Inondation, Deucalion, Hellène. Les gens qui vivaient dans les temps anciens transmettaient une légende tragique des pères aux enfants. C'était comme s'il y avait plusieurs milliers d'années, il y avait eu une inondation mondiale sur Terre : une terrible averse tombait continuellement depuis plusieurs jours, des ruisseaux déchaînés inondaient les champs, les forêts, les routes, les villages et les villes. Tout a disparu sous l'eau. Des gens sont morts. La seule personne qui a réussi à s'échapper était Deucalion. Il a eu un fils qui a reçu le beau et sonore nom d'Ellin. C'est lui qui a choisi les terres rocheuses pour s'établir dans les régions où se trouve aujourd'hui le pays de la Grèce. D'après le nom de son premier habitant, elle s'appelait Hellas et sa population - Hellènes.
Hellas. C'était un pays incroyable. Il fallait beaucoup de travail pour cultiver du pain dans ses champs, des olives dans ses jardins et du raisin sur les pentes des montagnes. Chaque parcelle de terre était arrosée par la sueur de nos grands-pères et arrière-grands-pères. Un ciel bleu clair s'étendait sur l'Hellade, le pays tout entier était traversé d'un bout à l'autre par des chaînes de montagnes. Les sommets des montagnes se perdaient dans les nuages, et comment ne pas croire que dans les hauteurs, cachés aux yeux des humains, règne le printemps éternel et vivent les dieux immortels !
Ce beau pays était entouré de toutes parts par la mer, et il n'y avait aucun endroit en Hellas d'où l'on ne puisse atteindre ses côtes en une journée de voyage. La mer était visible de partout, il suffisait de gravir une colline. La mer attirait les Hellènes, et ils étaient encore plus attirés par les pays d’outre-mer inconnus. Des histoires des courageux marins qui s’y sont rendus, de merveilleuses histoires sont nées. Les anciens Hellènes aimaient les écouter lorsqu’ils se réunissaient autour d’un feu brûlant après une journée de travail.
Homère, Hésiode et mythes. C’est ainsi que, dans l’Antiquité, sont nés mythes et légendes, dans le monde fascinant dans lequel vous et moi sommes entrés. Les Grecs étaient joyeux, courageux, savaient trouver le bien dans chaque jour, savaient pleurer et rire, se mettre en colère et admirer. Tout cela se reflétait dans leurs mythes qui, heureusement, ne se sont pas perdus au fil des siècles. Les écrivains anciens ont magnifiquement présenté des légendes anciennes dans leurs œuvres - certaines en vers, d'autres en prose. Le premier à se lancer dans le récit des mythes fut le sage poète aveugle Homère, qui vécut il y a près de trois mille ans. Ses célèbres poèmes « Iliade » et « Odyssée » racontent les héros grecs, leurs batailles et leurs victoires, ainsi que les dieux grecs, leur vie au sommet de l'inexpugnable mont Olympe, leurs fêtes et aventures, leurs querelles et leurs réconciliations.
Et le poète Hésiode, qui a vécu un peu plus tard qu'Homère, a magnifiquement écrit sur l'origine du monde lui-même et de tous les dieux. Son poème s'appelle « Théogonie », ce qui signifie « L'origine des dieux ». Les Grecs de l’Antiquité aimaient regarder des pièces de théâtre sur la vie des dieux et des héros. Ils ont été écrits par Eschyle, Sophocle, Euripide. Jusqu’à présent, ces pièces (les Grecs les appelaient « tragédies ») sont jouées dans de nombreux théâtres du monde entier. Bien sûr, ils ont été traduits il y a longtemps du grec ancien vers les langues modernes, dont le russe. Grâce à eux, vous pourrez également apprendre beaucoup de choses intéressantes sur les héros des mythes grecs.
Les mythes de l’Hellade antique sont aussi beaux que le pays lui-même ; les dieux des mythes grecs sont à bien des égards similaires aux humains, mais seulement plus puissants. Ils sont beaux et toujours jeunes, pour eux il n'y a ni travail ni maladie...
Sur les terres de l'ancienne Hellas, on trouve de nombreuses sculptures anciennes représentant des dieux et des héros. Regardez-les dans les illustrations du livre : ils ont l’air d’être vivants. Certes, toutes les statues ne sont pas intactes, car elles sont restées dans le sol pendant de nombreux siècles et peuvent donc avoir un bras ou une jambe cassé, parfois même la tête est renversée, parfois seul le torse reste, mais elles sont toujours belles. , comme les dieux immortels des mythes helléniques eux-mêmes.
L'Hellas antique vit dans des œuvres d'art. Et cela est lié à la mythologie à bien des égards.
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- 1. Hellas et Hellènes
Cosmocentrisme de la philosophie naturelle grecque antique. La caractéristique fondamentale (caractéristique) de la philosophie naturelle et des sciences naturelles de la Grèce antique, ainsi que de la Chine et de l'Inde, était le cosmocentrisme. Chaque scientifique de cette époque était en même temps, ou même plus probablement, un philosophe, pensant selon des catégories abstraites, extraites de faits spécifiques, essayant d'imaginer l'univers entier dans son ensemble. Cela se manifeste dans toutes les idées cosmogoniques, principalement dans le concept même du cosmos.
Dans les temps anciens, chez les Hellènes, cosmos signifiait « ordre », « harmonie » (et le terme opposé « chaos » - « désordre ») et était à l'origine utilisé pour désigner le système militaire et le gouvernement. Mais aux VIe-Ve siècles. BC, une compréhension de l'espace comme l'Univers, comme un lieu d'établissement humain, accessible à la compréhension spéculative, apparaît. Cela signifiait que l'image du cosmos était dotée soit de qualités inhérentes aux êtres vivants (en tant qu'énorme organisme humanoïde), soit de qualités sociales et publiques. Le cosmos était pour ainsi dire un macrohomme et l’homme un microcosme. Cela unissait l'homme et le cosmos en un seul tout, ordonnait et harmonisait le monde entier (la nature, l'Univers). L’homme, en tant que microcosme d’un Univers unique, incarne toutes ces forces et « éléments » qui forment le cosmos.
Les « éléments » ou « éléments » sont devenus le développement de l'étape suivante de la philosophie naturelle ancienne. Les enseignements sur les éléments primaires (éléments, principes) sont apparus dans la Grèce antique comme des entités indépendantes en raison du renforcement du cosmocentrisme. La naissance et l'organisation d'éléments primaires tels que le feu, l'air, l'eau et la terre se produisent généralement sous l'influence des forces divines - les parents. L'idée d'éléments primaires en sciences naturelles est toujours d'actualité aujourd'hui et est loin d'être épuisée.
Histoire naturelle de la Grèce antique (Hellas). Le nom Hellas (du grec - Hellas) fait référence au territoire des anciens États grecs qui occupaient le sud de la péninsule balkanique, les îles de la mer Égée, la côte de Thrace, la côte occidentale de l'Asie Mineure et étendaient leur influence. pendant la période de colonisation grecque (VIII-VI siècles avant JC.) sur le territoire du sud de l'Italie, de l'est de la Sicile, du sud de la France, sur la côte nord de l'Afrique, les détroits et les côtes de la mer Noire et de la mer d'Azov. À partir de 146 avant JC e. La Grèce (Hellas) s'est en fait retrouvée sous la domination de Rome et avec la création de l'Empire romain en 27 av. e. fut transformée en province romaine d'Achaïe. Du 4ème siècle n. e. La Grèce formait le noyau étatique et culturel de l’Empire romain d’Orient – Byzance.
Enseignements hellénistiques sur les éléments primaires (école ionienne ou milésienne). Le premier des philosophes mondiaux célèbres, le philosophe de la Grèce antique (Hellas) Thalès de Milet (625-547 av. J.-C.), était plus probablement un Grec que, comme beaucoup ne l'excluent pas, un Phénicien issu d'une famille noble, et fut le premier dans l'histoire de la civilisation mondiale, un homme qui peut à juste titre être considéré non seulement comme le père de la philosophie grecque (comme l'appelait Aristote), mais aussi comme l'ancêtre de la science grecque, d'Europe occidentale et mondiale. Les travaux de Thalès ne nous sont pas parvenus, mais ont été largement cités dans les travaux de penseurs grecs ultérieurs (Hérodote, Xénophane, Aristote) ; de nombreuses réflexions philosophiques et découvertes scientifiques en astronomie, mathématiques, météorologie et géographie sont associées à son nom. Il peut être appelé en toute sécurité le premier scientifique parmi les gens et, en tant que scientifique, il a fait la première hypothèse fondamentale sur le composant principal de la matière, estimant que le début (élément, élément primaire) de tout ce qui existe est l'eau ou l'humidité. Thalès a exprimé cela à la suite d'Homère qui, dans l'Iliade, et d'Hésiode, qui dans la Théogonie, disent que la source de l'origine de toutes choses est le titan Océan et la nymphe Téthys. Aristote supposait que Thalès dérivait de ses observations selon lesquelles la nourriture de toutes les créatures est humide, la graine germe dans un environnement humide, le mourant sèche toujours, l'eau est la base de tout liquide, la terre flotte sur l'eau, etc.
