Histoire des Circassiens, des Circassiens et de leurs noms de famille. Essai sur le fier peuple circassien

Circassiens

Ce nom désigne un groupe de peuples montagnards occidentaux du Caucase, divers mais apparentés par leur langue et leur culture, qui occupaient (avant leur expulsion de Russie) une grande moitié du plan kabarde, une partie importante des deux versants de la chaîne du Caucase et la rive orientale de la mer Noire, c'est-à-dire toute la partie sud de l'actuelle région du Kouban et la partie occidentale de Terek. Ch. est divisé en trois grands groupes : Ch. adige, comme ils s'appellent eux-mêmes, Kabardiens Et Abkhazes(la relation de la langue de ce dernier avec la langue de Ch. n'est cependant pas encore établie scientifiquement). Le 1er groupe (Adige) comprenait les nationalités suivantes : Abadzéhi, la plus guerrière des tribus circassiennes, vivait dans les vallées des rivières Belaya, Laba, Pshish, Psekups, le long du versant nord de la crête du Caucase ; shepsugi, habitait les vallées de la rivière Ubin et de ses affluents ; Natukhaïs(le long de la côte de la mer Noire, d'Anapa jusqu'à la rivière Tuapse et le long de la rivière Kouban jusqu'à Adagum) ; Besleneyevtsy- « habitants d'une grande forêt » ; à l'ouest de ce dernier - egarukai Et Mekheshévites; encore plus à l'ouest, entre les rivières Shaguash et Pshish - Gatyukaevites; au nord, le long de la rive droite du Belaya et le long de la ligne de partage des eaux avec le Laba - Témirgoï(kemguy); bzheduhi(entre les rivières Afips et Belaya, à l'est des Shepsugs) ; enfin, Janevites, une tribu autrefois puissante, dont les restes ont résisté sur l'île de Karakuban, et une tribu très mixte Oubykhs. Ch. vivait dans le Caucase presque aux mêmes endroits depuis l'Antiquité : les premières informations historiques à leur sujet remontent au début du VIe siècle. BC. Le nom Ch. leur a été donné par les peuples qui les entouraient, mais ils se sont toujours appelés Adige. Klaproth tire le nom Ch. de mots turcs : noir(route) et kesmek(coupé), donc Ch. est synonyme de voleur ; mais ce nom est apparemment plus ancien que l'apparition des tribus turques d'Asie centrale. Parmi les historiens grecs, il existe déjà un nom kerket, qui est attribué spécifiquement au Ch. Les Grecs les appelaient aussi. Zioukha (à Appiana). Dans les temps anciens, le territoire de la Tchétchénie, outre le Caucase occidental, s'étendait jusqu'à la péninsule de Crimée. Même dans la ville, ils occupèrent toute la rive orientale de la mer d'Azov jusqu'au Bosphore cimmérien, d'où ils furent chassés par les Russes et les Tatars. Très peu de données ont été conservées sur l'histoire ancienne de la Tchétchénie. Ce qui est sûr, c'est qu'ils ont progressivement survécu à toute une série d'influences culturelles, commençant par les Grecs, les Perses, les Byzantins, les Turcs et se terminant par les Ottomans et les Russes. Selon Masudi (Xe siècle), ils s'habillaient de tissus de soie grecs et adhéraient à la religion de la magie. Byzance leur a donné le christianisme, et les conditions générales de la vie historique du Caucase, cette voie ouverte aux peuples, ont créé ce système social de féodalité militante, qui est resté intact jusqu'à l'époque de la lutte avec la Russie. Du 16ème siècle La première description détaillée de la vie de Ch., faite par le Génois Interiano, nous est parvenue. Il dépeint un conglomérat de tribus indépendantes organisées selon des principes féodaux, des sociétés composées de nobles, de vassaux, de serfs et d'esclaves. Ce dernier servait d'objet d'échange même avec le Caire. Les libres ne connaissaient que la chasse et la guerre, entreprenaient des campagnes lointaines, même jusqu'à Chersonèse, combattaient constamment avec les tribus turques voisines et, entre-temps, ils se massacraient ou