ennemi traînant ses canons à travers le fossé comblé ; Selon la sentinelle, les Turcs ont commencé cette opération immédiatement après le coucher du soleil. Au loin, ils pouvaient voir les lumières vacillantes des navires turcs traversant la Corne d'Or en direction de la ville. François resta là avec son maître pendant environ une heure. Puis Konstantin l'a laissé partir et ils ne se sont plus jamais revus. L'heure du combat approchait.
***
Établissement de ceux qui espèrent en vous, établissez, ô Seigneur, l'Église que vous avez acquise avec votre sang vénérable.
La période de 1425 à 1453 fait référence au règne de Vasily II. C’est à cette époque que se produisit un événement que nous appelons la « guerre féodale ».
Vasily II a continué à « rassembler » les terres russes autour de Moscou. La Principauté de Vladimir fut annexée en 1426. Mozhaisk fut annexée en 1454. Cela a conduit à un renforcement du rôle de Moscou.
Il convient également de mentionner que la Russie n'a pas accepté l'Union de Florence de 1439 et que Byzance est tombée en 1453. La conséquence de ces événements fut que l’Église orthodoxe russe devint indépendante.
Mais bien entendu, c’est la guerre féodale qui joua un rôle particulièrement important. C'est après cette guerre que Vasily II accède finalement au trône. La raison en était la lutte pour le trône et le fait que le transfert du pouvoir n'était pas organisé correctement.
Dans la guerre féodale, d'une part, Vasily lui-même s'est battu pour le pouvoir, et de l'autre, son oncle, Yuri Dmitrievich, et ses fils, Vasily Kosy et Dmitry Shemyaka, se sont battus pour le pouvoir. Ce dernier parvient même à prendre brièvement pied au pouvoir, mais il en est quand même chassé.
Il y a eu une guerre pour le trône pendant plus de 20 ans. Pendant cette période, le pays s’est considérablement affaibli et la situation des citoyens s’est aggravée. La nécessité d’unifier les terres russes s’est accentuée.
La conséquence de la guerre fut l'instauration d'un ordre direct de transfert du trône : du père au fils aîné.
En fin de compte, il faut dire que Vasily II a grandement contribué au renforcement de la principauté de Moscou. Cela s'est manifesté par la victoire dans la guerre féodale, par l'annexion de nouveaux territoires et par l'établissement de l'indépendance de l'Église orthodoxe russe.
Mise à jour : 2017-02-10
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Le 5 juillet 1439 à Florence, lors du XVIIe Concile œcuménique, le pape Eugène IV, l'empereur byzantin Jean VIII Paléologue et 33 hiérarques orthodoxes ont signé la soi-disant Union de Florence. Cet acte proclamait l'unification des Églises orthodoxe et catholique sous la primauté de Rome.
Le lendemain, le 6 juillet, le pape a célébré la messe avec une solennité inhabituelle dans la principale cathédrale de Florence. Devant une foule immense, le pape a béni l’empereur, les évêques et les dignitaires. Des larmes de joie brillèrent dans ses yeux lorsque, sur son ordre, la charte de l'Union de Florence - une union des Églises catholique et orthodoxe - fut lue à haute voix depuis la chaire. Même si en réalité les choses n’étaient pas si heureuses du tout.
Byzance vivait alors ses derniers jours : presque toutes ses possessions étaient déjà tombées entre les mains des Turcs. Seule la capitale elle-même, avec une petite région, restait au pouvoir de l'empereur. L'époque de Byzance touchait à sa fin et un seul espoir soutenait l'empereur : l'espoir pour l'Europe occidentale. En signant l'union, Jean espérait, avec le soutien du pape, revenir au temps des croisades. Avec l’aide d’une armée unie des pays catholiques européens, il espérait vaincre les Turcs et restaurer l’ancienne grandeur de son empire.
Rome a également poursuivi son intérêt. Avec l'aide de la nouvelle union, le pape espérait renforcer l'autorité du Vatican, qui était alors fortement ébranlée en raison du schisme au sein de l'Église occidentale. En Europe, les germes de l'hérésie battaient déjà leur plein, semés par le Britannique John Wycliffe, qui appelait à la démolition de l'ensemble du système papal et à la sécularisation des terres de l'Église. Jan Hus et Jérôme de Prague avaient déjà été brûlés vifs, et leurs partisans menaient justement les guerres hussites, déclarant la Rome catholique leur principal ennemi. Déjà à l’horizon européen se profilait clairement la Réforme imminente, qui plongerait bientôt le continent dans l’abîme du schisme et des guerres de religion. Et le pape Eugène espérait mettre fin à tout cela grâce à l'unification des églises chrétiennes.
