La majeure partie de la population de la Turquie moderne est constituée de Turcs de souche appartenant au groupe ethnique turc. La nation turque a commencé à prendre forme aux XIe-XIIIe siècles, lorsque les tribus pastorales turques (principalement Turkmènes et Oguzes) vivant en Asie centrale et en Iran ont été contraintes de se déplacer vers l'Asie Mineure sous la pression des Seldjoukides et des Mongols. Certains Turcs (Pechenegs, Uzes) sont venus des Balkans en Anatolie. À la suite du mélange de tribus turques avec une population locale diversifiée (Grecs, Arméniens, Géorgiens, Kurdes, Arabes), la base ethnique de la nation turque moderne s'est formée. Au cours du processus d'expansion turque en Europe et dans les Balkans, les Turcs ont subi une certaine influence de la part des Albanais, des Roumains et de nombreux peuples slaves du sud. La période de formation définitive du peuple turc est généralement attribuée au XVe siècle.
Tyumrki est une communauté ethnolinguistique qui s'est formée sur le territoire des steppes du nord de la Chine au 1er millénaire avant JC. Les Turcs se livraient à l'élevage nomade et, dans les territoires où il était impossible de s'y livrer, à l'agriculture. Les peuples turcophones modernes ne doivent pas être considérés comme des parents ethniques directs des anciens Turcs. De nombreux groupes ethniques turcophones, appelés aujourd'hui Turcs, se sont formés à la suite de l'influence séculaire de la culture turque et de la langue turque sur d'autres peuples et groupes ethniques d'Eurasie.
Les peuples turcophones comptent parmi les peuples les plus nombreux de la planète. La plupart d’entre eux vivent depuis longtemps en Asie et en Europe. Ils vivent également sur les continents américain et australien. Les Turcs représentent 90 % des habitants de la Turquie moderne, et sur le territoire de l'ex-URSS ils sont environ 50 millions, soit ils constituent le deuxième groupe de population après les peuples slaves.
Dans l’Antiquité et au Moyen Âge, il existait de nombreuses formations étatiques turques : scythes, sarmates, hunniques, bulgares, alaniens, khazars, turcs occidentaux et orientaux, khaganates avars et ouïghours, etc. Parmi eux, seule la Turquie a conservé son statut d’État à ce jour. En 1991-1992 Sur le territoire de l’ex-URSS, les républiques fédérées turques sont devenues des États indépendants et membres de l’ONU. Il s'agit de l'Azerbaïdjan, du Kazakhstan, du Kirghizistan, de l'Ouzbékistan et du Turkménistan. Le Bachkortostan, le Tatarstan et Sakha (Iakoutie) ont obtenu le statut d’État au sein de la Fédération de Russie. Sous la forme de républiques autonomes au sein de la Fédération de Russie, les Touvans, les Khakassiens, les Altaïs et les Tchouvaches ont leur propre État.
Les républiques souveraines comprennent les Karachais (Karachay-Tcherkessie), les Balkars (Kabardino-Balkarie) et les Kumyks (Daghestan). Les Karakalpaks ont leur propre république en Ouzbékistan et les Azerbaïdjanais du Nakhitchevan en Azerbaïdjan. Le peuple gagaouze a déclaré son statut d'État souverain au sein de la Moldavie.
À ce jour, le statut d'État des Tatars de Crimée n'a pas été rétabli ; les Nogais, les Turcs meskhètes, les Shors, les Chulyms, les Tatars de Sibérie, les Karaïtes, les Trukhmens et certains autres peuples turcs n'ont pas de statut d'État.
Les Turcs vivant en dehors de l’ex-URSS n’ont pas d’État propre, à l’exception des Turcs de Turquie et des Chypriotes turcs. Environ 8 millions d’Ouïghours, plus d’un million de Kazakhs, 80 000 Kirghizes et 15 000 Ouzbeks vivent en Chine (Moskalev, 1992, p. 162). Il y a 18 000 Touvans vivant en Mongolie. Un nombre important de Turcs vivent en Iran et en Afghanistan, dont environ 10 millions d'Azerbaïdjanais. Le nombre d'Ouzbeks en Afghanistan atteint 1,2 million, les Turkmènes - 380 000 et les Kirghizes - 25 000 personnes. Plusieurs centaines de milliers de Turcs et de Gagaouzes vivent sur le territoire de la Bulgarie, de la Roumanie, de la Yougoslavie, un petit nombre de Karaïtes vivent en Lituanie et en Pologne. Des représentants des peuples turcs vivent également en Irak (environ 100 000 Turkmènes, de nombreux Turcs) et en Syrie (30). mille Turkmènes, ainsi que les Karachais, les Balkars). Il existe des populations turcophones aux États-Unis, en Hongrie, en Allemagne, en France, en Grande-Bretagne, en Italie, en Australie et dans certains autres pays.
Depuis l'Antiquité, les peuples turcophones ont eu une influence significative sur le cours de l'histoire du monde et ont apporté une contribution significative au développement de la civilisation mondiale. Cependant, la véritable histoire des peuples turcs n’a pas encore été écrite. Beaucoup de choses restent floues sur la question de leur ethnogenèse ; de nombreux peuples turcs ne savent toujours pas quand et sur quelle base ils se sont formés.
Les scientifiques expriment un certain nombre de réflexions sur le problème de l'ethnogenèse des peuples turcs et tirent des conclusions basées sur les dernières données historiques, archéologiques, linguistiques, ethnographiques et anthropologiques.
