L'oratoire est l'une des compétences les plus précieuses qui vous aidera à transmettre votre point de vue à votre interlocuteur de manière concise, belle et sans aucun problème. Il y a des gens qui sont des orateurs naturels ; il suffit de leur donner un sujet et vous pourrez écouter pendant des heures. Mais que doivent faire ceux qui veulent maîtriser ces compétences, mais la nature ne leur a pas donné de capacités innées ?
L’art oratoire, comme toute autre compétence, peut être développé, formé et amélioré. Dans cet article, nous donnerons 6 conseils utiles, grâce auxquels vous pourrez développer des capacités incroyables en vous-même, et en moins d'un mois parler librement en public, en concentrant l'attention des auditeurs sur votre discours.
1. Quelles sont les causes des plus grandes difficultés pour les locuteurs débutants ? En règle générale, il s'agit d'un vocabulaire insuffisant et d'un vocabulaire limité. La solution est simple, il faut parler, parler et reparler. Vous pouvez le faire à la maison. Prenez n'importe quel objet que vous voyez - un sèche-cheveux, un vase, une poêle à frire, en général, peu importe ce que c'est. Et puis, pendant 5 minutes, essayez d'en parler, caractérisez toutes les caractéristiques de cet objet, expliquez à quel point il est merveilleux et nécessaire. Ce sera difficile au début, mais avec le temps, vous vous acquitterez facilement de cette tâche. Lorsque vous voyez que cinq minutes ne suffisent pas, augmentez la durée, disons 10, 20, 30 minutes. Je connaissais des gens qui, sans aucun problème, pouvaient parler pendant des heures sur un sujet donné et ne jamais se répéter dans des phrases ou des pensées.
3. Le débit de parole est une autre fonctionnalité qui mérite d'être maîtrisée. Regardez comment vous parlez. L’auditeur peut ne pas être en mesure de comprendre un discours trop rapide, tandis qu’un discours lent mènera à l’ennui. Essayez de maintenir des pauses, de mettre en évidence les bons endroits avec des intonations, d'élever et de baisser la voix, attirant ainsi l'attention du public.
4. Parler de sujets à la maison, c'est bien, mais pour perfectionner les compétences oratoires, vous devez communiquer davantage avec de vraies personnes. Le moyen le plus simple de perfectionner sa prise de parole en public est pour les étudiants. Vous avez accès aux discours devant votre groupe, et pendant le discours vous pouvez suivre la réaction, le comportement du public, son humeur et son envie d'écouter.
5. Votre discours ne doit pas être sec. Essayez d'utiliser des dictons, des citations de personnes célèbres et de l'humour de temps en temps. D’ailleurs, l’humour joue un rôle très important. La capacité de faire une blague opportune et pertinente est la qualité d'un bon orateur qui peut retenir son auditoire sans aucun problème et, au bon moment, soulager les tensions accumulées.
Au fil du temps, lorsque vous élargirez votre vocabulaire et commencerez à mettre en pratique toutes les connaissances acquises, vous remarquerez comment votre discours a changé, comment votre interlocuteur écoute attentivement chaque mot prononcé, comment le public suit de près vos déclarations et vos phrases.
L'art de l'éloquence (oratoire) s'entend comme la capacité de capter l'attention d'un public afin de l'influencer psychologiquement. De telles qualités ont toujours été très appréciées dans le monde. La maîtrise dans ce domaine peut être obtenue en combinant des qualités telles que :
Capacité à parler avec compétence ;
présenter les informations librement et naturellement ;
ainsi que la maîtrise des techniques de gestion de l'attention du public.
Les méthodes et technologies d'un tel art sont étudiées par la science de la rhétorique. N’importe qui peut maîtriser la prise de parole en public ; l’essentiel ici est l’envie et un travail minutieux sur soi et sur sa parole.
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Oratoire : caractéristiques
L'art d'un orateur réside dans la construction particulière de son discours de manière à inspirer les auditeurs par son humeur et son intérêt pour le sujet, à susciter en eux une réponse à ses paroles, en les encourageant à entreprendre certaines actions. A cet effet, un certain impact psychologique est créé par la force de caractère ou l'expertise de l'orateur.
Les principales qualités oratoires comprennent l'art de la parole, la maîtrise de la technique de présentation de l'information et la capacité de retenir l'attention de ceux à qui un tel mot s'adresse. Autrement dit, il ne suffit pas de pouvoir parler avec compétence, puisque les gens peuvent être distraits après un certain temps, il est nécessaire de pouvoir maintenir leur intérêt pour l'information présentée. Et cela peut être réalisé à l'aide de moyens de communication linguistiques et verbaux.
Il existe plusieurs types de cette compétence
En particulier, c'est l'éloquence naturelle. En règle générale, cela se manifeste dans la vie ordinaire, sans créer artificiellement les conditions nécessaires et ne nécessite pas de formation particulière. Par exemple, lors d’un incendie, les gens sautent hors de la maison et crient pour attirer l’aide des autres et des résidents de la maison. Ou encore, lorsqu’elle se trouve dans une situation chargée d’émotion, une personne peut commencer à parler fort et de manière sublime, agitée par un stimulus externe. Dans de tels cas, des émotions involontaires sont créées sous l’influence de certains facteurs.
Un autre type est l'oratoire. Ce sont des compétences acquises artificiellement. Ainsi, s'exprimant depuis la tribune, l'orateur doit être capable de se contrôler, grâce à l'utilisation de techniques oratoires. Les technologies oratoires tirent leurs origines de la Grèce antique et de Rome. Déjà à cette époque, une attention particulière était accordée aux méthodes de présentation de la parole. Actuellement, les technologies de présentation de l'information répondent aux réalités du monde moderne et sont soutenues par des moyens auxiliaires pour un impact plus complet sur les personnes.
Mais il faut garder à l'esprit que pour un discours réussi, l'attitude psychologique correcte de l'orateur est nécessaire, car seuls son intérêt pour le sujet du discours, sa conviction de son exactitude et sa passion pour celui-ci peuvent conduire à une présentation réussie du matériel. . Si l'orateur n'est pas inspiré par l'information présentée, il est peu probable qu'il puisse enflammer les autres avec, son discours n'évoquera pas d'émotions et n'apportera pas les résultats souhaités une fois présenté. Pour que la parole ait de la luminosité, vous devez être capable de la contrôler, ainsi que vous-même, quelles que soient les circonstances environnantes.
La situation actuelle de la société et de l'éducation nous encourage à accorder une attention particulière aux sciences de la parole qui traitent des problèmes de communication communicative efficace. Le sujet de la rhétorique et de la culture de la parole est considéré du point de vue de l'histoire, du contenu actuel et de la comparaison avec d'autres disciplines liées à la parole.
L'état de la société moderne est caractérisé par le développement intensif des communications vocales. La technologie donne naissance à de nouvelles formes de communication vocale, ce qui entraîne l'émergence non seulement de nouveaux types et genres de communication, mais également de nouvelles disciplines de communication éducative. Le XXe siècle a considérablement enrichi la composition des sciences traitant de la parole. Ceux-ci incluent la culture de la parole, la stylistique (pratique, fonctionnelle), la pragmatique, l'étiquette de la parole, la psycholinguistique, la linguistique des textes, la psychologie de la communication et bien d'autres. etc.
La plupart des nouvelles disciplines introduites dans le processus éducatif dans le cadre de spécialités socio-politiques, économiques voire techniques sont directement liées à la philologie ou aux sciences verbales. Il s'agira notamment des relations publiques (une sorte de nouvelle rhétorique dans le domaine de la communication politique et commerciale, puisque les « relations publiques » résolvent les problèmes de conviction et de connexion d'un client ou d'une organisation avec l'environnement public, de mise en œuvre de projets et de décisions), de gestion et d'administration ( résoudre des problèmes commerciaux, comme le montre le contenu de ces sciences, par la parole), diverses communications commerciales et de nombreuses disciplines similaires.
