Athènes antique. Formation de l'État athénien

L'état initial des tribus grecques. - Leur organisation clanique. - Changements dans le caractère de la famille. - La nécessité de l'émergence d'un système politique. - Un problème qui devait être résolu. - Formation de l'État. - Description des clans, phratries et tribus grecques donnée par Grotto. - Attributs du genre. - Similitude avec la famille Iroquoise. - La position de chef de clan. - Était-ce électif ou héréditaire ? - Le clan est la base du système social. - L'ancienneté de l'arbre généalogique. - Héritage de biens. - Ordre archaïque et postérieur. - Parenté entre les membres du clan. - Le clan est le centre d'influence sociale et religieuse.

On peut dire que la civilisation a commencé chez les Grecs d’Asie avec la création des poèmes homériques, vers 850 avant JC. e., et chez les Grecs européens environ un siècle plus tard, avec la création des poèmes d'Hésiode. Ces époques ont été précédées de plusieurs milliers d’années, au cours desquelles les tribus helléniques ont traversé la dernière période de barbarie et se sont préparées à entrer dans la civilisation. Leurs traditions les plus anciennes les trouvent déjà installés sur la péninsule grecque, sur la côte orientale de la mer Méditerranée et sur les îles intermédiaires et voisines. Une branche plus ancienne du même tronc, dont les principaux représentants étaient les Pélasges, possédait la majeure partie de cette région avant les Hellènes et fut soit hellénisée, soit supplantée par eux au fil du temps. Nous pouvons juger de l'état antérieur des tribus helléniques et de leurs prédécesseurs par les industries et les inventions qu'ils ont apportées avec eux de la période précédente, par le degré de développement de leur langue, par leurs traditions et par les institutions sociales qui ont survécu dans diverses régions. degrés dans la période de civilisation. Notre enquête se limitera principalement aux faits de cette dernière catégorie.

Les Pélasges et les Hellènes étaient organisés en clans, phratries et tribus, et ces dernières étaient unies en nations par fusion. Dans certains cas, la série organique n'était pas complète. Tant parmi les tribus individuelles qu'entre les nations, le gouvernement était basé sur le clan comme unité d'organisation et aboutissait à une société ou à un peuple tribal, un système très différent de la société politique ou de l'État. Le corps directeur était un conseil de chefs accompagné d'une agora, ou assemblée populaire, et d'un basileus, ou commandant militaire. Le peuple était libre et ses institutions démocratiques. Sous l'influence d'idées et de besoins avancés, la gens est passée d'une forme archaïque à sa forme définitive. Ses changements ont été déterminés par les exigences insurmontables d'une société en développement, mais, malgré toutes les concessions, l'incapacité du clan à satisfaire ces besoins est devenue de plus en plus évidente. Ces changements se limitaient principalement à trois points : premièrement, le récit de la filiation passait à la lignée masculine ; deuxièmement, le mariage au sein du clan était autorisé dans les cas où il s’agissait d’une orpheline et d’une héritière, et troisièmement, les enfants recevaient le droit exclusif d’hériter des biens de leur père. Ci-dessous, nous essaierons de décrire brièvement ces changements et les raisons qui les ont provoqués. Les Hellènes, en règle générale, étaient constitués de tribus fragmentées, dont les formes de gouvernement révélaient les mêmes traits caractéristiques caractéristiques de toutes les tribus généralement barbares, organisées en clans et au même stade de développement. Leur condition était exactement celle à laquelle on pouvait s’attendre compte tenu de l’existence d’institutions tribales et ne représente donc rien de remarquable.

Lorsque la société grecque est apparue pour la première fois sur le radar de l’histoire, à l’époque de la première Olympiade (776 av. J.-C.), jusqu’à la législation de Clisthène (509 av. J.-C.), elle était occupée à résoudre un grand problème. Il s’agissait de changer radicalement le plan de gestion, ce qui nécessitait de profonds changements dans les institutions publiques. Les gens cherchaient à passer de la société tribale dans laquelle ils vivaient depuis des temps immémoriaux à une société politique fondée sur le territoire et la propriété, condition essentielle pour accéder à la civilisation. En un mot, ils cherchaient à établir un État, le premier dans l'histoire de la famille aryenne, et à faire du territoire le fondement sur lequel l'État s'est appuyé depuis lors jusqu'à nos jours. La société antique était basée sur l'organisation des individus et était gouvernée par les relations des individus avec le clan et la tribu ; mais les tribus grecques sont devenues trop grandes pour cet ancien plan de gouvernement et ont commencé à ressentir le besoin d'un système politique. Pour parvenir à ce résultat, il suffisait de créer une dem, ou communauté urbaine, enfermée dans certaines frontières, de lui donner un nom et d'organiser les habitants de ses frontières en un tout politique. La communauté urbaine avec les biens immobiliers qui s'y trouvent et la population qui y vit actuellement devait devenir l'unité d'organisation du nouveau plan de gestion. Désormais, un membre du clan, devenu citoyen, était associé à l'État sur la base de ses relations territoriales, et non de relations personnelles avec le clan.

Il a été affecté au dème de son lieu de résidence et cette inscription était considérée comme une preuve de ses droits de citoyenneté ; dans son domaine, il devait voter et être soumis aux impôts, et de là il était appelé au service militaire. Étant une idée apparemment simple, sa mise en œuvre a nécessité plusieurs siècles et une révolution complète des idées antérieures sur la gestion. Le clan, qui a longtemps été une unité du système social, s'est révélé, comme nous l'avons déjà dit, inadapté aux besoins d'une société en développement. Mais abolir cette organisation, ainsi que la phratrie et la tribu, et la remplacer par plusieurs régions définies, chacune avec sa propre communauté de citoyens, était, de par la nature même des choses, une affaire extrêmement difficile. La relation d'un individu à son clan, qui était personnelle, devait se transformer en relation avec la communauté urbaine et devenir territoriale, la démarche de la communauté prenant, en un certain sens, la place du chef du clan. La communauté urbaine avec ses biens immobiliers était quelque chose de permanent et la population qui lui appartenait était assez stable, tandis que le clan était un agrégat changeant d'individus plus ou moins désunis et incapable de s'établir solidement dans certaines limites territoriales. Sans expérience appropriée, l'idée de la communauté urbaine en tant qu'unité d'un système politique était mal comprise et il fallait mettre à rude épreuve les capacités des Grecs et des Romains pour que cette idée soit formée et mise en œuvre. Le nouvel élément qui transforma peu à peu les institutions grecques et ouvra la voie à la société politique, le ressort et le fondement de laquelle elle devait devenir, fut la propriété privée. Ce n’était pas une tâche facile d’opérer un changement aussi fondamental, aussi simple et naturel qu’il paraisse désormais ; car toute l'expérience antérieure des tribus grecques était étroitement liée aux clans, dont le pouvoir allait maintenant céder la place à de nouvelles unités politiques.

Plusieurs siècles se sont écoulés entre la première tentative d’établissement d’un nouveau système politique et la résolution de ce problème. Lorsque l'expérience montra que les clans étaient incapables de servir de base à l'État, plusieurs projets législatifs furent tentés dans diverses communautés grecques, chacun répétant plus ou moins l'expérience de l'autre, aboutissant au même résultat. Parmi les Athéniens, dont nous prendrons principalement nos exemples, nous pouvons noter la législation de Thésée, selon la légende, la législation de Draco (624 avant JC), de Solon (594 avant JC) et de Clisthène (509 e.) ; les trois derniers concernent la période historique. Le développement de la vie urbaine et des institutions urbaines, l'accumulation de richesses dans les villes fortifiées et les grands changements dans le mode de vie qui en ont résulté ont ouvert la voie à la destruction des gentils et à l'établissement d'une société politique à leur place.

Avant de tenter de retracer le passage de la société gentilice à la société politique, qui correspond à l'histoire finale de la gens, considérons la gens grecque et ses attributs.

Jusqu'à la fin de l'existence de la société antique chez les Grecs, les institutions des Athéniens restèrent typiques des institutions grecques en général, dans tout ce qui concernait la structure du clan et de la tribu. Au début de la période historique, les Ioniens de l'Attique, comme on le sait, se sont divisés en quatre tribus (Géléonts, Hoplites, Aegikorov et Argadiens), parlant le même dialecte et habitant un territoire commun. Ils ne formèrent pas une confédération de tribus, mais fusionnèrent en une seule nation ; cependant, une telle confédération existait probablement à une époque antérieure. Chaque tribu attique se composait de trois phratries, et chaque phratrie - de trente clans, ce qui pour quatre tribus donne un total de douze phratries et trois cent soixante clans. Telle est la situation générale, restant constante par rapport au nombre des tribus et au nombre de phratries dans chaque tribu, mais variable par rapport au nombre de clans dans chaque phratrie. De la même manière, les Doriens étaient divisés en trois tribus (Hyléens, Pamphléniens et Dimaniens), bien qu'ils constituaient plusieurs nationalités à Sparte, Argos, Sikyon, Corinthe, Epidaure et Trézène, et en dehors du Péloponnèse - à Mégare et ailleurs. Dans certains cas, une ou plusieurs tribus non doriennes ont été trouvées en conjonction avec eux, par exemple à Corinthe, Sikyon et Argos.

L'existence d'une tribu grecque suppose toujours la présence de clans, puisque les liens de parenté et le dialecte commun constituaient la base sur laquelle les clans s'unissaient en tribu ; mais la tribu n'implique pas l'existence d'une phratrie, qui, comme organisation intermédiaire, aurait pu être absente, bien qu'on la retrouve dans presque toutes ces tribus. Il existait à Sparte des divisions de tribus appelées oba ((bfiai) et correspondant à des phratries, dix dans chaque tribu. La question des fonctions de ces organisations est dans un état incertain.

Nous allons maintenant considérer la race athénienne dans sa forme définitive, pleine de vitalité, mais alors que s'y étaient déjà opposés des éléments de la civilisation naissante, devant lesquels elle reculait pas à pas et qui étaient censés la détruire ainsi que le système social qu'elle avait créé. . À certains égards, c’est la partie la plus intéressante de l’histoire de cette organisation remarquable qui a fait sortir la société humaine de la sauvagerie et de la barbarie jusqu’aux premiers stades de la civilisation.

Le système social des Athéniens donne la série de formes suivantes : d'abord, la gens (Tôvos), fondée sur la parenté ; deuxièmement, la phratrie (un uvrjpara aussi ; р.т) ?г’/ it fite1. T(4btaс laaai.
Démosthène, Eubulide*, 1307. [Qui permettra aux pères qui n'ont rien à voir avec le clan d'entrer dans les tombes ?].

Les similitudes entre les races grecque et iroquoienne sautent immédiatement aux yeux. Il n'est pas difficile de remarquer la différence dans les traits caractéristiques individuels, résultat de l'état plus développé de la société grecque et du développement plus complet de leur système religieux.

Il n'est pas nécessaire de vérifier la présence des différents attributs du genre indiqués par Grote, puisque les preuves correspondantes sont fournies en quantité suffisante par les auteurs classiques. Mais il y a d'autres traits caractéristiques que possédait sans aucun doute la race grecque, bien qu'il puisse être difficile d'établir la présence de tous, à savoir : 7) le récit d'une descendance uniquement par la lignée masculine ; 8) interdiction du mariage au sein du clan, à l'exception du mariage avec une héritière ; 9) le droit d'adopter des étrangers ; 10) le droit d'élire et de révoquer les dirigeants.

Ainsi, les droits, privilèges et devoirs des membres de la famille grecque, ainsi que les ajouts ci-dessus, peuvent être résumés comme suit :

I. Rites religieux généraux.
II. Cimetière général.
III. Droit de succession mutuel sur les biens des membres décédés.
IV. Obligation mutuelle d’aider, de protéger et de venger les griefs.
V. Le droit de se marier au sein du clan avec des filles et des héritiers orphelins.
VI. Propriété des biens communs, avec son propre archonte et trésorier.
VII. Le récit de la descendance se situe uniquement dans la lignée masculine.
VIII. L’obligation de ne pas se marier au sein du clan, sauf cas particuliers.
IX. Le droit d'adopter des étrangers dans la famille.
X. Le droit d'élire et de révoquer leurs dirigeants.

Les caractéristiques supplémentaires du genre nécessitent de brèves explications.