En abordant l'une ou l'autre question du problème considéré, les auteurs sont partis du fait que, selon l'époque et la situation historique spécifique, certains types de sources - historiques, linguistiques, archéologiques, ethnographiques ou anthropologiques - peuvent être plus ou moins important pour résoudre le problème de l'ethnogenèse de ce peuple. Cependant, aucun d’entre eux ne peut prétendre à un rôle fondamentalement leader. Chacun d'eux doit être recoupé avec des données provenant d'autres sources, et chacun d'eux, dans un cas particulier, peut s'avérer dépourvu de véritable contenu ethnogénétique. S.A. Arutyunov souligne : « Aucune source ne peut être décisive ou supérieure aux autres ; dans différents cas, différentes sources peuvent avoir une importance prédominante, mais dans tous les cas, la fiabilité des conclusions dépend avant tout de la possibilité de leur revérification mutuelle. »
Les ancêtres des Turcs modernes - les tribus nomades Oghuz - ont pénétré pour la première fois en Anatolie depuis l'Asie centrale au XIe siècle, pendant la période des conquêtes seldjoukides. Au XIIe siècle, le sultanat iconien se forme sur les terres d'Asie Mineure conquises par les Seldjoukides. Au XIIIe siècle, sous l'assaut des Mongols, la réinstallation des tribus turques en Anatolie s'intensifie. Cependant, à la suite de l'invasion mongole de l'Asie Mineure, le sultanat iconien s'est désintégré en principautés féodales, dont l'une était dirigée par Osman Bey. En 1281-1324, il transforma sa possession en une principauté indépendante qui, après Osman, devint connue sous le nom de Ottoman. Plus tard, il s'est transformé en Empire ottoman et les tribus habitant cet État ont commencé à être appelées Turcs ottomans. Osman lui-même était le fils du chef de la tribu Oghuz, Ertogul. Ainsi, le premier État des Turcs ottomans fut l’État des Oguz. Qui sont les Oguze ? L'union tribale Oghuz est née au début du VIIe siècle en Asie centrale. Les Ouïghours occupaient une position prédominante au sein du syndicat. Au Ier siècle, les Oguzes, pressés par les Kirghizes, s'installent sur le territoire du Xinjiang. Au Xe siècle, un État Oghuz fut créé dans le cours inférieur du Syr-Daria avec son centre à Yanshkent. Au milieu du XIe siècle, cet État fut vaincu par les Kipchaks venus de l'est. Les Oghuz et les Seldjoukides se sont installés en Europe. Malheureusement, on ne sait rien de la structure étatique des Oguz, et aujourd'hui, il est impossible de trouver un lien entre l'État des Oghuz et les Ottomans, mais on peut supposer que l'administration de l'État ottoman a été construite sur l'expérience des Oghuz. État. Le fils et successeur d'Osman, Orhan Bey, conquit Brusa aux Byzantins en 1326, en faisant sa capitale, puis s'empara de la côte orientale de la mer de Marmara et s'établit sur l'île de Galliopolis. Murad Ier (1359-1389), qui portait déjà le titre de sultan, conquit toute la Thrace orientale, y compris Andrianople, où il déplaça la capitale de la Turquie (1365), et élimina également l'indépendance de certaines principautés d'Anatolie. Sous Bayezid Ier (1389-4402), les Turcs conquièrent la Bulgarie, la Macédoine, la Thessalie et se rapprochent de Constantinople. L'invasion de l'Anatolie par Timur et la défaite des troupes de Bayezid à la bataille d'Angora (1402) stoppèrent temporairement l'avancée des Turcs en Europe. Sous Mourad II (1421-1451), les Turcs reprennent leur attaque contre l'Europe. Mehmed II (1451-1481) prend Constantinople après un mois et demi de siège. L'Empire byzantin a cessé d'exister. Constantinople (Istanbul) devient la capitale de l'Empire Ottoman. Mehmed II a éliminé les restes de la Serbie indépendante, a conquis la Bosnie, la majeure partie de la Grèce, la Moldavie, le khanat de Crimée et a achevé l'assujettissement de presque toute l'Anatolie. Le sultan Selim Ier (1512-1520) conquit Mossoul, la Syrie, la Palestine et l'Egypte, puis la Hongrie et l'Algérie. La Turquie est devenue la plus grande puissance militaire de l’époque. L'Empire ottoman n'avait pas d'unité ethnique interne et, néanmoins, au XVe siècle, la formation de la nation turque a pris fin. Qu’avait derrière elle cette jeune nation ? Expérience de l'État Oghuz et de l'Islam. Avec l'Islam, les Turcs perçoivent la loi islamique, qui est aussi différente du droit romain que l'était la différence entre les Turcs et les Européens. Bien avant l’apparition des Turcs en Europe, dans le califat arabe, le seul code légal était le Coran. Cependant, l'assujettissement juridique des peuples plus développés a contraint le califat à faire face à d'importantes difficultés. Au VIe siècle apparaît une liste de conseils et de commandements de Mahomet, qui s’étoffe au fil du temps et atteint bientôt plusieurs dizaines de volumes. L'ensemble de ces lois, avec le Coran, constituait ce qu'on appelle la sunnah, ou « la voie juste ». Ces lois constituaient l’essence du droit de l’immense califat arabe. Cependant, les conquérants se familiarisèrent peu à peu avec les lois des peuples conquis, principalement le droit romain, et commencèrent à présenter ces mêmes lois au nom de Mahomet aux vaincus. Au VIIIe siècle, Abu Hanifa (696-767) fonde la première école juridique. Il était persan d'origine et a réussi à créer une direction juridique qui combinait avec souplesse les principes musulmans stricts et les besoins de la vie. Ces lois donnaient aux chrétiens et aux juifs le droit d'utiliser leurs lois traditionnelles.
Il semble que le califat arabe ait suivi la voie de l'établissement d'une société juridique. Toutefois, cela ne s’est pas produit. Ni le califat arabe ni tous les États musulmans médiévaux ultérieurs n’ont créé un code de lois approuvé par l’État. L’essence principale de la loi islamique réside dans l’existence d’un énorme fossé entre les droits légaux et réels. Le pouvoir de Mahomet était de nature théocratique et contenait des principes à la fois divins et politiques. Cependant, selon les préceptes de Mahomet, le nouveau calife devait être soit élu en assemblée générale, soit nommé avant sa mort par le calife précédent. Mais en réalité, le pouvoir du calife a toujours été hérité. Selon la loi, la communauté musulmane, en particulier celle de la capitale, avait le droit de destituer le calife pour comportement indigne, pour déficience mentale ou pour perte de la vue et de l'audition. Mais en fait, le pouvoir du calife était absolu et le pays tout entier était considéré comme sa propriété. Les lois ont également été violées dans le sens inverse. Selon les lois, un non-musulman n'avait pas le droit de participer au gouvernement du pays. Non seulement il n'avait pas le droit d'être à la cour, mais il ne pouvait pas non plus gouverner la région ou la ville. En réalité, le calife a utilisé son pouvoir discrétionnaire pour nommer des non-musulmans aux plus hautes fonctions gouvernementales. Ainsi, si les Européens, lors du passage de l'ère harmonique à l'ère héroïque, ont remplacé Dieu par le droit romain, alors, après avoir passé leur période harmonique en Asie centrale, les futurs mahométans de l'ère héroïque ont fait du droit, avec la religion, un droit. jouet du souverain du califat, qui était à la fois législateur, exécuteur testamentaire et juge.
Nous avons observé quelque chose de similaire en Union soviétique sous le règne de Staline. Cette forme de gouvernement est inhérente à tous les despotismes orientaux et est fondamentalement différente des formes de gouvernement européennes. Cette forme de gouvernement donne lieu au luxe effréné des dirigeants avec harems, esclaves et violence. Cela donne lieu à un retard scientifique, technique et économique catastrophique pour la population. Aujourd'hui, de nombreux sociologues et économistes, principalement en Turquie même, tentent de comprendre les raisons du retard économique de l'Empire ottoman, qui persiste jusqu'à ce jour, malgré un certain nombre de soi-disant révolutions à l'intérieur du pays. De nombreux auteurs turcs critiquent le passé turc, mais aucun d’entre eux n’ose critiquer les racines du retard turc et le régime de l’Empire ottoman. L’approche d’autres auteurs turcs de l’histoire de l’Empire ottoman est fondamentalement différente de l’approche de la science historique moderne. Les auteurs turcs tentent tout d’abord de prouver que l’histoire turque a ses propres spécificités qui sont absentes de l’histoire de tous les autres peuples. « Les historiens qui étudient l’ordre social de l’Empire ottoman non seulement n’ont pas essayé de le comparer aux lois et modèles historiques généraux, mais ont au contraire été contraints de montrer en quoi la Turquie et l’histoire turque diffèrent des autres pays et de toutes les autres histoires. » L’ordre social ottoman était très pratique et bénéfique pour les Turcs, et l’empire s’est développé à sa manière jusqu’à ce que la Turquie passe sous l’influence européenne. Il estime que sous l'influence européenne, la libéralisation de l'économie a eu lieu, le droit à la propriété foncière, la liberté de commerce et un certain nombre d'autres mesures ont été légalisés, et tout cela a ruiné l'empire. En d’autres termes, selon cet auteur, l’Empire turc a fait faillite précisément à cause de la pénétration des principes européens.
