Chronique – Un ancien essai russe sur l'histoire de la Russie, composé d'actualités météorologiques. Par exemple : « Au cours de l'été 6680. Le bienheureux prince Gleb de Kiev est décédé » (« En 1172. Le bienheureux prince Gleb de Kiev est mort »). Les nouvelles peuvent être courtes ou longues, comprenant des vies, des histoires et des légendes.

Chroniqueur - un terme qui a deux significations : 1) l'auteur de la chronique (par exemple, Nestor le Chroniqueur) ; 2) une chronique de petit volume ou de portée thématique (par exemple, le Vladimir Chronicler). Les monuments des chroniques locales ou monastiques sont souvent appelés chroniqueurs.

Recueil de chroniques - une étape de l'histoire de la chronique reconstruite par les chercheurs, qui se caractérise par la création d'une nouvelle chronique en combinant (« compilant ») plusieurs chroniques antérieures. Les chroniques panrusses du XVIIe siècle sont également appelées voûtes, dont le caractère compilatif est incontestable.

Les chroniques russes les plus anciennes n'ont pas été conservées sous leur forme originale. Ils ont survécu dans des révisions ultérieures et la tâche principale de leur étude est de reconstruire les plus anciennes (XI-XII siècles) sur la base de chroniques ultérieures (XIII-XVII siècles).

Presque toutes les chroniques russes dans leur partie initiale contiennent un seul texte qui raconte la création du monde puis l'histoire de la Russie depuis l'Antiquité (depuis l'installation des Slaves dans la vallée de l'Europe de l'Est) jusqu'au début du XIIe siècle, à savoir jusqu'en 1110. De plus, le texte diffère selon les chroniques. Il s'ensuit que la tradition des chroniques repose sur une certaine chronique commune à tous, ramenée au début du XIIe siècle.

Au début du texte, la plupart des chroniques ont un titre commençant par les mots « Ceci est le conte des années passées… ». Dans certaines chroniques, par exemple les Chroniques d'Ipatiev et de Radziwill, l'auteur est également indiqué - un moine du monastère de Kiev-Petchersk (voir, par exemple, la lecture de la Chronique de Radziwill : « Le conte des années passées du moine de Fedosiev Monastère de Petchersk..."). Dans le Patericon de Kiev-Petchersk parmi les moines du XIe siècle. "Nestor, comme Papis le chroniqueur" est mentionné, et dans la liste Khlebnikov de la Chronique d'Ipatiev, le nom de Nestor apparaît déjà dans le titre : "Le conte des années passées du moine Nester Feodosyev du monastère de Petchersk...".

Référence

La liste Khlebnikov a été créée au XVIe siècle. à Kiev, où ils connaissaient bien le texte du Patericon de Kiev-Petchersk. Dans la liste la plus ancienne de la Chronique d'Ipatiev, la Chronique d'Ipatiev, le nom de Nestor est absent. Il est possible qu'il ait été inclus dans le texte de la liste Khlebnikov lors de la création du manuscrit, guidé par les instructions du Patericon de Kiev-Petchersk. D'une manière ou d'une autre, déjà les historiens du XVIIIe siècle. Nestor était considéré comme l'auteur de la plus ancienne chronique russe. Au 19ème siècle les chercheurs sont devenus plus prudents dans leurs jugements sur la plus ancienne chronique russe. Ils n'écrivaient plus sur la chronique de Nestor, mais sur le texte général des chroniques russes et l'appelaient « Le conte des années passées », qui est devenu au fil du temps un monument classique de la littérature russe ancienne.

Il convient de garder à l'esprit qu'en réalité, The Tale of Bygone Years est une reconstruction de recherche ; Par ce nom, ils désignent le texte initial de la plupart des chroniques russes avant le début du XIIe siècle, qui ne nous est pas parvenu sous sa forme indépendante.

Déjà dans le soi-disant «Conte des années passées», il existe plusieurs indications contradictoires sur l'époque du travail du chroniqueur, ainsi que des incohérences individuelles. Il est évident que cette étape date du début du XIIe siècle. précédé d'autres chroniques. Seul un philologue remarquable au tournant des XIXe et XXe siècles a pu comprendre cette situation confuse. Alexeï Alexandrovitch Shakhmatov (1864-1920).

A. A. Shakhmatov a émis l'hypothèse que Nestor n'est pas l'auteur du « Conte des années passées », mais de textes de chroniques antérieurs. Il a proposé d'appeler ces textes des codes, puisque le chroniqueur combinait des matériaux de codes précédents et des extraits d'autres sources en un seul texte. Le concept de code de chronique est aujourd'hui essentiel dans la reconstruction des étapes de l'écriture des chroniques russes anciennes.

Les scientifiques identifient les codes de chronique suivants qui ont précédé le « Conte des années passées » : 1) Le code le plus ancien (date hypothétique de création - environ 1037) ; 2) Code 1073 ; 3) Arc initial (avant 1093) ; 4) Édition « Le Conte des années passées » avant 1113 (éventuellement associé au nom du moine du monastère de Kiev-Petchersk Nestor) : 5) « Le Conte des années passées » édition 1116 (associé au nom de l'abbé de le monastère Mikhaïlovski Vydubitsky Sylvestre) : 6) Édition "Le Conte des années passées" de 1118 (également associée au monastère Vydubitsky).

Chronique du XIIe siècle. représenté par trois traditions : Novgorod, Vladimir-Suzdal et Kiev. Le premier est restauré selon la Chronique de Novgorod I (éditions senior et plus jeune), le second - selon les Chroniqueurs Laurentiens, Radziwill et Pereyaslavl de Souzdal, le troisième - selon la Chronique Ipatiev avec la participation de la Chronique Vladimir-Suzdal .

Chronique de Novgorod est représenté par plusieurs voûtes, dont la première (1132) est considérée par les chercheurs comme princière, et le reste - créé sous l'archevêque de Novgorod. Selon l'hypothèse de A. A. Gippius, chaque archevêque a initié la création de son propre chroniqueur, qui décrivait l'époque de son sacerdoce. Disposés séquentiellement les uns après les autres, les chroniqueurs du seigneur forment le texte de la chronique de Novgorod. Les chercheurs considèrent que l'un des premiers chroniqueurs seigneuriaux est le domestique Antoine du monastère de Kirik, qui a écrit le traité chronologique «L'enseignement de lui pour dire à l'homme le nombre de toutes les années». L'article de la chronique de 1136, décrivant la rébellion des Novgorodiens contre le prince Vsevolod-Gabriel, fournit des calculs chronologiques similaires à ceux lus dans le traité de Kirik.

L'une des étapes de la rédaction des chroniques de Novgorod se produit dans les années 1180. Le nom du chroniqueur est également connu. L'article 1188 détaille le décès du prêtre de l'église Saint-Jacques, Herman Vojata, et déclare qu'il a servi dans cette église pendant 45 ans. En effet, 45 ans avant cette nouvelle, dans l'article 1144, on lit une nouvelle à la première personne, dans laquelle le chroniqueur écrit que l'archevêque l'a fait prêtre.

Chronique de Vladimir-Souzdal connue dans plusieurs chapelles de la seconde moitié du XIIe siècle, dont deux semblent les plus probables. La première étape de la chronique de Vladimir a amené sa présentation jusqu'en 1177. Cette chronique a été compilée sur la base de documents conservés depuis 1158 sous Andrei Bogolyubsky, mais déjà combinés en un seul ensemble sous Vsevolod III. Les dernières nouvelles de cette chronique sont une longue histoire sur la mort tragique d'Andrei Bogolyubsky, une histoire sur la lutte de ses jeunes frères Mikhalka et Vsevolod avec ses neveux Mstislav et Yaropolk Rostislavich pour le règne de Vladimir, la défaite et l'aveuglement de ce dernier. . La deuxième voûte de Vladimir est datée de 1193, puisque après cette année se termine la série de nouvelles météorologiques datées. Les chercheurs pensent que les archives datent de la fin du XIIe siècle. remontent à l'arc du début du XIIIe siècle.

Chronique de Kiev représenté par la Chronique Ipatiev, qui a été influencée par la chronique du nord-est. Néanmoins, les chercheurs parviennent à identifier au moins deux coffres-forts dans la Chronique Ipatiev. Le premier est le codex de Kiev, compilé sous le règne de Rurik Rostislavich. Il se termine par les événements de 1200, dont le dernier est le discours solennel de l'abbé du monastère de Kiev Vydubitsky Moïse avec des paroles de gratitude adressées au prince qui a construit la clôture en pierre du monastère de Vydubitsky. Ils voient en Moïse l'auteur du code de 1200, qui s'est fixé pour objectif d'exalter son prince. Le deuxième code, identifié sans équivoque dans la Chronique Ipatiev, fait référence à la chronique galicienne-volynienne de la fin du XIIIe siècle.