VII. Le récit de la descendance se situe uniquement dans la lignée masculine. Il ne fait aucun doute que tel était bien l’ordre, car leurs généalogies le prouvent. Je n'ai trouvé chez aucun des auteurs grecs une telle définition du clan ou de la parenté qui caractériserait avec précision le droit d'un individu par rapport au groupe clanique. Cicéron, Varron et Festus ont donné une définition de la gens romaine et des parents tout à fait analogue à la gens grecque, suffisamment complète pour prouver que la filiation était considérée dans la lignée masculine. De par la nature même de la gens, la descendance était considérée soit en lignée féminine, soit en lignée masculine et ne comprenait que la moitié des descendants de l'ancêtre. Notre famille est la même. Les descendants de la lignée masculine portent le nom de famille et forment un clan au sens plein du terme, mais le clan est dispersé, de sorte que seuls les parents les plus proches sont apparentés les uns aux autres. Les femmes perdent leur nom de famille lors du mariage et déménagent avec leurs enfants dans une autre famille. Grote note qu'Aristote était « le fils du médecin Nicomaque, qui appartenait à la famille des Asclépiades ». La question de savoir si Aristote appartenait à la famille de son père dépend de la solution d'une autre question : si tous deux descendaient d'Esculape uniquement par la lignée masculine. C'est ce que démontre Diogène Laertius, qui dit qu'« Aristote était fils de Nicomaque... et Nicomaque descendait de Nicomaque, fils de Machaon, fils d'Esculape ». Même si les membres les plus élevés de cette série étaient mythiques, la méthode même de désignation de l'origine montre le sexe d'une personne donnée. Cela inclut également l'instruction suivante d'Hermann, basée sur l'autorité d'Isée : « Chaque nouveau-né était inscrit dans la phratrie et le clan (YSVOC) de son père. » L'inscription dans le clan du père montre que les enfants appartenaient à son clan.

VIII. L’obligation de ne pas se marier au sein du clan, sauf cas particuliers. Ce devoir peut être déduit des conséquences du mariage. Avec le mariage, une femme perdait le droit de participer aux rites religieux de son clan et acquérait le même droit dans le clan de son mari. Cette règle s’avère si universelle qu’elle renvoie directement à la coutume du mariage en dehors du clan. « Une vierge qui quitte la maison de son père, note Wachsmuth, cesse d’être impliquée dans le foyer sacrificiel parental et entre dans la communauté religieuse de son mari, qui sanctifie les liens du mariage. » Hermann établit également l’inclusion de l’épouse dans le clan de son mari : « Chaque jeune marié, étant citoyen, était donc inclus dans la phratrie de son mari. » Des rites religieux particuliers (sacra gentilicia) étaient caractéristiques des familles grecques et latines. Je ne saurais dire si une femme chez les Grecs perdait ses droits agnatiques par le mariage, comme c'était le cas chez les Romains. Il est peu probable que le mariage mette fin aux liens entre une femme mariée et son clan, et l’épouse continue sans doute à être considérée comme appartenant au clan de son père.

L'interdiction du mariage au sein du clan était inconditionnelle à l'époque archaïque et, sans doute, est restée après le transfert du compte de filiation en lignée masculine, à l'exception des héritières et des orphelines, pour lesquelles un décret spécial était en vigueur. Même si une tendance au mariage libre en dehors de certains degrés de parenté devait accompagner l'établissement définitif de la famille monogame, la règle du mariage en dehors du clan pouvait être maintenue aussi longtemps que le clan restait la base du système social. Une décision spéciale sur les héritiers ne peut que confirmer cette hypothèse. Becker note à ce sujet que « la parenté, avec des restrictions mineures, ne constituait pas un obstacle au mariage, qui pouvait être conclu à tous les degrés d'arch'-etrga illp ojv^evcta, mais, bien sûr, pas dans l'évocation elle-même. »

IX. Le droit d'adopter des étrangers dans la famille. Ce droit ne fut exercé que plus tard, au moins dans les familles, mais son exercice était lié aux formalités publiques et, sans doute, limité à des cas particuliers. La pureté du pedigree acquit une très grande importance dans les clans attiques, ce qui, sans aucun doute, posait de sérieux obstacles à l'exercice de ce droit, à moins qu'il n'y ait de bonnes raisons à cela.

X. Droit d'élire et de révoquer les chefs. Ce droit existait sans aucun doute dans les familles grecques des premiers temps. Il faut supposer qu’ils le possédaient même au plus haut stade de la barbarie. Chaque clan avait son propre archonte (yao^os) ; c'était le nom commun d'un chef. La question est de savoir si cette position, par exemple à l'époque homérique, était élective ou si elle était héritée par le fils aîné. Le principe héréditaire n’était pas inhérent à l’ancienne position de cette fonction ; permettre un changement aussi vaste et radical, affectant l’indépendance et les droits personnels de tous les membres du clan, n’est possible qu’avec des preuves positives réfutant l’hypothèse inverse. Le droit héréditaire à une fonction, qui donnait le pouvoir sur le clan et imposait des devoirs à ses membres, est quelque chose de complètement différent d'une fonction donnée par libre choix, avec le maintien du droit de révoquer l'élu pour comportement indigne. L'esprit libre des clans athéniens de l'époque de Solon et de Clisthène ne permet pas de supposer qu'ils aient abandonné le droit si vital pour l'indépendance des membres du clan. Je n'ai pas pu trouver une description satisfaisante de la position de ce poste. S'il était hérité, cela indiquerait un développement important de l'élément aristocratique dans la société ancienne au détriment du système démocratique des clans. De plus, cela serait un indicateur d’au moins un début de décadence. Tous les membres du clan étaient libres et égaux, pauvres et riches jouissaient des mêmes droits et privilèges et les reconnaissaient mutuellement. On voit que la liberté, l'égalité et la fraternité s'expriment aussi clairement dans le système des clans athéniens que chez les Iroquois. Le droit héréditaire à la position la plus élevée du clan est totalement incompatible avec l'ancien principe d'égalité des droits et des privilèges.

De même, on peut se demander si les plus hautes fonctions d'anaxa, de koiranos et de basileus étaient héritées de père en fils ou si elles étaient soumises à l'élection et à la confirmation par un cercle d'électeurs plus large. Nous explorons cette question ci-dessous. Le premier indiquerait la désintégration, le second la préservation des institutions tribales. Nous n’avons pas de preuves positives en faveur de l’existence d’un droit successoral, mais toutes les probabilités plaident contre lui. Lors de l'étude des genres romains, cette question sera éclairée plus en détail. Une étude approfondie de la situation de ce poste modifierait probablement considérablement les informations dont nous disposons.

On peut considérer comme fermement établi que les familles grecques possédaient les dix principaux attributs énumérés ci-dessus. À l'exception de trois, à savoir le récit de la filiation masculine, le mariage au sein du clan avec des héritières et le transfert éventuel de la plus haute position militaire par héritage, on retrouve également ces attributs avec des changements mineurs dans les clans des Iroquois. Il ressort de là que les tribus grecques et iroquoises avaient la même institution initiale, les premières ayant la gens dans sa forme ultérieure, et les secondes sous sa forme archaïque.

Revenant maintenant à la citation de Grote, il convient de noter que, selon toute vraisemblance, il aurait sensiblement modifié certains de ses jugements s'il avait connu la forme archaïque de la gens et les diverses formes de famille qui ont précédé la monogamie. Nous devons nous opposer à sa position selon laquelle la base du système social grec « était le foyer, le foyer ou la famille ». Le vénérable historien avait évidemment à l’esprit la forme romaine de la famille, qui était sous la main de fer du pater familias, dont la famille grecque de l’époque homérique se rapprochait par le pouvoir illimité du père dans la maison. Même s’il avait en tête d’autres formes de famille, plus anciennes, son hypothèse resterait tout aussi inacceptable. Le genre, dans son origine, est plus ancien que la famille monogame, plus ancien que la famille syndiasmique et même moderne par rapport à la famille punaluan. Aucune de ces formes familiales ne sert en aucun cas de base à un clan. Le clan ne reconnaît pas l’existence de la famille, sous quelque forme que ce soit, comme partie intégrante de lui-même. Au contraire, chaque famille, tant à l'époque archaïque qu'à la période postérieure, était en partie à l'intérieur et en partie en dehors du clan, puisque le mari et la femme devaient appartenir à des clans différents. L'explication simple et complète de ceci est que la famille apparaît indépendamment du clan, se développant librement des formes inférieures aux formes supérieures, tandis que le clan, en tant qu'unité du système social, reste constant. Le clan était entièrement inclus dans la phratrie, la phratrie était entièrement incluse dans la tribu, et la tribu était entièrement incluse dans la nation ; mais la famille dans son ensemble ne pouvait pas être incluse dans le clan, puisque le mari et la femme devaient appartenir à des clans différents.

La question soulevée ici est extrêmement importante, car non seulement Grote, mais aussi Niebuhr, Sirlwall, Maine, Mommsen et bien d'autres chercheurs compétents et perspicaces ont adopté la même position sur la question de la famille monogame de type patriarcal, la considérant comme l'unité sur dont le système social a été construit par les Grecs et les Romains. En réalité, la famille, sous aucune de ses formes, ne servait de telle base, puisqu'elle dans son ensemble ne pouvait pas entrer dans le clan. Le clan était une organisation homogène et très stable et, à ce titre, constituait la base naturelle du système social. Une famille de type monogame pouvait s'individualiser et acquérir une signification dans le clan et dans la société en général, mais le clan ne pouvait néanmoins pas reconnaître la famille comme partie intégrante, ni en dépendre. Il en va de même pour la famille et la société politique modernes. Bien que la famille, grâce aux droits de propriété et aux privilèges, ait été individualisée et reconnue par la loi comme une unité juridique, elle ne constitue pas une unité du système politique. L'État reconnaît les provinces qui le composent, la province reconnaît les communautés qui la composent, mais la communauté ne tient pas compte de la famille ; Ainsi, la nation reconnaissait ses tribus, la tribu - ses phratries, les phratries - ses clans ; mais le clan ne pensait pas à la famille. Lorsque nous examinons la structure de la société, nous devons prendre en compte uniquement les connexions organiques. La communauté se trouve dans la même relation à la société politique que le clan au clan. Tous deux sont des unités du système.

Grote a un certain nombre de remarques précieuses concernant les genres grecs, que je voudrais citer pour caractériser ces genres, bien qu'il pense apparemment que les genres ne sont pas plus anciens que la mythologie ou la hiérarchie des dieux alors existante, à partir de laquelle certains genres ont retracé l'origine. de leurs ancêtres éponymes. Les faits ci-dessus montrent que les genres existaient bien avant le développement de cette mythologie et avant que l'esprit humain ne crée Jupiter ou Neptune, Mars ou Vénus.

Grotto dit plus loin : « Telle fut l'union religieuse et sociale initiale de la population de l'Attique dans son développement progressif, très différente de l'union politique établie, probablement plus tard, représentée d'abord par les Trittii et les Naucrarii, et plus tard par les dix tribus. de Clisthène, divisé en Trittii et Demes. Les liens religieux et familiaux sont plus anciens que les deux types d'unions ; mais l'union politique, quoique apparue plus tard, acquiert, pendant la plus grande partie de l'histoire, comme nous le verrons, une influence toujours croissante. Les relations personnelles sont essentielles et dominantes dans le premier cas, les relations locales jouant un rôle subordonné ; dans le second cas, la propriété et la résidence deviennent primordiales, et l'élément personnel prend une place secondaire. Toutes ces associations phratriales et claniques, grandes et petites, reposaient sur les mêmes principes et tendances de l'esprit grec - la fusion de l'idée de culte et de l'idée d'ancêtres, ou la communauté de certains rites religieux particuliers avec une communauté de sang, réelle ou imaginaire. Le dieu ou le héros auquel les membres d'une union donnée, réunis, offraient leurs sacrifices, leur apparaissait comme l'ancêtre initial auquel ils devaient leur origine et dont ils étaient souvent séparés par une longue série de noms intermédiaires, comme nous l'avons vu dans l'exemple d'Hécatée de Milet, déjà évoqué à plusieurs reprises. Chaque famille avait ses propres rites sacrés et souvenirs de deuil des ancêtres, accomplis par le propriétaire de la maison avec l'admission des seuls membres de la famille... Des unions plus larges, appelées clan, phratrie, tribu, existaient sur la base d'une extension de la même principe - la famille, considérée comme une confrérie religieuse, vénérant pour certains un dieu ou un héros commun, portant le surnom approprié et reconnu comme leur ancêtre commun. Les fêtes de Theenia et Apaturia (la première attique, la seconde commune à toute la race ionienne) réunissaient chaque année les membres de ces phratries et clans pour des cérémonies de culte, des fêtes et le maintien d'une sympathie mutuelle, renforçant ainsi les liens plus larges sans affaiblir les plus étroits. Mais l’historien doit accepter comme un fait initial l’état même initial des choses, comme en témoignent ses matériaux, et dans le cas présent, les unions claniques et phratriales sont des phénomènes dont nous ne pouvons découvrir l’origine.