Comme indiqué précédemment, les caractéristiques de la culture européenne étaient le droit, la retenue, le développement de la science et le respect de l’individu. En revanche, dans la loi islamique, nous avons vu le pouvoir illimité du dirigeant, qui ne valorise pas l’individu et donne lieu à un luxe effréné. Une société livrée à la foi et aux passions néglige presque complètement les sciences, et mène donc une économie primitive.
Même sous les Seldjoukides, une masse de chrétiens grecs sont devenus des renégats, et sous les Ottomanides, des conversions forcées en masse, la formation de corps de janissaires à partir de la jeunesse chrétienne, la polygamie, qui remplissait les harems de beautés turques de divers pays et races, l'esclavage, qui a introduit l'élément éthiopien dans les maisons des Turcs, et enfin, la coutume d'expulser le fœtus - tout cela a progressivement réduit l'élément turc et a contribué à la croissance d'éléments étrangers. Par conséquent, chez les Turcs, nous rencontrons toutes les transitions vers un type avec des contours du visage doux et gracieux, une structure sphérique du crâne, un front haut, un grand angle du visage, un nez parfaitement formé, des cils luxuriants, de petits yeux vifs, un regard vers le haut. menton courbé, physique délicat, cheveux noirs légèrement bouclés, visage riche.
On trouve souvent même des individus blonds et roux parmi les Turcs. En particulier, dans certaines zones, Vambery note : la prédominance des traits types dans la région de l'Arménie ancienne (à partir de Kars jusqu'à Malatya et la crête de Karoja), bien qu'avec un teint plus foncé et des contours du visage moins allongés, l'arabe le long de la frontière nord de La Syrie, et enfin un type grec homogène en Anatolie du Nord, type qui, à mesure que l'on s'approche des côtes maritimes, devient cependant de moins en moins monotone.
Les Turcs perses et transcaucasiens sont également d'origine seldjoukide, mais fortement mêlés aux Turcs et Mongols de l'armée de Gulaguhan qui les rejoignirent au XIIIe siècle. L'unité tribale des Turcs ottomans repose uniquement sur une langue commune (dialecte ottoman des dialectes turcs du sud, selon Radlov, ou turc oriental, selon Vamberi), sur la religion et la culture musulmanes et sur des traditions historiques communes. En particulier, les Ottomans turcs sont unis par le point commun de la classe politiquement dominante de l’Empire turc. Mais d'un point de vue anthropologique, les Turcs ont presque complètement perdu les traits originaux de la tribu turque, représentant actuellement le mélange le plus hétérogène de divers types raciaux selon l'une ou l'autre nationalité absorbée par eux, en général, se rapprochant surtout de la types de la tribu caucasienne. La raison en est que la masse initiale des Turcs qui ont envahi l'Asie Mineure et la péninsule balkanique, au cours de la période ultérieure de leur existence, sans recevoir aucun nouvel afflux des autres peuples turcs, grâce à des guerres incessantes, a progressivement diminué en nombre et a été contraint d'inclure dans leur composition les nationalités qu'ils avaient turquifiées de force : Grecs, Arméniens, Slaves, Arabes, Kurdes, Éthiopiens, etc.
L'histoire de la colonisation de l'Asie Mineure par les Turcs remonte aux campagnes agressives des Turcs seldjoukides. Les Seldjoukides étaient une des branches des Turcs Oghuz qui vivaient dans les steppes d'Asie centrale jusqu'au Xe siècle. Un certain nombre de scientifiques pensent que les Oguzes se sont formés dans les steppes de la mer d'Aral à la suite du mélange des Turkuts (tribus du Khaganate turc) avec les peuples sarmate et ougrien.
Au 10ème siècle, une partie des tribus Oghuz se sont déplacées vers le sud-est de la région de la mer d'Aral et sont devenues vassales des dynasties locales Samanides et Karakhanides. Mais progressivement, les Turcs Oghuz, profitant de l'affaiblissement des États locaux, ont créé leurs propres formations étatiques - l'État Ghaznavid en Afghanistan et l'État seldjoukide au Turkménistan. Ce dernier est devenu l'épicentre de la nouvelle expansion des Turcs Oghuz, également appelés Seldjoukides, vers l'ouest - vers l'Iran, l'Irak et plus loin vers l'Asie Mineure.
La grande migration des Turcs seldjoukides vers l’ouest commença au XIe siècle. C'est alors que les Seldjoukides, dirigés par Toghrul Beg, se dirigent vers l'Iran. En 1055, ils s'emparèrent de Bagdad. Sous le successeur de Toghrul Beg, Alp Arslan, les terres de l'Arménie moderne furent conquises, puis les troupes byzantines furent vaincues lors de la bataille de Manzikert. Dans la période de 1071 à 1081. Presque toute l’Asie Mineure est conquise. Les tribus Oghuz se sont installées au Moyen-Orient, donnant naissance non seulement aux Turcs eux-mêmes, mais aussi à de nombreux peuples turcs modernes d'Irak, de Syrie et d'Iran. Initialement, les tribus turques ont continué à se livrer à leur élevage nomade habituel, mais elles se sont progressivement mélangées aux peuples autochtones vivant en Asie Mineure.
Parmi eux, les Grecs occupaient une place particulière, un peuple qui a joué un rôle clé dans l'histoire de la Méditerranée. La colonisation de l'Asie Mineure par les Grecs débuta au IXe siècle. Colombie-Britannique e., et à l'époque hellénistique, les Grecs et les peuples autochtones hellénisés constituaient la majorité de la population de toutes les régions côtières de l'Asie Mineure, ainsi que de ses territoires occidentaux. Au XIe siècle, lorsque les Seldjoukides envahirent l’Asie Mineure, les Grecs habitaient au moins la moitié du territoire de la Turquie moderne. La plus grande population grecque était concentrée à l'ouest de l'Asie Mineure - sur la côte de la mer Égée, au nord - sur la côte de la mer Noire, au sud - sur la côte méditerranéenne jusqu'en Cilicie. En outre, une population grecque impressionnante vivait dans les régions centrales de l’Asie Mineure. Les Grecs professaient le christianisme oriental et constituaient le principal soutien de l'Empire byzantin.