A cette époque, les philosophes étaient appelés physiciens, physiologistes (du mot grec phisis (physis, phisis, parfois fu-sis) - nature ; dans la pratique médicale ancienne, le concept de nature signifiait croissance organique, appliqué aux plantes, aux animaux et aux humains ( comparer avec le mot moderne physiologie)), en essayant de comprendre l'essence, la base substantielle de la nature. Aristote résuma plus tard le concept de nature comme suit : « …la nature au sens premier et fondamental est l'essence…, à savoir l'essence des choses ayant un commencement de mouvement en elles-mêmes, en tant que telles. » Il faut surtout tenir compte du fait que phisis vient du verbe grec signifiant accoucher. (À propos, dans l'étymologie et la sémantique du mot russe nature, comme indiqué précédemment, se trouve le même verbe - donner naissance).
Thalès est également connu comme astronome (on pense qu'il a prédit l'éclipse solaire du 28 mai 585 avant JC et introduit un calendrier de 360 jours sur 12 mois), comme mathématicien (il a d'abord mesuré la hauteur de la pyramide par son ombre ), en tant que créateur de la doctrine de l'âme, en accord avec les idées modernes sur le domaine de l'information, préservant tous les événements du passé et du présent et contenant les événements du futur.
Anaximène (585-525 av. J.-C.), étudiant de Thalès, reconnut l'air comme l'élément principal. Il réduit les différences essentielles entre l'eau, le feu et la terre à la raréfaction et au compactage de l'air : étant évacué, l'air devient feu, se condensant - le vent, puis un nuage, puis l'eau et enfin la terre et la pierre. La terre, étant plate, flotte dans les airs comme une feuille. Le Soleil, la Lune et les étoiles sont également plats et se déplacent si rapidement dans l’air que lorsqu’ils se réchauffent, ils commencent à briller.
Un autre étudiant de Thalès, Anaximandre (610-547 av. J.-C.), ne reconnaissait aucune entité spécifique comme principe premier, mais considérait comme tel quelque chose d'indéfini, qu'il appelait apeiron (illimité, infini), désignant par là « l'agitation » sans fin de une substance matérielle, c'est-à-dire comme le mouvement de quelque chose qui est infini dans l'espace, matériel par essence, indéfini dans les sensations. Anaximandre était également le fondateur de la cosmologie, estimant que la Terre est le centre de l'Univers, entouré de trois anneaux de feu : solaire, lunaire et stellaire. La terre, selon lui, réside dans l’espace cosmique et ne dépend de rien. Cette idée d'Anaximandre est peut-être la réalisation la plus importante de l'école ionienne (Milésienne).
Héraclite d'Éphèse (520-460 av. J.-C.) a également adhéré à la doctrine des éléments. Il attribuait le principe actif au feu. Sa déclaration est connue: "Ce cosmos, le même pour tous, n'a été créé par aucun des dieux, aucun des hommes, mais il a toujours été, est et sera un feu éternellement vivant, s'allumant progressivement, s'éteignant lentement." Parlant d’Héraclite, il faut noter son penchant pour une vision dialectique du monde. Ainsi, Platon écrit : « Selon Homère, Héraclite… tout se meut comme des ruisseaux. Et du mouvement rapide et du mélange naît tout ce dont on dit qu'il existe, mais le nom est incorrect : rien n'est jamais, mais devient toujours. Selon Héraclite, tout naît du contraire des choses et tout coule comme une rivière (les paroles les plus célèbres d'Héraclite : « Tout coule, tout change » et « On ne peut pas entrer deux fois dans le même fleuve. »). Le cosmos naît du feu et y brûle à nouveau. La dialectique de la variabilité de l'élément feu, son pneuma (énergie ardente) était alors prisée par de nombreux philosophes, dont Aristote deux siècles plus tard.
Les idées de l'école ionienne furent complétées dans les œuvres d'Empédocle (483-423 avant JC) et d'Anaxagoras (500-428 avant JC). Si les Ioniens, distinguant entre actif (le mouvement) et passif (la matière), étaient incapables de les distinguer, alors les philosophes mentionnés ci-dessus ont réussi à y parvenir. Ainsi, Anaxagoras a pris l'esprit comme principe actif, et Empédocle - l'amour et l'inimitié ; Anaxagoras considérait les homéomeriums ou de petites particules similaires aux substances qui en sont obtenues comme principe passif, et Empédocle a accepté les quatre éléments à la fois - le feu, l'air. , l'eau et la terre, qui, se mélangeant les unes aux autres, forment toute la richesse de la nature. Il y avait des défauts dans le concept développé ; l'incohérence de l'enseignement d'Empédocle se manifestait, par exemple, dans le fait que, tout en reconnaissant l'existence du mouvement, il niait en même temps la présence du vide dans l'espace ; toutes choses ne peuvent que changer de place, mais on ne sait pas comment le mouvement peut se produire dans un espace complètement rempli. Mais beaucoup de choses ont été reçues positivement : l'esprit ou la raison chez Anaxagore est devenu le concept conceptuel principal de la philosophie de Platon, et plus tard dans la philosophie, plutôt que la théosophie, d'Augustin le Bienheureux (354-430), pour qui le bien du dieu chrétien consistait en non seulement dans la bonté, mais aussi dans sa raison.
Le concept cosmologique d'Anaxagore est curieux, comme le présente l'auteur paléochrétien Hippolyte dans le livre « Réfutation de toutes les hérésies » : « Il considérait l'esprit comme une cause créatrice, la matière comme une cause de devenir. Toutes choses étaient mélangées, mais l'esprit est venu et a tout organisé. Les principes matériels, selon lui, sont infinis, et leur petitesse est aussi infinie. Toutes choses étaient mises en mouvement par l’esprit, et les choses semblables s’assemblaient les unes avec les autres. Certains d'entre eux, sous l'influence du mouvement circulaire, ont reçu une place permanente dans le ciel : denses, humides, sombres, froids et tout ce qui est lourd ont convergé au milieu (quand ils se sont durcis, la Terre s'est élevée d'eux), et quel est le contraire de ceci : chaud, léger, sec et léger - précipité au loin de l'éther. C'est l'image de la formation du cosmos selon Anaxagore.
École éléatique de physiciens et de logiciens. Le fondateur de cette école était Xénophane d'Élée (580-485 av. J.-C., selon d'autres sources, vers 570-470), dont le Dieu était l'Univers tout entier (tout est un, dit-il en regardant le ciel étoilé). comme Aristote a transmis cette pensée), mais pas dans sa perception sensorielle, mais dans sa compréhension formelle-logique, c'est-à-dire découlant d'un raisonnement logique qui est devenu la base d'une analyse qualitative des phénomènes naturels. La clé de la compréhension de l’existence par Xénophane (Dieu, espace, existence, univers) est la sphère géométrique dont la surface, bien que limitée dans l’espace, est en même temps infinie. En effet, tous les points d'un plan infini peuvent être projetés sur une sphère de rayon fini.
La combinaison des contraires proposée par Xénophane - fini et infini, ainsi que la combinaison du mouvement et du repos donnent lieu à une situation paradoxale. En spéculant sur les concepts extrêmement larges d'existence et de non-existence, c'est-à-dire d'être et de néant, Xénophane génère une certaine forme linguistique, précurseur de la logique formelle. Xénophane choisit la terre et l'eau comme principe matériel (éléments premiers).