« Les clans à Athènes et dans d’autres régions de Grèce portaient des noms patronymiques, signe de leur supposée origine commune… Mais à Athènes, au moins après la révolution de Clisthène, le nom de clan n'était pas utilisé : un homme était appelé par son nom personnel, suivi d'abord du nom de son père, puis du nom de la maison à laquelle il appartenait, par exemple, Eschine, fils d'Atromet, Kofokidas... Le clan était représenté comme un groupe strictement fermé tant sur le plan des biens que sur celui des individus. Avant l’ère de Solon, personne n’avait de droits testamentaires. Si quelqu'un mourait sans enfant, ses biens étaient hérités par les genets, et cet ordre était maintenu même après Solon sans testament. Chaque membre du clan pouvait déclarer son droit d'épouser une orpheline, les agnats les plus proches bénéficiant d'un avantage ; si elle était pauvre et que l'agnat le plus proche ne voulait pas l'épouser lui-même, alors la loi de Solon l'obligeait à lui donner une dot proportionnelle à ses biens, et à la marier à un autre... En cas de meurtre, les plus proches parents de l'assassiné d'abord, puis ses genets et les frères avaient le droit et étaient obligés de poursuivre le criminel ; les Sodemots de la personne assassinée, ni les habitants du même dème, n'avaient pas le même droit de persécuter le criminel. Toutes les anciennes lois athéniennes que nous connaissons sont basées sur les divisions claniques et phratriales, invariablement considérées comme des extensions de la famille. Il convient également de noter que cette division est totalement indépendante du statut de propriété, et que les riches, comme les pauvres, appartiennent au même clan. De plus, les différents genres étaient très inégaux en dignité ; celle-ci reposait principalement sur les cérémonies religieuses, le droit exclusif d'accomplir que chaque clan possédait par héritage et qui, parfois considérées comme particulièrement sacrées pour la ville entière, étaient donc nationalisées. Ainsi, apparemment, plus que tous les autres clans, les Eumolpides et les Kérykès, qui fournissaient les hiérophantes et observateurs des mystères de Déméter d'Éleusinie, et les Butades, dont était issue la prêtresse de Pallas Athéna, ainsi que le prêtre de Poséidon de Érechthée, dans l'Acropole, était vénérée plus que tous les autres genres.

Grotto parle de la gens comme d'une famille élargie et comme présupposant l'existence de cette dernière, considérant la famille comme la forme primaire et la gens comme une forme secondaire. Pour les raisons évoquées ci-dessus, ce point de vue n’est pas acceptable. Les deux organisations proviennent de bases différentes et sont indépendantes l’une de l’autre. Le genre n'embrasse qu'une partie des descendants de l'ancêtre commun supposé et exclut le reste ; elle ne couvre également qu’une partie de la famille et exclut le reste. Pour faire partie du clan, il fallait que la famille soit entièrement incluse dans sa composition, ce qui était impossible à l'époque archaïque et ne devint envisageable que plus tard. Dans l’organisation de la société clanique, le clan est la forme première, constituant à la fois la base et l’unité de ce système. La famille est aussi une institution première et plus ancienne que le clan ; Les familles punitives et consanguines précédaient la gens ; mais la famille n'était pas membre de la série organique de la société ancienne, pas plus qu'elle ne l'est de la société moderne.

La gens existait déjà au sein de la famille aryenne, lorsque les tribus parlant latin, grec et sanskrit formaient un seul peuple, comme le montre le fait que le même terme existe pour cette organisation dans leurs dialectes (gens, fsvsc et ganas). Ils reçurent cette organisation de leurs ancêtres barbares, et de façon plus lointaine de leurs ancêtres sauvages. Si la famille aryenne s'est déjà différenciée au milieu de la barbarie, ce qui est très probable, alors elle aurait dû recevoir la gens sous sa forme archaïque. Après cet événement et pendant le long temps qui s'est écoulé entre l'isolement de ces tribus les unes des autres et le début de la civilisation, les changements dans la structure du clan qui étaient hypothétiquement indiqués auraient dû se produire. Il est impossible de laisser apparaître pour la première fois la gens autrement que sous sa forme archaïque ; donc la race grecque devait avoir originellement cette forme. Par conséquent, si l'on peut trouver des raisons suffisantes pour expliquer un changement aussi important dans l'ordre de descendance que le passage de la lignée féminine à la lignée masculine, alors tout le développement de la race nous deviendra clair, même s'il a finalement été introduit dans la lignée masculine. race un tout nouveau groupe de parents à la place des anciens. Le développement de l'idée de propriété et l'émergence de la monogamie ont créé des motivations suffisamment puissantes pour exiger et réaliser ce changement en introduisant les enfants dans la famille de leur père et en les faisant participer à l'héritage de ses biens. La monogamie assurait la paternité, ce qui n'était pas le cas à l'époque de la naissance du clan, et l'exclusion des enfants de l'héritage devenait encore plus impossible. Face aux nouvelles circonstances, le clan dut soit se reconstruire, soit se désintégrer. Si l'on compare la race iroquoise sous la forme qu'elle avait au stade le plus bas de la barbarie avec les tribus grecques lorsqu'elle atteignit le stade le plus élevé, alors il est impossible de ne pas admettre que toutes deux représentent la même organisation, dans le premier cas - en sa forme archaïque , et dans la seconde - dans sa forme définitive. Les différences entre eux sont précisément celles qui ont dû surgir sous la pression des exigences du progrès humain.

Parallèlement à ces changements dans la structure du clan, il y a des changements dans l'ordre d'héritage. Les biens, toujours hérités au sein du clan, étaient hérités d'abord par les parents, puis par les agnats, à l'exclusion des autres parents, et enfin par les agnats par degrés décroissants, selon leur proximité avec le défunt, ce qui donnait le droit exclusif d'héritage à les enfants comme les agnats les plus proches. La ténacité avec laquelle le principe du maintien des biens dans la famille du propriétaire décédé fut maintenu jusqu'à l'époque de Solon montre la vitalité de l'organisation clanique tout au long de ces périodes. C'est ce principe qui obligeait l'héritière à se marier au sein de son propre clan afin d'éviter le transfert de propriété par mariage à un autre clan. Solon, en permettant au propriétaire d'un bien, s'il n'avait pas d'enfants, d'en disposer par testament, fit la première brèche dans le droit de propriété de la famille.

La question a été posée de savoir quel était le lien de parenté entre les membres d'un même clan et s'ils étaient effectivement parents. Groth dit : « Pollux déclare directement que les membres d'un même clan à Athènes n'étaient pas toujours des parents par le sang, mais même sans preuve définitive, nous pourrions conclure que c'était effectivement le cas. Nous ne sommes pas en mesure de décider dans quelle mesure la gens, à l'époque inconnue de son origine, était fondée sur une parenté réelle ; cela s'applique également aux clans athéniens et romains, qui se ressemblent dans leurs principales caractéristiques. Le gentilisme est un lien particulier, distinct des liens familiaux, mais il présuppose leur existence et les prolonge par une analogie artificielle, fondée en partie sur des croyances religieuses, en partie sur un contrat positif, de sorte que la gens inclut les étrangers par le sang. Tous les membres d'une même gens, ou même d'une même phratrie, croyaient descendre non pas du même grand-père ou arrière-grand-père, mais du même ancêtre divin ou héroïque... Et cette ferme conviction, que l'esprit grec si facilement acceptée, était intériorisée et exprimée par un contrat positif de principe d'union en gentes et phratries... Niebuhr, dans sa précieuse étude des gentes romaines antiques, avait sans doute raison de supposer qu'il ne s'agissait pas de familles réellement issues d'une communauté commune. ancêtre historique. Cependant, il n'en est pas moins vrai (bien que Niebuhr semble suggérer le contraire) que l'idée du clan incluait la croyance en un père, un dieu ou un héros commun - une généalogie que l'on peut qualifier de légendaire, mais qui était considérée comme sacrée par les les membres du clan eux-mêmes se tenaient hors de tout doute et servaient d'élément de liaison important... Les familles naturelles ont bien sûr changé de génération en génération : certaines se sont agrandies, d'autres ont diminué ou se sont éteintes ; mais la gens ne connut aucun changement, si ce n'est l'émergence de nouvelles, ainsi que la disparition ou la division des familles qui la composaient. Ainsi, le rapport des familles au clan fluctuait constamment, et la généalogie clanique, qui correspondait sans doute à l'état initial du clan, devint au fil du temps dépassée et incompatible avec la réalité. On entend rarement parler de cette généalogie, puisqu'elle n'est annoncée publiquement qu'à certaines occasions importantes et solennelles. Mais les clans inférieurs en dignité avaient leurs propres rituels communs, un ancêtre surhumain commun et leur propre généalogie, tout comme les clans les plus célèbres : le schéma et la base idéologique étaient les mêmes pour tous les clans.

Certaines affirmations de Pollux, Niebuhr et Groth sont, dans un certain sens, correctes, mais pas entièrement. La généalogie de la famille remontait plus loin que l'ancêtre reconnu ; donc l'ancienne famille ne pouvait ni avoir d'ancêtre connu, ni prouver l'existence d'un lien de sang par son système de parenté ; néanmoins, les proches non seulement croyaient en leur origine commune, mais avaient également une base pour cette croyance. Le système de parenté inhérent à la gens dans sa forme archaïque, que possédaient probablement les Grecs dans le passé, préservait l'idée de la parenté mutuelle de tous les membres de la gens. Cette idée s’est perdue avec l’émergence de la famille monogame, comme j’essaierai ensuite de le prouver. Le nom de famille a créé un pedigree, à côté duquel le pedigree familial s'est avéré sans grande importance. La fonction d'un nom de famille était de conserver le souvenir de l'origine commune de tous ceux qui portaient ce nom. Mais la généalogie du clan était si ancienne que ses membres ne pouvaient prouver une véritable parenté entre eux, sauf dans un nombre limité de cas où il y avait des ancêtres communs plus jeunes. Le nom lui-même était une preuve convaincante d'une origine commune, à l'exception du cas où cette origine a été interrompue dans l'histoire antérieure du clan par l'adoption de personnes de sang étranger. Il n’y a aucune raison de nier complètement toute relation entre les membres d’une gens, comme le font Pollux et Niebuhr, et d’en faire ainsi une communauté purement fictive. Une partie importante des membres du clan pouvait prouver leur parenté par la descendance d'ancêtres communs au sein du clan, et pour le reste, le nom de famille qu'ils portaient était une preuve suffisante de leur descendance commune à des fins pratiques. La famille grecque était généralement un petit groupe. Trente familles par clan, sans compter les épouses des chefs de famille, donnent, selon le tarif habituel de ce calcul, une moyenne de cent vingt personnes par clan.

En tant qu'unité d'un système social organique, le clan devait naturellement devenir le centre de la vie et de l'activité sociales. Elle était organisée comme une unité sociale avec un archonte, ou chef, et un trésorier, et détenait dans une certaine mesure des terres communes, un cimetière commun et des rites religieux communs. À cela s'ajoutaient des droits, privilèges et obligations que le clan accordait ou imposait à tous ses membres. L'activité religieuse des Grecs prit son origine dans le clan, qui s'étendit ensuite aux phratries et atteignit son plus haut développement dans les fêtes périodiques communes à toutes les tribus. Ce thème est admirablement développé par Fustel de Coulanges dans son ouvrage récemment publié, La Communauté antique.

Pour comprendre l'état de la société grecque avant l'émergence de l'État, il est nécessaire d'étudier la structure et les principes de la race grecque, puisque le caractère de l'unité détermine le caractère de ses liens dans leur ordre ascendant et peut seul fournir matière à réflexion. leur interprétation.

L’âge d’Athènes est de deux mille cinq cents ans. Le passé glorieux de la ville est encore clairement visible : l'ancienne Acropole, dominant la ville, est littéralement visible de partout. Aujourd'hui, Athènes est une métropole moderne, abritant environ quatre millions d'habitants. Cette grande ville a changé au XXIe siècle. Cela s'est produit en partie grâce aux Jeux Olympiques de 2004. Aujourd’hui, Athènes est bien plus qu’un dépôt d’antiquités. La ville a beaucoup changé et, contrairement à la perception d’une ville avec un environnement pollué et une circulation insupportable, elle laisse une impression étonnante.