Les Arméniens étaient peut-être le deuxième peuple le plus important d'Asie Mineure après les Grecs, avant la conquête de la région par les Turcs. La population arménienne prédominait dans les régions orientales et méridionales de l'Asie Mineure - sur le territoire de l'Arménie occidentale, de la Petite Arménie et de la Cilicie, des rives de la mer Méditerranée au sud-ouest du Caucase et des frontières avec l'Iran jusqu'à la Cappadoce. Dans l'histoire politique de l'Empire byzantin, les Arméniens ont également joué un rôle important ; il y avait de nombreuses familles nobles d'origine arménienne. De 867 à 1056, Byzance fut gouvernée par la dynastie macédonienne, d'origine arménienne et également appelée dynastie arménienne par certains historiens.
Le troisième grand groupe de peuples d'Asie Mineure aux X-XI siècles. il y avait des tribus de langue iranienne qui habitaient les régions du centre et de l'est. C’étaient les ancêtres des Kurdes modernes et des peuples apparentés. Une partie importante des tribus kurdes menait également un mode de vie semi-nomade et nomade dans les régions montagneuses situées à la frontière de la Turquie et de l'Iran modernes.
Outre les Grecs, les Arméniens et les Kurdes, des peuples géorgiens vivaient également en Asie Mineure au nord-est, des Assyriens au sud-est, une importante population juive dans les grandes villes de l'Empire byzantin et des peuples balkaniques dans les régions occidentales de l'Asie Mineure.
Les Turcs seldjoukides qui envahirent l’Asie Mineure conservèrent initialement la division tribale caractéristique des peuples nomades. Les Seldjoukides se déplaçaient vers l'ouest de la manière habituelle. Les tribus qui faisaient partie du flanc droit (Buzuk) occupaient des territoires plus au nord, et les tribus du flanc gauche (Uchuk) occupaient les territoires plus au sud de l'Asie Mineure. Il convient de noter qu'avec les Seldjoukides, les agriculteurs qui ont rejoint les Turcs sont venus en Asie Mineure, qui se sont également installés sur les terres de l'Asie Mineure, créant leurs propres colonies et se turquifiant progressivement, entourés de tribus seldjoukides. Les colons ont occupé principalement des zones plates en Anatolie centrale et se sont ensuite déplacés vers l'ouest jusqu'à la côte égéenne. Étant donné que la plupart des Turcs occupaient les steppes, les régions montagneuses d’Anatolie conservaient en grande partie les populations autochtones arméniennes, kurdes et assyriennes.
Selon certaines données, entre 30 et 50 % de la population de la Turquie moderne, considérée comme turque de souche, est en réalité des représentants islamisés et turquifiés de peuples autochtones. De plus, le chiffre de 30 % est évoqué même par les historiens turcs à l’esprit nationaliste, tandis que les chercheurs russes et européens estiment que le pourcentage d’autochtones dans la population de la Turquie moderne est beaucoup plus élevé.
Tout au long de son existence, l’Empire ottoman a écrasé et dissous de nombreux peuples. Certains d’entre eux ont réussi à préserver leur identité ethnique, mais la plupart des représentants assimilés des nombreux groupes ethniques de l’empire se sont finalement mélangés les uns aux autres et sont devenus le fondement de la nation turque moderne. Outre la population grecque, arménienne, assyrienne et kurde d'Anatolie, de très nombreux groupes ayant participé à l'ethnogenèse des Turcs modernes étaient des peuples slaves et caucasiens, ainsi que des Albanais. Lorsque l’Empire ottoman étendit son pouvoir à la péninsule balkanique, il passa sous son contrôle de vastes terres habitées par des peuples slaves, dont la plupart professaient l’orthodoxie. Certains Slaves des Balkans - Bulgares, Serbes, Macédoniens - ont choisi de se convertir à l'islam afin d'améliorer leur situation sociale et économique. Des groupes entiers de Slaves islamisés se sont formés, comme les musulmans bosniaques en Bosnie-Herzégovine ou les Pomaks en Bulgarie. Cependant, de nombreux Slaves convertis à l’islam ont tout simplement disparu dans la nation turque. Très souvent, la noblesse turque prenait pour épouses et concubines des filles slaves, qui donnaient ensuite naissance à des Turcs. Les Slaves constituaient une partie importante de l'armée des janissaires. En outre, de nombreux Slaves se sont convertis individuellement à l’islam et sont entrés au service de l’Empire ottoman.
La présence des peuples caucasiens en Anatolie a considérablement augmenté après la guerre du Caucase, lorsque plusieurs milliers de représentants des peuples Adyghe-Circassien, Nakh-Daghestan et turc du Caucase du Nord ont déménagé dans l'Empire ottoman, ne voulant pas vivre sous la citoyenneté russe. Ainsi, de nombreuses communautés circassiennes, abkhazes, tchétchènes et du Daghestan se sont formées en Turquie, qui est devenue partie intégrante de la nation turque. Certains groupes de Muhajirs, comme étaient appelés les colons du Caucase du Nord, ont conservé jusqu'à nos jours leur identité ethnique, d'autres se sont presque complètement dissous dans l'environnement turc, surtout s'ils parlaient eux-mêmes initialement des langues turques (Kumyks, Karachais et Balkars, Nogais, Tatars). 
Les guerriers Ubykhs, l'une des tribus Adyghe, furent réinstallés en force dans l'Empire ottoman. Au cours du siècle et demi qui s'est écoulé depuis la guerre du Caucase, les oubykhs se sont complètement dissous dans le milieu turc, et la langue oubykh a cessé d'exister après la mort du dernier locuteur, Tevfik Esench, décédé en 1992 à l'âge de 88. De nombreux hommes d’État et chefs militaires remarquables de l’Empire ottoman et de la Turquie moderne étaient d’origine caucasienne. Par exemple, le maréchal Berzeg Mehmet Zeki Pacha était de nationalité oubykhe et l'un des ministres militaires de l'Empire ottoman, Abuk Ahmed Pacha, était kabarde.
Tout au long du XIXe et du début du XXe siècle. Les sultans ottomans ont progressivement réinstallé de nombreux groupes de populations musulmanes et turques des périphéries de l'empire, notamment des régions à prédominance chrétienne, vers l'Asie Mineure. Par exemple, déjà dans la seconde moitié du XIXe siècle, la réinstallation centralisée des Grecs musulmans de Crète et de certaines autres îles vers le Liban et la Syrie a commencé - le sultan s'inquiétait de la sécurité des musulmans vivant entourés de chrétiens grecs. Si en Syrie et au Liban, ces groupes ont conservé leur propre identité en raison de grandes différences culturelles avec la population locale, alors en Turquie même, ils se sont rapidement dissous parmi la population turque, rejoignant également la nation turque unie.