Les idées de Parménide (540-470 av. J.-C.) étaient proches de ces pensées dans leur sens et dans leur forme. Il croyait que le monde existait pour toujours, n’avait jamais existé et ne disparaîtrait jamais à l’avenir ; il est immobile, sphérique et homogène ; il est un tout. Il a identifié l'existence (Dieu, l'être) et l'esprit (l'esprit, la conscience), la considérant inaccessible à la perception sensorielle : « Car penser, c'est la même chose qu'être. Vous pouvez seulement dire et penser ce qui est. Les caractéristiques du monde alors indiquées relèvent davantage de la pensée que du monde réel des choses. Descartes, 2 mille ans plus tard, dira : « Je pense, donc j'existe. »
Parménide soutenait que l'être ne pouvait naître ni de l'être (puisqu'aucun autre être ne l'a précédé) ni du non-être (puisque le non-être n'est rien) ; Cela signifie que l'être est éternel et doit exister toujours ou jamais. Il était sûr que le changement était impossible et attribuait les changements visibles à la nature illusoire de nos sentiments. Cette philosophie a donné naissance au concept de substance insoluble - porteuse de propriétés changeantes, concept qui est devenu l'un des principaux concepts de la philosophie et de la science occidentales. (Une tentative de concilier les vues d’Héraclite et de Parménide a rapidement conduit au concept d’atome). L'historien grec ancien Plutarque (vers 46 - vers 127) a écrit à son sujet : « Il composa également la cosmogonie ; et on raconte comment, grâce au mélange des éléments, de la lumière et de l'obscurité, tous les phénomènes surviennent. Selon Parménide, la terre ne bouge nulle part, elle est au centre de l'espace et reste constamment en équilibre en raison de son égale distance de tous les points de la périphérie de l'espace, mais parfois elle peut fluctuer (ce qui, d'ailleurs, se manifeste lui-même comme un tremblement de terre).
Mélissus de Samos (510-440 av. J.-C.) raisonnait de la même manière que Parménide : « Si quelque chose existe, alors il est éternel, puisque quelque chose ne peut naître de rien. » Parménide et son école furent les premiers à révéler la contradiction entre deux représentations du monde dans l'esprit humain ; l'un d'eux est celui qui s'obtient par les sens, par l'observation, l'autre est celui qui s'obtient par la raison, la logique, la pensée rationnelle. Cela s'est manifesté particulièrement clairement chez Zénon (490-430 avant JC), le représentant le plus éminent de l'école Éléatique. On sait peu de choses sur ses vues sur la physique des phénomènes, car il s'appuyait davantage sur la pensée que sur la perception sensorielle.
La soi-disant aporie (difficultés) de Zénon concernant l'absence de mouvement est devenue particulièrement célèbre. Voici, par exemple, l’aporie de la « flèche ». Tout ce qui est dans un espace égal à lui-même est au repos, puisque le mouvement ne peut venir que de quelque part. Une flèche tirée par un arc à chaque instant se trouve dans un espace égal et, par conséquent, à ces instants, elle est au repos. Mais il reste au repos pendant tout le temps où il vole. Ainsi, une flèche en mouvement ne vole nulle part et ne fait que rester tout le temps. La course d'Achille, essayant de rattraper et de dépasser la tortue, est également absurde. La dichotomie de l'aporie (littéralement - couper, diviser en deux) est particulièrement célèbre, dans laquelle Zénon démontre l'impossibilité de mouvement en raison de la nécessité de diviser un segment en un nombre infini pour atteindre son extrémité opposée. Étonnamment, au cours du même siècle antique, le penseur et sophiste chinois Hui Shi a exprimé deux de ces propositions : « Si la moitié d'un bâton de long d'un chi (environ 0,33 m - auteur) est coupée quotidiennement, alors même après dix générations, sa longueur ne sera plus. être épuisé. » et « Dans le vol rapide d’une pointe de flèche, il y a un moment où elle ne bouge pas ou ne reste pas immobile. » Ressentez la différence entre la pensée pragmatique chinoise et la pensée grecque abstraite.
Les conclusions de Zénon s'avèrent contredire nos sensations ; la spéculation est basée sur la conception physique du mouvement, qui se produit toujours dans l'espace et dans le temps. En divisant l'espace à l'infini, Zénon a oublié de fragmenter le temps à l'infini. Les relations négligées entre l'espace et le temps dans tous ces cas sont régulées par une quantité dynamique telle que la vitesse, et les sommes infinies de quantités finies résultant de la division s'avèrent en fait être des quantités finies. Les problèmes de division et de leur sommation inverse, posés dans l'aporie de Zénon, ont conduit ensuite, dans les temps modernes, au calcul des infinitésimaux (calcul différentiel), au calcul intégral et au calcul des sommes finies et infinies. Mais l’imperfection même de l’analyse logique de Zénon a confondu pendant deux millénaires des caractéristiques aussi importantes du mouvement que la vitesse et l’accélération.
Ecole pythagoricienne. Le nom de Pythagore (570-496 avant JC) est connu de tous ceux qui ont fréquenté l'école. Pythagore n'est pas un prénom ou un nom, mais un surnom, qui signifie persuasif par la parole. Ce grand philosophe et mathématicien hellénique antique, contemporain de Thalès, fut celui qui introduisit le premier les mots « philosophie » (philo - amour, sophia - sagesse) et « cosmos », et fut également le premier mathématicien de la Grèce antique. Pour la plupart, il est connu par le fameux « théorème de Pythagore », qui exprime la métrique de l’espace euclidien (géométrie), c’est-à-dire établissant la règle de calcul de la distance entre deux points sur un plan.
Les enseignements de Pythagore et de ses étudiants sur l’Univers étaient basés sur le nombre (« La chose la plus sage au monde est le nombre », disait Pythagore). Pour les Pythagoriciens, le cosmos était symboliquement exprimé par la tétractys (« quaternaire ») - la somme des quatre premiers nombres : 1 + 2 + 3 + 4 = 10, contenant les intervalles musicaux de base - octave (2 : 1), quinte (3 : 2) et quatrième (4 : 3). L'unité était la base du nombre et en même temps, en tant que point, elle était le générateur d'objets géométriques : les deux symbolisaient une ligne, le trois - un plan (triangle), le quatre - un volume spatial (pyramide) . La balle était la plus belle (parfaite) des figures spatiales, et le cercle - des figures plates. Ils ont essayé de transmettre la beauté et la complexité d'une série naturelle apparemment uniforme de nombres à travers la symétrie des figures géométriques, considérant ainsi leurs propriétés algébriques, qui sont désormais traitées dans la théorie des groupes, créée par E. Galois au début du 19e siècle. . Les Pythagoriciens appelaient leur méthode d’analyse arithmétique.
Voici un exemple de la puissance de son esprit analytique, tiré du livre de Papus sur la doctrine du secret, de l'invisible : « Une corde musicale, dit Pythagore, produit les mêmes sons qu'une autre corde de double longueur, si la force en le tirant dans quatre rainures supplémentaires ; ainsi exactement l’attraction d’une planète est quatre fois plus grande que l’attraction d’une autre planète située à deux fois la distance d’elle. En général, pour qu'une corde musicale sonne en harmonie avec une corde plus courte du même genre, sa tension doit être augmentée proportionnellement au carré de sa longueur. Ainsi, pour que la gravité d’une planète soit égale à celle d’une autre, plus proche du Soleil, il faut qu’elle soit augmentée proportionnellement à sa distance au Soleil. Si nous supposons que des cordes sont tirées du Soleil vers chaque planète, alors pour obtenir une consonance, il serait nécessaire d'augmenter ou de diminuer la force de tension, en fonction de la force d'attraction de chacune d'elles » (c'est moi qui souligne. - CONTRE.). C'est étonnant, mais, tout d'abord, Pythagore, 2000 ans (!) avant Newton, a formulé la position principale (sinon la totalité) de la loi de la gravitation universelle - une dépendance quadratique (mais pas une dépendance inverse, mais une dépendance directe) sur distance. Deuxièmement, le Soleil de Pythagore occupe une position centrale parmi tous les corps célestes, bien avant des pensées similaires chez Aristarque de Samos et Copernic. Des similitudes musicales explorées entre les relations, Pythagore a tiré sa doctrine de « l’harmonie des sphères », qui était défendue par de nombreux grands penseurs et scientifiques de l’Antiquité, dont Eudoxe, Hipparque, Aristote et Ptolémée. Il est également impossible de ne pas mentionner le fait que Pythagore fut le premier à souligner la sphéricité de la Terre.
L'essentiel est que le monde des Pythagoriciens est discontinu (discret), que le mouvement y est possible et que le vide était accepté comme le début du monde, avec le nombre. C’est dans l’espace vide qu’ils déplaçaient un point pour former une ligne, puis déplaçaient la ligne pour former un plan. Un point, une ligne et un plan, des entités corporelles abstraites (idéales), se détachaient sur un fond spatial vide. À propos, tout cela est incompatible avec les vues de l'école éléatique des logiciens, qui ne reconnaissaient ni le vide ni le mouvement.