Le boom de la construction après la fin de la Seconde Guerre mondiale et l'augmentation de la population de 700 000 à 4 millions d'habitants se sont transformés en un désastre architectural. Cependant, l'apparence de la ville est en train de changer : de nouvelles routes et un métro sont construits, et l'expansion de la zone piétonne du centre-ville a déjà soulagé Athènes des embouteillages douloureux et a même réduit le nuage de smog, qui empoisonne littéralement la ville. ambiance métropolitaine. L'air plus pur est évident dans la redécouverte des vues pour lesquelles Athènes était autrefois célèbre, et malgré les gratte-ciel et les fast-foods, la ville parvient à conserver son caractère et son charme uniques.

Les bazars orientaux rivalisent avec les boutiques de mode et les magasins remplis de produits Armani et Benetton. La modernisation rapide est contrebalancée par une atmosphère chaleureuse : n'importe quel Grec vous dira qu'Athènes est le plus grand village du pays. Quelle que soit la fréquence à laquelle vous venez à Athènes, votre attention sera attirée par ce qui a été préservé de la ville antique classique - tout d'abord, le Parthénon et d'autres monuments de l'Acropole, ainsi que celui mis à jour, qui présente la meilleure collection. des antiquités.

La plupart des millions de visiteurs qui visitent Athènes chaque année se limitent à visiter ces monuments, y ajoutant seulement une soirée dans une atmosphère romantique dans l'une des tavernes Plaka conçues pour les touristes. Mais ce faisant, ils ratent l’occasion de voir l’Athènes que les Athéniens eux-mêmes connaissent et aiment. Même si vous n'avez visité la ville que pendant une courte période, cela ne justifie pas le désir de voir Athènes uniquement comme une collection d'antiquités préservées et d'expositions de musée. Cela vaudrait également la peine de consacrer un peu de temps à connaître les périphéries de la capitale et à visiter près d'Athènes.

L’endroit le plus accessible aux touristes est probablement Plaka, une zone où se mélangent l’architecture turque, néoclassique et insulaire grecque. Plus loin se trouvent d'intéressants musées consacrés aux arts et métiers traditionnels, de la céramique à la musique. Un peu au nord se trouvent les souks, presque les mêmes qu'au Moyen-Orient, et la récompense supplémentaire sont les cafés, bars, clubs de Psirri et ceux en développement rapide, ainsi que le parc national et les endroits ombragés et élégants. Non loin de Plaka se trouvent les collines Lycabette et Philopappou, d'où toute la ville est visible d'un seul coup d'œil, et il y a un tramway (en été, il vous emmènera à la plage). Toutes les attractions ci-dessus peuvent être vues pendant.

Mais ce qui surprend le plus les visiteurs à Athènes, c'est la vie trépidante de la ville. Les cafés sont toujours bondés, en journée et après minuit, les rues ne sont vides qu'à trois voire quatre heures du matin, les bars et clubs attirent les noctambules. Il existe également des lieux de restauration dont on se souviendra longtemps : les tavernes traditionnelles sont nombreuses et les restaurants chics attendent les gourmets exigeants. En été, les tables des cafés s'installent sur les trottoirs des rues, la vie des clubs s'installe sur les plages et vous pouvez aller au cinéma, assister à des concerts et à des spectacles en plein air basés sur des œuvres du drame grec ancien classique. Les yeux des amateurs de shopping s'écarquillent : des bazars colorés et animés et d'immenses espaces commerciaux en banlieue, appelés « malls » à l'américaine, et, bien sûr, des boutiques remplies des créations des créateurs de mode les plus en vogue.

Et de très bons transports en commun – et également abordables –, des taxis bon marché, vous n’aurez donc pas de difficultés particulières pour vous déplacer. Décrivant la périphérie d'Athènes - celle-ci et la région dans son ensemble seront abordées dans d'autres articles - l'attention est portée ici avant tout sur les monuments de l'Antiquité. L'endroit le plus populaire à visiter est le temple de Poséidon à Sounion : ce magnifique monument architectural est situé sur une falaise surplombant le cap. Les sanctuaires de Ramne (Ramnus), Eleusis (Elephsina) et Vravrona, ainsi que le tumulus funéraire construit en l'honneur de la grande victoire de Marathon, sont moins connus et moins visités.

Les amateurs de randonnée voudront peut-être grimper – les montagnes ont encerclé la ville et il est préférable de gravir le mont Parnitha. Si c'est au printemps, vous ramasserez en même temps une brassée d'une variété de merveilleuses fleurs forestières et sauvages. Les plages de la côte attique sont suffisamment belles pour attirer les Athéniens fatigués de la ville, mais si vous visitez les îles, il n'est pas nécessaire d'explorer les plages ici. Sortir d'Athènes est facile : des dizaines de ferries et d'hydroptères partent quotidiennement du port de banlieue d'Athènes du Pirée, et aussi, moins fréquemment, de deux autres ports attiques dotés d'embarcadères pour ferrys : Rafina et Lavrion.

Une brève histoire d'Athènes (Grèce)

Athènes est une ville où la vie a commencé il y a plus de sept mille ans. La colline rocheuse basse, qui devint plus tard l'Acropole d'Athènes, attire les gens depuis l'Antiquité en tant que lieu d'installation pratique. Il s'élève au milieu d'une vallée arrosée par les rivières Cephisus et Ilissos et entourée par les montagnes d'Hymetta, Penterikon, Parnet et Aigalei. Les pentes de la colline, dont la hauteur est de 156 mètres au-dessus du niveau de la mer, sont inaccessibles et il est donc naturel que tous ces avantages aient été appréciés par les anciens habitants de l'Attique. Les Mycéniens construisirent un palais-forteresse sur le rocher.

Contrairement à d'autres villages mycéniens, Athènes n'a été ni abandonnée ni pillée lors de l'invasion dorienne (vers 1200 avant JC), de sorte que les Athéniens se sont toujours vantés d'être des « purs » Ioniens, sans « mélange » dorien. Mais l’État de type mycénien n’a pas survécu à Athènes. Peu à peu, le village s'est transformé en une polis (ancienne cité-État) et en un centre culturel. Les dirigeants d'Athènes étaient considérés comme des rois - les basilei, qui cédèrent ensuite le pouvoir à la noblesse clanique - les eupatrides. Des réunions publiques ont eu lieu aux Propylées de l'Acropole. A l'ouest s'élevait la colline rocheuse d'Apec, du nom du dieu de la guerre. Ici, sur le pic nivelé, se réunissait l'Aréopage, le conseil des anciens des familles nobles de la ville, les Aréopagites. Athènes restait à cette époque dans l’ombre de politiques vastes et puissantes, telles que et.

Athènes s'est enrichie et la prospérité accrue a contribué à la croissance rapide des arts et de l'artisanat, en particulier de la poterie. Mais la croissance économique a accru les tensions politiques : il y avait un mécontentement croissant parmi les agriculteurs et les Athéniens, qui étaient exclus de la vie publique, mais payaient des impôts et des taxes sur les terres qui revenaient à l'aristocratie foncière. La discorde ne pouvait être stoppée que par la reconstruction de la société, visée par les lois de Dracon (son code « dracontique » fut promulgué en 621 av. J.-C.) et l'élection de Solon comme dirigeant (594 av. J.-C.), qui reçut des pouvoirs pour mener des réformes politiques et économiques radicales.

Les réformes de Solon ont accordé des droits civils à de larges pans de la population et ont jeté les bases du système qui, au fil du temps, s'est transformé en démocratie athénienne. Au milieu du VIe siècle avant JC, Pisistrate prend le pouvoir. Pisistrate est généralement qualifié de tyran, mais cela signifie simplement qu'il a pris le pouvoir par la force : sa politique populiste lui a valu la loyauté et l'amour d'un grand nombre de ses concitoyens, et il s'est avéré être un dirigeant très prospère, sous lequel Athènes est devenue très importante. plus puissant, plus riche et plus influent. Ses fils Hippias et Hipparchus n'étaient pas si heureux : Hipparchus fut tué en 514 avant JC, après quoi Hippias tenta d'établir une dictature.

Il fut très détesté par le peuple et fut renversé avec l'aide d'une armée appelée de Sparte en 510 avant JC. Le nouveau chef Clisthène procéda à des changements plus radicaux : il introduisit un conseil gouvernemental de 10 stratèges, créa des phyles territoriaux au lieu de tribaux, et chacun d'eux envoya cinquante représentants au Conseil d'État de Bule. Boulet prenait des décisions sur les questions discutées à l'Assemblée. Tous les citoyens pouvaient participer à l'Assemblée et celle-ci remplissait les fonctions à la fois du pouvoir législatif et de la Cour suprême. Les réformes proposées par Clisthène ont servi de base à la démocratie athénienne, qui a existé presque inchangée jusqu'à la domination romaine.

Vers 500 avant JC, Athènes envoya un détachement de guerriers en Asie Mineure pour aider les Grecs ioniens qui se rebellèrent contre l'empire perse, ce qui provoqua une invasion perse de la Grèce en représailles. En 490 avant JC, les Athéniens et leurs alliés vainquirent des forces perses largement supérieures à la bataille de Marathon. En 480 avant JC, les Perses revinrent, capturèrent et pillèrent Athènes et laissèrent presque toute la ville incendiée. La même année, cependant, la victoire dans la bataille navale d'Athènes a mis fin à la lutte grecque contre les Perses, assurant simultanément la position d'Athènes en tant que première cité-État du monde grec, et Athènes a pu unir les villes d'Athènes. les îles de la mer Égée et de la Grèce centrale dans la Ligue de Délos, également appelée Union maritime d'Athènes.

Cette puissance retrouvée a donné naissance à la période dite classique, au cours de laquelle Athènes a récolté les fruits de ses succès et du triomphe de la démocratie ainsi que l'épanouissement des arts, de l'architecture, de la littérature et de la philosophie, ainsi que l'influence de cette époque sur la culture mondiale. se ressent encore aujourd’hui. Au deuxième siècle avant JC, le pouvoir passa aux Romains, qui vénéraient Athènes comme une source spirituelle mais ne faisaient que peu d'efforts pour donner plus de splendeur à la ville.

Chrétiens et Turcs à Athènes (Grèce)

L’émergence du christianisme est peut-être l’étape la plus significative dans le processus du long déclin d’Athènes, qui a perdu la gloire que la ville avait connue à l’époque classique. À la fin de la domination romaine, au cours de laquelle l'apparence de la ville a peu changé, Athènes a perdu son rôle de lien dans le monde gréco-romain, et la raison en était la division de l'Empire romain en Empire d'Orient et d'Occident et formation de Byzance (Constantinople) comme capitale de l'Empire byzantin oriental. Dans cet empire, la nouvelle vision chrétienne du monde éclipse très vite l’éthique développée par Athènes, même si le néoplatonisme est encore enseigné dans les écoles philosophiques de la ville.

En 529, ces lycées furent fermés et Justinien Ier, qui y mit fin, ordonna en même temps de consacrer à nouveau les églises de la ville, et toutes, y compris le Parthénon, devinrent des églises chrétiennes. Ensuite, Athènes a presque cessé d'être mentionnée dans les chroniques et les annales ; un soupçon de renouveau n'est apparu que sous le règne des dirigeants étrangers et au Moyen Âge : à la suite de la Quatrième Croisade, Athènes avec le Péloponnèse et une partie considérable de la partie centrale ont pris fin. entre les mains des Francs. La cour ducale était située sur l'Acropole et, pendant un siècle entier, Athènes est revenue au courant de la vie européenne. Le pouvoir franc, cependant, n'avait presque personne sur qui s'appuyer, hormis l'aristocratie provinciale.

En 1311, les troupes franques combattirent avec les mercenaires catalans retranchés à Thèbes et furent repoussées dans un marécage. Les Catalans, qui organisèrent leur propre principauté, furent remplacés par les Florentins, puis très brièvement par les Vénitiens, jusqu'à ce qu'en 1456 apparaisse le sultan turc Mehmed II, conquérant de Constantinople. Athènes, pendant la période de domination turque, était une colonie militaire avec une garnison stationnée, se retrouvant de temps en temps (et causant des dommages considérables aux bâtiments de la période classique) en première ligne des batailles avec les Vénitiens et d'autres puissances occidentales. .