Après la déclaration d'indépendance de la Grèce, de la Bulgarie, de la Serbie, de la Roumanie, et surtout après la Première Guerre mondiale et l'effondrement de l'Empire ottoman, le déplacement de la population turque et musulmane des pays de la péninsule balkanique a commencé. Le soi-disant les échanges de population dont le critère principal était l'appartenance religieuse. Les chrétiens se sont déplacés de l’Asie Mineure vers les Balkans, et les musulmans des États chrétiens des Balkans vers l’Asie Mineure. Non seulement de très nombreux Turcs des Balkans, mais aussi des groupes de populations slaves et grecques professant l'islam ont été contraints de s'installer en Turquie. Le plus important fut l'échange de population gréco-turc de 1921, à la suite duquel des musulmans grecs de Chypre, de Crète, d'Épire, de Macédoine et d'autres îles et régions se sont installés en Turquie. La réinstallation des Turcs et des Bulgares islamisés - les Pomaks de Bulgarie vers la Turquie - s'est déroulée de la même manière. Les communautés musulmanes grecques et bulgares de Turquie se sont assimilées assez rapidement, facilitées par la grande proximité culturelle entre les Pomaks, les Grecs musulmans et les Turcs, et par la présence de siècles d’histoire et de liens culturels communs.
Presque simultanément aux échanges de population, de nombreux groupes d'une nouvelle vague de Mouhajirs ont commencé à arriver en Turquie - cette fois en provenance du territoire de l'ancien Empire russe. L’instauration du pouvoir soviétique a été accueillie de manière très ambiguë par la population musulmane du Caucase, de Crimée et d’Asie centrale. De nombreux Tatars de Crimée, représentants des peuples du Caucase et d’Asie centrale, ont choisi de s’installer en Turquie. Des immigrants de Chine sont également apparus – des Ouïghours, des Kazakhs et des Kirghizes. Ces groupes ont également rejoint en partie la nation turque et ont conservé en partie leur propre identité ethnique, qui est cependant de plus en plus « érodée » par les conditions de vie des Turcs de souche.
La législation turque moderne considère comme Turcs tous ceux qui sont nés d’un père turc ou d’une mère turque, étendant ainsi la notion de « Turc » aux descendants de mariages mixtes.
TURCS Seldjoukides
Tout le monde connaît probablement l’Empire ottoman turc qui a existé pendant plusieurs siècles. Mais c’était là l’empire des Turcs ottomans. Nous aborderons ici un peu le sujet de leurs prédécesseurs - les Turcs seldjoukides, qui ont réussi à s'emparer de vastes territoires au XIe siècle.
Dominations des Turcs Seldjoukides au milieu 11ème siècle
Leur histoire originale est pratiquement inconnue ; les historiens ne peuvent que deviner et spéculer sur qui ils étaient et d’où ils viennent. À en juger par les noms des dirigeants, il s’agissait de Turcs venus d’Asie centrale. Du nom de l'un d'eux, Seldjoukide, qui aurait vécu 107 ans (cela va déjà à l'encontre de la véracité de toute cette histoire), ils ont commencé à être appelés Turcs seldjoukides. Au cours de plusieurs décennies, les descendants des Seldjoukides ont réussi à s'emparer d'une partie importante du califat de Bagdad, y compris Bagdad elle-même. Mais, curieusement, selon l’histoire traditionnelle, les califes du clan Abbas ont continué à régner à Bagdad. Les historiens expliquent cela par le fait que les sultans seldjoukides, ayant privé les califes du pouvoir temporel, leur laissèrent le gouvernement spirituel et leur donnèrent après un certain temps Bagdad et les terres environnantes. Un récit beau mais maladroit de l’histoire traditionnelle.
Au milieu du XIIIe siècle, Bagdad fut conquise par les Mongols et les califes abbassides s'installèrent immédiatement en Égypte, où ils dirigeaient nominalement le pays. La dynastie n'est pas interrompue. Que peut-on dire ici ?
Nous observons une nette stratification chronologique : si dans d’autres cas la chronologie traditionnelle duplique et disperse les mêmes événements sur différents siècles, ici il y a eu deux événements historiques différents sur le même segment historique et sur le même territoire. L’un est le règne des califes arabes, l’autre est le règne des sultans turcs.
Cela ne peut s'expliquer que par le fait que les sources qui ont survécu jusqu'à ce jour sont fragmentaires et largement farfelues. La dynastie abbasside selon la télévision s'étend de façon continue de 750 à 1517. Je soupçonne que la plupart des califes qui y sont présentés sont simplement inventés. On retrouve exactement les mêmes inventions quand on considère une série infinie de papes, et c’est précisément l’un des principaux arguments des partisans de la télévision : puisqu’il existe une chaîne ininterrompue de papes, alors la chronologie traditionnelle est correcte. Cependant, tout comme de nombreux califes de Bagdad, une partie importante des pontifes romains sont des inventions médiévales.
C'est symptomatique, mais les Turcs seldjoukides sont entrés sur la scène historique immédiatement après la défaite du Khazar Kaganate face au prince Sviatoslav. Le nombre de Turcs en Asie Mineure augmente rapidement depuis la seconde moitié du XIe siècle. Au cours de ces mêmes années, les Polovtsiens, qui étaient également Turcs, apparurent aux frontières méridionales de la Russie antique. Les Turcs prennent même le pouvoir en Egypte. Les explications d’une telle omniprésence turque à la télévision ne sont pas convaincantes, car une question raisonnable se pose : où et pourquoi l’activité des Arabes a-t-elle disparu si soudainement ? On a le sentiment que les Arabes, sinon en train de disparaître du territoire du califat, du moins deviennent invisibles.
Les nouveaux arrivants turcs finiront par assimiler la population des territoires de l'Azerbaïdjan moderne, de la Turquie et d'une partie de l'Iran, bien que ces terres soient habitées depuis l'Antiquité par des peuples de haute culture selon ces normes. Cependant, la horde sauvage parvint d’une manière ou d’une autre à les assimiler. C'est difficile à expliquer. Cependant, si nous supposons que la population de ces territoires au moment de l'arrivée des Turcs était rare, c'est-à-dire que d'importants territoires d'Asie Mineure étaient peu peuplés, alors le processus d'assimilation par les Turcs aurait bien sûr pu être réussi. La faible population de ces terres, selon AB, peut s’expliquer par les conséquences de l’invasion de cette région par les Sémites et leur politique d’extermination de la population locale.
Mais la réussite de l’assimilation doit néanmoins impliquer la présence d’une certaine culture chez les envahisseurs turcs. Les historiens traditionnels tentent de présenter l'opinion selon laquelle, du fait que l'Islam s'est répandu parmi les tribus turques aux IXe et Xe siècles, elles ont acquis les prémices d'une culture arabe supérieure et que l'art militaire s'est également développé sous l'influence arabe. Sans nier cette affirmation, je noterai néanmoins qu'il ne s'agit là que de facteurs d'une période ultérieure qui ont permis de poursuivre avec succès l'assimilation. Mais ils ne pouvaient pas encore exister au stade initial, lorsque les Turcs commençaient tout juste leurs conquêtes.
La solution à ce problème peut être trouvée chez A. Koestler dans The Thirteenth Generation. Il écrit que « la grande dynastie Seldjoukide semble avoir été étroitement liée aux Khazars. Bar Gebrey le rapporte. Selon Koestler : « Bar Gebrey rapporte que le père de Seldjoukide, Tukak, était un commandant dans l'armée du Khazar Khagan et qu'après sa mort, Seldjoukide lui-même, le fondateur de la dynastie, fut élevé à la cour du Khagan. L'un des quatre fils de Seldjoukide portait le nom hébreu Israël, et l'un de ses petits-fils - Daoud (David).