La pratique actuelle du discours dans les médias suggère que mener des campagnes de relations publiques lors d'élections parlementaires ou présidentielles n'est rien d'autre que l'art du discours persuasif et efficace, qui a toujours été appelé rhétorique dans la culture européenne, et maintenant, en relation avec les nouvelles tendances du discours de masse. culture, reçoit un nouveau nom. Cependant, de la même manière, de nombreux auteurs écrivent que les « relations publiques » ont eu lieu dans les temps anciens, repensant d’une manière nouvelle les enseignements classiques sur la parole.
Cependant, si nous ne voulons pas nous perdre dans l'histoire des sciences philologiques et de la culture de la parole, il est aujourd'hui logique de parler spécifiquement de la rhétorique, qui au cours des 15 à 20 dernières années a été restaurée en Russie en tant que matière scientifique et éducative, comme en témoignent des recherches scientifiques approfondies et un enseignement dans les écoles et les universités. Pour éviter des interprétations erronées, définissons le sujet de la rhétorique tel qu'il apparaît à la fois dans le développement de la science philologique russe et dans la théorie et la pratique modernes.
Rhétorique
Les définitions de la rhétorique incluent les idées suivantes :
1) La rhétorique est la théorie fondamentale et l'art de la parole : la théorie étudie les lois et les règles de construction de tous les types de parole dans la société de l'information moderne, et l'art est compris comme une certaine compétence, une « formation » technique, une « dextérité » pratique pour maîtriser les pensées et les mots dans différentes situations de communication. Cette définition renvoie à la définition classique de la rhétorique de K.P. Zelenetsky : « Le sujet de la rhétorique est la parole ».
2) La rhétorique est l'art de penser. L’enseignement de la rhétorique a toujours impliqué l’apprentissage simultané de la pensée (et de la pensée morale), de la formation d’une vision du monde, de l’acquisition de connaissances et de l’expression verbale de sa position dans la vie. D'où le sérieux particulier de la rhétorique en tant que véritable créativité mentale et vocale qui exprime la position de chacun dans la vie.
La base de la rhétorique a toujours été la philosophie et l'éthique ; sans cette base spirituelle et morale, il est impossible d'imaginer des méthodes modernes d'enseignement de la rhétorique ou d'autres nombreuses technologies de la parole. Sans fondement philosophique et éthique, l’enseignement de la rhétorique se transforme en « paroles vaines ». Ces thèses correspondent à la fois aux réflexions de Cicéron sur le lien entre l'éloquence et la philosophie, et à la position du classique de la rhétorique russe N.F. Koshansky selon laquelle « la grammaire ne s'occupe que des mots, la rhétorique s'occupe des pensées ».
3) Rhétorique - la théorie et la pratique du discours parfait : persuasif, décoré, approprié, efficace, opportun, etc. Toutes les qualités énumérées peuvent être remises en question, car... tout discours « beau » ou « convaincant » peut être tourné, comme on dit, « pour le mal »... Cependant, chaque époque donne naissance à son propre idéal rhétorique (communicatif). On peut donc dire que la rhétorique façonne un style de vie à travers le style de discours. Conformément au désir de l'homme d'avoir la Parole parfaite, il convient d'appeler la rhétorique la doctrine de la parole parfaite.
4) La rhétorique est la doctrine de l'éducation à la parole de l'individu. Puisque la personne entière s'exprime dans la parole, la rhétorique contribue à la formation de toute la personnalité d'une personne, en premier lieu son idéologie, ses connaissances, sa position dans la vie et sa capacité à exprimer et à défendre sa position avec des mots. Le respect de cette exigence nous permet d'élever une personne pour qui la langue (parole, bouche) devient un véritable « mur » et « clôture », et la société dans laquelle elle vit et travaille devient prospère grâce à des connexions vocales bien organisées.
5) La rhétorique est l'étude de toutes sortes, types et genres de discours (littérature) dans une société de l'information développée. Il est incorrect de limiter la rhétorique uniquement à l'oratoire ; la rhétorique moderne étudie toute la variété des textes inclus dans la culture : du discours quotidien au discours médiatique. Une personnalité linguistique développée doit être orientée et compétente dans différents types de littérature, comprendre leur nature et posséder des compétences en communication dans la construction de textes. La tâche de la science philologique, qui normalise la pratique du discours social, est la description et la sélection de textes culturels, c'est-à-dire ces textes qui sont exemplaires et peuvent être inclus dans l'enseignement, assurant le lien des générations et l'activité créatrice efficace de la société.
La place objective de la rhétorique et ses relations avec d’autres disciplines des sciences de la parole ne peuvent être comprises sans comprendre l’histoire des sciences de la parole en Russie. La Russie est entrée dans le XXe siècle avec une linguistique développée et un grand respect pour la littérature artistique, appelée belles-lettres, et cette image d'un sujet scientifique (langue et littérature russes) a été préservée jusqu'au début du troisième millénaire. C'est notre tradition philologique, mais d'éminents philologues ont depuis longtemps constaté une situation paradoxale : en réalité, il n'existait aucune science qui traiterait du discours pratique, normalisant la pratique sociale du discours. Entre-temps, différentes sciences de la parole ont tenté de combler cette lacune dans l'éducation philologique de la société à différentes époques, avec plus ou moins de succès.
Sujet "Culture de la parole"
Ainsi, à partir des années 20 du XXe siècle, le sujet de la « culture de la parole » a commencé à se développer. L'intérêt pour les questions d'art de la parole dans les années vingt était particulièrement grand - il suffit de rappeler l'Institut de la Parole vivante, ouvert en 1918, les collections « Discours russe », de nombreux ouvrages sur l'oratoire (A.V. Mirtov, B. Kazansky, V. Hoffman et etc.), où les auteurs cherchaient à « apprendre au peuple tout entier à parler ».
La culture de la parole est un phénomène purement russe, un terme national introduit dans la science russe dans les années 20 et 30 par G.O. Vinokur, V.V. Vinogradov, S.I. Ozhegov. Elle est absente des philologies étrangères en raison de la spécificité des problèmes générés par la construction même de la langue russe. Dans notre pays, la culture de la parole n'était comprise que comme une doctrine des normes littéraires - et il était dangereux d'y ajouter des éléments idéologiques et substantiels. La preuve en est l’arrêt de toutes les recherches sur l’oratoire, à partir au moins des années 30.
Lorsque le sujet « culture de la parole » a été introduit dans les programmes universitaires modernes, les auteurs de nouveaux manuels ont naturellement compris le sujet de la culture de la parole conformément à la tradition, dans laquelle le terme principal de la culture de la parole était considéré comme la norme linguistique. La plupart des programmes modernes d'enseignement de cette discipline, désormais introduits dans toutes les universités russes, se limitent à des sujets normatifs. Pendant ce temps, pour la plupart des enseignants et des étudiants, le sens du sujet « culture de la parole » est bien entendu le développement de la culture de la personnalité linguistique dans son ensemble, la formation de l'image d'un rhéteur (orateur ou écrivain) comme un professionnel de la parole hautement qualifié.
Afin de faire la transition vers une culture de la parole, en tant que doctrine d'une parole efficace de la société et de l'individu, il est nécessaire de comprendre ce qu'est la culture par rapport à la parole et ce qu'est la parole publique. Les concepts de rhétorique et de culture ne sont pas comparés par hasard. L'idée principale de la philologie est l'organisation de la vie et l'amélioration de l'homme à travers le langage. Le philologue s’intéresse au langage non seulement en tant que système de signes, mais aussi en tant qu’application prometteuse de son application pratique.