Les chroniques russes les plus anciennes sont précieuses, dans de nombreux domaines, et constituent la seule source historique sur l'histoire de la Russie antique.

La chronique de l'ancien État slave a été presque oubliée grâce aux professeurs allemands qui ont écrit l'histoire de la Russie et se sont fixés pour objectif de rajeunir l'histoire de la Russie, de montrer que les peuples slaves étaient censés être « d'une pureté vierge, non souillés par les actes de les Russes, les Antes, les barbares, les Vandales et les Scythes, dont tout le monde se souvient très bien.

Le but est d'arracher la Rus' au passé scythe. Sur la base des travaux de professeurs allemands, une école historique nationale est née. Tous les manuels d'histoire nous enseignent qu'avant le baptême, vivaient en Russie des tribus sauvages - les « païens ».

C'est un gros mensonge, car l'histoire a été réécrite à maintes reprises pour plaire au système dirigeant existant - à commencer par les premiers Romanov, c'est-à-dire l’histoire est interprétée actuellement comme bénéfique pour la classe dirigeante. Chez les Slaves, leur passé s'appelle Héritage ou Chronique, et non Histoire (le mot « Laissez » a précédé le concept d'« année », introduit par Pierre le Grand en 7208 ans à partir de S.M.Z.H., quand au lieu de la chronologie slave ils ont introduit 1700 à partir de la supposée Nativité du Christ). S.M.Z.H. - c'est la Création / signature / de la Paix avec les Arim / Chinois / en été appelé le Temple des Étoiles - après la fin de la Grande Guerre mondiale (quelque chose comme le 9 mai 1945, mais plus significatif pour les Slaves).

Alors, vaut-il la peine de faire confiance à des manuels qui, même dans notre mémoire, ont été réécrits plus d'une fois ? Et vaut-il la peine de se fier à des manuels qui contredisent de nombreux faits qui disent qu'avant le baptême, en Russie, il y avait un immense État avec de nombreuses villes et villages (Pays des Villes), une économie et un artisanat développés, avec sa propre culture unique (Culture = Kultura = Culte de Ra = Culte de la Lumière). Nos ancêtres qui vivaient à cette époque possédaient une sagesse vitale et une vision du monde qui les aidaient à toujours agir selon leur conscience et à vivre en harmonie avec le monde qui les entourait. Cette attitude envers le monde est maintenant appelée l'ancienne foi (« ancienne » signifie « pré-chrétien », et auparavant elle s'appelait simplement - Foi - Connaissance de Ra - Connaissance de la Lumière - Connaissance de la Vérité brillante du Tout-Puissant). La foi est primordiale et la religion (par exemple chrétienne) est secondaire. Le mot « Religion » vient de « Re » - répétition, « Ligue » - connexion, unification. La foi est toujours une (soit il y a un lien avec Dieu, soit il n'y en a pas), et il existe de nombreuses religions - autant qu'il y a de dieux parmi le peuple ou autant de voies que d'intermédiaires (papes, patriarches, prêtres, rabbins, mollahs, etc.) proposent d’établir une connexion avec eux.

Puisque le lien avec Dieu établi par l'intermédiaire de tiers - intermédiaires, par exemple - prêtres, est artificiel, alors, pour ne pas perdre le troupeau, chaque religion prétend être « la Vérité en premier lieu ». C’est pour cette raison que de nombreuses guerres de religion sanglantes ont été et sont encore menées.

Mikhaïlo Vassilievitch Lomonossov s'est battu seul contre le corps professoral allemand, arguant que l'histoire des Slaves remonte à l'Antiquité.

État slave ancien RUSKOLAN des terres occupées depuis le Danube et les Carpates jusqu'à la Crimée, le Caucase du Nord et la Volga, et les terres soumises ont capturé les steppes de la Trans-Volga et du sud de l'Oural.

Le nom scandinave de Rus ressemble à Gardarika – un pays de villes. Les historiens arabes écrivent également sur la même chose, dénombrant des centaines de villes russes. Dans le même temps, affirmant qu’à Byzance il n’y a que cinq villes, les autres sont des « forteresses fortifiées ». Dans les documents anciens, l'état des Slaves est appelé Scythie et Ruskolan.

Le mot « Ruskolan » a la syllabe « lan », qui est présente dans les mots « main », « vallée » et signifie : espace, territoire, lieu, région. Par la suite, la syllabe «lan» a été transformée en terre-pays européenne. Sergueï Lesnoy dans son livre « D'où viens-tu, Rus' ? dit ce qui suit : « En ce qui concerne le mot « Ruskolun », il convient de noter qu'il existe également une variante « Ruskolan ». Si cette dernière option est plus correcte, alors le mot peut être compris différemment : « biche russe ». Lan - champ. L’expression entière : « champ russe ». De plus, Lesnoy suppose qu'il existait un mot « couperet », qui signifiait probablement une sorte d'espace. On le retrouve également dans d’autres environnements verbaux. Les historiens et les linguistes pensent également que le nom de l'État « Ruskolan » pourrait provenir de deux mots « Rus » et « Alan » d'après les noms des Rus et des Alains qui vivaient dans un seul État.

Mikhaïl Vasilievich Lomonossov avait le même avis, qui a écrit :
"La même tribu d'Alains et de Roxolans ressort clairement de nombreux lieux d'historiens et de géographes anciens, et la différence est que les Alains sont le nom commun de tout un peuple, et les Roxolans sont un mot dérivé de leur lieu de résidence, qui, non sans raison, est dérivé de la rivière Ra, comme parmi les écrivains anciens, elle est connue sous le nom de Volga (VolGa).

L'historien et scientifique antique Pline rassemble les Alains et les Roxolans. Roksolane, selon l'ancien scientifique et géographe Ptolémée, est appelé Alanorsi par addition figurative. Les noms Aorsi et Roxane ou Rossane de Strabon - « l'unité exacte des Ross et des Alains affirme, ce à quoi la fiabilité est accrue, qu'ils étaient tous deux de la génération slave, puis que les Sarmates étaient de la même tribu d'après les écrivains anciens et sont donc attestés comme ayant les mêmes racines avec les Varègues-Russes.

Nous notons également que Lomonossov qualifie également les Varègues de Russes, ce qui montre une fois de plus la tromperie des professeurs allemands, qui ont délibérément qualifié les Varègues d'étrangers et non de peuple slave. Cette manipulation et la naissance d'une légende sur l'appel d'une tribu étrangère à régner sur la Russie avaient un contexte politique pour qu'une fois de plus l'Occident « éclairé » puisse faire remarquer aux Slaves « sauvages » leur densité, et ce grâce à aux Européens que l'État slave a été créé. Les historiens modernes, outre les adeptes de la théorie normande, conviennent également que les Varègues sont précisément une tribu slave.

Lomonosov écrit :
"Selon le témoignage de Helmold, les Alains étaient mélangés aux Kurlanders, la même tribu des Varègues-Russes."

Lomonosov écrit - Varègues-Russes, et non Varègues-Scandinaves, ou Varègues-Goths. Dans tous les documents de la période préchrétienne, les Varègues étaient classés comme Slaves.

Lomonossov écrit en outre :
« Les Slaves de Rugen étaient appelés en abrégé les Ranas, c'est-à-dire de la rivière Ra (Volga), et les Rossans. Cela sera plus clairement démontré par leur réinstallation sur les côtes varègues. Weissel de Bohême suggère que les Amakosoviens, les Alains et les Wends sont venus de l'est en Prusse.

Lomonossov écrit sur les Slaves de Rugen. On sait que sur l'île de Rügen, dans la ville d'Arkona, se trouvait le dernier temple païen slave, détruit en 1168. Il y a maintenant un musée slave là-bas.

Lomonossov écrit que c'est par l'est que les tribus slaves sont venues en Prusse et sur l'île de Rügen et ajoute :
« Une telle réinstallation des Alains de la Volga, c'est-à-dire des Rossans ou Rosses, vers la mer Baltique a eu lieu, comme le montrent les témoignages donnés ci-dessus par les auteurs, non pas une seule fois ni dans un court laps de temps, comme le montrent clairement les traces qui sont restées jusqu'à ce jour, avec lesquelles les noms des villes et des rivières sont honorés devraient"

Mais revenons à l'État slave.

Capitale de Ruskolani, ville Kiyarétait situé dans le Caucase, dans la région de l'Elbrouz, à proximité des villages modernes de Upper Chegem et Bezengi. Parfois, on l'appelait aussi Kiyar Antsky, du nom de la tribu slave des fourmis. Les résultats des expéditions sur le site de l'ancienne cité slave seront écrits à la fin. Des descriptions de cette ville slave peuvent être trouvées dans des documents anciens.