La défaite de la Khazarie par Sviatoslav a permis aux tribus turques sous le règne des Khazars d'acquérir leur indépendance et de commencer leur expansion en Transcaucasie. Dans le même temps, les Turcs seldjoukides n’étaient plus aussi sauvages que la télévision nous le montre. Des contacts avec les Khazars, ils reçurent les fondements de la culture et, surtout, les fondements de l'art militaire. La présence de noms juifs parmi les membres de la famille seldjoukide peut s'expliquer pleinement par le judaïsme chez certains Turcs. Mais en Transcaucasie, ils rencontrèrent un islam actif, qui conduisit finalement à la transition des Seldjoukides vers la religion musulmane.
Il existe une autre explication à l’omniprésence turque dans les pages de l’histoire. Oui, ils étaient nombreux, mais tous les Turcs historiques ne l’étaient pas en réalité. Ainsi, de nombreuses tribus ougriennes furent déclarées turques. Les mêmes Pechenegs, Huns, Khazars (plus précisément, leurs composantes ougriennes avant les contacts avec les Sémites). Et si les nations des Hongrois et des Ossètes n'avaient pas survécu jusqu'à ce jour, alors les Hongrois et certains Alains auraient très probablement été également déclarés Turcs par les historiens.
Le célèbre historien, le professeur A.G. Kuzmin, dans son ouvrage « Souffrances Khazar », a donné un exemple avec le déchiffrement des inscriptions Saltovo-Mayak (la région de la partie forêt-steppe de la région du Don, où vivaient principalement les Alains). « Sans nier l'affiliation alan-bulgare des colonies et des cimetières de la région du Don, M. I. Artamonov a commencé à pencher vers l'idée que ces peuples étaient assimilés par les Khazars turcophones. Cette idée a semblé être vérifiée et confirmée par le turcologue A. M. Shcherbak, après avoir lu un certain nombre d'inscriptions de la culture Saltovo-Mayak comme turques, et M. I. Artamonov a immédiatement accepté cette lecture comme un fait d'une énorme importance. C'était en 1954. Et en 1971, il s'est avéré que « Shcherbak a non seulement mal traduit, mais a même reproduit incorrectement toutes les inscriptions, puisqu'il ne les a même pas vues dans l'original. En fait, certaines inscriptions se sont révélées être alan-ossètes et d’autres, circassiennes.
Mais voici ce qui est curieux : en 1976, soit cinq ans plus tard, le livre de S. A. Pletneva « Les Khazars » a été publié. « La conclusion de M.I. Artamonova a également été acceptée par S.A. Pletneva, reconnaissant comme probable qu'au milieu du VIIIe siècle une « langue commune » s'était répandue sur le territoire du Kaganate, ce qui a été accepté par « même les Alains de langue iranienne ». » (A.G. Kuzmin). Le turquisme triomphe toujours !
Dans l’ouvrage de Masudi « Placers of Gold », nous lisons : « Vient ensuite le royaume d’Alan (al-Lan), dont le roi s’appelle K. rk. ndaj, qui est le nom commun de tous leurs rois. Les notes de l'ouvrage indiquent que K. RK. ndaj est peut-être un titre honorifique turc (ker-kun-dej), et l'élément ker se retrouve dans de nombreux noms et mots turcs. Un peu plus et vous voyez, les historiens reconnaissent dans certaines tribus Alan non pas du tout des Indo-Européens, mais des Turcs.
En attendant, l'apparition de ce titre chez les Alains est tout à fait compréhensible du point de vue d'AB. Les mêmes notes de l’ouvrage de Masudi rapportent les noms des émirs du Caucase du Nord : il s’agit d’Ishak ben Kundaj et Ishak ben Kundajik ben Urhur. Et les noms sont juifs ! Ishaq, FILS de Kundaj. Ben est le mot hébreu pour « fils » (le mot arabe pour « fils » est ibn). On nous dit donc immédiatement que ces émirs pourraient être d'origine Khazar. Et ici, je suis d'accord avec les historiens traditionnels. En effet, ces noms sont d’origine Khazar, c’est à dire JUIVE (selon AB). Kundaj s'avère également être le nom d'une racine sémitique.
Quels étaient les noms des rois Alan ? K.rk. ndaj. Sinon : Ker Kundaj. Mais « ker » est un « sar » sémitique légèrement gâté, c'est-à-dire « roi, souverain » ! Ainsi, nous savons que le roi Alan s'appelait « roi Kundaj ». D’où les Alains tirent-ils leurs noms sémitiques ? Il est fort possible que ce roi Kundaj soit issu des Khazars, c'est-à-dire des Juifs. Les Sémites s’entraînaient à placer leurs compatriotes sur le trône de leurs tribus subordonnées.
Quelques siècles plus tard, les Seldjoukides furent remplacés par leurs frères turcs ottomans. À la toute fin du XVe siècle, lorsque commença la persécution des Juifs en Espagne, ce furent les Ottomans qui invitèrent ces réfugiés (non-croyants !) et créèrent même les conditions de leur vie et de leur commerce.
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La Turquie compte aujourd'hui 73 millions d'habitants. Parmi eux, 82 % sont des Turcs, 11 % sont des Kurdes, le reste comprend des Arabes, des Grecs, des Arméniens et des représentants d'autres nationalités. Plus de trois millions de Turcs vivent en Allemagne et dans d’autres pays européens. Actuellement, la population augmente en raison des Russes et des autres résidents des pays de la CEI.
La Constitution de la République de Turquie reconnaît comme Turc toute personne née en Turquie d'une mère ou d'un père turc. Les plus grandes villes de Turquie sont Ankara, Istanbul, Izmir, Adana et Bursa. À l'est, la Turquie borde la Géorgie, l'Azerbaïdjan, l'Arménie et l'Iran ; au nord-ouest - avec la Bulgarie et la Grèce ; au sud-est - avec la Syrie et l'Irak. La République de Turquie est baignée par les mers Méditerranée, Noire, Égée et Marmara.
Pendant de nombreux siècles, des contacts et une assimilation de différents peuples ont eu lieu sur le territoire de la Turquie. Par exemple, les anciens habitants de l’Asie Mineure étaient semblables aux Sumériens de Mésopotamie (l’Irak actuel) et aux Turcs d’Asie centrale. Dans l'Antiquité, le territoire de l'Anatolie fut attaqué par des tribus indo-européennes qui créèrent le royaume hittite. Plus tard, elle fut dominée par les Grecs, les Romains, les Byzantins et les Ottomans.