Dans le cadre des sciences et des arts classiques, la rhétorique en tant que doctrine du discours persuasif et efficace est corrélée à la grammaire (« le fondement des sciences verbales » et la doctrine générale de l'exactitude du discours), à la logique (la doctrine de la vérité des jugements et la cohérence des déclarations, mais la logique seule ne suffit pas à l'art de persuader), la poétique (l'étude du discours artistique et de la « fiction », mais, contrairement à la poétique, la rhétorique étudie le véritable discours prosaïque).
Jusqu'au milieu du XIXe siècle, la science qui unissait les disciplines philologiques (verbales) était la littérature en tant que doctrine du développement du don de la parole et l'ensemble des œuvres verbales de la culture de la parole. Au milieu du XIXe siècle, après la critique des démocrates révolutionnaires et la naissance de la « nouvelle science de la parole », la stylistique émerge de la rhétorique comme doctrine des moyens d'influence de la parole. Le XXe siècle n'a laissé que la fiction à la place de la rhétorique et de la littérature classiques et a proposé un nouveau sujet - la culture de la parole en tant que doctrine des normes du langage littéraire, et à l'école - l'aspect du développement de la parole.
Une analyse des nouvelles théories et disciplines apparues à la fin du XXe siècle grâce au développement des technologies de la parole montre qu'elles remontent historiquement à la rhétorique, abordent souvent des problèmes similaires et utilisent sa terminologie. Chaque philologie nationale propose son propre ensemble de disciplines de parole. Ainsi, dictant le style de la communication moderne, les technologies scientifiques américaines proposent une théorie de la communication (parfois avec une idée fausse mais séduisante dedévelopper des « compétences de communication » chez une personne) ; tous deux apprennent des méthodes d’argumentation et de distribution stylistique du discours, et développent un style personnel en progressant dans la vie de leur propre « thème ». La force de la philologie américaine, et donc l’influence particulière de l’américanisme en tant que mode de vie et comportement humain, est associée à la rhétorique en tant que fondement de la philosophie américaine. Le navire américain, compte tenu de l’unité de l’idéologie américaine, est animé par les collisions d’idées rhétoriques et de positions de différents orateurs et écrivains.
L'accent mis sur les questions d'enseignement des langues a permis à la nation japonaise de prendre une position de leader dans l'image du monde moderne. La théorie japonaise de l'existence linguistique s'est fixé pour objectif de parvenir à des communications efficaces dans toutes les sphères de la vie sociale et, surtout, dans le domaine des relations commerciales - le résultat d'une telle éducation à la parole de la nation a été un changement dans l'ensemble de l'apparence de l'État. , l’intensification de l’activité et l’essor de tous les pans de l’économie.
Les échecs de notre perestroïka sont dus en grande partie à l’absence dans la conscience de la nation de l’idée d’organiser le monde par le langage. Il est impossible d'entamer des changements révolutionnaires dans la société sans définir le sens des mots comme les principaux concepts auxquels la société doit croire et, surtout, comprendre ce que signifiera tel ou tel mot, c'est-à-dire concept.
Outil d'expression de la pensée, outil d'organisation des activités, la rhétorique est aujourd'hui une science « générale » pour toutes les professions intellectuelles. L'idée d'une « communauté » de rhétorique et de logique pour tous les domaines d'activité s'exprimait dans l'Antiquité ; au Moyen Âge, la rhétorique était définie comme « la reine des sciences et des arts », c'est pourquoi il y a aujourd'hui beaucoup de parler de rhétorique professionnelle, de construire des théories de la communication pour différentes spécialités. Les principales professions de la société ont toujours été celles de la « parole », et la formation d'un spécialiste est généralement structurée comme la formation d'un rhéteur professionnel. Ainsi, les carrières d’entrepreneur, d’homme politique, de diplomate, d’avocat, de prêtre, d’enseignant, de militaire, de médecin, etc. reposent toujours sur le développement des capacités d'expression orale et la formation d'une personnalité linguistique professionnelle.
L'objectif de la rhétorique et de la culture de la parole est d'améliorer le style de vie grâce au style de discours. Le style de vie est façonné par le style de discours. Dans le style du discours - la richesse ou la pauvreté de la pensée, le goût ou le mauvais goût des mots, la grâce ou la misère de la production sonore. L'objectif de l'enseignement de la rhétorique et de la culture de la parole est d'apprendre à analyser et à créer tous les types de littérature moderne.
Bon nombre des troubles de notre patrie moderne au XXe siècle sont dus au fait que personne ne nous a appris à écouter et à discerner le sens des mots prosaïques. C’est notamment ainsi qu’est née la douce tromperie de la perestroïka. Les réformes économiques ont été lancées sans soutien verbal. La raison des échecs économiques est le manque d’éducation verbal et la désorganisation rhétorique de la société.
Le style de discours crée une ambiance sociale. La base de cette attitude réside dans les pensées et les passions cachées, dans l'aura verbale qu'offre la société à travers les modèles de discours, l'activité culturelle dans les médias, le système éducatif, la famille et d'autres institutions sociales. La société moderne, dotée de la liberté d’expression, est, pour le moins, devenue indisciplinée. Les présentateurs de télévision à la mode discutent sincèrement du problème du langage grossier, demandant à des philologues faisant autorité : « La façon dont vous le dites est-elle importante ?.. » Ces derniers se demandent si tous les mots sont « égaux », disent-ils, tous les mots ont le droit d'exister. Les mots existent bel et bien, mais la culture consiste à se limiter et à instaurer des interdits. Dans la nouvelle culture démocratique, les interdictions ont été levées, notamment sur le choix des moyens d'expression. Grâce aux interdits, à la variété des mots et des situations que peuvent servir différents mots, une personne s'épanouit parce qu'elle travaille à cultiver l'élément humain en elle.
Les nouvelles technologies vocales créent la base d’innovations stylistiques. Les modes de communication sur Internet, par courrier électronique et par téléphone mobile offrent un style de discours russe considérablement nouveau. Ce discours ne peut que s'appuyer sur la tradition culturelle, mais, quel que soit le degré d'innovation et de créativité de l'utilisateur, il ne peut que s'appuyer sur les faits de la culture antérieure. Quant aux évaluations de cette « activité actuelle » (films, chansons, livres), qui ne sont pas encore entrées dans la culture, elles devraient être organisées en fonction de la tradition culturelle, des notions de goût, d'éthique et de moralité élémentaires. Ce ne sont pas les ordinateurs et la télévision eux-mêmes qui sont mauvais, mais la façon dont les gens les utilisent.
La responsabilité d'un philologue dans la société crée un environnement pour l'évaluation morale des actes de langage. Une personne doit être responsable de chaque mot qu’elle prononce. C’est pourquoi, à mon avis, c’est précisément cette section particulière de la science rhétorique – l’éthique rhétorique – que les écoliers et les étudiants devraient connaître. La nouvelle génération a toujours voulu vivre d'une manière nouvelle - la solution à ces contradictions culturelles est possible si la « nouvelle génération » fonde ses innovations sur la connaissance de la culture et si les porteurs « conservateurs » (l'ancienne génération) savent joyeusement acceptez le nouveau. Pourtant, c'est le travail des enseignants de pouvoir orienter les goûts des jeunes. La poétisation du crime et la romantisation des vices, des voleurs et de la vie criminelle - tout cela constitue le fond sémiotique sur lequel d'autres auteurs tentent aujourd'hui de former un style de pensée, un style de discours, un style de vie.