"Avesta" parle à un endroit de la principale ville des Scythes dans le Caucase, près de l'une des plus hautes montagnes du monde. Et comme vous le savez, l'Elbrouz est la plus haute montagne non seulement du Caucase, mais aussi de l'Europe en général. "Rigveda" raconte l'histoire de la ville principale de la Rus, située sur le même Elbrouz.

Kiyara est mentionnée dans le Livre de Veles. A en juger par le texte, Kiyar, ou la ville de Kiya l'Ancien, a été fondée 1300 ans avant la chute de Ruskolani (368 après JC), c'est-à-dire au 9ème siècle avant JC.

L'ancien géographe grec Strabon, qui vécut au 1er siècle. Colombie-Britannique - début du 1er siècle ANNONCE écrit sur le Temple du Soleil et le sanctuaire de la Toison d'Or dans la ville sacrée des Russes, dans la région d'Elbrouz, au sommet du mont Tuzuluk.

Nos contemporains ont découvert les fondations d'une structure ancienne sur la montagne. Sa hauteur est d'environ 40 mètres, et le diamètre de la base est de 150 mètres : le rapport est le même que celui des pyramides égyptiennes et autres édifices religieux de l'Antiquité. Il existe de nombreux modèles évidents et pas du tout aléatoires dans les paramètres de la montagne et du temple. Le temple-observatoire a été créé selon une conception « standard » et, comme d'autres structures cyclopéennes - Stonehenge et Arkaim - était destiné aux observations astrologiques.

Dans les légendes de nombreux peuples, il y a des preuves de la construction sur le mont sacré Alatyr (nom moderne - Elbrus) de cette structure majestueuse, vénérée par tous les peuples anciens. Il en est fait mention dans l'épopée nationale des peuples grecs, arabes et européens. Selon les légendes zoroastriennes, ce temple aurait été capturé par les Rus (Rustam) à Usenem (Kavi Useinas) au deuxième millénaire avant JC. Les archéologues constatent officiellement à cette époque l'émergence de la culture Koban dans le Caucase et l'apparition des tribus scythes-sarmates.

Le temple du Soleil est également mentionné par le géographe Strabon, y plaçant le sanctuaire de la Toison d'Or et l'oracle d'Étos. Il existe des descriptions détaillées de ce temple et des preuves que des observations astronomiques y ont été effectuées.

Le Temple du Soleil était un véritable observatoire paléoastronomique de l'Antiquité. Les prêtres possédant certaines connaissances créaient de tels temples d'observatoire et étudiaient la science stellaire. Là, non seulement les dates d'exploitation agricole ont été calculées, mais, plus important encore, les jalons les plus importants de l'histoire mondiale et spirituelle ont été déterminés.

L'historien arabe Al Masudi a décrit ainsi le Temple du Soleil sur l'Elbrouz : « Dans les régions slaves, ils vénéraient des bâtiments. Entre autres, ils possédaient un bâtiment sur une montagne, dont les philosophes ont écrit qu'elle était l'une des plus hautes montagnes du monde. Il y a une histoire sur cet édifice : sur la qualité de sa construction, sur la disposition de ses différentes pierres et leurs différentes couleurs, sur les trous pratiqués dans la partie supérieure de celui-ci, sur ce qui a été construit dans ces trous pour observer le lever du soleil, sur les pierres précieuses qui y sont placées et les signes qui y sont marqués, qui indiquent des événements futurs et mettent en garde contre des incidents avant leur mise en œuvre, sur les sons entendus dans la partie supérieure et sur ce qui leur arrive en écoutant ces sons.

En plus des documents ci-dessus, des informations sur la principale ville slave antique, le Temple du Soleil et l'État slave dans son ensemble se trouvent dans l'Ancien Edda, dans des sources persanes, scandinaves et germaniques anciennes, dans le Livre de Veles. Si l'on en croit les légendes, près de la ville de Kiyar (Kiev) se trouvait le mont sacré Alatyr - les archéologues pensent qu'il s'agissait de l'Elbrouz. À côté se trouvaient l'Iriysky, ou jardin d'Eden, et la rivière Smorodina, qui séparait les mondes terrestre et après la mort et reliait le pont Yav et Nav (cette lumière) Kalinov.

C'est ainsi qu'ils parlent de deux guerres entre les Goths (une ancienne tribu germanique) et les Slaves, l'invasion des Goths dans l'ancien État slave par l'historien gothique de la Jordanie du IVe siècle dans son livre « L'Histoire des Goths ». et "Le Livre de Veles". Au milieu du IVe siècle, le roi gothique Germanarech mena son peuple à la conquête du monde. C'était un grand commandant. Selon Jordanès, il était comparé à Alexandre le Grand. La même chose a été écrite à propos de Germanarakh et Lomonossov :
« Ermanaric, le roi Ostrogoth, pour son courage dans la conquête de nombreux peuples du Nord, a été comparé par certains à Alexandre le Grand. »

À en juger par le témoignage de Jordan, de l'Ancien Edda et du Livre de Veles, Germanarekh, après de longues guerres, a capturé presque toute l'Europe de l'Est. Il combattit le long de la Volga jusqu'à la mer Caspienne, puis combattit sur la rivière Terek, traversa le Caucase, puis longea la côte de la mer Noire et atteignit Azov.

Selon le « Livre de Vélès », Germanarekh a d'abord fait la paix avec les Slaves (« bu du vin par amitié »), puis seulement « s'est lancé contre nous avec une épée ».

Le traité de paix entre les Slaves et les Goths a été scellé par le mariage dynastique de la sœur du prince-tsar slave Bus - Lebedi et Germanarech. C'était un paiement pour la paix, car Germanarech avait alors plusieurs années (il mourut à 110 ans, le mariage fut conclu peu de temps avant). Selon Edda, Swan-Sva a été courtisée par le fils de Germanarekh Randver et il l'a emmenée chez son père. Et puis Earl Bikki, le conseiller de Germanareh, leur a dit qu'il serait préférable que Randver obtienne le Cygne, puisqu'ils étaient tous les deux jeunes et que Germanareh était un vieil homme. Ces paroles plurent à Swan-Sva et Randver, et Jordan ajoute que Swan-Sva s'enfuit de Germanarech. Et puis Germanareh a exécuté son fils et Swan. Et ce meurtre fut la cause de la guerre slave-gothique. Après avoir traîtreusement violé le « traité de paix », Germanarekh a vaincu les Slaves lors des premières batailles. Mais ensuite, lorsque Germanarekh s'est installé au cœur de Ruskolani, les Antes ont fait obstacle à Germanarekh. Germanarekh fut vaincu. Selon Jordan, il aurait été frappé au côté avec une épée par les Rossomons (Ruskolans) - Sar (roi) et Ammius (frère). Le prince slave Bus et son frère Zlatogor infligent une blessure mortelle à Germanarech, qui mourut bientôt. C'est ainsi qu'en ont parlé Jordan, le Livre de Veles et plus tard Lomonossov.

« Le Livre de Veles » : « Et Ruskolan fut vaincu par les Goths de Germanarakh. Et il a pris une femme de notre famille et l'a tuée. Et puis nos dirigeants se sont précipités contre lui et ont vaincu Germanarekh.»

Jordanie. « L'histoire est prête » : « La famille infidèle des Rosomon (Ruskolan)... a profité de l'occasion suivante... Après tout, après tout, le roi, poussé par la rage, a ordonné à une certaine femme nommée Sunhilda (Cygne) de partir. la famille nommée étant déchirée pour avoir traîtreusement quitté son mari, attachée à des chevaux féroces et incitant les chevaux à courir dans des directions différentes, ses frères Sar (King Bus) et Ammius (Zlat), vengeant la mort de leur sœur, ont frappé Germanarech en le côté avec une épée.

M. Lomonossov : « Sonilda, une noble femme de Roksolan, Ermanarik a ordonné d'être déchirée par des chevaux parce que son mari s'est enfui. Ses frères Sar et Ammius, vengeant la mort de leur sœur, transpercèrent Ermanarik au côté ; mort d'une blessure à cent dix ans"

Quelques années plus tard, le descendant de Germanarech, Amal Vinitarius, envahit les terres de la tribu slave des Antes. Lors de la première bataille, il fut vaincu, mais ensuite « commença à agir de manière plus décisive » et les Goths, dirigés par Amal Vinitar, vainquirent les Slaves. Le prince slave Busa et 70 autres princes furent crucifiés par les Goths sur des croix. Cela s'est produit dans la nuit du 20 au 21 mars 368 après JC. La nuit même où Bus a été crucifié, une éclipse totale de Lune s'est produite. En outre, un monstrueux tremblement de terre a secoué la terre (toute la côte de la mer Noire a tremblé, il y a eu des destructions à Constantinople et à Nicée (les historiens anciens en témoignent. Plus tard, les Slaves ont rassemblé leurs forces et ont vaincu les Goths. Mais l'ancien puissant État slave n'était plus restauré.