attaquaient les paysans qui se cachaient d'eux dans les montagnes et formaient des alliances pour se protéger. Leur bravoure, leur équitation fringante, leur chevalerie, leur générosité et leur hospitalité étaient aussi célèbres que la beauté et la grâce de leurs hommes et de leurs femmes. Mais leur vie était pleine de grossièreté et de cruauté. Ils étaient considérés comme chrétiens, mais faisaient des sacrifices aux dieux païens ; leurs rites funéraires étaient souvent païens ; ils pratiquaient la polygamie ; leur vie était si sanglante que jusqu'à l'âge de 60 ans, les nobles n'osaient pas entrer dans l'église. Ils ne savaient pas écrire. Leur seule monnaie était des morceaux de tissu, bien qu'ils appréciaient les métaux précieux, utilisant d'énormes bols d'or et d'argent lors des fêtes. Dans leur mode de vie (logement, nourriture), ils étaient simples ; le luxe ne se manifestait que dans les armes et en partie dans les vêtements. Au 17ème siècle un autre voyageur, Jean de Luca, y trouve déjà un immense changement survenu en moins d'un siècle. La moitié du Ch. professe déjà le mahométanisme ; non seulement la religion, mais aussi la langue et la culture des Turcs pénétrèrent profondément dans la vie de Ch., qui tomba progressivement sous l'influence politique des Turcs. À la conclusion de la paix d'Andrinople dans la ville, lorsque toutes les possessions turques du Caucase passèrent à la Russie, Ch. (dont la Russie bordait le fleuve Kouban), qui dépendait auparavant de la Turquie, devait passer à la citoyenneté russe. Le refus de se soumettre a provoqué une longue guerre (voir Guerres du Caucase), qui s'est terminée par l'émigration de la majorité des Ch. vers la Turquie et l'expulsion forcée de ceux qui sont restés des montagnes vers la plaine. Dans la ville, il y en avait jusqu'à 350 000 sur le versant droit de la crête du Caucase, dont 100 000 nobles. À la fin de la guerre, jusqu'à 400 000 âmes se sont déplacées vers la Turquie. À la fin des années 1920, il y avait 130 000 Ch., dont la majorité (84 000) étaient des Kabardiens. Sur l'actuel Ch. (Adige) dans les années 80, il y avait environ 16 000 Abadzekhs, 12 000 Bzhedukhs, 6 000 Besleneevites, 2 1/2 000 Shapsugs - tous dans la région du Kouban et même dans la province de la mer Noire, jusqu'à âmes. Les Abkhazes et les Kabardes sont décrits séparément (voir ces mots). En fait, les Ch.-adige sont minces et larges d'épaules. Leurs cheveux, le plus souvent châtain foncé, encadrent un beau visage ovale, aux yeux pétillants, presque toujours foncés. Leur apparence respire la dignité et inspire la sympathie. Ils disent fièrement : « ssé adighé - J'adige » (Chantre). Le costume de Ch. se compose d'un beshmet ou arkhaluk, d'un manteau circassien, de boutons, de chevyaks, d'une burka et d'un chapeau garni de galon, avec un bashlyk rappelant un bonnet phrygien. Armes - sabre (le nom de Ch. nous a été transmis), fusil, poignard et pistolets ; des deux côtés du manteau circassien se trouvent des douilles en cuir pour cartouches de fusil, sur la ceinture se trouvent des boîtes à graisse, un tournevis et un sac avec des accessoires pour nettoyer les armes. Sur le pantalon, les femmes portent une longue chemise en calicot ou en mousseline, à manches larges, par-dessus la chemise un beshmet en soie, des jambières garnies de galons et sur la tête un bonnet rond entrelacé d'un turban de mousseline blanche. Avant le mariage, les filles portaient un corset spécial qui comprimait leurs seins. Le domaine de Ch. est généralement situé assez isolé. Il se compose d'un sakli, construit en turluk et recouvert de chaume, d'une grange sur piliers et d'une écurie, entourée d'une étable dense, derrière laquelle s'étendent des potagers, semés principalement de maïs et de mil. À côté de la clôture extérieure se trouve