La rhétorique est comparée à de nombreuses sciences non-verbales : philosophie, éthique, psychologie. La philosophie et la formation professionnelle ont toujours été et restent la base intellectuelle de la communication. En dehors de l’éthique, la rhétorique devient l’art de manipuler l’opinion publique.
La psychologie a toujours été liée à la rhétorique : même Platon exigeait que la rhétorique connaisse « les types d'âmes humaines », et la psychologie de la communication ne peut qu'aborder les questions d'influence de la parole. En considérant de nombreux livres d'aujourd'hui sur l'éthique des affaires et la culture de la communication d'entreprise, nous constatons que leur contenu et leurs conseils pratiques sont directement tirés d'idées rhétoriques ou stylistiques modernes, car ils se rapportent généralement aux règles de conduite du dialogue commercial, des négociations et de la construction du discours. dans certaines situations de communication d'entreprise [ Kuzin 2000].
Comme exemple d'idées méthodologiques prometteuses pour le processus éducatif, nous citons le développement de la première section du canon rhétorique - l'invention de pensées basées sur les topoi, comme moyens d'argumenter, de créer et de développer le contenu du discours. Le sujet permet de comprendre que le processus de création d'un concept de discours n'est pas spontané, mais est contrôlé par certaines techniques possibles, que la rhétorique moderne définit comme des « modèles sémantiques » de génération d'un énoncé. La composition classique des topoï (définition, genre et espèce, tout et parties, propriétés, cause et effet, comparaison, exemple, preuve, etc.) permet à l'étudiant d'imaginer les mouvements mentaux possibles du créateur de la parole.
Une autre interprétation des lieux communs (topoi) est celle de catégories de valeurs sur la base desquelles se produisent l'accord avec le public et sa persuasion. La systématisation des topoi donne une image des valeurs morales et sociales d'aujourd'hui, un système général de catégories conceptuelles dont la connaissance permet d'élaborer des preuves.
La rhétorique russe a connu au cours de la dernière décennie un développement fondamental et ramifié, qui jusqu’à présent n’a pas fait l’objet d’une généralisation scientifique. Essayons de le faire au moins brièvement.
En 1997, l'Association russe des chercheurs, enseignants et professeurs de rhétorique a été créée et organise chaque année des conférences internationales dans l'une des principales universités du pays. Actuellement, l'Association compte plus de 400 membres.
Au cours des dernières années, nous pouvons parler au moins des écoles et orientations scientifiques et pédagogiques rhétoriques suivantes qui se sont développées en Russie :
1) École de l'Université de Moscou, créée au Département d'enseignement historique général et comparé par un académicien. RAO Yu.V. Rozhdestvensky (1926-1999), continué par les travaux du prof. A.A. Volkova - voir la bibliographie dans l'ouvrage de Yu.V. Rozhdestvensky « Théorie de la rhétorique » ;
2) école pédagogique du MPGU (Ladyzhenskaya T.A., Ippolitova N.A., etc.) - voir principalement le complexe éducatif pour les écoles « Rhétorique » (niveaux 1-10) ;
3) École de rhétorique de Perm, créée sur la base du Centre éducatif et scientifique de l'Oural occidental sous la direction de S.A. Mineeva. Le centre a publié de nombreux livres, manuels et programmes sur la rhétorique. Des cours d'été pour la formation des professeurs de rhétorique ont lieu chaque année (26 écoles ont déjà été organisées).
4) École de rhétorique et de stylistique de Krasnoïarsk sous la direction du prof. A.P. Skovorodnikov (voir les travaux stylistiques du fondateur de l'école et de ses nombreux élèves) ;
5) École de stylistique, de rhétorique et de culture de la parole de Saratov sous la direction du prof. O.B. Sirotinina (travaux sur le discours familier russe, recherches sur le « bon discours » et bien d'autres) ;
6) École de Voronej sous la direction du prof. I.A. Sternin et ses nombreux étudiants (voir le dernier livre mis à jour « Practical Rhetoric ») ;
7) École de stylistique, de rhétorique et de culture de la parole d'Ekaterinbourg (N.A. Kupina, T.V. Matveeva, V.N. Marov, etc.).
Cette liste serait loin d'être complète sans mentionner les noms et les travaux du Prof. O.I. Marchenko (Saint-Pétersbourg), prof. L.G. Antonova (Iaroslavl), prof. A.A.Vorozhbitova (Sotchi), T.G.Khazagerov (Rostov-on-Don) et bien d'autres. etc. De nombreuses thèses de doctorat sur la rhétorique ont été soutenues. Il est encore plus étrange qu'avec tout cela, il n'y ait toujours pas de place pour la rhétorique dans la liste des spécialités de la Commission Supérieure d'Attestation. Ainsi, les « rhéteurs » deviennent docteurs soit en sciences « philosophiques » (C.B. Daletsky, O.I. Marchenko), soit « culturelles », soit pédagogiques, même s'il est évident que les activités de la science de la parole concernent principalement la philologie et la linguistique.
Il est impossible de ne pas mentionner la vulgarisation de la rhétorique, car de nombreux professionnels et différents segments de la population ressentent le besoin d'études rhétoriques. Ainsi, divers cours voient le jour, et diverses formations abordent d'une manière ou d'une autre les questions de maîtrise pratique de la parole publique et de l'art du dialogue. Un certain nombre de livres populaires sont parus - voir, par exemple, les manuels « Rhétorique » et « À la poursuite de Cicéron » de D.N. Aleksandrov ; « N'importe qui peut devenir Cicéron » de I.A. Malkhamova. De tels livres ne peuvent qu'être salués, malgré un certain nombre d'inexactitudes évidentes et de simplifications de vulgarisation.
Les perspectives de développement des enseignements russes sur la parole sont évidentes. Ils ne peuvent être réalisés que si nous sommes conscients et objectivement familiers avec l'héritage classique de la philologie russe et avec un travail intensif dans le domaine moderne de l'éducation sociale et de la parole au pays.
"Le magazine "Grapes" cultive le "goût" du cœur", a déclaré Ekaterina Gradova à propos du magazine.
La revue éducative orthodoxe « Vinograd » est une publication destinée à tous ceux qui s'intéressent à la culture et à l'éducation russes.
Les auteurs se sont fixé pour objectif de combler les lacunes résultant de la perte des racines spirituelles et morales. Le magazine aidera les lecteurs à comprendre les questions d'éducation, ainsi que la perception de la culture spirituelle nationale.
Sections du magazine : philologie, histoire, sciences naturelles, éducation, art.
Le thème du numéro de septembre du magazine « Raisins » est « Amis de mes enfants ». Comment se comporter lorsqu’un enfant commence à être plus attiré par ses amis que par ses parents ? Est-il possible d'influencer le choix des amis d'un enfant ? Que doit faire un enfant s’il n’est pas comme les autres enfants ? Qu’arrive-t-il à nos enfants lorsqu’ils sont parmi leurs pairs ?
Introduction.
La rhétorique est l'art de l'éloquence.
1) Sur le besoin d’éloquence dans la société antique.
2) Orateurs de la Grèce antique
a) Sophistes - les premiers professeurs d'éloquence
b) Socrate, Platon, Aristote - philosophes, rhéteurs
c) Développement de la rhétorique théorique (Démosthène)
3) L'éloquence romaine.
a) Cicéron - « tribune de tous les temps »
b) la rhétorique de M. F. Quintilien.