La patrie historique des Turcs est les montagnes de l'Altaï. À l'est de leurs terres vivaient les Mongols et à l'ouest les Finno-ougriens (ancêtres des Finlandais, des Hongrois et des Estoniens modernes). Peu à peu, les Turcs se sont installés en Asie centrale et ont créé un empire doté d'un immense territoire. Au IXe siècle, les Turcs Oghuz vivant en Asie centrale se sont convertis à l'islam. Plus tard, ils ont commencé à être appelés Turcs seldjoukides. De siècle en siècle, ils sont devenus plus forts. Au XIe siècle, les Turcs Seldjoukides conquirent l’Anatolie orientale, qui faisait partie de l’Empire byzantin. De nombreuses tribus turques se sont installées sur le territoire de l'Asie Mineure, assimilant la population locale.
Les Kurdes sont l'un des deux plus grands groupes ethniques de la population turque (le deuxième d'entre eux étant les Arméniens), qui, vivant en Turquie, ont évité l'assimilation aux Turcs à l'époque de l'Empire ottoman. Ils vivent dans l’est de la Turquie, dans des zones montagneuses et inaccessibles, leur langue, leur origine et leurs traditions culturelles sont très similaires à celles des Perses. En 1925 et 1930, les Kurdes organisèrent des soulèvements indépendantistes contre la République turque, qui furent brutalement réprimés. Pendant très longtemps, l'état d'urgence a été en vigueur sur le territoire des Kurdes et, en 1946, ils ont reçu le même statut que le reste des provinces turques. À ce jour, ce problème reste extrêmement aigu, d’autant plus que l’Irak et l’Iran voisins abritent des minorités kurdes assez fortes qui soutiennent les Kurdes turcs.
Les Turcs sont très polis et courtois. Dans une situation difficile, ils vous aideront toujours et ne vous laisseront pas de problèmes. Lors de leurs rencontres, ils sont toujours amicaux et hospitaliers et attachent une grande importance à l'étiquette. Les Turcs sont très bons envers les gens qui respectent leurs traditions, et si vous connaissez au moins quelques mots de turc, cela les désarme littéralement. Selon leurs traditions religieuses, enracinées dans l'Islam, les salutations résolument polies et les bons vœux adressés les uns aux autres jouent pour eux un rôle très important. Mais ils présentent aussi certains inconvénients qui attirent immédiatement l'attention d'un touriste occidental : étant un peuple oriental, ils sont très lents et peu ponctuels. Par conséquent, si vous concluez un accord, discutez à l’avance du délai et du prix en détail.
Si vous voyez une femme vêtue de vêtements noirs dans la rue, vous ne devez pas la pointer du doigt ni la prendre en photo.
Si vous entrez dans un appartement, une maison privée turque ou une mosquée, vous devez toujours enlever vos chaussures avant d'entrer et les laisser devant la porte. Et si la mosquée est bondée, vous pouvez mettre vos chaussures dans un sac et les emporter avec vous. Lorsque vous entrez dans une mosquée, vous devez être habillé décemment ; une femme est censée attacher un foulard sur sa tête ; Il est interdit de visiter de tels lieux en shorts, jupes courtes et T-shirts.
Vous ne rencontrerez pas de Turc ivre dans la rue : l'Islam interdit de boire des boissons alcoolisées. Par conséquent, les touristes doivent se comporter en conséquence, dans le respect des traditions de ce pays.
Apparence
Quelles que soient les traditions, la chose la plus précieuse dans chaque pays, ce sont ses habitants. Extérieurement, les Turcs sont très différents et très différents les uns des autres : des brunes foncées à la peau foncée aux blondes à la peau claire. Ainsi, l'image extérieure des Turcs reflétait tous les processus d'assimilation qui se sont déroulés au cours de plusieurs siècles dans ce pays. Une source particulière de fierté masculine est la moustache, commune à de nombreux Turcs, à l'exception des militaires.
Traits de caractère
Les traits de caractère des Turcs sont très contradictoires du fait qu’ils combinent l’Est, l’Ouest, l’Europe et l’Asie. Une fierté nationale intensifiée coexiste avec leur complexe d’infériorité. En tant que musulmans, les Turcs se considèrent inconsciemment supérieurs aux autres peuples, mais ne dédaignent pas les simples travaux subalternes et sont recrutés comme main-d'œuvre bon marché en Europe occidentale. En entendant à plusieurs reprises les mots « Grande Turquie », beaucoup comprennent que leur pays est encore loin de la vraie grandeur. Il y a trop d’inégalités sociales ici : des riches propriétaires de villas de luxe en Turquie aux habitants des bidonvilles qui parviennent à peine à joindre les deux bouts.
Les Turcs apprécient beaucoup l’amitié et sont prêts à tout faire pour un ami. Et si quelqu’un devient un ennemi, c’est pour toujours ; il ne change pas d’avis et d’attitude pendant longtemps. Les Turcs sont rarement objectifs ; une personne qui les flatte simplement et n’éprouve pas de sentiments sincères peut facilement devenir leur ami. Ces personnes abusent souvent de l'amitié et l'utilisent à leurs propres fins, en s'appuyant sur la gentillesse, la fiabilité et la naïveté de leur ami. Et même une dispute raisonnée entre amis peut ruiner la relation.
Les Turcs sont autocritiques et ont un bon sens de l’humour. Mais ils n’acceptent pas les critiques des citoyens étrangers, et même un mot irréfléchi peut les blesser profondément. Les Turcs ne devraient jamais déclarer catégoriquement que tout va mal ; ils seront bien plus heureux d’apprendre qu’ils font tout bien, mais ils doivent essayer de faire encore mieux. Il ne faut pas non plus faire pression sur le Turc, il vaut mieux parvenir à un accord à l'amiable avec lui.
La confiance est d'une grande importance pour tous les Turcs. Ils sont prêts à refuser même des offres lucratives s'ils entendent des notes de méfiance qui leur sont adressées. Au contraire, en faisant confiance à son interlocuteur, cela impose au Turc un sentiment de responsabilité encore plus grand. Mais ils ne sont pas toujours fidèles à leur parole, attribuant leurs échecs ou leurs erreurs à Allah. Les Turcs sont tolérants envers les représentants de toutes les nationalités, mais ils restent insouciants et imprécis, ils n'ont absolument aucune notion du temps. S'ils disent qu'ils le feront demain, cela peut signifier que cela sera fait à un moment donné, par exemple dans une semaine. Vous devez vous adapter à cela, il est inutile d'être offensé et en colère contre les Turcs, et encore plus de leur montrer votre rage - cela ne mènera à rien de bon.
Les Turcs sont résolument polis lorsqu'ils communiquent entre eux, en particulier dans les petites villes. Ils sont attentionnés dans leurs relations les uns avec les autres, ne créent jamais de foule et s'ils s'offensent accidentellement, ils s'excusent immédiatement. Les conducteurs cèdent le passage aux piétons et essaient d'être mutuellement polis, et tous les malentendus sont résolus de manière pacifique et sans conflit. Mais malheureusement, dans les grandes villes (comme Istanbul), cette tradition est déjà en train de disparaître.