Aristote a ensuite critiqué les Pythagoriciens pour avoir accepté les entités mathématiques pures comme principes (éléments primaires) ; il n'a pas non plus accepté le monde spéculatif pythagoricien des nombres et des figures géométriques comme fondamental. Dans un, dix, sept (et en Chine le chiffre cinq a toujours été populaire, en Inde - le chiffre 24, Zoroastre croyait au chiffre 3, etc.) Aristote n'a vu aucun début constructif, alors il s'est battu contre le pythagorisme. La logique d'Aristote, étroitement liée à la dialectique, au sophisme et à la rhétorique, s'opposait par nature aux mathématiques vénérées par les pythagoriciens.
École des atomistes. Aux V-IV siècles. Colombie-Britannique e. Le concept des « éléments » milésiens comme début du monde est remplacé par un nouveau concept : l’atomisme. Selon Aristote, les premiers atomistes - Leucippe (500-440 avant JC) et Démocrite (460-270 avant JC) ont soutenu que « les éléments primaires sont en nombre infini, indivisibles en taille, d'un plusieurs naissent, de plusieurs - un, mais tout est généré par leur combinaison et leur entrelacement. Dans un certain sens, ces philosophes considèrent aussi que toutes choses sont des nombres et sont composées de nombres, bien qu’ils ne le disent pas de manière définitive. » Et, plus loin, à propos de l'essence de leur enseignement, Aristote s'exprime ainsi dans « Métaphysique » : « Ils reconnaissent la corporéité et la vacuité comme des éléments, appelant l'un d'eux existant (être), l'autre inexistant (non-existence). .. L'être n'existe pas plus que la non-existence, puisque le vide n'est pas moins réel que la corporéité. Ils appellent l’une et l’autre la cause matérielle des choses. De même que ceux qui reconnaissent l'essence fondamentale comme une et déduisent tout le reste de ses propriétés, prenant le raréfié et le dense comme cause des propriétés, de même Leucippe et Démocrite soutiennent que les différences entre les atomes sont les causes de ces propriétés. Et ils indiquent trois différences : la forme, l'ordre et la position. Puisque les êtres, disent-ils, se distinguent par « le contour, le contact et la rotation » ; Parmi ceux-ci, le contour est la forme, le contact est l'ordre et la rotation est la position. En effet, A diffère de N par la forme (contour - Auteur), AN et NA - par l'ordre (adjacent - Auteur), N et Z - par la position (rotation - Auteur). Mais la question du mouvement, d’où il venait et comment les choses étaient communiquées, eux, comme d’autres, l’ont ignoré à la légère.» La dernière remarque d'Aristote sur la frivolité des atomistes n'est pas tout à fait juste, puisque Démocrite considérait la présence même du vide comme une base suffisante pour l'émergence du mouvement.
« Les atomes (indivisibles) sont éternels et immuables, car ils ne peuvent pas subir les changements que les gens perçoivent », a déclaré bien plus tard l'ancien médecin et philosophe romain Galien (vers 129-216). La variabilité des propriétés que nous percevons résulte du mouvement continu des atomes. Les atomistes considéraient le mouvement comme l'un des principes fondamentaux, au même titre que le vide et la multiplicité. Démocrite, rejetant la possibilité d'une connaissance directe à travers les sensations, a soutenu que seuls les atomes et le vide sont vraiment vrais, tout le reste n'est que nos idées (sensations, expériences). L'être, selon Démocrite, est constitué d'atomes qui se déplacent dans le vide (non-existence).
Les atomistes, comme les physiciens logiques (Éléatiques), faisaient la distinction entre l'expérience sensorielle et l'expérience mentale. Démocrite s'est apparemment rendu compte que les atomes sont des constructions théoriques plutôt que des objets réellement existants. Si les logiciens soutenaient que le monde est une existence unique, sphérique et immuable, alors les atomistes, au contraire, soutenaient que le monde était une existence multiple, de n'importe quelle forme et changeante. Démocrite appelait souvent les atomes des idées. « Idée » en grec signifie « ce qui est vu », mais elle est « vue » précisément par l’œil de l’esprit (en théorie) !
Ce qui a apparemment manqué à Leucippe et Démocrite (selon Aristote), c'est la cause du mouvement, du changement dans le monde des atomes, qu'Épicure (324-270 av. J.-C.) a introduit dans l'atomisme. Il a directement exprimé l'idée que la raison du changement dans la direction du mouvement des atomes pourrait être les propriétés internes des atomes. Contrairement aux Éléens, Épicure enseignait que tout ce qui est sensoriel est vrai, puisque toute sensation vient de ce qui existe réellement. Épicure adhère également au principe du relativisme conceptuel : plusieurs théories peuvent exister pour expliquer un même phénomène naturel ; toute théorie est vraie si elle ne contredit pas l’expérience sensorielle. Le mérite de l'atomisme antique est qu'il combinait en une seule image les aspects rationnels de deux enseignements opposés - les enseignements d'Héraclite et de Parménide : le monde des choses est fluide, changeant, et le monde des atomes à partir duquel les choses sont faites est immuable, éternel. .
Le concept d’atomisme est l’un des programmes les plus heuristiques, les plus féconds et les plus inépuisables de l’histoire de l’histoire naturelle et des sciences. Elle a joué un rôle fondamental dans le développement des idées sur la structure de la matière et ses niveaux structurels. L’atomisme reste toujours l’un des fondements fondamentaux des sciences naturelles, l’image physique moderne du monde.
École mansardée. Platonisme. Le penseur le plus remarquable de la Grèce antique - Platon (427-347 av. J.-C.) en sciences naturelles a poursuivi la ligne méthodologique (lire - mathématique) de Pythagore. Il étudia auprès de Socrate, puis de Cratilus, disciple d'Héraclite et de Parménide, et des Pythagoriciens. Il combinait les enseignements d'Héraclite, de Pythagore et de Socrate : il raisonnait sur le sensuellement perçu selon Héraclite, sur l'intelligible - selon Pythagore, et sur le social - selon Socrate. Du passé, Platon n’a pas reconnu seulement l’atomisme de Démocrite. Tous deux, étant des représentants d'une image constructive et discrète (en fait mathématique) des essences du monde, utilisaient des approches fondamentalement différentes : Démocrite s'appuyait principalement sur des idées tirées du monde matériel des corps physiques, tandis que Platon utilisait des concepts fournis par le monde. des essences idéales et, en particulier, des mathématiques (ce n'est pas pour rien qu'il était écrit sur les portes de son Académie : « Que personne n'entre s'il ne connaît la géométrie »).
Selon Platon, le monde des choses sensorielles n’est pas le monde des choses réellement existantes ; les choses sensibles surgissent et périssent ; ils n’ont rien de durable ni d’immuable. La véritable essence des choses sensorielles, leurs causes, sont des formes incorporelles comprises par l'esprit. Il a appelé ces causes (formes, fondements, origines) des choses des types ou, beaucoup moins fréquemment, des idées (en russe, « idée » est une pensée, une essence, un concept, une image, une raison, un modèle, un plan, un plan). Les idées de Platon n'existent pas subjectivement dans notre conscience, mais objectivement, c'est-à-dire qu'elles sont l'existence réelle des choses, leur véritable existence, alors que les choses matérielles elles-mêmes n'existent pas vraiment (exactement comme la situation actuelle dans le monde des particules élémentaires avec des quarks et des gluons). , qui ne sont fondamentalement pas observables par les microobjets, en raison de ce qu'on appelle le concept de confinement (captivité)).
Si vous pensez dans les catégories des atomistes, alors pour eux le monde des idées est un monde de vide, c'est-à-dire de non-existence, de néant ; selon les enseignements de Platon, c'est la matière qui est la non-existence absolue, le vide, le néant, et ce n'est qu'en se combinant avec des idées qu'elle se manifeste comme telle, de sorte qu'une idée est l'existence parfaite d'un objet (matière), son la véritable existence (son essence).
Sur la base des dispositions ci-dessus, Platon a dressé un tableau impressionnant du monde réel - le monde des idées, qui est une structure hiérarchiquement ordonnée. Le monde des choses dans lequel nous vivons naît, à l’imitation du monde des idées, d’une matière morte et inerte ; le créateur de tout est Dieu le démiurge, la création elle-même est soumise aux lois mathématiques que Platon a établies sans ambiguïté, mathématisant ainsi le monde, ce qui a révélé une grande providence dans les sciences naturelles dans les siècles à venir (siècles des temps nouveaux et contemporains).