111. Conclusion.
1. Dans les œuvres populaires de Dale Carnegie, une très grande place est consacrée à l'importance de la capacité de parler. Il a écrit : « ... les plus grands succès dans le monde des affaires sont venus de personnes qui, en plus de leurs connaissances, ont également la capacité de bien s'exprimer, de persuader les gens d'adopter leur point de vue et de se faire connaître ainsi que leurs idées. » * Il considérait ces qualités comme plus importantes que la connaissance des verbes latins et un diplôme de l'Université Harvard. D. Carnegie est convaincu que presque tout le monde peut prononcer des discours avec succès s'il a confiance en lui et s'il a une idée qui le passionne. Il estime également que parler en public est un art. Dans ses œuvres, Carnegie prouve de manière convaincante que l'art oratoire a aidé un grand nombre de gens ordinaires à atteindre un succès colossal dans la vie et à faire une carrière vertigineuse. Maîtriser l'art de parler en public peut donner à une personne la confiance dont elle a besoin pour maximiser ses capacités latentes. La capacité de parler est la base de la communication humaine et, selon la réussite d'une personne, elle a l'opportunité de devenir un leader.
Il existe toute une science qui vise à enseigner à une personne l'art de l'éloquence. Cette science s'appelle la rhétorique (du grec Teche cretopike - l'art de l'éloquence). Elle est née, comme beaucoup d’autres sciences, à l’époque de l’Antiquité. Dans cet ouvrage, nous parlerons spécifiquement de la rhétorique ancienne et des orateurs marquants de l'Antiquité.
La sociabilité naturelle et les capacités oratoires innées caractéristiques des peuples du Sud, ainsi que l'absence dans les temps anciens d'autres moyens de communication de masse (les documents écrits pouvaient être distribués en quantités très limitées) étaient les raisons pour lesquelles dans l'Antiquité la parole vivante était beaucoup plus plus important qu'aujourd'hui, d'autant plus que sa possession était le moyen le plus important et le plus efficace d'acquérir l'autorité dans la société et le succès politique.
La Grèce antique est considérée comme le berceau de l’éloquence, même si elle était déjà connue en Égypte, en Assyro-Babylonie et en Inde. Sur les terres de Hellas, on croyait que l'éloquence était un art. Au 5ème siècle avant JC, les villes étaient répandues en Hellas, des États dans lesquels la démocratie esclavagiste s'est développée. Ils ont créé une atmosphère particulière pour l'épanouissement de l'éloquence. L'organe suprême d'un tel État était l'Assemblée populaire, à laquelle l'homme politique s'adressait directement. Pour convaincre le peuple, il était nécessaire de présenter ses idées de la manière la plus attrayante possible. Non seulement les questions politiques étaient résolues publiquement, mais le procès avait également lieu.
En même temps, il n’y avait pas de procureurs et n’importe qui pouvait agir en tant que procureur. L'accusé s'est défendu, convaincant les juges de son innocence. Le nombre de juges à Athènes était par exemple de 500, et au total jusqu'à 6 000 personnes ont participé à la décision sur le sort des accusés. Dans de telles conditions, ceux qui possédaient le don de la parole et savaient convaincre les auditeurs se trouvaient dans une position plus avantageuse.
Ainsi, la vie sociale de la Grèce antique était telle qu'un homme politique devait prendre la parole lors des réunions du conseil et lors des réunions publiques, un commandant - devant l'armée, un particulier - devant la cour, ainsi que lors de fêtes, d'amitiés. des réunions, des funérailles, qui étaient très fréquentées. Dans de telles conditions, l’éloquence devient nécessaire à chacun.
Le premier manuel de rhétorique a probablement été rédigé au Ve siècle avant JC. e. par deux Grecs siciliens de Syracuse, Coracus et Thisseus, une œuvre non survécue. Les premières réalisations de l'éloquence artistique furent transférées de Sicile à Athènes par Gorgias. Bientôt, les premiers enseignants rémunérés apparurent - des sophistes (du grec Sophistes - artiste, sage), qui enseignaient non seulement l'éloquence pratique, mais composaient également des discours pour les besoins des citoyens.
Les sophistes ont acquis un art particulier de l'éloquence, ou plutôt les « sophistes seniors », au Ve siècle avant JC. C’est à cette époque qu’émerge à Athènes une école de philosophes et d’éducateurs qui créent un culte de la parole sans précédent.
Ils maîtrisaient magistralement toutes les formes de discours, les lois de la logique, l’art de l’argumentation et la capacité d’influencer un public. La Grèce a produit de nombreux rhéteurs célèbres, dont au 5ème siècle avant JC. Les suivants étaient particulièrement connus : Dinarchus, Hégésitus, Hypéride, Gogius, Isocrate, Iseus, Escinus, Philocrate.
La popularité des professeurs sophistes était exceptionnellement grande. Ils ont voyagé dans toute la Grèce, s'adressant au public et aidant ceux qui voulaient maîtriser l'éloquence. Les sophistes rassemblaient des jeunes curieux, leur donnaient des « conférences » et discutaient avec eux. Ils considéraient que le but de leurs études théoriques, et notamment oratoires, était de préparer les gens à des activités pratiques. En règle générale, les sophistes étaient des gens vénérés et riches. Beaucoup d'entre eux effectuaient des missions diplomatiques, par exemple Hippias et Gorgias, on sait que Prodicus était engagé dans des activités gouvernementales, Protagoras rédigeait des lois. Selon la légende, le plus célèbre des sophistes, Gorgias, aurait érigé une statue en or pour son discours à Olympie - un appel à l'unanimité parmi les Grecs dans la lutte contre leurs ennemis. Mais il y a aussi des informations selon lesquelles Goriy a érigé cette statue pour lui-même.
Les sophistes accordaient une grande attention non seulement à la pratique, mais aussi à la théorie de l'éloquence. Ce sont eux qui ont jeté les bases de la rhétorique en tant que science oratoire. Appelant l'art de l'éloquence (rhétorique), les Grecs de l'Antiquité donnaient à ce concept un contenu spécifique et défini.
Au 5ème siècle avant JC. e. Lorsque la culture du monologue était pleinement développée, lorsque ses types étaient clairement compris et considérés comme évidents, alors la tâche de l'orateur est triple :
expliquer (quelque chose)
induire (à une certaine réflexion, décision et plus encore action)
faire plaisir aux auditeurs.
Selon les sophistes, le but de l’orateur n’est pas de révéler la vérité, mais d’être persuasif. Et, comme le croyait Gorgias, par exemple, seul un discours savamment composé peut convaincre, et peu importe qu'il corresponde ou non à la vérité. Selon cette opinion, le sens du mot sophisme est une conclusion délibérément fausse. Les sophistes savaient comment détruire l'argumentation de l'adversaire par le ridicule et répondre dignement à son ridicule. Un véritable orateur, selon Gorgias, doit être capable de louer et de condamner la même chose. Au temps des sophistes, la rhétorique était la « reine de toutes les sciences ».
L'ancien philosophe grec Socrate (environ 470-399 avant JC) s'est prononcé contre la position des sophistes sur la relativité de la vérité. Pour Socrate, la vérité absolue est divine, elle est supérieure aux jugements humains et est la mesure de toutes choses. Socrate condamnait les orateurs sophistes pour leur désir de succès, pour leur volonté de convaincre le public de n'importe quoi par le pouvoir de l'éloquence. Il jugeait inacceptable de faire payer les cours, comme le faisaient les sophistes, arguant que « la vente de la sagesse équivaut à la vente de la beauté ».