« Le Livre de Veles » : « Et puis la Rus' fut à nouveau vaincue. Et Busa et soixante-dix autres princes furent crucifiés sur des croix. Et il y eut une grande agitation en Rus' depuis Amal Vend. Et puis Sloven a rassemblé Rus' et l'a dirigé. Et cette fois-là, les Goths furent vaincus. Et nous n’avons pas permis au Sting de couler nulle part. Et tout s'est bien passé. Et notre grand-père Dazhbog s'est réjoui et a salué les guerriers - beaucoup de nos pères qui ont remporté des victoires. Et il n'y eut ni troubles ni soucis, et ainsi le pays gothique devint le nôtre. Et cela le restera jusqu'à la fin"

Jordanie. « Histoire des Goths » : Amal Vinitarius... déplaça l'armée sur le territoire des Antes. Et quand il est arrivé vers eux, il a été vaincu dès la première escarmouche, puis il s'est comporté avec plus de courage et a crucifié leur roi nommé Boz avec ses fils et 70 nobles, afin que les cadavres des pendus doublent la peur des vaincus.

Chronique bulgare « Baraj Tarikh » : « Une fois arrivés au pays des Anchiens, les Galidziens (Galiciens) attaquèrent Bus et le tuèrent ainsi que les 70 princes. Le prince slave Bus et 70 princes furent crucifiés par les Goths dans les Carpates orientales. » les sources du Seret et du Prut, à la frontière actuelle de la Valachie et de la Transylvanie. À cette époque, ces terres appartenaient à Ruskolani, ou Scythie. Bien plus tard, sous le célèbre Vlad Dracula, c'est sur le lieu de la crucifixion de Bus que eurent lieu des exécutions massives et des crucifixions. Les corps de Bus et du reste des princes ont été retirés des croix vendredi et transportés dans la région d'Elbrouz, à Etaka (un affluent de la Podkumka). Selon la légende caucasienne, le corps de Bus et d'autres princes aurait été transporté par huit paires de bœufs. L'épouse de Bus a ordonné qu'un monticule soit construit sur leur tombe sur les rives de la rivière Etoko (un affluent de Podkumka) et afin de perpétuer la mémoire de Bus, elle a ordonné que la rivière Altud soit rebaptisée Baksan (rivière Busa).

Une légende caucasienne dit :
« Baksan (Bus) a été tué par le roi gothique avec tous ses frères et quatre-vingts nobles Narts. En entendant cela, les gens cédèrent au désespoir : les hommes se frappèrent la poitrine et les femmes leur arrachèrent les cheveux en disant : « Les huit fils de Dau sont tués, tués !

Ceux qui lisent attentivement "Le Conte de la Campagne d'Igor" se souviennent qu'il mentionne l'époque révolue de Busovo, l'année 368, l'année de la crucifixion du prince Busovo, a une signification astrologique. Selon l'astrologie slave, il s'agit d'une étape importante. Dans la nuit du 20 au 21 mars, tour 368, l'ère du Bélier s'est terminée et l'ère des Poissons a commencé.

C'est après l'histoire de la crucifixion du prince Bus, devenue connue dans le monde antique, que l'histoire de la crucifixion du Christ est apparue (a été volée) dans le christianisme.

Les Évangiles canoniques ne disent nulle part que le Christ a été crucifié sur la croix. Au lieu du mot « croix » (kryst), on utilise ici le mot « stavros », qui signifie pilier, et il ne parle pas de crucifixion, mais de pilier. C'est pourquoi il n'existe pas d'images paléochrétiennes de la crucifixion.

Les Actes chrétiens des Apôtres 10 :39 disent que Christ a été « pendu au bois ». L'intrigue avec la crucifixion est apparue pour la première fois seulement 400 ans plus tard !!! ans après l'exécution du Christ, traduit du grec. La question se pose : pourquoi, si le Christ a été crucifié et non pendu, les chrétiens ont-ils écrit pendant quatre cents ans dans leurs livres saints que le Christ avait été pendu ? D'une certaine manière illogique ! C'est la tradition slave-scythe qui a influencé la déformation des textes originaux lors de la traduction, puis de l'iconographie (car il n'existe pas d'images paléochrétiennes de crucifixions).

Le sens du texte grec original était bien connu en Grèce même (Byzance), mais après que les réformes correspondantes eurent été réalisées dans la langue grecque moderne, contrairement à la coutume précédente, le mot « stavros » prit, en plus du sens de « pilier », signifie également « croix ».

En plus de la source directe de l’exécution – les Évangiles canoniques – d’autres sont également connues. Dans la tradition juive, la plus proche de la tradition chrétienne, la tradition de la pendaison de Jésus est également affirmée. Il existe un « Conte juif du Pendu » écrit dans les premiers siècles de notre ère, qui décrit en détail l’exécution de Jésus par pendaison. Et dans le Talmud, il y a deux histoires sur l'exécution du Christ. Selon la première, Jésus a été lapidé, non pas à Jérusalem, mais à Lud. D'après la deuxième histoire, parce que Jésus était d'origine royale et la lapidation a également été remplacée par la pendaison. Et ce fut la version officielle des chrétiens pendant 400 ans !!!

Même dans le monde musulman, il est généralement admis que le Christ n’a pas été crucifié, mais pendu. Dans le Coran, basé sur les premières traditions chrétiennes, sont maudits les chrétiens qui prétendent que Jésus n'a pas été pendu, mais crucifié, et qui prétendent que Jésus était Allah (Dieu) lui-même, et non un prophète et le Messie, et qui nie également la crucifixion elle-même. . Par conséquent, les musulmans, tout en respectant Jésus, ne rejettent ni l'Ascension ni la Transfiguration de Jésus-Christ, mais ils rejettent le symbole de la croix, puisqu'ils s'appuient sur des textes paléochrétiens qui parlent de pendaison et non de crucifixion.

De plus, les phénomènes naturels décrits dans la Bible n’auraient tout simplement pas pu se produire à Jérusalem le jour de la crucifixion du Christ.

L'Évangile de Marc et l'Évangile de Matthieu disent que le Christ a subi un tourment passionné lors de la pleine lune printanière du Jeudi Saint au Vendredi Saint, et qu'il y a eu une éclipse de la sixième à la neuvième heure. L’événement, qu’ils appellent « éclipse », s’est produit à un moment où, pour des raisons astronomiques objectives, il n’aurait tout simplement pas pu se produire. Le Christ a été exécuté pendant la Pâque juive, et elle tombe toujours à la pleine lune.

Premièrement, il n’y a pas d’éclipse solaire pendant une pleine lune. Pendant une pleine lune, la Lune et le Soleil se trouvent sur des côtés opposés de la Terre, la Lune ne peut donc pas bloquer la lumière du soleil de la Terre.

Deuxièmement, les éclipses solaires, contrairement aux éclipses lunaires, ne durent pas trois heures, comme l’écrit la Bible. Peut-être que les judéo-chrétiens parlaient d'une éclipse lunaire, mais le monde entier ne les a pas compris ?...

Mais les éclipses solaires et lunaires sont très faciles à calculer. N’importe quel astronome dira que l’année de l’exécution du Christ et même dans les années proches de cet événement, il n’y a eu aucune éclipse lunaire.

L'éclipse la plus proche n'indique avec précision qu'une seule date : la nuit du 20 au 21 mars 368 après JC. Il s'agit d'un calcul astronomique absolument précis. A savoir, dans cette nuit du jeudi 20 au vendredi 20 et 21 mars 368, le prince Bus et 70 autres princes furent crucifiés par les Goths. Dans la nuit du 20 au 21 mars, une éclipse totale de Lune s'est produite, qui a duré de minuit jusqu'à trois heures du matin le 21 mars 368. Cette date a été calculée par des astronomes, dont le directeur de l'Observatoire Pulkovo N. Morozov.

Pourquoi les chrétiens ont-ils écrit à partir du mouvement 33 que Christ avait été pendu, et après le mouvement 368, ils ont réécrit l'écriture « sainte » et ont commencé à prétendre que Christ avait été crucifié ? Apparemment, le complot de la crucifixion leur a semblé plus intéressant et ils se sont à nouveau livrés au plagiat religieux - c'est-à-dire simplement du vol... C'est de là que vient l'information de la Bible selon laquelle le Christ a été crucifié, qu'il a subi des tourments du jeudi au vendredi, qu'il y a eu une éclipse. Après avoir volé l'intrigue de la crucifixion, les chrétiens juifs ont décidé de fournir à la Bible des détails sur l'exécution du prince slave, sans penser que les gens à l'avenir prêteraient attention aux phénomènes naturels décrits, qui n'auraient pas pu se produire au cours de l'année. de l'exécution du Christ à l'endroit où il a été exécuté.