Sous la pression de l'empereur, l'union fut signée par tous les évêques grecs présents au concile, à l'exception de Marc d'Éphèse et du patriarche Joseph de Constantinople, décédés à cette époque. De retour à Constantinople, la plupart des hiérarques orthodoxes qui avaient accepté l'union à Florence l'abandonnèrent, affirmant qu'ils avaient été contraints de conclure un accord avec les Latins. Le clergé et le peuple grecs furent irrités lorsqu’ils apprirent l’existence de l’union. Les uniates étaient considérés comme des hérétiques. Tous les défenseurs de l’Orthodoxie regroupés autour de Marc d’Éphèse. Les patriarches d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem ont tenu un concile à Jérusalem en 1443, au cours duquel ils ont prononcé l'excommunication de tous les adhérents de l'union.
L'Église russe mérite une discussion à part, qui, dans la première moitié du XVe siècle, a également été secouée par des troubles et des troubles. Ils ont commencé sous Dmitri Donskoï et le métropolite Alexei. Le prince lituanien Olgerd ne pouvait pas tolérer la soumission de ses sujets orthodoxes au métropolite de Moscou, alors que la Lituanie était en inimitié constante avec Moscou. En conséquence, il réussit à obtenir que pour le sud-ouest de la Russie, alors soumis à la Lituanie, le patriarche de Constantinople nomme le métropolite Cyprien, distinct de Moscou. L’Église orthodoxe russe était ainsi divisée en deux métropoles : Kiev et Moscou. Ils se sont unis puis se sont à nouveau séparés. Les métropolites étaient envoyés de Byzance et étaient généralement d'origine grecque. Le dernier métropolite grec de Moscou était Isidore.
En fait, Isidore est devenu le dernier précisément parce qu'il a signé l'acte à Florence. Le clergé russe et le grand-duc Vasily II le Ténébreux refusèrent de reconnaître l'Union de Florence, ce qui entraîna la destitution d'Isidore. Parallèlement à sa déposition, la pratique même consistant à nommer des Grecs sur le trône métropolitain russe est tombée dans l'oubli. A Byzance même, en 1450, les patriarches orientaux condamnèrent à nouveau l'Union de Florence lors d'un concile à Constantinople. Au même moment, le patriarche de Constantinople Grégoire Maman, qui était uniate, fut déposé et l'orthodoxe Athanase fut élevé au trône patriarcal.
Ainsi, l’Église orthodoxe tout entière a finalement refusé de reconnaître la suprématie du Vatican, et l’Église russe a désormais suivi une voie totalement indépendante. La chute de Byzance met fin à toute cette histoire. Après la prise de Constantinople par les Turcs en 1453, les gens ont tout simplement cessé de se souvenir de l’Union de Florence.
1. Début avril 1439, les troupes d'Ulu-Muhammad s'approchèrent de Nijni Novgorod et l'occupèrent presque sans résistance.
2. En mai 1439, les Tatars atteignirent Moscou, détruisant en chemin les villages russes, pillant la population et volant le bétail.
3. L'avant-garde de l'armée tatare entra dans Moscou par Zamoskvorechye le 2 juin 1439 et traversa la rivière Moskova jusqu'à la région de Zaryadye le 3 juin. Après avoir encerclé le Kremlin, les Tatars ont tenté de le prendre d'assaut pendant deux semaines, à la recherche d'approches différentes. Cependant, cela n’a produit aucun résultat.
4. Après avoir ravagé les colonies de Zaryadye et la partie pryauz de la Ville Blanche, l'armée tatare quitta Moscou le 13 juin 1439. Sur le chemin du retour, les Tatars brûlent Kolomna et quittent la principauté de Moscou.
5. Cette campagne n'a abouti à aucun accord de paix. C’est juste qu’au cours des cinq années suivantes (1439-1444), un statu quo pratiquement pacifique a été maintenu. Khan économisait ses forces pour une nouvelle campagne contre Moscou.
La deuxième campagne des Tatars de Kazan contre Moscou au XVe siècle
(1444-1445)
1. Ayant commencé la campagne fin septembre 1444, l'armée de Kazan occupa Nijni Novgorod à la mi-octobre et, ayant ensuite occupé les vastes environs, resta hiverner sur le territoire russe, en attendant l'établissement d'une solide route de traîneau vers Moscou.
2. En janvier 1445, le long de la route d'hiver, un détachement avancé d'habitants de Kazan partit pour Moscou et se dirigea d'abord vers Mourom, mais, ayant rencontré une résistance farouche de la milice moscovite, Khan Ulu-Mukhammed fut contraint de battre en retraite, puis, en raison de l'intensification des gelées, il quitta également Nijni Novgorod et retourna avec l'armée à Kazan.
3. Cependant, au printemps 1445, la campagne reprit. En avril, Nijni Novgorod fut de nouveau capturée et, en mai-juin, l'armée de Kazan sous le commandement des princes Mahmud et Yakub se fraya un chemin jusqu'à Vladimir.