Ces pensées de Socrate ont été présentées à ses étudiants par Platon (vers 427-347 av. J.-C.) dans les célèbres dialogues « Gorgias », « Sophiste », « Phèdre », dont le personnage central était Socrate. Dans ses écrits, Platon parvient à définir le sophiste comme un sage imaginaire et le sophisme comme une sagesse imaginaire. Il a dit : « Le devoir d’un orateur est de dire la vérité. »*
A la rhétorique des sophistes, que Platon ne considère pas comme une science, il oppose une véritable éloquence, fondée sur la connaissance de la vérité, et donc accessible uniquement au philosophe. Cette théorie est exposée dans le dialogue Phèdre, qui présente une conversation entre le philosophe Socrate et le jeune Phèdre. Son essence est la suivante.
Avant de commencer à parler d’un sujet, vous devez définir clairement le sujet. "Quoi qu'il en soit, jeune homme", Socrate s'adresse à Phèdre, "pour en discuter correctement, il faut commencer par la même chose, il faut savoir exactement de quoi il s'agit, sinon des erreurs continues sont inévitables."
De plus, selon Socrate, il est nécessaire de connaître la vérité, c'est-à-dire l'essence du sujet : « Avant tout, il faut connaître la vérité sur tout ce qui est dit ou écrit, pouvoir tout déterminer d'après cela. la vérité ; le véritable art de la parole ne peut être atteint sans la connaissance de la vérité... Celui qui ne connaît pas la vérité, mais court après l'opinion, cet art de la parole sera apparemment ridicule et inexpérimenté.
Le dialogue parle clairement et clairement de la construction du discours.
En premier lieu, au début du discours, il devrait y avoir une introduction,
en deuxième lieu se trouve la présentation,
sur le troisième - la preuve,
le quatrième – confirmation et confirmation supplémentaire, réfutation et réfutation supplémentaire,
explication collatérale et éloge indirect.
Ce qui est précieux dans la théorie de l’éloquence de Platon, c’est l’idée del’impact de la parole sur l’âme. Selon lui, l’orateur « a besoin de savoir combien de types possède l’âme ». De plus, Platon a dit : « L’éloquence est l’art de contrôler les esprits ».
Les réflexions de Platon sur l'oratoire ont été brillamment développées par son élève Aristote (384 - 322 av. J.-C.), qui a passé 20 ans à l'Académie en tant que professeur.
Le plus grand penseur de l’Antiquité, Aristote, a d’abord abordé la science de l’éloquence en tant que chercheur. Écrit en 335 avant JC. e. « La Rhétorique d'Aristote est une analyse du langage, du style et de la structure du discours des orateurs de cette époque, dont le savoir-faire peut encore être reconnu comme exemplaire.
Dans les premier et deuxième livres, le penseur, analysant le rôle primordial du langage, écrit que si la parole n'est pas claire, elle n'atteint pas son objectif. Expliquant sa pensée, Aristote poursuit que le discours ne doit pas être galvaudé, c'est-à-dire composé de mots galvaudés. La parole doit se distinguer par la beauté et la noblesse. Aristote considérait la clarté et l'intelligibilité de la parole comme la condition première du succès de l'art oratoire.
Il est évident que l'essentiel pour Aristote, comme pour les sophistes, est le pouvoir de persuasion du discours. Cependant, si pour ce dernier la vérité n'était pas importante, alors pour Aristote, comme pour Platon, la fiabilité de ce qui est dit dans le discours est importante. Aristote consacre beaucoup d'espace aux preuves logiques qui convainquent l'auditeur de la véracité de ce qui a été dit.
Cependant, selon Aristote, il est impossible d’utiliser uniquement des connaissances fiables. Ce n'est pas toujours disponible pour les humains. Voulant convaincre les gens de quelque chose, nous utilisons souvent divers exemples tirés de la vie, présentons des jugements de nature probable et en tirons des conclusions convaincantes, bien que pas tout à fait exactes. De telles conclusions ne sont pas absolument fiables, mais elles prétendent être plausibles, c'est-à-dire qu'elles sont pour la plupart vraies et méritent confiance. Ces conclusions parlent de la vérité telle qu'elle est accessible au prouveur, et elles sont faites de bonne foi.
Dans le troisième livre de la Rhétorique, une grande attention est accordée au style. Et dans ce cas, Aristote mettait toujours la clarté en premier.
« La vertu du style est la clarté... Le style ne doit être ni trop bas ni trop haut, il doit correspondre au sujet du discours... »*
Les exigences générales d'Aristote en matière de style sont la clarté, l'accessibilité, la naïveté, la douceur, la grâce et la noblesse. La base du style, écrit le philosophe, est la capacité de parler correctement. Et cela nécessite un placement habile des mots dans la construction d'une phrase, une désignation précise des objets caractérisés, à l'exception de certains, oblige à utiliser correctement les genres des noms -
-mâle
-femelle
-moyenne
coordination des nombres singuliers et pluriels, etc.
« Un style est plein d'émotion s'il est présenté dans le langage d'une personne colérique lorsqu'il s'agit d'une insulte, et dans le langage d'une personne indignée et retenue lorsqu'il s'agit de choses impies et honteuses, si les choses qui sont louables sont on en parle avec admiration, et on parle modestement des choses qui excitent la compassion, de même dans d'autres cas. »* Un style aura les qualités propres, comme le croyait Aristote, s'il est plein de sentiment, s'il correspond à la véritable situation . Cette dernière situation se produit lorsque les choses importantes ne sont pas abordées à la légère et que les bagatelles ne sont pas évoquées solennellement. Sinon le style paraît bouffon. Le style de discours dépend du sujet de la présentation : il faut parler des choses louables avec admiration, des choses qui suscitent la compassion, avec humilité.
La rhétorique d'Aristote ne touche pas seulement le domaine de l'oratoire, elle se consacre à l'art du discours persuasif et s'attarde sur les moyens d'influencer une personne à l'aide de la parole.
Parallèlement au développement de la rhétorique théorique, son apogée a été atteinte en Grèce dans la seconde moitié des Ve-IVe siècles avant JC. e. éloquence pratique en la personne de Démosthène et d'autres orateurs inclus par la suite dans le canon des dix orateurs antiques.
Démosthène (vers 384-322 av. J.-C.) est la première grande étoile de l'élite oratoire, il est en fait le chef de l'école des orateurs, le grand maître de la parole publique antique. Les éléments suivants ont survécu jusqu'à nos jours : 61 textes de discours, 56 « discours » aux discours et plusieurs lettres de Démosthène. Certains de ses discours, par exemple « Sur l'ambassade criminelle » (343) et « Pour Xénophon sur la couronne » (380), comptent plus d'une centaine de pages. Cela indique que ces discours ont duré plus de 2 à 3 heures, attirant une foule attentive.
Les discours de Démosthène sont riches en une variété de documents factuels, contenant de nombreuses observations personnelles et détails caractéristiques remarqués au cœur de la vie. Dans ses discours judiciaires, Démosthène devient souvent un écrivain de la vie quotidienne, au regard duquel, semble-t-il, aucune bagatelle n'échappe. Soit ironisant sur les gens malchanceux, soit dénonçant le déclin de la morale, l'orateur Démosthène apparaît au public non seulement comme un professeur de morale, mais aussi comme un juge public et un leader politique.
Polémiste ingénieux et psychologue profond, Démosthène savait faire en sorte que les gens s'écoutent dans n'importe quelle situation et écoutent la fin.
Comme on l'admet généralement, il n'a pas brillé dans les discours judiciaires avec lesquels il a commencé sa brillante pratique d'avocat, Démosthène s'est cependant particulièrement distingué dans ses discours politiques, le plus souvent dirigés contre les invasions continues des troupes d'invasion de la Macédoine. roi Philippe 11. Dans de tels discours, Démosthène évoquait souvent les « glorieux ancêtres » des Athéniens, appelant à honorer leur mémoire et à suivre leurs exploits civiques passés. L'orateur a appelé les auditeurs au sens et à la conscience de l'honneur d'un citoyen d'une république libre. Audacieux et moqueurs, pleins de colère et de dignité patriotique, ces discours ont inspiré les Athéniens à de grandes actions, ont laissé une marque profonde sur la vie spirituelle de l'État athénien et sont entrés dans l'histoire de la lutte politique sous le nom commun de « philippiques ».