la Kunakskaya, qui se compose d'une maison et d'une écurie clôturée par une palissade. Le saklya se compose de plusieurs pièces avec des fenêtres sans vitres. Au lieu d'un poêle, il y a une niche dans le sol en terre battue pour un feu, avec un tuyau en osier recouvert d'argile. Le mobilier est très simple : des étagères le long des murs, plusieurs tables, un lit recouvert de feutre. Les bâtiments en pierre sont rares et uniquement au sommet des montagnes : les guerriers Ch. considéraient comme honteux de se protéger derrière des clôtures en pierre. Ch. est très peu exigeant en matière de nourriture. Sa nourriture habituelle : soupe de blé, agneau, lait, fromage, maïs, bouillie de millet (pâte), buza ou purée. Ils ne boivent ni porc ni vin. En plus de l'agriculture, de l'élevage et de la chasse, les Noirs cultivent l'apiculture. Dans les années 50. XIXème siècle Le système social de la Tchétchénie ressemblait, jusque dans les moindres détails, à la vie féodale de l’Europe médiévale. Princes, nobles, vassaux, serfs, esclaves, affranchis, paysans, étroitement unis pour une protection mutuelle, telle était l'organisation complexe de Ch. En une chose ils différaient des Européens médiévaux : la présence d'une vie tribale, avec toutes ses caractéristiques, avec ses adat (voir) , vendetta, institution de l'hospitalité. Ces caractéristiques, notamment les deux dernières, ont été préservées jusqu'à ce jour. Les nobles ont l'habitude de confier très tôt leurs enfants pour une éducation complète à une autre famille, à un professeur expérimenté (atalyk). Dans la famille d'un enseignant, loin des caresses et de l'influence cocooning de ses parents, le garçon passe par une dure école d'endurcissement et acquiert toutes les habitudes d'un cavalier et d'un guerrier, et la fille - toutes les connaissances d'une femme au foyer et un ouvrier. Des liens d'amitié forts et tendres s'établissent entre les élèves et leurs professeurs et les familles de ces derniers pour la vie. Les jeunes se retrouvent pendant les festivités et dansent leur danse nationale kafenir(une sorte de Lezginka), au cours de laquelle ont lieu des déclarations d'amour, sous la seule forme symbolique autorisée de coups de feu devant l'être aimé. Avant le mariage, le jeune couple n'a aucune communication, mais par l'intermédiaire de ses amis, le marié demande le consentement de la mariée et convient du jour où elle fuira le domicile de ses parents (le mariage par enlèvement est pratiqué dans la classe noble). ). Ce n'est qu'après cela qu'un accord concernant la dot est établi (voir). La situation des femmes est difficile ; Ce sont eux qui assument les tâches les plus lourdes sur le terrain et à la maison. De la 2ème moitié du 18ème siècle. Tous sont devenus mahométans sunnites. L'engagement envers le mahométanisme est soutenu par la haine des vainqueurs des autres confessions ; mais ils sont loin d'être essentiellement mahométans. Leurs rituels et opinions religieux sont un mélange de paganisme, de christianisme et de mahométanisme. Ils vénèrent toujours Shibla, le dieu du tonnerre, de la guerre et de la justice, ainsi que les esprits des eaux, des mers, des arbres et des éléments. Ils apportent des sacrifices sanglants à leurs dieux, leurs bosquets sacrés sont particulièrement respectés, que même leurs prêtres n'osaient pas profaner en leur temps, se limitant seulement à ériger des croix parmi eux, à ériger des temples, etc. Le langage de Ch. d'autres langues caucasiennes. Le dialecte le plus pur est le kabarde ; il se distingue par une abondance de sons labiaux et palatins, rendant l'acquisition de la prononciation presque impensable pour un Européen. Il existe une expérience en grammaire et en dictionnaire, mais l’étude scientifique de la langue en est encore à un stade très primitif.