Dans les mêmes temps anciens, la nature platonicienne (physique) était un ensemble de raisonnements spéculatifs (théoriques) sur le lien entre la structure de la matière et l'espace avec des figures géométriques (il n'y avait pas d'autres mathématiques à l'époque de Platon et d'Aristote). Ainsi, suivant les dispositions de Pythagore, les éléments naturels reçurent la mesure spatiale de cinq polyèdres réguliers : le tétraèdre (pyramide) pour le feu, l'hexaèdre (cube) pour la terre, l'octaèdre pour l'eau, l'icosaèdre pour l'air et l'ensemble du corps. cosmos - la forme du dodécaèdre (ces cinq solides platoniciens ont joué plus tard, au Moyen Âge, un rôle décisif dans la quête créatrice de Johannes Kepler).
Le résultat du travail de Platon est le suivant :
Le monde naturel est un cosmos ordonné et un esprit humain ordonné, ce qui ouvre la possibilité d'une analyse rationnelle du monde empirique ;
L'analyse spéculative (théorique) révèle un certain ordre intemporel en toute chose, et l'essence du monde qui nous est donnée peut s'exprimer dans des relations quantitatives de réalité ;
La connaissance de l'essence du monde nécessite d'une personne le développement créatif de ses capacités cognitives, le résultat de la connaissance est la libération spirituelle d'une personne.
École mansardée. Philosophie naturelle et sciences naturelles d'Aristote. Le plus grand scientifique et philosophe de l'Antiquité était Aristote (384-322 avant JC), élève de Platon (qui était en désaccord avec lui à bien des égards), professeur et éducateur d'Alexandre le Grand (356-323 avant JC). Cette dernière circonstance a donné au philosophe allemand Karl Marx une raison pour l'appeler « Alexandre le Grand de la philosophie grecque », bien qu'Aristote, comme vous pouvez le deviner, n'ait pas besoin de comparaisons. La créativité d'Aristote est d'une ampleur et d'une diversité sans précédent ; il couvrait toutes les branches de la connaissance disponibles à son époque. Pour comprendre la physique et la cosmologie d'Aristote, il est nécessaire de se familiariser avec sa logique. Le mot logique lui-même est apparu pour la première fois dans Zénon (336-262 av. J.-C.) de Kition, le fondateur du stoïcisme, qu'Aristote entendait à son époque comme analytique, c'est-à-dire la théorie des inférences. Son analyse est la principale méthode de cognition, dans laquelle, tout d'abord, vous devez être capable de déterminer l'essence d'un objet.
Aristote envisageait une grande variété de méthodes de preuve. Si, par définition, il est possible de révéler l'essence de choses simples, alors, par inférence (conclusion), l'analyse de choses complexes reliant la matière et la forme est réalisée. Les caractéristiques de cette méthode logique sont données par Aristote en termes de sujet (essence) et de prédicat (propriétés), de sorte que la tâche de toute preuve est réduite à la conclusion (inférence) qu'un certain prédicat appartient à un sujet donné. . Cette conclusion (conclusion) dans la logique d'Aristote est appelée un syllogisme (du grec - calcul). Les définitions et les syllogismes sont chacun reliés par les catégories genre (général) et espèce (particulier). Ainsi, par exemple, lors de la définition d'une chose, le genre correspond à la matière et à la possibilité de l'existence de la chose, et l'espèce est sa forme et sa réalité. À propos du concept de syllogisme, Aristote soulignait qu’« il est donc impossible de réaliser une preuve en passant d’une sorte à une autre, tout comme, par exemple, il est impossible de prouver des propositions géométriques par l’arithmétique ». En explorant le problème de la preuve (qui sera extrêmement important pour comprendre tout le matériel ultérieur du manuel), Aristote introduit trois types de principes non démontrables : les axiomes, les hypothèses et les postulats. Les axiomes sont des propositions non démontrables qui s'appliquent à plusieurs types de sciences à la fois. Par exemple, souligne Aristote, c'est un axiome que deux quantités restent égales si on leur enlève des parties égales. En général, les axiomes sont formulés dans le cadre de la philosophie ; il (en tant que genre) embrasse des sciences spéciales (en tant qu'espèce) ; donc tous les axiomes de la philosophie seront valables, par exemple, pour la physique. Hypothèses Aristote appelle des propositions (débuts) qui sont prouvables en elles-mêmes, mais dans les limites de ce raisonnement, elles sont acceptées sans preuve. Les hypothèses sont toujours soumises à des conditions. Si cette condition n’est pas reconnue, alors l’hypothèse devient un postulat.
L'ensemble des axiomes, hypothèses, postulats, définitions, syllogismes - tout cela est la sphère d'activité principalement spéculative, sujet de la science déductive, qui se déroule dans le sens du général au particulier. Il existe cependant un processus cognitif inverse du particulier au général, qui fait l’objet de la science inductive. Par privé, voire individuel, Aristote entendait d'abord ce qui est perçu sensuellement, c'est-à-dire ce que la physique (la nature) nous fournit. L’induction permet ainsi de construire des ponts entre connaissances expérimentales et connaissances théoriques. Aristote voyait le but de la science dans une définition complète du sujet, obtenue uniquement en combinant déduction et induction : 1) la connaissance de chaque propriété individuelle doit être acquise par l'expérience ; 2) la conviction que cette propriété est essentielle doit être prouvée par une conclusion d'une forme logique particulière - un syllogisme catégorique.
Aristote a formulé trois lois de la pensée logique : 1) la loi de l'identité : toute pensée ou concept objectivement vrai et logiquement correct concernant un objet doit être défini et maintenir son absence d'ambiguïté tout au long du raisonnement et de la conclusion ; 2) la loi de contradiction : deux énoncés incompatibles ne peuvent pas être vrais en même temps – deux énoncés opposés ou une affirmation et une négation – sur le même sujet dans la même relation ; l'un d'eux sera nécessairement faux ; 3) la loi du tiers exclu : deux énoncés contradictoires sur le même sujet, pris au même moment et dans la même relation, ne peuvent être ensemble vrais ou faux (soit A, soit non A).
La quatrième loi de la logique formelle - la loi de la raison suffisante - a été formulée bien plus tard par le grand penseur allemand Gottfried Leibniz (1646-1716) : toute pensée, pour devenir incontestable, doit être justifiée par d'autres pensées, dont la vérité a été prouvée ou va de soi. Mais déjà plus tôt, au XIVe siècle, le philosophe anglais William (d'Occam) disait ceci : « Rien ne doit être accepté sans raison si on l'ignore soit comme une évidence, soit par expérience. »
Aristote construit ses sciences naturelles exclusivement à l'aide du syllogisme, c'est-à-dire de l'inférence logique formelle, sans s'appuyer sur la construction arithmétique-géométrique caractéristique de Platon. À propos, Aristote s'est trompé ici en affirmant : « L'exactitude mathématique ne devrait pas être exigée pour tous les objets, mais seulement pour les objets intangibles » (nous savons maintenant que les sciences naturelles en tant que science existent principalement sous forme mathématique). Il a obtenu des connaissances fiables grâce à l'introduction d'une définition et d'une preuve déductive ; les prémisses de la connaissance sont trouvées par induction ou par guidage, mais les connaissances probabilistes sont trouvées par des moyens dialectiques. La dialectique d'Aristote est une méthode préliminaire de connaissance de la réalité ; cela ne fait que préparer l’esprit du chercheur à connaître la vraie vérité. Après avoir procédé à une analyse formelle du concept de « commencement » ou de « premiers principes », Aristote dans la Métaphysique a identifié quatre causes de l'être :
1) l'essence ou l'essence de l'être d'une chose ; forme ou prototype ; par exemple, pour une octave musicale, l'essence est le rapport de deux à un, donc l'essence est ce qu'est une chose selon sa définition fondamentale, ce qui en reste après abstraction de la matière, c'est-à-dire la cause formelle ;
2) matière ou substrat d'une chose ; c'est le contenu d'une chose dont il naît, c'est-à-dire la cause matérielle ;
3) le début du mouvement est l'endroit d'où vient le premier changement ou transition vers un état de repos, c'est-à-dire la cause motrice et efficace ;
4) fin du mouvement ou du but ; le bien, c'est-à-dire ce pour quoi l'action est accomplie ; raison cible.