La tribune athénienne s’adressait directement aux « citoyens », volontairement et habilement. Il ne laisse aucune remarque qui lui est adressée sans réponse et ne se perd pas lorsque les passions politiques s'enflamment et que l'atmosphère se tend. Ses appels provenaient de la plus profonde conviction de sa propre justesse et, bien sûr, de la conscience de son influence personnelle sur l'opinion publique. L’appel fréquent de l’orateur antique aux « citoyens d’Athènes » et la réaction instantanée de la masse capricieuse, voire exaltée, du peuple étaient des méthodes éprouvées d’influence psychologique sur le public. De telles techniques d’éloquence, comme on pourrait le penser, maintenaient les auditeurs en suspens, dans un état de co-création et parfois de partage d’idées, et activaient la réflexion des personnes rassemblées.
Comme on pourrait le supposer, les serments de Démosthène ou ses appels à Dieu ont fait une grande impression sur les auditeurs, en particulier les auditeurs ordinaires.
(aux dieux) Ainsi, par exemple, comme pour interrompre le flux fluide de son propre discours, l'orateur dit : « Non, je jure par Zeus » ou « Je jure par les dieux, je vous dirai franchement toute la vérité et ne cachera rien. »*
En de rares occasions, Démosthène ne faisait pas appel à l’autorité des dieux. Faire appel à eux était une méthode, comme on peut affiner son discours à partir des textes, d'impact psychologique sur ceux rassemblés qui adoraient leurs dieux. Elle était évidemment conçue pour un effet extérieur, auquel la rhétorique ancienne attachait une importance considérable.
Les discours de Démosthène sont raisonnés, clairs dans leur présentation, leurs phrases sont généralement courtes, remplies de pathétique et de passion. Il a dit : « Ce n'est pas bien quand ils crient d'une grande voix, mais c'est bien quand ils parlent bien. *
On sait que les locuteurs de différentes générations, non seulement de la Grèce, mais aussi bien au-delà de ses frontières, ont appris des discours de Démosthène, notamment à Rome.
Démosthène, le summum de l'éloquence grecque antique, est l'arme la plus puissante de la lutte politique et en même temps un phénomène de haute culture spirituelle. Sans cette éloquence, il est impossible d'imaginer non seulement la pratique oratoire, mais aussi l'ancienne théorie de la rhétorique développée à cette époque.
Pour cette théorie, ce qui est particulièrement remarquable dans le passé, c'est l'énorme importance accordée à la parole, capable d'affirmer à la fois le beau et le laid, la vérité et le mensonge.
En évaluant la rhétorique grecque antique dans sa pratique et sa théorie, nous pouvons dire qu'il s'agit d'un phénomène remarquable de la civilisation antique, en particulier de sa vie civile. L'éloquence grecque antique, qui s'est développée avec d'autres arts, constitue non seulement une immense réussite de la culture spirituelle de la Grèce, mais aussi un indicateur primordial de sa maturité socio-politique. Son expérience et ses traditions, ainsi que ses fondements et principes théoriques, ne sont cependant pas restés dans les limites d’Athènes et des cités-États grecques antiques en général. Parallèlement aux réalisations dans le domaine de la culture, en particulier de la philosophie, des opinions juridiques et de l'esthétique, la rhétorique grecque antique a pénétré dans d'autres pays.
La culture de la Grèce antique, y compris les réalisations dans le domaine de la rhétorique, a été adoptée de manière créative par la Rome antique. L'apogée de l'éloquence romaine s'est produite au 1er siècle après JC, lorsque le rôle de l'Assemblée populaire et des tribunaux s'est particulièrement accru. Durant cette période, Rome présente un grand groupe d'orateurs brillants dirigé par le grand tribun (après Démosthène) de tous les temps, Marcus Tullius Cicéron (106-43 après JC).
C'est lui qui considérait Démosthène comme le chef des meilleurs rhéteurs de Grèce et appelait ses contemporains à apprendre de lui l'art de parler en public. En hommage à Démosthène, Cicéron a développé de manière indépendante l'art oratoire, en particulier l'habileté du discours judiciaire, où il a certes surpassé de manière significative le « professeur ».
Cicéron est le plus grand orateur, homme politique et écrivain romain antique. Son nom est même devenu un nom familier. Parmi ses œuvres rhétoriques, trois livres sont d'une grande importance : « De l'orateur », dans lequel l'auteur montre un orateur-philosophe idéal et parfaitement instruit,
"Brutus ou Des orateurs célèbres" est une histoire de l'éloquence, "L'Orateur" est une œuvre dans laquelle la question du meilleur style est développée et son propre idéal est théoriquement justifié. Ce sont des monuments de l’humanisme antique qui ont eu une énorme influence sur la culture européenne.
Quel est le point de vue de Cicéron sur l’oratoire ? L'auteur se plaint de cette éloquence. Parmi toutes les sciences et les arts, elle n'a que des représentants. Et ce n’est pas un hasard, selon lui, la véritable éloquence est quelque chose de plus difficile qu’il n’y paraît.
« Il est nécessaire d'acquérir, écrit-il, une grande variété de connaissances, sans lesquelles la maîtrise des mots n'a pas de sens et est ridicule ; il faut donner de la beauté au discours lui-même, et non seulement par la sélection, mais par la disposition des mots ; et tous les mouvements de l'âme dont la nature a doté le genre humain doivent être étudiés avec subtilité, car toute la puissance et l'art de l'éloquence doivent être manifestés pour soit calmer, soit exciter les auditeurs.
Cicéron croyait que la base de l'art oratoire est avant tout une connaissance approfondie du sujet ; si derrière le discours il n'y a pas de contenu profond, assimilé et connu par les locuteurs, alors l'expression verbale est un bavardage enfantin vide.
Dans les trois traités de Cicéron, la question des rapports entre la rhétorique et les autres sciences, notamment la philosophie, est constamment posée. Et il arrive toujours régulièrement au principe de subordonner toutes les sciences au but oratoire principal. Une question divise philosophes et rhéteurs : la rhétorique est-elle une science ? Les philosophes (Socrate, Platon) soutiennent que la rhétorique n'est pas une science. Les rhéteurs ont soutenu le contraire. Cicéron propose une solution de compromis : la rhétorique n'est pas vraie, c'est-à-dire spéculative, scientifique, mais elle représente une systématisation pratiquement utile de l'expérience oratoire.
Les responsabilités de l'orateur sont les suivantes :
trouver quelque chose à dire
mets en ordre ce que tu as trouvé
donnez-lui une forme verbale
mémorise tout ça
prononcer.
Cicéron a adhéré au schéma classique établi dans le monde antique, selon lequel une division en cinq parties du processus rhétorique était proposée. Processus rhétorique -
-TOUT LE CHEMIN DE LA PENSÉE À LA PAROLE PUBLIQUE
De plus, la tâche de l’orateur comprend :
conquérir les auditeurs
énoncer l'essentiel du problème
établir une question controversée
renforcer votre position
réfuter l'opinion de l'ennemi
en conclusion, pour faire briller vos positions et enfin renverser la position de l'ennemi.
Cicéron a démontré une profonde compréhension de l'essence de l'art oratoire, créant une théorie oratoire basée sur sa riche expérience. Brillant théoricien, il a généralisé et compris les vues des théoriciens et des praticiens de l'éloquence.