L'hospitalité turque est déjà devenu le sujet de conversation de la ville. Ne soyez pas surpris si, après une ou deux rencontres, ils vous invitent chez eux et vous présentent tous leurs proches. Si des Turcs vous invitent chez eux pour un déjeuner, un dîner ou simplement un thé, il serait impoli de votre part de les refuser, car ils pourraient considérer cela comme une insulte personnelle. En vous invitant chez eux, les Turcs veulent vous exprimer leur respect et leur confiance. Selon les coutumes nationales, après avoir visité une maison turque, vous devez faire une démarche réciproque en les invitant à vous rendre visite.
Les relations entre les sexes opposés chez les Turcs sont complètement différentes des nôtres. Les Turcs traitent une femme exclusivement comme un objet d’amour, ils n’acceptent donc pas de la traiter comme une camarade, une amie ou une collègue de travail. Les Turcs préfèrent passer du temps avec des amis et vous verrez rarement un couple marié aller quelque part ensemble, sauf pour rendre visite à des parents. Depuis des temps immémoriaux, la femme turque était la gardienne du foyer et restait à la maison avec les enfants, sans travailler nulle part. Mais récemment, en raison de l’européanisation croissante de la Turquie, on voit de plus en plus de femmes travailler et même occuper des postes importants dans l’État.
En Turquie, les relations prénuptiales entre un homme et une femme sont interdites et les mariages civils ne sont pas non plus encouragés. S'étant appréciés, le jeune couple décide aussitôt de se marier. En dehors de la maison, il n’est pas d’usage de faire preuve d’une tendresse excessive les uns envers les autres. Il y a encore ici une soi-disant police des mœurs, vous ne verrez donc pas de couples s’embrasser dans la rue. Ce n’est qu’en 2002 que le test de virginité obligatoire pour les lycéennes a été aboli.
Même poser des questions sur la santé de votre femme et lui dire bonjour est considéré comme indécent chez les Turcs. Il est courant de poser des questions sur la santé de la famille en général et de dire bonjour à la famille, même si vous avez déjà été dans la maison et connaissez la femme.
Au restaurant ou lors d’une fête, il est considéré comme un acte laid d’inviter la femme de quelqu’un d’autre à danser et à s’asseoir sur une place vide à table, surtout si des femmes sont assises à proximité. Les Turcs sont de grands propriétaires et des gens jaloux et n'autorisent même pas l'idée qu'une femme puisse danser avec quelqu'un d'autre.
En matière de fidélité conjugale, les Turcs sont intransigeants et même impitoyables ; ils ne pardonnent pas l’infidélité, et certains peuvent même tuer. Il y a eu un cas similaire où le parlement turc a acquitté un policier qui avait tué sa femme et son frère après les avoir attrapés ensemble. Dans le même temps, le public considère favorablement la tromperie des hommes.
Un grand nombre de fans n’élève pas une fille aux yeux d’un jeune homme, alors qu’en Europe une armée de fans ne fait qu’ajouter à l’autorité de la jeune fille. Jusqu'à présent, une fille en Turquie est limitée dans son choix d'un futur mari, et les mariages sont souvent conclus par accord entre les parents des mariés. Aujourd'hui, c'est une période de transition entre d'anciennes traditions bien ancrées et une nouvelle vision de la vie, et une femme turque qui étudie activement et maîtrise de nouveaux métiers a désormais des besoins et des exigences différents, mais très souvent les hommes ne veulent pas l'admettre, donc cela provoque souvent une crise dans les nouvelles familles.
La vie de famille
Les liens familiaux et de parenté jouent un rôle important pour les Turcs. Dans les familles turques, en particulier dans les familles rurales, il existe une hiérarchie claire : la femme et les enfants obéissent inconditionnellement au mari et au père, les frères cadets - les frères aînés et les sœurs cadettes - les frères et sœurs aînés. Le frère aîné – Abi – est essentiellement un deuxième père pour les frères et sœurs plus jeunes. Ses responsabilités incluent la protection de l'honneur de ses sœurs, il est donc souvent un véritable tyran pour elles. Une mère de famille nombreuse jouit d'un respect et d'une autorité bien mérités parmi toute la famille, surtout si elle a donné naissance à plusieurs fils à son mari.
L’autorité du chef de famille – le père – a toujours été absolue et indéniable. Dès leur plus jeune âge, les enfants ont été élevés dans un profond respect pour leurs parents, en particulier pour leur père, ils devaient même se lever en présence de leur père, et certains Turcs, jusqu'à l'âge adulte, n'osent pas fumer devant leur père. .
Les Turcs, surtout dans les zones rurales, ont leurs propres idéaux de beauté. Les femmes fortes et rondelettes, capables d’assumer l’intégralité du fardeau des tâches ménagères, sont appréciées. Un proverbe turc dit à propos des canons de la beauté féminine : « Elle était si belle qu’elle devait se retourner pour franchir la porte. »
En quittant la maison de ses parents, la fille devient déjà membre de la famille de son mari, mais elle occupe ici une place bien inférieure à celle de ses parents. La belle-fille n'est considérée comme membre de la famille que lorsqu'elle donne naissance à un fils. Elle n'a même pas le droit d'appeler son mari par son nom, et lorsqu'elle s'adresse à de nouveaux parents, elle doit dire « ton fils » ou « ton frère ».
La naissance d'un enfant, surtout d'un fils, augmente immédiatement le statut de jeune femme dans une nouvelle famille. Et elle est d'autant plus respectée qu'elle a de fils. Mais si une femme est stérile, c'est une véritable tragédie pour elle. Le public condamne une telle femme, elle perd tous ses droits, y compris le droit à l'héritage, et le mariage lui-même est compromis.
Les maris ne parlent pas de leur femme avec d'autres personnes, et encore moins se vantent auprès de leurs amis de leurs victoires sur le front amoureux. Dans les petites villes et villages, vous ne verrez jamais de conjoints ensemble. Montrer de l'affection envers sa femme est considéré comme indécent. Et si un homme revient après un long voyage d'affaires, il est accueilli d'abord par ses parents masculins, puis par sa mère et ses sœurs et enfin par sa femme.
Il existe encore certaines interdictions entre les femmes et les hommes. Ainsi, il n’est pas habituel que les femmes assistent à des fêtes, des lieux de divertissement ou des restaurants sans être accompagnées par un homme.
La vie de célibataire n’est pas un phénomène typique en Turquie, surtout à la campagne. Il est étrange qu’un homme ne se marie pas avant l’âge de 25 ans. Actuellement, les jeunes familles ne vivent plus avec leurs parents ; elles louent souvent des appartements en Turquie, et leurs parents peuvent également leur acheter des biens immobiliers bon marché en Turquie. Les jeunes couples avec leurs parents se rendent souvent visite. Les gens ici aiment beaucoup visiter, prendre le thé et s'offrir de petits cadeaux.
En Turquie, vous ne trouverez pas de refuges ou de maisons de retraite, caractéristiques du mode de vie européen ou américain. Il est d’usage de prendre soin des proches âgés jusqu’à la fin de leur vie. Ici, même les relations de bon voisinage sont empreintes de chaleur et d'attention, et prendre soin de ses proches est le devoir direct de chaque Turc.