Bien qu'Aristote, comme nous le voyons, ait reconnu la matière et la considérait comme une certaine essence, mais passive (la capacité de devenir quelque chose), il attribuait toute activité aux trois autres causes, et attribuait l'éternité et l'immuabilité à l'essence de l'être - la forme, et Pour lui, la source de tout mouvement était Dieu, le « moteur principal » du monde, le but le plus élevé de toutes les formes et formations. Tout est une unité de matière et de forme.
Le cosmos d'Aristote a une origine géocentrique : la Terre, en forme de boule, est au centre de l'Univers ; la région Terre est basée sur les quatre éléments des « éléments » : terre, eau, air et feu ; La région du ciel possède un cinquième élément : l'éther, à partir duquel sont composés les corps célestes. Le modèle géocentrique du cosmos d'Aristote, révisé et développé par Ptolémée, a pris une position dominante dans la cosmologie non seulement de la fin de l'Antiquité, mais aussi jusqu'au XVIe siècle, jusqu'à la cosmologie de Copernic.
Aristote fut le premier à se pencher sur la question de la forme de la Terre et des corps célestes sur la base de données d'observation. Étant donné que lors des éclipses lunaires, l'ombre projetée par la Terre sur le disque lunaire a toujours une forme ronde, il est arrivé à la conclusion que la Terre et, par analogie, les autres corps célestes ont une forme sphérique. Dans le même temps, Aristote reconnaissait la Terre comme un corps céleste et, bien sûr, comme le centre de l'Univers. Le Soleil et la Lune dans le système mondial d’Aristote sont les corps célestes les plus proches de la Terre, les planètes sont situées à des distances plus grandes (plus éloignées). L’univers est limité par une sphère d’étoiles neuf fois plus éloignée de la Terre que le Soleil. Dans le même temps, l'Univers semble fini et tous les corps qui s'y trouvent devaient inévitablement graviter vers la Terre en tant que corps central.
Hellas est l'ancien nom de la Grèce. Cet État a eu une influence significative sur le développement ultérieur de l'Europe. C'est ici qu'est apparu pour la première fois le concept de «démocratie», ici les bases ont été posées, les principales caractéristiques de la philosophie théorique ont été formées et les plus beaux monuments de l'art ont été créés. L'Hellas est un pays étonnant et son histoire est pleine de secrets et de mystères. Dans cette publication, vous trouverez les faits les plus intéressants du passé de la Grèce.
De l'histoire de la Hellas
Dans l'histoire de la Grèce antique, il est d'usage de distinguer 5 périodes : Crète-mycénienne, Âge des Ténèbres, Archaïque, Classique et Hellénistique. Examinons chacun d'eux plus en détail.
La période créto-mycénienne est associée à l'émergence des premières formations étatiques sur les îles de la mer Égée. Chronologiquement, cela couvre 3 000 à 1 000 ans. Colombie-Britannique e. A cette époque apparaissent les civilisations minoenne et mycénienne.
La période du Moyen Âge est appelée période « homérique ». Cette étape est caractérisée par le déclin final des civilisations minoenne et mycénienne, ainsi que par la formation des premières structures pré-polistiques. Les sources ne mentionnent pratiquement pas cette période. En outre, l’âge des ténèbres a été caractérisé par le déclin de la culture, de l’économie et par la perte de l’écriture.
La période archaïque est l’époque de la formation des principales villes et de l’expansion du monde hellénique. Au 8ème siècle Colombie-Britannique e. La grande colonisation grecque commence. Durant cette période, les Grecs se sont installés le long des rives de la Méditerranée et de la mer Noire. Durant la période archaïque, les premières formes de l’art hellénique prennent forme.
La période classique est l’apogée des cités-États grecques, de leur économie et de leur culture. Aux V-IV siècles. Colombie-Britannique e. le concept de « démocratie » apparaît. Au cours de la période classique, les événements militaires les plus importants de l'histoire de la Grèce ont eu lieu : les guerres gréco-persanes et du Péloponnèse.
La période hellénistique est caractérisée par une interaction étroite entre les cultures grecque et orientale. A cette époque, l'art était florissant dans l'État. La période hellénistique de l'histoire de la Grèce a duré jusqu'à l'établissement de la domination romaine en Méditerranée.
Les villes les plus célèbres de Hellas
Il convient de noter qu’en Grèce, à l’époque de l’Antiquité, il n’existait pas d’État unique. L’Hellas est un pays composé de nombreuses politiques. Dans l’Antiquité, une cité-État s’appelait une polis. Son territoire comprenait un centre urbain et une chora (établissement agricole). L'administration politique de la polis était entre les mains de l'Assemblée populaire et du Conseil. Toutes les cités-États étaient différentes en termes de population et de taille de territoire.
Les politiques les plus célèbres de la Grèce antique sont Athènes et Sparte (Lacédaemon).
- Athènes est le berceau de la démocratie grecque. Des philosophes et orateurs célèbres, des héros de la Grèce, ainsi que des personnalités culturelles célèbres vivaient dans cette polis.
- Sparte est un brillant exemple d’État aristocratique. La principale occupation de la population de la polis était la guerre. C'est ici que furent posées les bases de la discipline et des tactiques militaires, qui furent ensuite utilisées par Alexandre le Grand.
Culture de la Grèce antique
Les mythes et légendes de la Grèce antique ont joué un rôle unificateur pour la culture de l’État. Chaque sphère de la vie hellénique était subordonnée à des idées générales sur les divinités. Il convient de noter que les fondements de la religion grecque antique ont été formés à l'époque crétoise-mycénienne. Parallèlement à la mythologie, des pratiques cultuelles sont apparues - sacrifices et fêtes religieuses, accompagnées d'agons.
La tradition littéraire grecque antique, l’art théâtral et la musique sont également étroitement liés à la mythologie.
En Grèce, l'urbanisme s'est activement développé et de beaux ensembles architecturaux ont été créés.
Les personnages et héros les plus célèbres de la Grèce
- Hippocrate est le père de la médecine occidentale. Il est le créateur d’une école de médecine qui a eu une énorme influence sur toute la médecine ancienne.
- Phidias est l'un des sculpteurs les plus célèbres de l'époque classique. Il est l'auteur de l'une des sept merveilles du monde : la statue de Zeus Olympien.
- Démocrite est le père de la science moderne, le célèbre philosophe grec ancien. Il est considéré comme le fondateur de l’atomisme, la théorie selon laquelle les choses matérielles sont constituées d’atomes.
- Hérodote est le père de l'histoire. Il étudia les origines et les événements des guerres gréco-perses. Le résultat de ces recherches fut le célèbre ouvrage «Histoire».
- Archimède - mathématicien, physicien et astronome grec.
- Périclès est un homme d’État exceptionnel. Il a apporté une contribution significative au développement de la polis athénienne.
- Platon est un célèbre philosophe et orateur. Il est le fondateur du premier établissement d'enseignement d'Europe occidentale - l'Académie Platon d'Athènes.
- Aristote est l'un des pères de la philosophie occidentale. Ses œuvres couvrent presque toutes les sphères de la vie sociale.
L'importance de la civilisation grecque antique pour le développement de la culture mondiale
La Grèce est un pays qui a eu une énorme influence sur le développement de la culture mondiale. C'est ici que sont nés des concepts tels que « philosophie » et « démocratie » et que les bases de la science mondiale ont été posées. Les idées grecques sur le monde, la médecine, la société civile et l’homme ont également influencé le destin de nombreux États d’Europe occidentale. N'importe quel domaine de l'art est lié à ce grand État, qu'il s'agisse du théâtre, de la sculpture ou de la littérature.
A cette époque, les villes se développaient, ce que la puissance maritime de la Crète leur permettait de se passer des murs de forteresse. Situées dans des vallées étroites, sur des collines et à flanc de montagne, ces villes présentaient un tracé irrégulier, des constructions spontanées et des maisons mitoyennes. Cependant, les villes de La Crète, ou plus précisément les fouilles archéologiques à sa place, ne sont actuellement pas inscrites sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO.