Et c’est loin d’être le seul exemple de vol de matériel par des chrétiens juifs. En parlant des Slaves, je me souviens du mythe du père d'Arius, qui reçut une alliance de Dazhbog sur le mont Alatyr (Elbrus), et dans la Bible, Arius et Alatyr se transformèrent miraculeusement en Moïse et en Sinaï...

Ou le rite du baptême judéo-chrétien. Le rite chrétien du baptême représente un tiers du rite païen slave, qui comprenait : l'attribution du nom, le baptême de feu et le bain-marie. Dans le judéo-christianisme, seul le bain-marie subsistait.

Nous pouvons rappeler des exemples d'autres traditions. Mithra - né le 25 décembre !!! 600 ans avant la naissance de Jésus !!! 25 décembre – 600 ans plus tard, Jésus est né. Mithra est né d'une vierge dans une étable, une étoile s'est levée, les mages sont venus !!! Tout est comme avec le Christ, seulement 600 ans plus tôt. Le culte de Mithra comprenait : le baptême d'eau, l'eau bénite, la croyance en l'immortalité, la croyance en Mithra comme dieu sauveur, les concepts du Ciel et de l'Enfer. Mithra est mort et est ressuscité afin de devenir un médiateur entre Dieu le Père et l'homme ! Le plagiat (vol) des chrétiens est de 100 %.

Plus d'exemples. Immaculée conception : Gautama Bouddha - Inde 600 avant JC ; Indra - Tibet 700 avant JC ; Dionysos - Grèce ; Quirinus - Romain ; Adonis - Babylone, tout cela entre 400 et 200 avant JC ; Krishna - Inde 1200 avant JC ; Zarathoustra - 1500 avant JC. En un mot, quiconque a lu les originaux sait d’où les chrétiens juifs ont obtenu les matériaux nécessaires à leurs écrits.

Ainsi, les néo-chrétiens modernes, qui tentent en vain de trouver une sorte de racines russes mythiques dans le juif indigène Yeshua - Jésus et sa mère, doivent arrêter de faire des bêtises et commencer à adorer Bus, surnommé - la Croix, c'est-à-dire Le Bus de la Croix, ou ce qui serait tout à fait clair pour eux : le Bus du Christ. Après tout, c'est le véritable héros dont les judéo-chrétiens ont copié leur Nouveau Testament, et celui qu'ils ont inventé - le Jésus-Christ judéo-chrétien - se révèle être une sorte de charlatan et de voyou, c'est le moins qu'on puisse dire... Après tout, le Nouveau Testament n'est qu'une comédie romantique dans l'esprit de la fiction juive, prétendument écrite par les soi-disant. "Apôtre" Paul (dans le monde - Saul), et même alors, il s'avère que cela n'a pas été écrit par lui-même, mais par des disciples inconnus/!?/ des disciples. Et bien, ils se sont bien amusés...

Mais revenons à la chronique slave. La découverte d'une ancienne ville slave dans le Caucase n'a plus l'air si surprenante. Au cours des dernières décennies, plusieurs anciennes villes slaves ont été découvertes en Russie et en Ukraine.

Le plus célèbre aujourd'hui est le célèbre Arkaim, dont l'âge est de plus de 5 000 000 ans.

En 1987, dans le sud de l'Oural, dans la région de Tcheliabinsk, lors de la construction d'une centrale hydroélectrique, une colonie fortifiée du premier type urbain, remontant à l'âge du bronze, a été découverte. à l'époque des anciens Aryens. Arkaim a cinq cents à six cents ans de plus que la célèbre Troie, et même plus que les pyramides égyptiennes.

La colonie découverte est une ville-observatoire. Lors de son étude, il a été établi que le monument était une ville fortifiée par deux cercles de murailles inscrits l'un dans l'autre, des remparts et des fossés. Les habitations étaient de forme trapézoïdale, étroitement adjacentes les unes aux autres et disposées en cercle de telle sorte que le large mur d'extrémité de chaque habitation faisait partie du mur défensif. Chaque maison possède un poêle en fonte de bronze ! Mais selon les connaissances académiques traditionnelles, le bronze n’est arrivé en Grèce qu’au deuxième millénaire avant JC. Plus tard, la colonie s'est avérée faire partie intégrante de l'ancienne civilisation aryenne - le « pays des villes » du sud de la Trans-Oural. Les scientifiques ont découvert tout un complexe de monuments appartenant à cette culture étonnante.

Malgré leur petite taille, les centres fortifiés peuvent être appelés proto-villes. L’utilisation du concept de « ville » pour les établissements fortifiés du type Arkaim-Sintashta est bien entendu conditionnelle.

Cependant, on ne peut pas les appeler simplement des colonies, car les « villes » d’Arkaim se distinguent par de puissantes structures défensives, une architecture monumentale et des systèmes de communication complexes. L'ensemble du territoire du centre fortifié est extrêmement riche en détails de planification ; il est très compact et soigneusement pensé. Du point de vue de l'organisation de l'espace, ce que nous avons devant nous n'est même pas une ville, mais une sorte de super-ville.

Les centres fortifiés de l'Oural du Sud sont cinq à six siècles plus anciens que Troie homérique. Ils sont contemporains de la première dynastie de Babylone, des pharaons de l’Empire du Milieu d’Égypte et de la culture crétoise-mycénienne de la Méditerranée. L'époque de leur existence correspond aux derniers siècles de la célèbre civilisation indienne - Mahenjo-Daro et Harappa.

Site Internet du Musée-Réserve Arkaim : lien

En Ukraine, à Tripoli, ont été découverts les restes d'une ville du même âge qu'Arkaim, plus de cinq mille ans. Il a cinq cents ans de plus que la civilisation de la Mésopotamie – sumérienne !

À la fin des années 90, non loin de Rostov-sur-le-Don, dans la ville de Tanais, ont été découvertes des villes de peuplement dont même les scientifiques ont du mal à nommer... L'âge varie de dix à trente mille ans . Le voyageur du siècle dernier, Thor Heyerdahl, croyait que de là, du Tanaïs, tout le panthéon des dieux scandinaves, dirigé par Odin, était venu en Scandinavie.

Dans la péninsule de Kola, des dalles portant des inscriptions en sanskrit vieilles de 20 000 ans ont été découvertes. Et seules les langues russe, ukrainienne, biélorusse et baltique coïncident avec le sanskrit. Tirez des conclusions.

Les résultats de l'expédition sur le site de la capitale de l'ancienne ville slave de Kiyara dans la région d'Elbrouz.

Cinq expéditions ont été réalisées : en 1851, 1881, 1914, 2001 et 2002.

En 2001, l'expédition était dirigée par A. Alekseev et en 2002, elle était menée sous le patronage de l'Institut astronomique d'État du nom de Shtenberg (SAI), supervisé par le directeur de l'institut, Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk.

Sur la base des données obtenues à la suite d'études topographiques et géodésiques de la région, enregistrant des événements astronomiques, les membres de l'expédition ont tiré des conclusions préliminaires tout à fait cohérentes avec les résultats de l'expédition de 2001, sur la base des résultats desquels, en mars 2002, un rapport a été fait lors d'une réunion de la Société astronomique à l'Institut astronomique d'État en présence d'employés de l'Institut d'archéologie de l'Académie des sciences de Russie, de membres de la Société astronomique internationale et du Musée historique d'État.
Un rapport a également été présenté lors d'une conférence sur les problèmes des premières civilisations à Saint-Pétersbourg.
Qu’ont trouvé exactement les chercheurs ?

Près du mont Karakaya, dans la chaîne rocheuse, à une altitude de 3 646 mètres au-dessus du niveau de la mer, entre les villages de Upper Chegem et Bezengi, sur la rive orientale de l'Elbrouz, ont été trouvées les traces de la capitale de Ruskolani, la ville de Kiyar, qui existait depuis longtemps. avant la naissance du Christ, qui est mentionné dans de nombreuses légendes et épopées de différents peuples du monde, ainsi que le plus ancien observatoire astronomique - le Temple du Soleil, décrit par l'historien antique Al Masudi dans ses livres précisément comme le Temple de le Soleil.

L'emplacement de la ville trouvée correspond exactement aux instructions des sources anciennes, et plus tard, l'emplacement de la ville a été confirmé par le voyageur turc du XVIIe siècle Evliya Celebi.