Les liens avec l’Occident furent rompus et les ambassadeurs de France et d’Italie ne se présentèrent qu’occasionnellement à la Sublime Porte. Parfois de rares voyageurs ou peintres curieux visitaient Athènes. Durant cette période, les Grecs jouissaient d'un certain degré d'autonomie gouvernementale et les monastères jésuites et capucins prospérèrent. transformé en résidence du souverain ottoman et le Parthénon a été transformé en mosquée. Les zones autour de l'Acropole sont revenues à un passé lointain, sont devenues une existence partiellement paysanne et le port du Pirée a été contraint de se contenter d'entretenir une douzaine ou deux bateaux de pêche.

Quatre cents ans de domination ottomane ont pris fin en 1821, lorsque les Grecs athéniens et les habitants de dizaines de villes du pays se sont rebellés. Les rebelles ont occupé les quartiers turcs de la ville basse - c'est l'actuelle - et ont assiégé l'Acropole. Les Turcs se retirèrent, mais cinq ans plus tard ils revinrent pour réoccuper les fortifications athéniennes ; les rebelles grecs durent s'enfoncer plus profondément sur le continent ; Lorsque la garnison ottomane partit définitivement en 1834 et qu'une nouvelle monarchie allemande apparut, 5 000 personnes vivaient à Athènes.

Athènes moderne (Grèce)

Malgré son passé ancien et les avantages naturels de sa situation géographique, Athènes n’est pas immédiatement devenue la capitale de la Grèce moderne. Cet honneur a d'abord été attribué à Nauplie, dans le Péloponnèse, la ville dans laquelle Ioannis Kapodistrias a élaboré les plans de la guerre d'indépendance et d'où il l'a ensuite dirigée, et où a eu lieu la première réunion du premier parlement du pays, l'Assemblée nationale, à 1828. Et si I. Kapodistrias n'avait pas été tué en 1831, il est fort possible que la capitale serait restée la même, ou peut-être aurait-elle été déplacée de Nauplie vers Corinthe ou des villes mieux équipées et assez grandes.

Cependant, après la mort de Kapodistrias, l'intervention des « grandes puissances » d'Europe occidentale a suivi, imposant leur monarque au pays - il est devenu Otto, le fils de Louis Ier de Bavière, et en 1834 la capitale et la cour royale ont été déplacées. à Athènes. La justification de cette décision se résumait à des raisons symboliques et sentimentales, car la nouvelle capitale était une colonie insignifiante et était située à l'extrême limite du territoire du nouvel État - elle ne comprenait pas encore la Macédoine du Nord et toutes les îles, à l'exception de celles déjà existantes. existant.

Au XIXe siècle, le développement d’Athènes était un processus progressif et tout à fait gérable. Tandis que les archéologues débarrassaient l'Acropole de toutes les couches architecturales dont les Turcs et les Francs l'avaient décorée, la ville se construisait peu à peu : les rues se coupaient à angle droit et des bâtiments néoclassiques de style bavarois apparaissaient. Le Pirée a réussi à redevenir un port à part entière, car jusqu'au début du XIXe siècle, il était fortement gêné par ses concurrents - les plus grands ports de Grèce sur les îles et. En 1923, à la fin de la tragique guerre gréco-turque en Asie Mineure, un traité de paix fut signé, selon lequel un « échange de population » eut lieu : les Turcs s'installèrent en Grèce, les Grecs en Grèce, et la nationalité fut déterminée. uniquement par la religion.

Un million et demi de chrétiens grecs provenant de villages centenaires d’Asie Mineure et de la population turcophone mais orthodoxe d’Anatolie sont arrivés en Grèce en tant que réfugiés. Et plus de la moitié de ce flux s'est installé à Athènes, au Pirée et dans les villages voisins, modifiant d'un seul coup l'apparence de la capitale. L'intégration des nouveaux colons et leurs efforts pour survivre ont constitué l'une des plus grandes pages de l'histoire de la ville, et ce phénomène lui-même a laissé des traces profondes qui sont encore visibles aujourd'hui. Les noms des zones situées des deux côtés de la ligne de métro reliant Athènes au Pirée témoignent du désir ardent des nouveaux colons de leur patrie à jamais perdue : Nea Zmirni (Nouvelle Smyrne), Nea Yonia, Nea Philadelphie - de tels noms sont courants pour pâtés de maisons et rues.

Au début, ces quartiers étaient des villages dans lesquels s'installaient des habitants d'une même ville anatolienne, qui construisaient des maisons avec tout ce qu'ils pouvaient trouver, et il arrivait qu'un puits ou un robinet d'eau fournisse de l'eau potable à une douzaine de familles. La fusion de ces banlieues avec Athènes et le Pirée s'est poursuivie jusqu'à la Seconde Guerre mondiale. Mais la guerre a apporté de telles nouvelles préoccupations que toutes les anciennes ont été temporairement mises de côté. Athènes a beaucoup souffert de l'occupation allemande : au cours de l'hiver 1941-1942, selon des estimations approximatives, deux mille personnes mouraient de faim chaque jour dans la ville. Et à la fin de 1944, lorsque l’occupation allemande prit fin, la guerre civile commença.

Les soldats britanniques ont reçu l’ordre de combattre leurs récents alliés au sein de l’Armée de résistance grecque EL AS parce que l’armée était dirigée par des communistes. De 1946 à 1949, Athènes était une île dans la mer déchaînée de la guerre : les routes au nord et au nord ne pouvaient être qualifiées de praticables que sur un très grand tronçon. Mais dans les années 1950, après la guerre civile, la ville commença à se développer rapidement. Un programme de puissants investissements en capital dans l'industrie a été mis en œuvre - l'argent a été investi principalement par des Américains qui voulaient persuader la Grèce d'entrer dans la sphère d'influence américaine, tandis qu'en même temps, le capital a connu un afflux d'immigrants en provenance de villages pauvres dévastés par la guerre. .

Les terrains vacants entre les quartiers ont commencé à se développer rapidement et à la fin des années 1960, Athènes était devenue une grande ville. Les nouveaux développements semblent souvent ennuyeux. Les vieux bâtiments ont été démolis ; les éléments de destruction ont fait rage avec une force particulière en 1967-1974, sous la junte. Les propriétaires ont remplacé les bâtiments démolis par des immeubles résidentiels à plusieurs appartements pouvant atteindre six étages. Les rues centrales ressemblent à des canyons : des rues étroites semblent coupées entre des immeubles de grande hauteur en béton. L'industrie en plein essor s'est emparée de la périphérie, et les efforts combinés des urbanistes et des industriels ont rapidement transformé Athènes en une mégalopole polluée, étouffée par le brouillard toxique qui descend dessus, appelé nefos.

Depuis les années 1990, en préparation des Jeux olympiques, des mesures ont enfin été prises pour améliorer la situation de la ville. Même si Athènes a encore un long chemin à parcourir en termes d’espaces verts et d’espaces ouverts, les résultats des efforts sont déjà visibles. Tout ce qui a survécu du patrimoine architectural de la ville est en train d'être restauré, les transports publics sont propres, la construction de maisons est contrôlée, de nouveaux bâtiments d'une architecture ultra-moderne intéressante sont apparus (par exemple, certains bâtiments érigés pour les Jeux olympiques et la nouvelle Acropole inachevée Musée), et l’air n’est plus aussi pollué qu’avant. J’aimerais espérer que les changements dans cette direction se poursuivront.

C'est une ville particulière : aucune autre capitale européenne ne peut se vanter d'un tel patrimoine historique et culturel. On l’appelle à juste titre le berceau de la démocratie et de la civilisation occidentale. La vie à Athènes tourne toujours autour du témoin de sa naissance et de sa prospérité : l'Acropole, l'une des sept collines entourant la ville, qui s'élève au-dessus d'elle comme un navire de pierre avec l'ancien Parthénon sur son pont.

Vidéo : Athènes

Points forts

Athènes est la capitale de la Grèce moderne depuis les années 1830, époque à laquelle un État indépendant a été proclamé. Depuis, la ville connaît un essor sans précédent. En 1923, le nombre d'habitants a doublé presque du jour au lendemain à la suite d'un échange de population avec la Turquie.

En raison de la croissance économique rapide d'après-guerre et du véritable boom qui a suivi l'adhésion de la Grèce à l'Union européenne en 1981, la banlieue a repris toute la partie historique de la ville. Athènes est devenue une ville poulpe : on estime que sa population est d'environ 4 millions d'habitants, dont 750 000 vivent dans les limites officielles de la ville.

La nouvelle ville dynamique a été grandement transformée par les Jeux Olympiques de 2004. Des années de travaux grandioses ont modernisé et embelli la ville. Un nouvel aéroport a ouvert ses portes, de nouvelles lignes de métro ont été lancées et des musées ont été modernisés.

Bien sûr, les problèmes de pollution de l'environnement et de surpopulation demeurent, et peu de gens tombent amoureux d'Athènes au premier regard... Mais on ne peut s'empêcher de succomber au charme de cet étonnant mélange d'ancienne ville sainte et de capitale du 21e siècle, née de contrastes. Athènes doit aussi sa singularité à de nombreux quartiers au caractère inimitable : Plaka traditionnelle, Gazi industriel, Monastraki qui connaît une aube nouvelle avec ses marchés aux puces, les commerçants Psirri entrant sur les marchés, Omonia ouvrière, Syntagma d'affaires, Kolonaki bourgeois... sans oublier Le Pirée, qui est essentiellement une ville indépendante.

Sites touristiques d'Athènes

C'est le petit plateau sur lequel se trouve l'Acropole (4 ha), s'élevant à 100 m au-dessus de la plaine de l'Attique et de la ville moderne, Athènes doit son destin. La ville est née ici, a grandi et a connu sa gloire historique. Aussi endommagée et inachevée que soit l'Acropole, elle se dresse toujours avec assurance et conserve pleinement le statut d'une des plus grandes merveilles du monde, une fois attribué par l'UNESCO. Son nom signifie « ville haute », du grec asgo (« élevé », « sublime ») et la politique ("ville"). Cela signifie également « citadelle », qui était en fait l’Acropole à l’âge du bronze et plus tard, à l’époque mycénienne.

En 2000, les principaux bâtiments de l'Acropole ont été démantelés pour être reconstruits conformément aux nouvelles connaissances archéologiques et aux techniques modernes de restauration. Cependant, ne soyez pas surpris si la reconstruction de certains bâtiments, par exemple le Parthénon ou le temple de Nike Apteros, n'est pas encore terminée ; ce travail demande beaucoup d'efforts et de temps.

L'aréopage et la porte Bele

L'entrée de l'Acropole se trouve du côté ouest, au niveau de la Porte Bele, un édifice romain du IIIe siècle, du nom de l'archéologue français qui l'a découvert en 1852. Depuis l'entrée, des marches taillées dans la pierre mènent à l'Aréopage, une colline de pierre sur laquelle se réunissaient autrefois les juges.

L'immense escalier qui terminait la route des Panathénaïques (dromos), menait à cette entrée monumentale de l'Acropole, marquée par six colonnes doriques. Plus complexes que le Parthénon, qu'ils étaient censés compléter, les Propylées ("devant l'entrée") ont été conçus par Périclès et son architecte Mnésiclès comme le plus grand bâtiment laïque jamais construit en Grèce. Les travaux commencèrent en 437 avant JC. et interrompues en 431 par la guerre du Péloponnèse, ne furent jamais reprises. Le passage central, le plus large, était autrefois couronné de grilles, destinées aux chars, et des marches menaient à quatre autres entrées, destinées aux simples mortels. L'aile nord est décorée d'images dédiées à Athéna par de grands artistes du passé.

Ce petit temple (421 avant JC), créé par l'architecte Callicrate, construit sur un remblai de terre au sud-ouest (droite) des Propylées. C'est à cet endroit, selon la légende, qu'Égée attendait son fils Thésée, parti combattre le Minotaure. Ne voyant pas de voile blanche à l'horizon - signe de victoire - il se jeta dans l'abîme, considérant Thésée mort. De cet endroit, on a une vue magnifique sur Athènes et la mer. Ce bâtiment, minuscule par rapport à la taille du Parthénon, fut détruit en 1687 par les Turcs, qui utilisèrent ses pierres pour renforcer leurs propres défenses. Il a été restauré pour la première fois peu après l'indépendance du pays, mais a récemment été à nouveau démonté pour être reconstruit avec toutes les subtilités de l'art classique.