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Les centres des plus grandes villes de Crète, Knossos et Phaistos, sont formés par les palais des souverains. De nombreux bâtiments aux toits plats sont concentrés autour d’une grande cour rectangulaire du palais. Les murs plâtrés des bâtiments du palais crétois étaient décorés de reliefs sculptés et estampés, de fresques représentant des plantes et des animaux, des jeux acrobatiques, des fêtes et des récoltes. Au XVe siècle Avant JC, après un tremblement de terre dévastateur, la Crète a été capturée par les tribus balkaniques des Achéens - les ancêtres des Grecs. Après la chute de la civilisation crétoise, la domination de la partie orientale de la mer Méditerranée est passée à un État du sud de la péninsule balkanique, centré dans la ville de Mycènes (péninsule du Péloponnèse), la capitale de l'union militaro-politique achéenne. Dans les colonies mycéniennes, les palais des souverains formaient avec les temples un site sacré : l'acropole (« ville haute »). Les puissants murs de l'acropole étaient construits à partir de gros blocs de pierre soigneusement taillés et couvraient la colline de la citadelle d'un contour pittoresque. La longueur des murs de Mycènes est de 900 m et l'épaisseur est de 6 à 10 m ; ils sont constitués de blocs de pierre pesant 5 à 6 tonnes. Cette maçonnerie est appelée cyclopéenne, car. Les anciens Grecs croyaient que d'énormes blocs de pierre étaient portés par des personnages mythiques - les Cyclopes (géants borgnes). L'entrée de l'Acropole mycénienne est bloquée par la Porte des Lions (au-dessus de sa travée se trouve une dalle avec une image en relief de lions - la plus ancienne d'Europe).
Les ruines du palais et des tombeaux des rois achéens ont été préservées. L'un d'eux est le célèbre « trésor d'Atrée », auquel mène une galerie ouverte de 36 m de long et 6 m de large. Un monticule de terre a été construit au-dessus du tombeau lui-même, qui est une immense chambre en forme de casque. Homère qualifiait Mycènes de ville « riche en or ». En effet, lors de fouilles, les archéologues ont découvert des masques royaux, des bijoux, des armes et des récipients en or. La deuxième grande ville de la culture mycénienne était Tirynthe, dont l'acropole fut fortifiée au XIIIe siècle. Colombie-Britannique en raison de l'invasion du nord des Doriens. Une ville « basse » fut ajoutée à l'acropole et un système complexe d'entrées fut érigé. Le centre de l'Acropole de Tirynthe était occupé par un grand mégaron - une structure rectangulaire allongée entourée de fines colonnes. La période mycénienne de l’Antiquité s’étend du XIVe au XIIe siècle. Colombie-Britannique L'effondrement de l'État mycénien et le déclin de sa culture furent accélérés par l'invasion des tribus doriennes venues du nord. Malgré la mort de la civilisation kromycénienne, elle a constitué une étape importante dans la formation de l’ancienne culture de la Méditerranée orientale.
Du XIIe au VIe siècles. Colombie-Britannique Les périodes homériques et archaïques du développement de la culture grecque se sont poursuivies. Les sites archéologiques proches de la ville de Vergina (Macédoine) peuvent être attribués à cet intervalle de temps. C'est ici qu'a été découverte la capitale de l'ancienne Macédoine, Eges, au centre de laquelle se trouvait un palais monumental avec une cour entourée de colonnes. Plus de 300 chambres funéraires (tumuli) ont été découvertes dans les environs, dont les plus anciennes remontent au XIe siècle. Colombie-Britannique Parmi les sépultures ultérieures se trouve le tombeau du roi Philippe II, père d'Alexandre le Grand. Au cours de la période archaïque, la formation de cités-polites grecques a eu lieu. Dans le même temps, les principaux types de temples grecs et deux systèmes d'ordre se sont développés, qui servaient à relier les colonnes aux plafonds à poutres. Plus courant était l'ordre dorique strict, qui incarnait les idéaux artistiques des tribus doriennes dures et guerrières. À l’apogée des colonies grecques de la Méditerranée, l’ordre ionique prend forme. Ce style plus élégant tire son nom des tribus ioniennes, chassées par les Doriens de la péninsule balkanique, et installées sur les côtes de l'Asie Mineure et les îles de la mer Égée. Samos est une île de l'archipel des Sporades, dans l'est de la mer Égée, près de la côte ionienne de l'Asie Mineure.
Durant l'Antiquité, l'île était le centre de la culture ionienne et le lieu de naissance de nombreuses grandes figures de la Hellas : le philosophe et mathématicien Pythagore, le penseur Épicure, l'astronome Aristarque. Depuis son apogée, l'île a conservé les ruines du temple ionique d'Héra, construit à l'époque archaïque, l'un des plus grands de Grèce. Actuellement, l'ancienne ville de Samos a été rebaptisée Pythagorée. Période V-IV siècles. Colombie-Britannique est appelé classique. C'était la période des guerres gréco-perses et en même temps l'apogée de la culture grecque. La plupart des monuments antiques de la Grèce appartiennent à cette période. Les exemples les plus remarquables de l’architecture grecque antique classique sont concentrés dans les anciennes villes-musées de Delphes, Olympie et Épidaure, sur l’île-musée de Délos et dans la capitale grecque d’Athènes. Le plus remarquable des ensembles classiques – l’Acropole d’Athènes (Attique) – domine la ville et ses environs. L'Acropole est située sur le haut rocher de Pyrgos, qui a une longueur de 300 m et une largeur allant jusqu'à 150 m. Voici quatre des plus grands chefs-d'œuvre de l'art grec ancien, créés à partir de marbre blanc comme neige : le Parthénon, le Propylées, l'Erechthéion et le temple de Nike Apteros. La construction de l'Acropole a été réalisée au Ve siècle. Colombie-Britannique sous la direction de Phidias sous Périclès, qui proclama l'unification de la Grèce sous la direction d'Athènes.
La dominante centrale de l'ensemble est le Parthénon - le temple de la déesse Athéna, combinant les caractéristiques des ordres dorique et ionique, qui démontrait l'unité des cités-États grecques. Dans le passé, le temple abritait une statue d'Athéna, faite d'ivoire et d'or, ainsi que le trésor de l'Union maritime des villes grecques, dirigée par Athènes. L'ensemble de l'Acropole est ouvert par les Propylées (porte) à cinq passages, réalisés dans les ordres dorique et ionique. A l'entrée se trouve un petit temple ionique de Nike Apteros (« Victoire sans ailes »). Derrière les Propylées se dressait autrefois une majestueuse statue d’Athéna la Guerrière. Un autre temple ionique - l'Érechthéion - a été construit dans la partie de l'Acropole où, selon la légende, a eu lieu la dispute entre Athéna et Poséidon, et est dédié à ces dieux. Dans l'un des portiques du temple, la place des colonnes est occupée par des caryotides (figures de femmes). Delphes est une ville antique située au pied du mont Parnasse (Phocis, Grèce centrale), célèbre pour son oracle qui déterminait de nombreuses décisions dans les sphères politiques et religieuses de l'ancienne Hellas. Seules les prêtresses pythiennes avaient accès à l'oracle de Delphes, situé dans la partie la plus intérieure du temple dorique d'Apollon. Dans le temple se trouvait également une pierre sacrée - omphalos (« nombril de la terre »). Du 6ème siècle avant JC Les Jeux Pythiques ont eu lieu à Delphes - des concours de poètes, de musiciens et d'athlètes.
Les ruines de nombreux trésors, d'un théâtre et d'un stade ont également été préservées. Au début du Ve siècle. la ville a en fait cessé d'exister, grâce à laquelle les ruines ont été préservées jusqu'à ce jour. Olympie (au nord-ouest du Péloponnèse) est probablement la ville antique la plus célèbre de Grèce. Du 10ème siècle Colombie-Britannique la ville devint un lieu de culte de Zeus et d'Héra, et ce au Ve siècle. Colombie-Britannique Le célèbre temple de Zeus a été construit ici, un exemple de l'architecture classique. En l'honneur de Zeus, les Jeux Olympiques ont été créés - un symbole de l'unité des cités grecques, selon lesquelles, à partir de 776 avant JC, les Grecs ont respecté la chronologie. Olympie est un immense musée antique à ciel ouvert ; un grand nombre de statues de marbre y ont été découvertes. Au milieu du Ve siècle. Colombie-Britannique Le temple d'Apollon Épicurien a été construit à Bassae (Arcadie, ouest du Péloponnèse). Ce temple du dieu du soleil et de la santé était dédié à débarrasser les habitants de la ville de Figalia de la peste. Il y avait une statue d'Apollon de 4 mètres de haut dans le temple. L'ordre corinthien a été utilisé dans la conception du temple, mais maintenant cela ne peut être déterminé qu'à partir des ruines. L'image artistique de cet ordre décoratif des plus magnifiques, selon la légende, est empruntée à un panier dans lequel poussaient les feuilles d'un buisson d'acanthe.