Les théories ou concepts romains ont également été développés par Marcus Fabius Quintilian (vers 35-95 après JC), grand orateur et professeur de rhétorique. Il est l'auteur de douze livres d'Instructions rhétoriques. Le travail de Quentilien est systématique et strictement réfléchi. Il prend en compte toute l'expérience de la rhétorique classique et résume l'expérience pertinente d'un professeur de rhétorique et d'un avocat plaidant. C'est le summum de l'étude de l'art oratoire. Ni avant ni depuis, il n'y a eu d'ouvrages fournissant une analyse théorique et pratique aussi approfondie de l'éloquence. Quitilien parle de l'éducation d'un futur orateur, des cours dans une école de rhétorique, parle de l'étude de la grammaire, de la philosophie, de l'art, du droit, analyse des orateurs, écrivains, poètes exemplaires, parle du système de gouvernement, donne des recommandations pour la lecture d'œuvres de art et discours brillants.
Dans son essai, Quintilien pose la question : « Que signifie être éloquent ? » - et des réponses : ce n'est rien d'autre que la capacité d'exprimer avec des mots ce à quoi nous pensons et de le communiquer aux auditeurs. Et la rhétorique est la science de la capacité de bien parler et du pouvoir de persuader. Les mots doivent donc être clairs et purs, correspondre à notre intention, ils doivent être correctement et simplement repérés. Mais parler correctement et clairement, selon Quintilien, ne signifie pas encore être orateur. L'orateur se distingue par la grâce et la beauté de son discours. Cependant, la décoration doit être en accord avec le sujet et le but du discours, il faut tenir compte des intérêts et de la réaction du public (auditeurs). Il fait référence à la beauté du discours comme une image vivante des choses et des choses. recréation d'images vivantes, de passions, car une description détaillée est plus palpable qu'un simple message.
Selon Quintilien, le summum de l'art oratoire est la capacité de parler sans préparation, ce qui nécessite des connaissances et des compétences diverses.
111 Si pour les Grecs l'essentiel de la rhétorique était l'art de persuader, alors les Romains valorisaient davantage l'art de bien parler. Avec la chute de Rome, le développement de l’oratoire s’arrête. L'ère du Moyen Âge - l'ère de la maracobésie et de la scolastique - n'a naturellement pas donné naissance et n'a pas pu parodier des orateurs comme Démosthène et Cicéron. Cette époque ne nécessitait ni condamnation ni preuve. La foi dans les dogmes de l'Église, l'admiration aveugle pour les autorités - c'est tout ce qui était exigé d'une personne instruite de cette époque.
L'éloquence devient la propriété des prédicateurs théologiques. Une construction bizarre d'expressions verbales en l'absence de contenu profond, un lien avec la vie - c'est ce qu'est devenue la rhétorique à cette époque. Les réalisations de l'art oratoire du monde antique ont constitué la base du développement de l'éloquence dans les périodes ultérieures de l'histoire - la féodalité et le capitalisme.
Éloquence naturelle
Les manifestations de la capacité naturelle à parler se retrouvent souvent dans la vie quotidienne. Imaginons une situation : une personne marche sur la route, ne voyant pas le danger qui la menace, et une autre, élevant la voix, l'en avertit. Un autre exemple. Une personne tombe à l’eau et une autre pousse un cri pour que son entourage vienne à son secours. Des exemples d’éloquence naturelle peuvent être trouvés dans les villages, où les gens communiquent fort et émotionnellement, se criant presque (« de l’autre côté de la rue »), ou au marché, où chacun communique quelque chose sur son produit. De telles manifestations d'éloquence ne nécessitent pas de préparation particulière. Dans de tels cas, la voix s'élève naturellement, sous l'influence des sentiments et des circonstances appropriées.
Art oratoire
Il y a des situations où une personne a besoin de dire quelque chose de beau et de convaincant, mais les émotions nécessaires ne sont pas présentes pour le moment. Cela nécessite des compétences particulières d'autogestion, qui peuvent être acquises lors de l'apprentissage de la prise de parole en public dans des écoles de prise de parole en public ou dans le cadre de formations spéciales. L'oratoire, en tant que forme particulière d'art, est apparu dans la Grèce antique. Aucune autre culture ancienne - ni égyptienne, ni akkadienne, ni chinoise, ni indienne - n'accorde une attention aussi particulière à l'oratoire que la culture grecque et ne fournit de grands exemples de la perfection substantielle et stylistique de la dialectique et de l'art de la parole. Oratoire enseigne comment rendre un discours ordinaire oratoire. Les traditions de l’oratoire moderne remontent à la rhétorique antique de la Grèce antique et de Rome.
Propriétés du discours oratoire
Remarques
Littérature
- Kornilova E.N. La rhétorique est l'art de persuader. M. : URAO, 1998. - 208 p. - ISBN5-204-00146-8
- Averky (Taouchev). Un guide de l'homilétique. - M. : PSTGi, 2001. - 143 p. -ISBN5-7429-0110-0
- Soper P. L. Fondamentaux de l'art de la parole. - M. : Phénix, 2006. - 448 p. - ISBN5-222-07060-3
- Shakhijanyan V.V. Apprendre à parler publiquement
Fondation Wikimédia.
2010.:- Synonymes
- Olympique (club de football, Bakou)
Théâtre africain de la Seconde Guerre mondiale
Voyez ce qu'est « Oratoire » dans d'autres dictionnaires :- (du mot locuteur). L'art de l'éloquence, l'art oratoire. Dictionnaire de mots étrangers inclus dans la langue russe. Chudinov A.N., 1910. ORATOIRE l'art de parler en public avec toutes les techniques qui rehaussent l'impression des mots et... ... Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe
art oratoire- éloquence, talent oratoire, don de la parole, don de la parole, éloquence, éloquence Dictionnaire des synonymes russes. nom oratoire, nombre de synonymes : 8 don de la parole (6)... Dictionnaire des synonymes
Art oratoire- voir Rhétorique. Encyclopédie littéraire : Dictionnaire des termes littéraires : En 2 volumes / Edité par N. Brodsky, A. Lavretsky, E. Lunin, V. Lvov Rogachevsky, M. Rozanov, V. Cheshikhin Vetrinsky. M. ; L. : Maison d'édition L. D. Frenkel, 1925... Encyclopédie littéraire
Art oratoire- ART ORATORIQUE voir Rhétorique... Dictionnaire des termes littéraires
Art oratoire- ou l'art de l'éloquence - la capacité de parler de manière cohérente, logique et artistique afin d'attirer l'attention, et en même temps la sympathie des auditeurs pour une affaire. Même dans l'Antiquité, la vocation d'orateur était considérée comme celle d'enseigner, de plaire et de toucher (dicet,... ... Dictionnaire encyclopédique F.A. Brockhaus et I.A. Éfron
Art- *Auteur * Bibliothèque * Journal * Peinture * Livre * Littérature * Mode * Musique * Poésie * Prose * Public * Danse * Théâtre * Art fantastique L'art, c'est Eve donnant une pomme au jeune artiste. Qui goûte... Encyclopédie consolidée des aphorismes
ART- une forme de culture associée à la capacité du sujet à être esthétique. maîtriser le monde de la vie, sa reproduction de manière figurative et symbolique. clé lorsque l’on s’appuie sur des ressources créatives. imagination. Esthétique l'attitude envers le monde est la prémisse de l'artiste. activités en... ... Encyclopédie des études culturelles
art- Activité artistique créative. Sans limites, sans idée, stérile, inutile, dénué de sens, brillant, combatif, éternel, militant, passionnant, magique, libre (obsolète), noble, humaniste, humanitaire (obsolète), ... ... Dictionnaire des épithètes