Les restes d'un ancien temple, de grottes et de tombes ont été découverts sur le mont Karakaya. Un nombre incroyable d'anciennes colonies et de ruines de temples ont été découvertes, dont beaucoup sont assez bien conservées. Dans la vallée près du pied du mont Karakaya, sur le plateau de Bechesyn, des menhirs ont été trouvés - de hautes pierres artificielles semblables à des idoles païennes en bois.

Sur l'un des piliers de pierre est sculpté le visage d'un chevalier, regardant droit vers l'est. Et derrière le menhir on aperçoit une colline en forme de cloche. Il s'agit de Tuzuluk (« Trésor du Soleil »). À son sommet, on peut effectivement voir les ruines de l'ancien sanctuaire du Soleil. Au sommet de la colline se trouve un circuit marquant le point culminant. Puis trois gros rochers, taillés à la main. Il était une fois une fente qui y était pratiquée, dirigée du nord au sud. Des pierres ont également été trouvées disposées comme des secteurs dans le calendrier du zodiaque. Chaque secteur fait exactement 30 degrés.

Chaque partie du complexe du temple était destinée aux calculs calendaires et astrologiques. En cela, elle est similaire à la ville-temple d'Arkaim, dans le sud de l'Oural, qui a la même structure zodiacale, la même division en 12 secteurs. C'est également similaire à Stonehenge en Grande-Bretagne. Il est similaire à Stonehenge, d’une part par le fait que l’axe du temple est également orienté du nord au sud, et d’autre part, l’une des caractéristiques distinctives les plus importantes de Stonehenge est la présence de ce qu’on appelle la « pierre du talon » à à distance du sanctuaire. Mais il y a aussi un menhir au sanctuaire du soleil de Tuzuluk.

Il existe des preuves qu'au tournant de notre ère, le temple a été pillé par le roi du Bosphore Pharnace. Le temple fut finalement détruit au IVe après JC. Goths et Huns. Même les dimensions du temple sont connues ; 60 coudées (environ 20 mètres) de longueur, 20 (6-8 mètres) de largeur et 15 (jusqu'à 10 mètres) de hauteur, ainsi que le nombre de fenêtres et de portes - 12 selon le nombre de signes du zodiaque.

À la suite des travaux de la première expédition, il y a tout lieu de croire que les pierres situées au sommet du mont Tuzluk ont ​​servi de fondation au Temple du Soleil. Le mont Tuzluk est un cône herbeux régulier d'environ 40 mètres de haut. Les pentes s'élèvent jusqu'au sommet selon un angle de 45 degrés, ce qui correspond en fait à la latitude du lieu et, par conséquent, en regardant le long de celui-ci, vous pouvez voir l'étoile polaire. L'axe de la fondation du temple est de 30 degrés avec la direction du sommet oriental de l'Elbrouz. Les mêmes 30 degrés sont la distance entre l'axe du temple et la direction vers le menhir, et la direction vers le menhir et le col de Shaukam. Considérant que 30 degrés - 1/12 de cercle - correspondent à un mois civil, ce n'est pas une coïncidence. Les azimuts du lever et du coucher du soleil les jours du solstice d'été et d'hiver ne diffèrent que de 1,5 degrés des directions vers les sommets du Kanjal, la « porte » de deux collines au fond des pâturages, le mont Dzhaurgen et le mont Tashly-Syrt. On suppose que le menhir servait de pierre de talon dans le Temple du Soleil, semblable à Stonehenge, et aidait à prédire les éclipses solaires et lunaires. Ainsi, le mont Tuzluk est lié à quatre repères naturels le long du Soleil et au sommet oriental de l'Elbrouz. La hauteur de la montagne n'est que d'environ 40 mètres, le diamètre de la base est d'environ 150 mètres. Ce sont des dimensions comparables aux dimensions des pyramides égyptiennes et autres édifices religieux.

Par ailleurs, deux aurochs en forme de tour carrée ont été découverts au col de Kayaeshik. L'un d'eux se situe strictement dans l'axe du temple. Ici, au col, se trouvent les fondations des édifices et des remparts.

De plus, dans la partie centrale du Caucase, au pied nord de l'Elbrouz, à la fin des années 70 et au début des années 80 du 20e siècle, un ancien centre de production métallurgique, les restes de fours de fusion, d'habitations et de cimetières ont été découverts. .

Résumant les résultats des travaux des expéditions des années 1980 et 2001, qui ont découvert la concentration dans un rayon de plusieurs kilomètres de traces de métallurgie ancienne, de gisements de charbon, d'argent, de fer, ainsi que d'objets astronomiques, religieux et autres objets archéologiques, nous pouvons supposer avec confiance la découverte de l'un des centres culturels et administratifs les plus anciens des Slaves de la région de l'Elbrouz.

Lors d'expéditions en 1851 et 1914, l'archéologue P.G. Akritas a examiné les ruines du temple scythe du Soleil sur le versant oriental de Beshtau. Les résultats des fouilles archéologiques ultérieures de ce sanctuaire ont été publiés en 1914 dans les « Notes de la Société historique de Rostov-sur-le-Don ». Là, une immense pierre « en forme de bonnet scythe » y a été décrite, installée sur trois culées, ainsi qu'une grotte en forme de dôme.
Et le début des fouilles majeures à Piatigorye (Kavminvody) a été posé par le célèbre archéologue pré-révolutionnaire D.Ya. Samokvasov, qui a décrit 44 monticules dans les environs de Piatigorsk en 1881. Par la suite, après la révolution, seuls quelques monticules ont été examinés ; seuls les premiers travaux d'exploration ont été réalisés sur les sites par les archéologues E.I. Krupnov, V.A. Kouznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidjiev et autres.

Les chroniques sont d'anciens écrits russes ; elles décrivaient les événements d'année en année, décrivaient la vie des gens ordinaires et de la cour princière, copiaient des documents juridiques et des textes religieux. Ils couvraient différentes périodes pour la description. Dans certains cas, la description provenait d'événements bibliques, et dans d'autres, de la colonisation des terres par les Slaves. L'émergence de l'État et l'adoption du christianisme sont décrites. Ils ont décrit tous les événements historiques survenus dans la Russie antique. Chaque période qui y est décrite contient bien entendu des éléments d'idéologie et de propagande d'unification, des descriptions des mérites des princes. En plus des événements historiques, il y a une description de la politique de l'État et du mode de vie des Slaves.
Contrairement aux chroniques européennes, qui sont écrites en latin, les chroniques en vieux russe sont écrites en vieux russe. Ce qui les rendait accessibles, puisque dans la Russie antique il y avait beaucoup d'hommes et de femmes formés à lire et à écrire, et il y avait aussi beaucoup de personnes très instruites.

Centres de chroniques dans la Russie antique

Diverses méthodes de conservation et d'écriture ont été utilisées dans la chronique. Ici, par exemple, nous avons utilisé des listes. Ce sont des copies réécrites de chroniques anciennes. Des modifications ont été apportées pour diverses raisons. Si le prince changeait, il fallait alors glorifier les actes, décrire les événements des années passées d'une manière nouvelle, apporter des changements, en tenant compte des nouveaux événements. Cela a également été fait pour introduire des aspects religieux dans l'écriture.

La notion de « corpus » ou de « chroniques consolidées » est également utilisée. La chronique de la Rus antique est une description de ce qui se passe chronologiquement. La description s'effectue du point de vue de la classe dirigeante ; tout le processus de chronique était sous le contrôle des autorités. L'idéologie a joué un rôle important.

Monastère de Kiev-Petchersk - le centre de la rédaction des chroniques

Cet endroit a toujours été le principal sanctuaire et fierté. C'est ici que vivaient bon nombre des personnes les plus brillantes et les plus dignes, s'habillant en moines, après s'être coupé les cheveux, s'éloignant de l'agitation du monde et des bénédictions de la vie, se consacrant entièrement aux affaires de Dieu. Ce n'est pas seulement un sanctuaire, mais aussi un centre d'illumination. Et plus tard - la principale concentration de l'écriture de chroniques. C'est dans ces murs que la chronique «Le conte des années passées» a été compilée et enregistrée pendant longtemps. Et le moine Nestor, qui a créé cette œuvre et un certain nombre d'autres œuvres importantes, a vécu ici, accomplissant de nombreuses actions saintes, pendant 41 ans. Avec d'autres moines, il a compilé une écriture sur l'ancienne Église russe, a décrit tous les événements importants de l'Église et a donné une description de ses caractéristiques en Russie. Après sa mort, son corps intact a été transféré et repose toujours dans la grotte de la Laure.
Le monastère Vydubetsky joue également un rôle particulier. Dans l'enceinte du sanctuaire de Vydubetskaya, l'higoumène Matthieu s'occupait de l'entretien du caveau de Kiev, dans lequel il chronolisait les événements de la période 1118-1198. Je leur ai donné une description et une divulgation très précises, sans déformer les faits. Cette œuvre fait également partie des monuments écrits qui jouent un rôle important dans l’étude de l’histoire de nos ancêtres. C'est devenu une suite logique de la chronique "Le Conte des années passées".