Épidaure (est du Péloponnèse)- une ville antique où le culte du dieu guérisseur Asclépios (Esculape) était populaire. Au 4ème siècle. Colombie-Britannique un magnifique ensemble a été créé ici, comprenant un temple, un stade, un gymnase et un théâtre. Le plus célèbre est le Théâtre d'Épidaure, construit en tenant compte du terrain et doté d'une excellente acoustique. 10 000 spectateurs étaient assis sur les marches de pierre du théâtre, et chacun d'eux pouvait entendre n'importe quel son émis sur la scène (plus précisément l'orchestre). Délos (en grec « Je me manifeste ») est une île peu habitée de l'archipel des Cyclades, à l'ouest de la mer Égée. Selon les mythes grecs anciens, l'île est née de la volonté de Zeus ; la naissance d'Apollon et d'Artémis a eu lieu ici. Délos servait de lieu de culte à Apollon, à qui des sanctuaires étaient ici dédiés. Les Grecs s'y réunissaient quatre fois par an, organisant diverses compétitions en l'honneur de Dieu. L’île devint plus tard célèbre comme le plus grand marché aux esclaves de la Méditerranée. Aujourd'hui, Délos est une sorte de musée de l'Antiquité ; les ruines de trois temples d'Apollon, du temple d'Artémis, du temple d'Héra, de « l'Avenue des Lions » et de nombreux autres sanctuaires ont été découverts ici.
La civilisation grecque antique dans son développement a traversé plusieurs périodes extrêmement importantes pour les caractéristiques de la culture grecque antique dans son ensemble - le proto-grec (le monde égéen et la période « homérique »), le grec archaïque, les classiques grecs, ainsi que la période hellénistique.
Culture proto-grecque – au tournant de 3 – 3 mille avant JC. les ancêtres des Grecs ultérieurs ont peuplé l'espace adjacent à la mer Méditerranée, où se sont formés 3 centres de culture - cultures minoenne, créto-mycénienne et cyclatique (centre = archipel des Cyclades) (Ville du monde égéen) 14. Les Grecs ultérieurs se considéraient comme la population autochtone de la Grèce, mais ils conservaient également l'idée de l'existence d'un certain peuple ancien qui habitait à l'origine la Hellas et les îles adjacentes. Très peu d'informations ont été conservées sur cette période : en général, la culture de cette période est une étape intermédiaire entre les cultures de l'Orient antique (avec leur staticisme, leur conservatisme, leur stricte canonicité) et la culture de la Grèce antique (liberté, démocratie, beauté et « liberté ») État construire, apparemment, ressemblait au despotisme oriental ; à la tête se trouve le roi-prêtre, ici le palais est la concentration de la vie politique, économique, sociale et religieuse de l'État. La culture crétoise-mycénienne est une faible consolidation du monde achéen (grands centres à Mycènes, Tirynthe, Pylos). Décryptage de l'écriture crétoise ancienne - probablement toute la maison a été documentée. vie de l'État : information sur l'économie (était probablement à un niveau plus élevé que l'économie de l'archaïque grecque), haut niveau de spécialisation des activités artisanales. Art plus gai (que dans les cultures orientales), moins contraint par les canons : (exemples d'art issus de fouilles – fresques sur les murs du palais de Knossos 15 – images de femmes crétoises, dites « Parisiennes », fresque « Roi-Prêtre », etc. ; distingue une caractéristique des structures architecturales est la monumentalité - par exemple, la célèbre porte du lion de Mycènes, décorée d'un relief représentant 2 lionnes entourées d'énormes blocs de pierre empilés les uns sur les autres - les Grecs eux-mêmes croyaient que ces murs avaient été érigés par les Cyclopes (géants borgnes)). Prédominance dans le monde proto-grec – Achéens(des échos de leur puissance se trouvent dans le célèbre poème d'Homère "L'Iliade" sur l'histoire de la guerre de Troie - il s'agissait probablement d'une campagne d'agression majeure des Achéens vers un point commercial et stratégique important sur la côte d'Asie Mineure) 16.
Mais la prédominance des Achéens dans le monde égéen a pris fin avec l'arrivée au tournant des XIIe et XIe siècles. Colombie-Britannique de nouvelles tribus proto-grecques (Doriens), qui opposaient les épées de bronze des Achéens à des armes de fer plus efficaces (mais en général, la culture était plus primitive).
Vers 15 heures Colombie-Britannique presque toutes les civilisations du monde égéen ont cessé d'exister - peut-être ont-elles été frappées par des catastrophes naturelles, tandis que les autres sont tombées dans une dépendance totale des Achéens. Période Culture dorique (parfois appelée homérique) – 12 – 8 siècles Colombie-Britannique Avec t.zr.économie un recul est pris par rapport aux cultures du monde égéen : l'élevage bovin est florissant, le commerce et l'artisanat sont peu développés, mais en même temps, le développement des techniques de fusion et de transformation du fer, des outils en fer (hache, ciseau). Système politique Art– 12 – 8 siècles Colombie-Britannique transition d'un système tribal à une organisation de type polis. La principale unité sociale est la phratrie (un type de fraternité). L'origine de l'esclavage - cependant, les esclaves ne sont pas séparés du reste de la société par une ligne infranchissable (par exemple, chez Homère, les servantes esclaves lavent le linge avec Nausicaa, la fille du basileus) - L'art dorien est primitif (on peut en juger principalement par la décoration d'objets ménagers - vases - à motifs géométriques - c'est pour cette raison que cette période est parfois appelée l'ère du style géométrique) . La célèbre créativité remonte également à cette période. 17 Homère - "Iliade" et "Odyssée" . (approximativement l'époque de la vie d'Homère peut être attribuée aux 9e et 8e siècles avant JC)
L'auteur glorifie des temps lointains (provisoirement liés aux civilisations du monde égéen), admire la structure de la vie et les exploits des Achéens, essayant de transmettre au public des visions enchanteresses d'un monde disparu depuis longtemps.
Pouchkine :
J'entends le son silencieux du divin discours hellénique
(Je sens l'ombre du grand vieillard avec mon âme troublée.
Causes de la guerre de Troie (réalité) - campagnes de l'un des Grecs. tribus - les Achéens - sur les côtes de l'Asie Mineure pour conquérir les riches terres troyennes. Mythologiquement, c'est la vengeance des Achéens pour l'enlèvement d'Hélène, l'épouse du roi spartiate Ménélas, par le fils du roi troyen Priam, le prince Pâris. Raisons « célestes » - la décision du dieu suprême Zeus et de Gaia-Terre de détruire la race humaine pour méchanceté ; selon ce plan, la plus belle femme de la Terre, Hélène (fille de Zeus et déesse de la vengeance Némésis) est né. Les poèmes cycliques (fondements des poèmes d'Homère) racontent les causes de la guerre, la campagne contre Troie, son siège de dix ans, la destruction de Troie à l'aide d'un cheval de bois, la rivalité des héros et , enfin, sur le retour des héros dans leur patrie. L'Iliade elle-même raconte les événements des 51 derniers jours du siège de Troie (les héros sont Achille, Agamemnon, le chef de toute l'armée achéenne et leur querelle sur l'acte perfide d'Agamemnon, qui a enlevé la belle concubine d'Achille) . Odyssée - n'a pas d'intrigue globale, raconte le retour des héros dans leur patrie (Ulysse avec la nymphe Calypso, lors d'une fête parmi les Phéaciens, raconte la visite d'Hadès, comment il a évité les ruses des sirènes, Scylla et Charybde , l'intrigue suivante - Ulysse à Ithaque traite des prétendants arrogants de sa femme Pénélope) Les héros d'Homère sont souvent cruels, rusés, vengeurs, et en même temps ils ne sont pas des dieux, mais simplement des gens avec leurs faiblesses, leurs espoirs, ils pleurent et souffrir, aimer... Le drame de la personnalité d'Ulysse réside dans l'épithète de longanimité que lui donne Homère. Les héros d'Homère sont toujours accompagnés de dieux (par exemple, Ulysse - la sage Athéna), mais ce lien direct avec la divinité n'empêche pas l'homme homérique d'agir de manière indépendante et de créer sa vie de ses propres mains (parfois l'indépendance humaine provoque même la peur parmi les dieux) L'Antiquité percevait Homère comme un idéal et un modèle ; la poésie héroïque romaine (par exemple Virgile) s'est également développée sous le signe d'Homère.
Périodes ultérieures – archaïque et classique peut être considérée comme la culture réelle de la Grèce antique. Culture archaïque de la Grèce antique (7e – 5e siècle avant JC) – formation du grec. mythologie, social systèmes, art; Classiques grecs (5-4 siècles avant JC_ - la plus haute floraison de la culture grecque antique.