Après avoir dépassé les Propylées, vous vous retrouverez sur l'esplanade devant l'Acropole, surmontée par le Parthénon lui-même. C'est Périclès qui chargea Phidias, brillant sculpteur et bâtisseur, et ses assistants, les architectes Ictinus et Callicrate, de construire ce temple à l'emplacement d'anciens sanctuaires détruits par les conquérants perses. Les travaux, débutés en 447 avant JC, durent quinze ans. En utilisant le marbre pentélique comme matériau, les constructeurs ont réussi à créer un bâtiment aux proportions idéales, 69 mètres de long et 31 mètres de large. Elle est ornée de 46 colonnes cannelées de dix mètres de hauteur, constituées d'une douzaine de tambours. Pour la première fois dans l'histoire, chacune des quatre façades de l'édifice était ornée de frontons avec frises peintes et sculptures.

Au premier plan se trouvait une statue en bronze d'Athéna Promachos (« celui qui protège ») neuf mètres de haut, avec une lance et un bouclier - de cette composition il ne reste que quelques fragments du piédestal. On raconte que les marins pouvaient voir la crête de son casque et la pointe dorée de sa lance scintiller au soleil, dès leur entrée dans le golfe Saronique...

Une autre immense statue d'Athéna Parthénos, vêtue d'or pur, avec un visage, des bras et des jambes en ivoire et avec la tête de Méduse sur la poitrine, se trouvait dans le sanctuaire. Cette idée originale de Phidias est restée à sa place pendant plus de mille ans, mais a ensuite été transportée à Constantinople, où elle a ensuite été perdue.

Devenu cathédrale d'Athènes à l'époque byzantine, puis mosquée sous domination turque, le Parthénon traversa les siècles sans grandes pertes jusqu'à ce jour fatidique de 1687 où les Vénitiens bombardèrent l'Acropole. Les Turcs installèrent un dépôt de munitions dans le bâtiment et lorsqu'un boulet de canon le frappa, le toit en bois fut détruit et une partie des murs et des décorations sculpturales s'effondrèrent. Un coup encore plus sévère à la fierté des Grecs fut porté au tout début du XIXe siècle par l'ambassadeur britannique Lord Elgin, qui reçut des Turcs l'autorisation de fouiller la ville antique et emporta un grand nombre de belles statues et bas -les reliefs du fronton du Parthénon. Ils se trouvent désormais au British Museum, mais le gouvernement grec ne perd pas espoir qu'un jour ils retourneront dans leur pays d'origine.

Le dernier des sanctuaires construits par les anciens Grecs sur l'Acropole est situé de l'autre côté du plateau, près du mur nord, sur le lieu de la dispute mythique entre Poséidon et Athéna pour le pouvoir sur la ville. La construction a duré quinze ans. La consécration de l'Érechthéion a eu lieu en 406 avant JC. Un architecte inconnu était censé réunir trois sanctuaires sous un même toit (en l'honneur d'Athéna, Poséidon et Érechthée), ayant construit un temple sur un site présentant des différences de hauteur au sol significatives.

Ce temple, bien que plus petit en taille que le Parthénon, était censé lui être égal en magnificence. Le portique nord est sans aucun doute un chef-d'œuvre de génie architectural, comme en témoignent sa frise en marbre d'un bleu profond, son plafond à caissons et ses élégantes colonnes ioniques.

Ne manquez pas les Cariatides - six statues de jeunes filles plus hautes que grandeur nature soutenant le toit du portique sud. Pour l'instant, ce ne sont que des copies. Une des statues originales a été emportée par le même Seigneur El-jin, cinq autres ont été longtemps exposées au Musée de la Petite Acropole (maintenant fermé), ont été transportés au Musée de la Nouvelle Acropole, ouvert en juin 2009.

Ici, n'oubliez pas de profiter de la belle vue sur la baie de Salamine, située du côté ouest.

Situé du côté ouest de l'Acropole (161-174), odéon romain célèbre pour son acoustique, est ouvert au public uniquement lors des festivités organisées dans le cadre du festival en l'honneur d'Athéna (les représentations ont lieu presque tous les jours de fin mai à mi-octobre). Les marches de marbre du théâtre antique peuvent accueillir jusqu'à 5 000 spectateurs !

Le théâtre situé non loin de l’Odéon, bien que très ancien, est étroitement lié aux principaux épisodes de la vie de la cité grecque. Cette gigantesque structure de 17 000 places, construite aux Ve-IVe siècles avant JC, a vu les tragédies de Sophocle, d'Eschyle et d'Euripide et les comédies d'Aristophane. C’est en fait le berceau de l’art théâtral occidental. Depuis le IVe siècle, l'assemblée de la ville s'y réunit.

Nouveau musée de l'Acropole

En bas de coline (côté sud) est le nouveau musée de l'Acropole, une idée originale de l'architecte suisse Bernard Tschumi et de son collègue grec Michalis Fotiadis. Un nouveau musée construit pour remplacer l'ancien musée de l'Acropole (près du Parthénon), devenu trop exigu, a ouvert ses portes en juin 2009. Ce bâtiment ultramoderne en marbre, verre et béton a été construit sur pilotis, car de précieuses découvertes archéologiques ont été découvertes sur le site au début de la construction. 4 000 artefacts sont exposés sur 14 000 m². m fait dix fois la superficie de l'ancien musée.

Le rez-de-chaussée, déjà ouvert au public, abrite des expositions temporaires, et son sol vitré permet d'observer les fouilles en cours. Le deuxième étage abrite les collections permanentes, qui comprennent des objets trouvés sur l'Acropole depuis la période archaïque de la Grèce antique jusqu'à la période romaine. Mais le point culminant de l'exposition est le troisième étage, dont les baies vitrées offrent aux visiteurs une belle vue sur le Parthénon.

Station de métro Acropole

Dans les années 1990, lors de la construction de la deuxième ligne de métro, d'importantes fouilles ont été découvertes. Certains d'entre eux étaient exposés directement à la gare (amphores, pots). Ici vous pouvez également voir une réplique de la frise du Parthénon représentant Hélios sortant de la mer, entouré de Dionysos, Déméter, Koré et d'un personnage sans tête inconnu.

Vieille ville basse

De part et d'autre de l'Acropole s'étend l'ancienne ville basse : grecque au nord, autour de la place du marché et de l'ancien quartier de Kerameikos, romaine à l'est à l'approche de l'Olympion. (temple de Zeus) et l'Arc d'Hadrien. Depuis peu, tous les sites touristiques peuvent être visités à pied, en passant par le labyrinthe des rues de Plaka ou en contournant l'Acropole le long de la rue principale. Denys l'Aréopagite.

Agora

Initialement, ce terme signifiait « réunion », puis on a commencé à l'appeler un lieu où les gens faisaient des affaires. Au cœur de la vieille ville, remplie d'ateliers et d'étals, l'agora (place du marché)était entourée de nombreux bâtiments de grande hauteur : un hôtel de la monnaie, une bibliothèque, une salle du conseil, un tribunal, des archives, sans oublier d'innombrables autels, petits temples et monuments.

Les premiers bâtiments publics sur ce site ont commencé à apparaître au IVe siècle avant JC, sous le règne du tyran Pisistrate. Certaines d'entre elles furent restaurées et beaucoup furent construites après le sac de la ville par les Perses en 480 avant JC. La route des Panathénaïques, artère principale de la ville antique, traversait l'esplanade en diagonale, reliant la porte principale de la ville, le Dipylon, à l'Acropole. Des courses de charrettes avaient lieu ici, auxquelles même les recrues de la cavalerie auraient participé.

Aujourd'hui, l'agora n'a pratiquement pas survécu, à l'exception de Theseon (Temple d'Héphaïstos). Ce temple dorique situé à l'ouest de l'Acropole est le mieux conservé de Grèce. Elle est propriétaire d'un bel ensemble de colonnes en marbre pentélique et de frises en marbre de Paros. Sur chacune de ses faces se trouvent une image d'Hercule à l'est, de Thésée au nord et au sud, des scènes de bataille (avec de magnifiques centaures)à l'est et à l'ouest. Dédié à Héphaïstos, patron des métallurgistes, et à Organ Athéna (Au travailleur), protecteur des potiers et artisans, il date de la seconde moitié du Ve siècle avant JC. Ce temple doit probablement sa préservation à sa transformation en église. Au XIXe siècle, il devint même un temple protestant, où reposèrent les restes de volontaires anglais et d'autres philhellènes européens. (Gréco-philos) décédé pendant la guerre d'indépendance.

En contrebas, au centre de l'agora, près de l'entrée de l'Odéon d'Agrippa, vous verrez trois statues monumentales de tritons. Dans la partie la plus élevée de la zone, vers l'Acropole, se trouve la petite église restaurée des Saints Apôtres. (environ 1000) de style byzantin. A l'intérieur, sont conservés les vestiges de fresques du XVIIe siècle et une iconostase en marbre.

Le portique d'Attale, du côté est de la place du marché, long de 120 mètres et large de 20 mètres, a été reconstruit dans les années 1950 et constitue aujourd'hui le musée de l'Agora. Il y a des artefacts étonnants à voir ici. Par exemple, un énorme bouclier spartiate en bronze (425 avant JC) et, juste en face, un morceau de clerotherium, pierre à cent fentes, destinée à la sélection aléatoire des jurés. Parmi les pièces exposées se trouve un tétradrachme en argent représentant un hibou, qui a servi de modèle à l'euro grec.

agora romaine

Dans la seconde moitié du Ier siècle avant JC. les Romains déplacèrent l'agora d'une centaine de mètres vers l'est pour créer leur propre marché central. Après l'invasion barbare de 267, le centre administratif de la ville se réfugie derrière les nouveaux murs d'Athènes en décrépitude. Ici, comme dans les rues environnantes, vous pouvez encore voir de nombreux bâtiments importants.

Construit au 11ème siècle avant JC. La porte dorique d'Athéna Archegetis est située près de l'entrée ouest de l'agora romaine. Sous le règne d'Hadrien, une copie de l'arrêté concernant la taxation de l'achat et de la vente de l'huile d'olive a été placée ici pour être exposée au public... De l'autre côté de la place, sur un talus, s'élève la Tour octogonale des Vents. (Aérides) en marbre blanc du Pentélique. Elle a été construite au 1er siècle avant JC. L'astronome macédonien Andronikos a servi simultanément de girouette, de boussole et de clepsydre. (horloge à eau). Chaque face est ornée d'une frise représentant l'un des huit vents, sous laquelle on distingue les aiguilles d'un cadran solaire antique. Du côté nord se trouve une petite mosquée de Fethiye, inactive. (Conquérant), l'un des derniers témoins de l'occupation de la place du marché par des édifices religieux au Moyen Âge puis sous la domination turque.

À deux pâtés de maisons de l'agora romaine, près de la place Monastiraki, vous trouverez les ruines de la bibliothèque d'Hadrien. Érigé sous le règne de l'empereur bâtisseur la même année que l'Olympion (132 avant JC), cet immense édifice public doté d'une cour entourée d'une centaine de colonnes était autrefois l'un des plus luxueux d'Athènes.

Le quartier Keramik, situé à la frontière nord-ouest de la ville grecque, doit son nom aux potiers qui fabriquaient ici les célèbres vases attiques à figures rouges sur fond noir. Il y avait aussi le plus grand cimetière de l'époque, qui a fonctionné jusqu'au VIe siècle et est partiellement conservé. Les tombes les plus anciennes remontent à l'époque mycénienne, mais les plus belles, ornées de stèles et de monuments funéraires, appartenaient à de riches Athéniens et à des héros de guerre des temps de la tyrannie. Ils sont situés à l'ouest du cimetière, dans un coin planté de cyprès et d'oliviers. De telles démonstrations de vanité ont été interdites après l’instauration de la démocratie.

Le musée expose les plus beaux exemplaires : sphinx, kouroses, lions, taureaux... Certains d'entre eux furent utilisés en 478 avant JC. pour la construction hâtive de nouvelles fortifications défensives contre les Spartiates !

A l'ouest de l'agora et de l'Acropole s'élève la colline de la Pnyx, lieu de réunion de l'assemblée des habitants d'Athènes. (ecclésie). Des réunions avaient lieu dix fois par an du VIe à la fin du IVe siècle avant JC. Des orateurs célèbres tels que Périclès, Thémistocle, Démosthène ont prononcé ici des discours devant leurs compatriotes. Plus tard, l’assemblée s’est déplacée sur une place plus grande devant le Théâtre de Dionysos. Du haut de cette colline, la vue sur l’Acropole boisée est imprenable.