Le modèle de conservation de Kiev a constitué la base de la création et de l'application de principes dans la rédaction des chroniques. C’est là que reposent les règles et les méthodes.

Quels étaient les noms des centres d'écriture des chroniques dans la Russie antique :

• Novgorod
• Vladimir-Souzdal
• Galice-Volynsky

Centre des Chroniques de Novgorod

Novgorod était la plus grande ville avec une structure développée, elle est donc devenue un centre de chroniques. Une description de la ville peut être vue dans le « Conte des années anciennes » de l’année 859. Au XIe siècle, Yaroslav le Sage, monté sur le trône, ne resta pas à Kiev ; sa cour resta 10 ans à Novgorod ; Pendant tout ce temps, la ville était considérée comme pratiquement la capitale de la Russie.

La compilation a commencé au XIe siècle avec la rédaction de la première Chronique de Novgorod. Au total, quatre d'entre eux ont été créés, mais les autres ont été écrits plus tard. Il comprenait :

• Brève description de la « Vérité russe »
• Brève description de la collection légale
• Description des événements et processus en cours

Des voûtes ont également été construites ici, sous la direction du maire Ostromir. Mais l’histoire ne nous a laissé aucune information à son sujet.

Centre des chroniques Vladimir-Souzdal

L'église de Vladimir est le lieu où les moines s'occupaient de tenir des chroniques. Les recueils de chroniques, les plus anciens de ceux qui nous sont parvenus, il y en a deux, compilés de 1177 à 1193, décrivent la « Chronique de Pereyaslavl russe ». Ils couvraient la politique, la vie de l'Église et décrivaient la vie et les principaux événements de la cour princière. Tout a été présenté et interprété du point de vue de l'Église. Ce n'est qu'au début du XIIe siècle que des chroniques commencèrent à être écrites à la cour princière.

Centre de Chronique Galice-Volyn

Pour ces terres, la confrontation entre le pouvoir princier et le pouvoir boyard a toujours été un gros problème. Les chroniques ont été créées à la cour, donc l'idée principale lors de l'écriture était un pouvoir princier fort et juste, et tout le contraire - le pouvoir des boyards. Peut-être que la chronique a été écrite par des guerriers. Ils ont décrit les événements sous forme de fragments et de descriptions séparés. Ils se tenaient du côté du pouvoir princier, c'est pourquoi l'idée de combattre les boyards, une description négative de leur désir de pouvoir, traverse la chronique.

La Chronique Galicienne-Volynienne remonte à une période ultérieure, environ 1201-1291. Elle est entrée dans le coffre-fort d'Ipatiev. Plus tard, il fut rédigé sous forme de chronologie avant son enregistrement et se composait de plusieurs parties :

1. Chronique galicienne, compilée en Galice entre 1201 et 1261.
2. Chronique de Volyn, compilée en Volyn 1262-1291.

Caractéristique principale : les événements de l'église et le mode de vie n'étaient pas décrits.

La première chronique russe ancienne

La plus ancienne chronique russe s'intitulait « Le conte des années passées ». Créé au XIIe siècle. Il s'agit d'une description chronologique cohérente des événements survenus sur le territoire de la Russie, le lieu de création étant la ville de Kiev. Il a été refait un nombre indéterminé de fois, mais aucun changement fondamental n'a été apporté. Dans tous les cas, cette version est officiellement considérée comme correcte.
Contient des descriptions jusqu'à 1137, mais remonte à 852. Se compose d'un grand nombre d'articles de nature différente. Et chacun contient une description d’une année spécifique. Le nombre d'articles coïncide avec le nombre d'années décrites. En règle générale, chaque section commence par une phrase du type : « En été de tel ou tel » puis il y a une description, des extraits de documents importants ou sous forme de légendes. Il tire son nom de la phrase qui apparaît au début : « Le conte des années passées ».

La chronique la plus ancienne, la plus ancienne chronique russe, « Le conte des années passées », qui a survécu jusqu'à ce jour, a été réécrite par le moine Laurentius et remonte au 14ème siècle. La chronique originale est malheureusement perdue à jamais. Des versions ultérieures ont été trouvées avec diverses modifications par d'autres auteurs.
Il existe actuellement de nombreuses versions de l'histoire de la chronique. Si vous les croyez, alors il a été achevé en 1037 et l'auteur est également le moine Nestor. Il a même été réécrit sous Nestor, car il y a apporté des modifications pour y ajouter l'idéologie chrétienne, et des ajouts de nature politique ont également été apportés. L’idéologie, même à cette époque, était un outil important pour renforcer le pouvoir princier. D'autres versions indiquent que la date de création est 1100. Il est généralement admis qu'il s'agit de la plus ancienne chronique russe du début du XIIe siècle. est "Le conte des années passées".

Sa particularité est qu'il contient une description structurée des événements et ne tente pas de les interpréter à sa manière. La Volonté de Dieu est venue en premier ; son existence a expliqué de nombreux événements. La relation de cause à effet n’était pas intéressante et ne se reflétait pas dans le travail. Le genre du Conte des années passées était ouvert ; il pouvait inclure n'importe quoi, des légendes diverses aux bulletins météorologiques. La chronique avait une force juridique comparable à celle de l'ensemble des documents officiellement acceptés.

Le but de la rédaction de la première chronique russe ancienne, intitulée « Le conte des années passées », était de clarifier les racines du peuple russe, la philosophie du christianisme et une description du vaillant pouvoir princier. Cela commence par une histoire et une discussion sur l'origine et la colonisation. Le peuple russe est présenté comme les descendants du fils de Noé, Japhet. La base à laquelle la majeure partie est subordonnée est constituée de légendes sur le règne de Yaroslav le Sage, sur les guerres et les héros courageux. La fin se compose de récits de bataille tirés des nécrologies des princes.
«Le Conte des années passées» est le premier document important décrivant l'histoire de la Russie depuis ses débuts. Il a joué un rôle très important dans la poursuite des recherches historiques et constitue une source très importante de connaissances sur nos ancêtres.

Vieux chroniqueurs russes

De nos jours, les informations sur les chroniqueurs sont collectées petit à petit. Les centres de leurs écrits étaient généralement des temples. Chroniqueurs de la Rus antique, noms : Nestor et Hegumen Matthew. Ce sont quelques-uns des premiers chroniqueurs ; d’autres sont apparus plus tard. Initialement, les chroniques étaient écrites presque partout uniquement dans les églises, puis dans les cours princières. Malheureusement, on ne sait rien de la vie de Jehumn Matthieu, sauf qu'il était engagé dans la rédaction de chroniques au monastère de Vydubetsky.

On n’en sait guère plus sur Nestor le chroniqueur. Alors qu'il était encore adolescent de dix-sept ans, il reçut le rang monastique de Théodose de Pechersk. Il est arrivé au monastère déjà instruit et instruit ; il y avait de nombreux professeurs à Kiev qui pouvaient lui enseigner. En plus du « Conte des années passées », Nestor nous a laissé de nombreux ouvrages, dont « La Biographie de Théodose de Pechersk », qu'il voyait souvent en tant que novice. En 1196, il fut témoin de la destruction de la Laure de Petchersk de Kiev. Dans ses dernières œuvres, il a abordé le sujet de l'unité de la Russie avec le christianisme. La mort a rattrapé le chroniqueur à l'âge de 65 ans.

Conclusion

Les chroniques, les chroniques sommaires et les listes de chroniques n'ont survécu que partiellement à ce jour, ce qui aide à étudier l'histoire des anciens Slaves, les événements politiques et le mode de vie du peuple et de la cour princière.

Nous tirons des informations sur les débuts de l’histoire de la Russie à partir des chroniques. Que sait-on exactement d’eux ? À ce jour, les chercheurs ne parviennent pas à un consensus sur leur paternité et leur objectivité.

Vieilles chroniques russes : principaux secrets

Magazine : Histoire « Les Sept Russes » n°6, août 2016
Catégorie : Secrets
Texte : Sept Russes

Qui est l'auteur ?