4. Le 7 juillet 1445, près des murs du monastère Spaso-Efimevsky près de Souzdal, sur les rives de la rivière Nerl, eut lieu la bataille générale de l'armée de Kazan sous la direction de Mahmud, le fils du khan. Les troupes russes furent complètement vaincues et le grand-duc Vasily II Vasilyevich lui-même et son cousin le prince Mikhaïl Vereisky furent capturés. Ils ont tous deux été emmenés au quartier général d'Ulu-Muhammad à Nijni Novgorod, où ils ont accepté toutes les conditions de paix dictées par les Tatars. Ces derniers étaient si difficiles et humiliants qu'ils n'ont même pas été publiés, mais ont suscité une panique extrême dans l'État de Moscou et diverses rumeurs selon lesquelles Vasily II avait complètement livré Moscou aux Tatars.
Accord de paix Basile II - Ulu-Muhammad
(Traité de paix russo-kazan de 1445)
Date de l'accord : 25 août (?) 1445
Lieu d'accord Nijni Novgorod, siège d'Ulu-Muhammad
Parties contractantes De Russie : Vassili II, grand-duc de la Principauté de Moscou ;
Du Khanat de Kazan : Khan Ulu-Muhammad ;
Conditions 1. Rançon de captivité du Grand-Duc et de son cousin. Bien que le montant de la rançon n’ait pas été communiqué, trois versions sont connues :
A. Tout ce que le Grand-Duc peut payer (tout le trésor !) ;
B. « De l'or et de l'argent et de toutes sortes de butin et des chevaux et armures - la moitié de 30 000 de tout ;
B. 200 000 roubles en argent ;
2. Les prisonniers ordinaires ne sont pas revenus. Tous ont été vendus comme esclaves sur les marchés musulmans de l’Est.
3. Des fonctionnaires de Kazan ont été nommés dans les villes russes pour collecter les impôts et contrôler la réception des indemnités.
4. Pour assurer et garantir pleinement le paiement de l'indemnité, le Khanat de Kazan a reçu des revenus d'un certain nombre de villes russes sous forme de vivres. La liste des villes était sujette à clarification.
5. Une condition particulière du traité de paix était l'attribution par le grand-duc de Russie d'un apanage spécial sur le territoire de Trans-Oka Meshchera, qui était censé servir d'État tampon entre le khanat de Kazan et la principauté de Moscou et qui a été pris en possession du fils d'Ulu-Muhammad Kasim, devenu officiellement un « prince apanage russe », propriétaire d'un héritage spécial sur le sol russe - le royaume de Kasimov ;
6. L'un des points de cet accord humiliant était l'autorisation accordée aux Tatars de construire leurs propres mosquées dans les villes russes. Ce point, dès qu'il commença à être mis en pratique, souleva une résistance fanatique de la population russe, soutenue par le clergé.
Note 1. Des rumeurs encore plus alarmantes se sont répandues parmi le peuple concernant le paiement de l'indemnité : comme si Vasily II avait donné toute la principauté de Moscou aux Tatars et ne lui laissait que Tver.
Le peuple a refusé de reconnaître ces termes du traité de paix. Les boyards se préparaient à priver Vasily II du trône à son retour de captivité. À cet égard, Vasily II, transporté à Kurmysh, y fut détenu jusqu'au 1er octobre et fut libéré et envoyé à Moscou, accompagné d'un détachement militaire tatar (suite !) de 500 personnes. pour le protéger et contrôler ses actes. Des administrateurs de Kazan ont été nommés dans toutes les villes de Russie.
Note 2. L'hommage aux princes Kasimov (khans) est consigné dans les documents suivants :
A. Traité des princes Ivan et Fiodor Vasilyevich Ryazansky du 19 août 1496
B. Accord entre les fils d'Ivan III Vasily et Yuri en date du 16 juin 1504 et testament d'Ivan III, rédigé en 1504 (Recueil des Chartes et accords d'État, Partie I, Doc. 144, pp. 389-400, M . , 1813).
D'ailleurs, cet hommage a été conservé même sous Ivan IV le Terrible presque après la conquête de Kazan ! (La dernière mention d'elle remonte au 12 mars 1553 !)
La mise en œuvre du traité du 25 août 1445 provoqua une indignation nationale et des émeutes dans certaines villes contre le gouvernement de Vasily II. En conséquence, trois mois et demi après son retour de captivité et l'introduction d'un nouveau régime, Vasily II a été destitué et aveuglé, ce qui était considéré comme une garantie qu'il ne pourrait jamais reprendre l'activité gouvernementale.
Cependant, le khan envoya son armée soutenir Vasily II, dirigée par les princes Kasim et Yakub, qui restituèrent le trône du Grand-Duc (il reçut désormais le surnom de Vasily le Ténébreux à la fois pour avoir amené les Tatars sur le sol russe et parce qu'il est devenu aveugle) et assurant ainsi la pleine mise en œuvre de l'accord conclu avec lui.
En conséquence, le degré de subordination de Moscou au khanat de Kazan s'est avéré bien plus grand que la précédente subordination de la Russie de Vladimir-Souzdal à la Horde d'Or ! (Et cela se produit plus d’un demi-siècle après la bataille de Koulikovo !?) Voilà les zigzags dont l’histoire russe était capable !