Colline des Muses

Le plus beau panorama sur l'Acropole et le Parthénon s'ouvre encore depuis cette colline boisée au sud-ouest du vieux centre - bastion mythologique des Athéniens dans la lutte contre les Amazones. Au sommet se trouve un monument funéraire parfaitement conservé de Philopappos. (ou Philoppapu) 12 mètres de haut. Elle date du IIe siècle et représente ce « bienfaiteur d'Athènes » sur une charrette.

Pour marquer la frontière entre la vieille ville grecque et sa propre Athènes, l'empereur romain Hadrien ordonna l'érection d'une porte face à l'Olympion. D'un côté il était écrit "Athènes, l'ancienne ville de Thésée", et de l'autre - "La ville d'Hadrien, pas Thésée". A part cela, les deux façades sont absolument identiques ; En quête d'unité, ils combinent la tradition romaine en bas et la forme grecque des propyles en haut. Le monument de 18 mètres de haut a été érigé grâce aux dons des habitants d’Athènes.

Le temple de Zeus l'Olympien, divinité suprême, était le plus grand de la Grèce antique - érigé, selon la légende, sur le site de l'ancien sanctuaire de Deucalion, l'ancêtre mythique du peuple grec, qui remerciait ainsi Zeus de l'avoir sauvé. du déluge. Le tyran Pisistrate aurait commencé la construction de ce gigantesque édifice en 515 avant JC. afin d'occuper les gens et d'éviter une émeute. Mais cette fois, les Grecs ont surestimé leurs capacités : le temple ne fut achevé qu’à l’époque romaine, en 132 avant JC. L'empereur Hadrien, qui a obtenu toute la gloire. Les dimensions du temple étaient impressionnantes : longueur - 110 mètres, largeur - 44 mètres. Des 104 colonnes corinthiennes, hautes de 17 mètres et larges de 2 mètres, seules quinze ont survécu ; la seizième, renversée par une tempête, repose encore à terre ; Le reste a été utilisé pour d'autres bâtiments. Ils étaient disposés en doubles rangées de 20 sur toute la longueur du bâtiment et en triples rangées de 8 sur les côtés. Le sanctuaire contient une statue géante en or et en ivoire de Zeus et une statue de l'empereur Hadrien, toutes deux également vénérées à l'époque romaine.

Niché dans un amphithéâtre aux marches de marbre près du mont Ardettos, à 500 mètres à l'est de l'Olympion, ce stade a été restauré en 1896 pour les premiers Jeux Olympiques modernes afin de remplacer et remplacer l'ancien construit par Lycurgue en 330 avant JC. Au IIe siècle, Hadrien introduisit le jeu en arène, attirant des milliers de prédateurs pour bestiaires. C'est ici que s'est terminé le marathon des Jeux Olympiques de 2004.

C'est le quartier résidentiel le plus ancien et le plus intéressant de la ville. Son labyrinthe de rues et d'escaliers, vieux d'au moins trois mille ans, s'étend jusqu'au versant nord-est de l'Acropole. C'est essentiellement piéton. La partie haute du quartier est idéale pour de longues promenades et pour admirer les belles maisons du XIXe siècle, dont les murs et les cours sont densément couverts de burganvilliers et de géraniums. Plaka est parsemée de ruines antiques, d'églises byzantines, et en même temps on y trouve de nombreuses boutiques, restaurants, musées, bars, petites discothèques... Elle peut être soit calme, soit très animée, tout dépend du lieu et de l'heure.

Églises

Bien que les tours de la Métropole, la cathédrale de Plaka (XIXème siècle), située dans la partie nord du quartier, attire inévitablement le regard, baissez les yeux vers sa base et admirez la charmante Petite Métropole. Cette petite église byzantine du XIIe siècle dédiée à Saint Eleutrius et à Notre-Dame de Gorgoepikoos («Bientôt à l'assistant!») a été construit à partir de matériaux anciens. L'extérieur de ses murs est décoré de magnifiques bas-reliefs géométriques. Tous les prêtres de Grèce se rassemblent dans la rue voisine, Agios Filotheis, pour faire leurs achats dans les magasins spécialisés. Sur les collines de Plaka se trouve la charmante petite église byzantine d'Agios Ioannis Theologos (XIe siècle), mérite également votre attention.

Ce musée situé dans la partie orientale de Plaka présente une intéressante collection d'expositions d'art populaire. Après avoir admiré les broderies du rez-de-chaussée et les drôles de costumes de carnaval de la mezzanine, dans la salle Théophile du deuxième étage, vous découvrirez des peintures murales, hommage à cet artiste autodidacte qui décorait les maisons et les boutiques de son pays natal. Honorant la tradition, il a porté de la fustanella toute sa vie (jupe traditionnelle pour hommes) et mourut dans la pauvreté et l'oubli. Ce n'est qu'après sa mort qu'il fut reconnu. Décorations, ornements et armes sont exposées au troisième étage ; le quatrième - costumes folkloriques de diverses provinces du pays.

Néoclassique à l'extérieur, ultramoderne à l'intérieur, ce musée dédié à l'art contemporain est unique en son genre en Grèce. Il alterne entre une collection permanente, dont le thème principal est l'homme ordinaire, et des expositions temporaires. Les visiteurs ont la possibilité de regarder les grands événements du XXe siècle à travers les yeux d'artistes grecs.

En 335 avant JC, après la victoire de sa troupe à un concours de théâtre, afin de pérenniser cet événement, le philanthrope Lysicrate ordonna la construction de ce monument en forme de rotonde. Les Athéniens la surnommaient « la lanterne de Diogène ». Initialement, il y avait un prix de bronze à l'intérieur, reçu des autorités de la ville. Au 17ème siècle

Anaphiotika

Dans la partie la plus haute de Plaka, sur les pentes de l'Acropole, les habitants de l'île kikpadienne d'Anafi ont recréé leur monde en miniature. Anafiotika est un pâté de maisons, un véritable havre de paix où les voitures n'ont pas accès. Il se compose de plusieurs dizaines de maisons blanchies à la chaux, entourées de fleurs, avec de nombreuses ruelles étroites et passages isolés. Tonnelles de vignes, cynorhodons grimpants, pots de fleurs - la vie ici prend un côté agréable pour vous. Anafiotika est accessible depuis la rue Stratonos.

Ce musée est situé à l'extrême ouest de Plaka, entre l'Acropole et l'agora romaine, dans un bel édifice néoclassique et abrite des collections très originales et variées. (qui sont cependant unis par leur appartenance à l'hellénisme), transféré à l'État par les époux Kanellopoulos. Parmi les principales expositions, vous verrez des figurines cycladiques et des bijoux anciens en or.

Musée des instruments de musique folklorique

Situé rue Diogène, dans la partie ouest de Plaka, face à l'entrée de l'agora romaine, ce musée vous invite à découvrir les instruments de musique et les mélodies traditionnelles grecques. Vous apprendrez comment sonnent les bouzoukis, luths, tambouras, guides et autres échantillons rares. Des concerts sont organisés dans le jardin en été.

Place Syntagma

Au nord-est, Plaka est bordée par l'immense place Syntagma, cœur du monde des affaires, un quartier qui a été construit selon un plan élaboré au lendemain de la déclaration de l'indépendance. L'esplanade verdoyante est entourée de cafés chics et d'immeubles modernes abritant les bureaux de banques, de compagnies aériennes et de sociétés internationales.

Voici le Great Britain Hotel, la perle de l'Athènes du XIXème siècle, le plus beau palais de la ville. Sur le versant est se trouve le palais Buli, aujourd'hui siège du parlement. En 1834, elle servit de résidence au roi Otton Ier et à la reine Amalia.

Métro

Grâce à la construction du métro (1992-1994) sous l'esplanade, commencèrent les plus grandes fouilles jamais réalisées à Athènes. Les archéologues ont découvert un aqueduc de l'époque de Pisistrate, une route très importante, des fonderies de bronze du 5ème siècle avant JC. (période où ce lieu était hors les murs de la ville), des cimetières de la fin de l'ère classique - début de l'ère romaine, des thermes et un deuxième aqueduc, également romain, ainsi que des ossuaires paléochrétiens et une partie de la ville byzantine. Diverses couches archéologiques ont été conservées à l'intérieur de la station en forme de coupe transversale.

Parlement (Palais Buli)

Le nom de la place Syntagma évoque la Constitution grecque de 1844, proclamée depuis le balcon de ce palais néoclassique, siège du parlement depuis 1935.

Devant le bâtiment se trouve un monument au Soldat inconnu, gardé par les Evzones. (infanterie). Ils portent des costumes traditionnels grecs : une fustanella à 400 plis, symbolisant le nombre d'années passées sous le joug turc, des chaussettes en laine et des chaussures rouges à pompons.

La relève de la garde a lieu toutes les heures du lundi au samedi, et une fois à 10h30 le dimanche. Toute la garnison se réunit sur la place pour cette belle cérémonie.

Jardin national

Autrefois parc de palais, le Jardin national est aujourd'hui une oasis tranquille de plantes exotiques et de piscines en mosaïque au cœur de la ville. On y voit des ruines antiques cachées parmi des ruelles ombragées, un petit musée botanique installé dans un pavillon, un zoo et un agréable kafenion avec un grand kiosque couvert.

Au sud se trouve le Zappeion, un édifice néoclassique construit dans les années 1880 en forme de rotonde. En 1896, lors des premiers Jeux Olympiques modernes, c'était le siège du Comité Olympique. Zappeion devint plus tard un centre d'exposition.

A l'est du jardin, dans la rue Hérode Atticus, au milieu du parc, se trouve le palais présidentiel, un bel édifice baroque gardé par deux evzones.

Quartiers et musées du Nord

Le quartier de Gazi, au nord-ouest de la ville, qui porte bien son nom et est majoritairement industriel, ne fait pas au premier abord une impression très agréable. L'ancienne usine à gaz qui a donné son nom au quartier est aujourd'hui un immense centre culturel .

Un peu plus à l'est se trouve le quartier très animé de Psiri, qui abrite grossistes et forgerons - et, depuis quelques temps, un nombre croissant de bars, de discothèques et de restaurants branchés. Ses petites rues mènent aux marchés et à la place Omonia, le cœur de l'Athènes populaire. De là, vous pouvez marcher jusqu'à la place Syntagma en empruntant deux grandes rues au cadre néoclassique - Stadiou et Panepistimiou.

Quartier Monastiraki

Directement au nord de l'agora romaine se trouve la place Monastiraki, bondée de monde à tout moment de la journée. Au-dessus s'élève le dôme et le portique de la mosquée Tsizdaraki (1795), qui abrite aujourd'hui la branche Plaka du Musée d'Art Populaire.

Les rues piétonnes voisines regorgent de boutiques de souvenirs, d'antiquaires et de chiffonniers qui se rassemblent tous les dimanches sur la place Abyssinie pour un marché aux puces géant.

Marchés

Le grand boulevard Athénas, reliant Monastiraki à la place Omonia au nord, passe par les pavillons du marché. Le « ventre d'Athènes », en activité constante de l'aube à midi, est divisé en deux parties : les poissonniers au centre et les marchands de viande aux alentours.

Devant le bâtiment se trouvent des vendeurs de fruits secs et dans les rues voisines des vendeurs de quincaillerie, de tapis et de volaille.

Musée Archéologique

A quelques pâtés de maisons au nord de la place Omonia, sur une immense esplanade bordée de voitures, se trouve le musée archéologique national, qui abrite une fabuleuse collection d'art des grandes civilisations de la Grèce antique. N'hésitez pas à y passer une demi-journée, à contempler les statues, fresques, vases, camées, bijoux, pièces de monnaie et autres trésors.

L'objet le plus précieux du musée est peut-être le masque mortuaire en or d'Agamemnon, découvert en 1876 à Mycènes par l'archéologue amateur Heinrich Schliemann. (hall 4, au centre de la cour). Dans la même salle, vous verrez un autre objet mycénien important, le Vase du Guerrier, ainsi que des stèles funéraires, des armes, des rhytons, des bijoux et des milliers d'objets luxueux en ambre, en or et même une coquille d'œuf d'autruche ! Collection cycladique (salle 6) aussi à voir absolument.