Pour ceux qui ne plongent pas profondément dans l'histoire, il n'y a qu'un seul chroniqueur : Nestor, moine du monastère de Kiev-Petchersk. La consolidation de ce statut pour lui fut facilitée par sa canonisation comme saint sous le nom de Nestor le Chroniqueur. Cependant, ce moine en tant qu'auteur du « Conte des années passées » n'est mentionné que dans l'une de ses listes ultérieures (XVIe siècle), et outre le « Conte », il existe de nombreux autres textes de chroniques créés à différents siècles et dans différents, lointains des lieux éloignés.
Nestor seul n'aurait pas pu être déchiré dans le temps et dans l'espace pour tous les écrire. Il n’est donc de toute façon qu’un des auteurs.
Qui sont les autres ? Le créateur de la Chronique Laurentienne est répertorié comme le moine Lavrenty, la Chronique de la Trinité est attribuée au moine de la Laure de la Trinité-Serge, Épiphane le Sage. Et en général, à en juger par le fait que presque toutes les chroniques étaient conservées dans des monastères, elles doivent leur origine aux gens d'église.
Cependant, le style d'écriture de certains textes donne lieu à la recherche d'auteurs dans le milieu mondain. Par exemple, dans la Chronique de Kiev, très peu d'attention est accordée aux questions ecclésiales et le langage est aussi proche que possible de la langue populaire : vocabulaire commun, utilisation de dialogues, proverbes, citations, descriptions picturales. La Chronique Galicienne-Volyn contient de nombreux mots militaires spéciaux et vise clairement à exprimer certaines idées politiques.

Où est l'original ?

Le fait que toutes les chroniques nous soient connues sous forme de listes (copies) et d'éditions (éditions) ne simplifie pas la recherche des auteurs. Dans aucune collection au monde, vous ne trouverez « Le Conte des années passées », écrit de la main de Nestor au tournant des XIe et XIIe siècles. Il n'existe que la liste Laurentienne du XIVe siècle, la liste Ipatievski du XVe siècle et la liste Khlebnikovsky du XVIe siècle. etc.
Et Nestor lui-même n'était guère le premier auteur du Conte.
Selon le philologue et historien A.A. Shakhmatov, il vient de réviser le code initial de 1093 de l'abbé du monastère de Kiev-Petchersk Jean et de le compléter avec les textes des traités et légendes russo-byzantins qui lui sont parvenus dans la tradition orale.
Jean, à son tour, compléta l'arc du moine Nikon. Et cette version avait son prédécesseur - le Code le plus ancien de la première moitié du XIe siècle. Mais personne ne peut garantir à cent pour cent qu’il n’est pas basé sur un autre texte plus ancien.
C’est l’essence de la tradition russe de la chronique. Chaque scribe suivant utilise d'anciens manuscrits, des traditions orales, des chansons, des témoignages oculaires et compile une nouvelle collection plus complète - de son point de vue - d'informations historiques. Cela est clairement visible dans la Chronique « inégale » de Kiev, dans laquelle l’abbé du monastère de Vydubitsky, Moïse, a fondu les textes d’auteurs de niveaux d’éducation et de talent très différents.

Pourquoi les chroniques se contredisent-elles ?

La réponse à cette question découle harmonieusement de la précédente. Comme il existe de nombreuses chroniques, leurs listes et éditions (selon certaines sources, environ cinq mille), leurs auteurs vivaient à des époques différentes et dans des villes différentes, ne disposaient pas de méthodes modernes de transmission de l'information et utilisaient les sources à leur disposition, cela Il était difficile, même involontairement, d'éviter certaines inexactitudes. Que dire de l'envie de se dérober et de présenter tel ou tel événement, ville, souverain sous un jour favorable...
Avant cela, nous avons abordé des questions liées à l'histoire des chroniques elles-mêmes, mais leur contenu recèle de nombreux mystères.

D'où vient la terre russe ?

Le Conte des années passées commence par cette question. Cependant, même ici, il existe des raisons d’interprétation et les scientifiques ne parviennent toujours pas à parvenir à un consensus.
D’un côté, il semble être dit assez clairement : « Et ils sont allés outre-mer chez les Varègues, en Russie.<…>Les Chud, les Slovènes, les Krivichi et tous disaient aux Russes : « Notre terre est grande et abondante, mais il n'y a pas d'ordre en elle. Viens régner et régner sur nous. » Et trois frères furent choisis avec leurs clans, et ils emmenèrent avec eux toute la Rus' et vinrent.<…>Et de ces Varègues, la terre russe a été surnommée».
La théorie normande de l'origine de l'État de Rus' - des Varègues - est basée sur ce passage.
Mais il y a un autre fragment : « ... Nous sommes des mêmes Slaves, Rus'... Mais le peuple slave et les Russes ne font qu'un, après tout, ils s'appelaient Russie des Varègues, et avant il y avait des Slaves ; bien qu'on les appelait des clairières, le discours était slave" D'après quoi, il s'avère que même si nous tirons notre nom des Varègues, nous étions avant eux un seul peuple. Cette hypothèse (anti-normande ou slave) a été retenue par M.V. Lomonosov et V.N. Tatishchev.

À qui Vladimir Monomakh a-t-il écrit son « enseignement » ?

"Les Enseignements de Vladimir Monomakh" fait partie du "Conte des années passées" et contient trois parties : un enseignement aux enfants, un récit autobiographique et une lettre dont le destinataire est généralement le frère du prince, Oleg Sviatoslavovich. Mais pourquoi inclure la correspondance personnelle dans un document historique ?
Il convient de noter que le nom d’Oleg n’est mentionné nulle part dans la lettre et que le contenu du texte est de nature pénitentielle.
Peut-être qu'en racontant cette histoire complexe avec le frère qui a tué son fils, Monomakh a voulu montrer au public un exemple d'humilité et de pardon, rimant avec la première partie. Mais d'un autre côté, ce texte n'est inclus que dans l'une des listes du « Conte » et n'était clairement pas destiné à un grand nombre d'yeux, c'est pourquoi certains scientifiques considèrent qu'il s'agit d'une confession écrite personnelle, d'une préparation au Jugement dernier.

Qui a écrit « Le Conte de la campagne d’Igor » et quand ?

Les différends sur l'origine de la « Parole » ont commencé immédiatement après sa découverte par le comte A.I. Musin-Pouchkine à la fin du XVIIIe siècle. Le texte de ce monument littéraire est si inhabituel et complexe que sa paternité n'a été attribuée à personne : Igor lui-même, Yaroslavna, Vladimir Igorevich et d'autres princes ou non-princes ; les fans de cette campagne et, à l’inverse, ceux qui ont condamné l’aventure d’Igor ; le nom de l'auteur a été « déchiffré » et isolé des acrostiches. Jusqu'à présent, en vain.
C'est la même chose avec le temps d'écriture. Le moment des événements décrits a-t-il coïncidé avec le moment où ils ont été décrits ? Historiographe B.A. Rybakov considérait « Le Laïc » comme un rapport de scène, et B.I. Yatsenko a avancé la date de sa création de dix ans, puisque le texte mentionne des événements qui n'étaient pas connus en 1185, l'année de la campagne. Il existe également de nombreuses versions intermédiaires.

Les premières chroniques russes

"Le conte des années passées" qui est aussi appelé "Chronique de Nestor" nommé d'après son compilateur (vers 1110-1113), connu en deux éditions ;

- "Chronique Laurentienne"(manuscrit 1377), sur lequel figure le nom de son copiste, le moine Lawrence, qui l'a complété par une chronique des événements de la Russie du Nord-Est jusqu'en 1305 ;

Et plus tard (début du XVe siècle) "Chronique Ipatiev" découvert dans le monastère Ipatiev à Kostroma. Il comprend également "Le conte des années passées"à laquelle s'ajoute une chronique des événements qui se sont déroulés à Kiev, Galich et Volyn jusqu'en 1292.

Selon l'éminent philologue A. A. Shakhmatov, "Le conte des années passées" est un recueil de chroniques qui combine :

La première chronique de Kiev, datant de 1037-1039 ;

Sa suite, écrite par le moine Nikon du monastère de Petchersk à Kiev (vers 1073) ;

L'histoire de l'adoption du christianisme par Vladimir et son peuple - « Le conte du baptême de la Russie » ;

- nouveau coffre-fort, tout le monde les textes énumérés ci-dessus, compilés dans le même monastère ca. 1093-1095 ;

Édition définitive de Nestor.

Après la mort du prince Svyatopolk Izyaslavich en 1113, le moine Sylvestre du monastère Mikhaïlovski Vydubitsky, au nom de Vladimir Monomakh, a réécrit "Le conte des années passées" amener l'histoire à 1117.

Les lacunes du récit ont été comblées par des emprunts aux chronographes byzantins (George Amartol) et aux légendes populaires (par exemple, l'histoire de la vengeance d'Olga contre les Drevlyans).

Chapitre 1 Chroniques russes et version Miller-Romanov de l'histoire russe 1. Les premières tentatives d'écriture de l'histoire russe ancienne Un bon aperçu de l'histoire de l'écriture de l'histoire russe est donné par V.O. Klyuchevsky, p. 187-196. Cette histoire est peu connue et très intéressante. Nous apporterons