En explorant le rez-de-chaussée et en vous déplaçant dans le sens des aiguilles d'une montre, vous marcherez chronologiquement depuis la période archaïque, représentée par les magnifiques kouroui et kora, jusqu'à la période romaine. En chemin, vous verrez de grands chefs-d'œuvre de l'art classique, notamment une statue en bronze de Poséidon prise dans la mer près de l'île d'Eubée. (salle 15), ainsi que des statues du cavalier Artemision sur un cheval de guerre (salle 21). Les pierres tombales abondent, certaines assez impressionnantes. Par exemple, d'énormes lécythes - des vases de deux mètres de haut. Il convient également de mentionner les frises qui décoraient le temple d'Athéia à Égine, les frises du temple d'Asclépios (Esculape)à Epidaure et le magnifique groupe de marbre d'Aphrodite, Pan et Eros dans la salle 30.

Au deuxième étage, des collections de céramiques sont exposées : des objets de l'époque géométrique aux ravissants vases attiques. Une section distincte est consacrée à la Pompéi grecque - la ville d'Akrotiri sur l'île de Santorin, enterrée en 1450 avant JC. (salle 48).

Panépistimiou

Le quartier, situé entre les places Omonia et Syntagma, donne une indication claire des grandes ambitions de la période post-indépendance. Appartenant définitivement au style néoclassique, le trio composé de l'Université, de l'Académie et de la Bibliothèque nationale s'étend le long de la rue Panepistimiou. (ou Eleftherios Venizelou) et mérite clairement l'attention des invités de la ville.

Musée National d'Histoire

Le musée est situé dans l'ancien bâtiment du Parlement, au 13 rue Stadiou, près de la place Syntagma, et est dédié à l'histoire du pays depuis la prise de Constantinople par les Ottomans. (1453). La période de la guerre d'indépendance est présentée de manière très détaillée. Vous pourrez même voir le casque et l’épée de Lord Byron, le plus célèbre des Philhellènes !

Fondé en 1930 par Antonis Benakis, membre d'une importante famille grecque, le musée est situé dans son ancienne résidence athénienne. L'exposition se compose de collections rassemblées tout au long de sa vie. Le musée continue de s'agrandir et offre désormais aux visiteurs un panorama complet de l'art grec, de la préhistoire au XXe siècle.

Au rez-de-chaussée se trouvent des expositions allant de la période néolithique à l'époque byzantine, ainsi qu'une belle collection de bijoux et de couronnes antiques en feuilles d'or. Une grande section est dédiée aux icônes. Deuxième étage (XVI-XIX siècles) couvre la période de l'occupation turque, principalement des exemples d'art populaire religieux et profane sont exposés ici. Les deux magnifiques salles de réception des années 1750 ont été restaurées, avec plafonds et boiseries en bois sculpté.

Des sections moins intéressantes consacrées à la période d'éveil de la conscience nationale et à la lutte pour l'indépendance occupent les deux étages supérieurs.

Musée d'art des Cyclades

Les collections de Nicolas Goulandris consacrées à l'art ancien sont présentées ici. Le plus important d’entre eux se trouve sans aucun doute au rez-de-chaussée. Ici, vous pourrez vous familiariser avec l'art légendaire des Cyclades ; figurines, articles ménagers en marbre et objets religieux. Ne manquez pas l'assiette de colombes taillées dans une seule pièce, les extraordinaires figurines d'un joueur de flûte et d'un vendeur de pain, ainsi qu'une statue de 1,40 mètre de haut, l'une des deux représentant la grande déesse patronne.

Le troisième étage est dédié à l'art grec de l'âge du bronze au IIe siècle avant JC, le quatrième étage présente une collection d'objets chypriotes et le cinquième étage présente les plus belles poteries et boucliers en bronze « corinthiens ».

Le musée a ensuite déménagé dans une magnifique villa néoclassique construite en 1895 par l'architecte bavarois Ernst Ziller. (Palais Staphatos).

Les expositions présentées dans le musée couvrent la période allant de la chute de l'Empire romain (Ve siècle) avant la chute de Constantinople (1453) et éclairer avec succès l'histoire de la culture byzantine à travers une excellente sélection d'artefacts et de reconstructions. L'exposition met également en lumière le rôle particulier d'Athènes, centre de la pensée païenne pendant au moins deux siècles jusqu'à l'essor du christianisme.

La section art copte vaut le détour (surtout les chaussures des Ve-VIIIe siècles !), le trésor de Mytilène, découvert en 1951, de ravissantes traverses et bas-reliefs, des collections d'icônes et de fresques exposées dans l'église de l'Episcopia d'Eurytanie, ainsi que de magnifiques manuscrits.

Pinacothèque nationale

Considérablement modernisée ces dernières années, la Pinacothèque est dédiée à l'art grec des quatre derniers siècles. Il présente chronologiquement divers mouvements, depuis les débuts de la peinture post-byzantine jusqu'aux œuvres des artistes modernes. Vous verrez notamment trois tableaux mystiques d'El Greco, originaire de Crète qui, avec Velazquez et Goya, fut l'artiste le plus célèbre de l'Espagne du XVIe siècle.

À l'extrémité nord du boulevard Vasilissis Sophias, les rues en pente du quartier de Kolonaki forment une enclave chic célèbre pour ses boutiques de mode et ses galeries d'art. Toute la matinée, et surtout après le déjeuner, il n'y a nulle part où tomber une pomme sur les terrasses des cafés de la place Filikis Eterias.

Mont Lycabette (Lycabette)

Au bout de la rue Plutarque se trouve une longue file de marchés menant à un tunnel souterrain avec un funiculaire qui vous mènera en quelques minutes au sommet du Lycabette, célèbre pour son magnifique panorama. Les amateurs de sport préféreront les escaliers partant du bout de la rue Lucianu, à une centaine de mètres à l'ouest. (15 minutes de montée). Le chemin, sinueux, traverse cyprès et agaves. Au sommet, depuis le porche de la chapelle Saint-Georges, par beau temps, on aperçoit les îles du golfe Saronique et, bien sûr, l'Acropole.

Autour d’Athènes

Située entre mer et collines, Athènes est le point de départ idéal pour explorer les sites les plus célèbres de l'Attique, la péninsule séparant la mer Égée et le golfe Saronique.

Le week-end, tout le monde va à la plage. Située juste à côté des remparts de la ville, Glyfada a volé la vedette lors des Jeux Olympiques de 2004 : c'est ici que se déroulaient la plupart des compétitions nautiques. Banlieue chic avec de nombreuses boutiques et station balnéaire célèbre pour ses marinas et ses terrains de golf, Glyfada s'anime l'été avec les discothèques et clubs qui s'ouvrent le long de l'avenue Possidonos. Les plages ici et vers Voula sont pour la plupart privées, parsemées de parasols et bondées en fin de semaine. Si vous recherchez un endroit plus calme, dirigez-vous vers le sud, à Vouliagmeni, un port luxueux et cher entouré de verdure. La côte ne se démocratise qu'après Varkiza, près du cap Sounion.

Sentinelle d'Athènes, montant la garde au sommet du rocher du « Cap des Colonnes » à la pointe extrême de l'Attique méditerranéenne, le temple de Poséidon forme l'un des sommets du « triangle sacré », triangle isocèle parfait, le dont d'autres points sont l'Acropole et le temple d'Aphaia sur Égine. On raconte qu'autrefois, en entrant dans la baie en direction du Pirée, les marins pouvaient voir les trois bâtiments en même temps - un plaisir désormais inaccessible en raison du fréquent smog qui descend sur ces lieux. Sanctuaire restauré à l'époque de Périclès (444 avant JC), a conservé 16 des 34 colonnes doriques. Il était une fois ici des courses de trières, organisées par les Athéniens en l'honneur de la déesse Athéna, à qui est dédié le deuxième temple, construit sur une colline voisine. Le lieu acquiert une importance stratégique : sa forteresse, aujourd'hui disparue, permettait de contrôler simultanément les mines d'argent du Lorion et la circulation des navires vers Athènes.

Construit sur les pentes couvertes de pins du mont Hymetos, à quelques kilomètres à l'est d'Athènes, ce monastère du XIe siècle est calme en fin de semaine lorsqu'une horde de pique-niqueurs descend à proximité. Dans la cour centrale vous trouverez une église dont les murs sont recouverts de fresques (XVII-XVIII siècles), le dôme repose sur quatre colonnes antiques, et à l'autre extrémité du monastère se trouve une étonnante fontaine avec une tête de bélier, d'où coule de l'eau, qui aurait des propriétés miraculeuses.

Marathon

Ce lieu, l'un des plus célèbres, a été témoin de la victoire de l'armée athénienne forte de 10 000 hommes sur les forces perses trois fois plus nombreuses en 490 avant JC. Pour annoncer la bonne nouvelle, selon la légende, un coureur de Marathon a parcouru les 40 km qui le séparaient d'Athènes - si vite qu'il est mort d'épuisement à son arrivée. Les 192 héros grecs morts au cours de cette bataille ont été enterrés sur le monticule - c'est la seule preuve crédible de ce célèbre événement.

Monastère de Daphné

Situé à 10 km à l'ouest d'Athènes, au bord d'une autoroute, le monastère byzantin de Daphné est célèbre pour ses mosaïques du XIe siècle représentant les apôtres et le puissant Christ Pantocrator veillant sur eux depuis le dôme central. Ayant subi d'importants dégâts suite au tremblement de terre de 1999, le bâtiment est désormais fermé pour restauration.

Pressé d'un côté par l'Attique et de l'autre par la péninsule du Péloponnèse, le golfe Saronique - porte d'entrée du canal de Corinthe - ouvre la porte d'Athènes. Parmi les nombreuses îles, Égine est la plus intéressante et la plus facile d’accès. (1h15 en ferry ou 35 minutes en hors-bord).

La plupart des navires sont amarrés sur la rive ouest, dans le magnifique port d'Égine. Peu de gens savent que ce fut la première capitale de la Grèce libérée. Ici, les pêcheurs réparent leur matériel devant les touristes qui se détendent aux terrasses des cafés et participent à des concerts. L'étroite rue piétonne qui part du quai semble avoir été créée pour la promenade et le shopping. A la sortie nord, à Colon, sur un site archéologique, se trouvent quelques ruines du Temple d'Apollon. (Ve siècle avant JC). Le musée archéologique expose des objets trouvés à proximité : dons, poteries, sculptures et stèles.

Le reste de l'île est divisé entre des plantations de pistachiers, qui font la fierté d'Égine, plusieurs bosquets d'oliviers et de belles forêts de pins, s'étendant à l'est jusqu'à la station balnéaire d'Agia Marina, sur les belles plages de laquelle la vie bat son plein. été.

De là, vous pourrez facilement rejoindre le temple d'Aphaia, construit sur un promontoire visible des deux rives. La splendeur de ce monument dorique, parfaitement conservé, laisse deviner l'ancienne puissance de l'île, qui fut autrefois rivale d'Athènes. Construit en 500 avant JC, il était dédié à la déesse locale Aphaia, fille de Zeus, qui s'était réfugiée dans ces lieux pour échapper à la persécution du roi Minos.

Si vous avez un peu de temps, visitez les ruines de Paliochora, l'ancienne capitale d'Égine, construite sur une colline à l'intérieur de l'île. Fondée dans l'Antiquité, la ville s'est développée au Haut Moyen Âge, époque où les habitants se réfugiaient au sommet des montagnes pour échapper aux incursions des pirates. Jusqu'au XIXe siècle, lorsque ses habitants l'ont abandonnée, Paliochora comptait 365 églises et chapelles, dont 28 ont survécu, dans lesquelles on peut encore voir les restes de belles fresques. Juste en contrebas se trouve le monastère d'Agios Nektarios, le plus grand de l'île.

Offres d'hôtels

Quelle est la meilleure période pour aller à Athènes

Le printemps et la fin de l’automne sont les meilleures périodes pour visiter Athènes. Les étés peuvent être très chauds et secs. L'hiver est parfois pluvieux, avec quelques jours de neige. Mais en même temps, l’hiver peut être une période idéale pour visiter la ville, lorsqu’il fait frais mais qu’il n’y a pas beaucoup de monde.

Très souvent, il y a du smog sur la ville, la raison en est la géographie de la ville - du fait qu'Athènes est entourée de montagnes, les gaz d'échappement et la pollution des voitures s'attardent très souvent sur la ville.

Comment y arriver

Comment puis-je me rendre à Athènes depuis l’aéroport ? Tout d’abord, il existe une ligne de métro directe (bleue) qui relie l’aéroport à la ville. La dernière station du centre-ville est la station de métro Monastiraki. Vous pouvez vous rendre à la gare d'Athènes en train de banlieue. Un moyen pratique et confortable consiste à appeler un taxi. Un moyen de transport terrestre plus économique est le bus ; les bus depuis l'aéroport suivent quatre itinéraires.

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