Pour la littérature, voir Territoire du Caucase, Kabardiens, Abkhazes, ainsi que Semenov (« Dictionnaire géographique et statistique de l'Empire russe »), Yakushkin (« Étrangers de Russie ») et Mezhov. Épouser. aussi « La Russie pittoresque » (vol. IX, art. Berger) ; Ernest Chantres, « Recherches anthropol. dans le Caucase » (vol. IV) ; Erckert, "Der Kaukasus" ; « Matériaux pour décrire les localités et les tribus du Caucase » ; publications du département caucasien de la Société géographique; "Calendrier caucasien".

H. Mamaï

Christina Fitzgerald Zhulebino - Studio de beauté Helga à Zhulebino www.helgastudio.ru.

Kazyk est un pilier frontalier.

flèche, balle;
héritier, fils;
clan, tribu;

« Sans connaître son essence, une personne ne connaît pas son
besoins. C’est la même chose avec les nations.
H. Mamaï

La science historique est basée sur des faits, mais les conclusions tirées en l’absence de faits sont des hypothèses et des mythes. Des conclusions infondées ne font que souligner leur vulnérabilité et leur incohérence. Dans les profondeurs impénétrables des siècles, il est très difficile de discerner les traces des mouvements des tribus et des peuples, notamment des Turcs. L'histoire des mercenaires turcs mamelouks est difficile à localiser géographiquement, puisque les tribus turques à différentes époques servaient d'intermédiaires entre l'Occident et l'Orient. Pour rétablir la vérité, il faut des preuves irréfutables : des données issues de la linguistique, de l'onomastique, de l'ethnonymie, de la littérature, de l'architecture. Comme vous le savez, un peuple, une nation, est déterminé principalement sur la base d'une langue, d'un territoire, d'une vie socio-économique et d'une constitution mentale communs, qui se manifestent dans la culture commune d'un groupe ethnique.

Il semblerait que tout soit clair et compréhensible, toutes les chronologies connues des dynasties et des États mamelouks créés par des guerriers mercenaires turcs de l'Inde à l'Égypte sont données, des exemples de l'implication des gardes turcs par Byzance, la Perse, la Chine, les principautés russes, la Géorgie, La Bulgarie, la Hongrie, le califat arabe - tout cela est confirmé par les données historiques des chroniques médiévales. Mais il existe également des opinions opposées sur cette question et nous devons nous prononcer sur une opinion unique. L'auteur du livre « Circassian Mamelouks » S. Kh Hatho écrit ce qui suit : « En général, le facteur anthroponymique occupe une place clé dans le processus d'identification de l'appartenance ethnique d'un Mamelouk particulier. Ainsi, si l'on rencontre dans les chroniques des noms tels que Barsbai, Bibars, Dzhakmak, Kait, Kansav, Biberd, etc., alors pour un chercheur familier avec l'anthroponymie caucasienne, il est bien évident que les porteurs de ces noms sont des Circassiens. (page 50).

La description de l’apparence de Bibars ne correspond pas non plus au type asiatique de Kipchak ; les chroniqueurs mamelouks ont utilisé le mot « Turc » comme un concept plus général en relation avec les sultans circassiens (p. 51).

Les sultans Bibars et Qalaun sont considérés comme des Kipchaks, malgré le fait que la tribu Burj n'a jamais existé (en référence à S. Zakirov) (p. 51).

Le nom circassien Bibars est Pyiperes.

N'importe qui aurait pu naître dans les steppes de Kipchak, pas seulement un Kipchak.

Circassien, émir des cent Ozdemir al-Hadis. Il partit avec plusieurs guerriers vers les Mongols, criant qu'ils se rendaient à la merci de Mengu-Timur. Après avoir approché les Tatars-Mongols, il dit qu'il voulait dire à leur chef quelque chose d'important (p. 68).

Les Circassiens ont conservé leur langue, beaucoup d'entre eux parlant à peine l'arabe (p. 155).

Le prince du Kosozh Rededya avait ses propres armoiries. Voici quelques citations d’un autre de ses livres, « Les dirigeants circassiens (Adyghe) de l’Égypte et de la Syrie aux XIIIe-XVIIIe siècles ».
Apparemment, le nom Nart Sosruko, trouvé chez Ibn-Iyas sous la forme Sosruk, est la première preuve écrite de l'existence de ce nom dans l'environnement circassien. (page 11).
L'immigration militaire des Circassiens vers la Russie kiévienne s'est poursuivie jusqu'aux guerres mongoles. Il semble que tous ou presque tous les spécialistes militaires étaient au service des princes russes des XIe-XIVe siècles. - Circassiens, Abazins et Ossètes. Le nombre de noms slaves-Adyghe n'est en aucun cas limité à la liste donnée : Nechevich (cf. Naguch ; Doman (cf. Domanuka)) ; Kozarin (cf. Kazhar) Kerebet ; Domash Tverdislavich (ou Tomas, Tomashuk) ; Melik Semen (cf. Malekue Semen); Olbyr Sheroshevich ; Bayandyuk (cf. Bayantyko) ; Varazko Mijuzovic, etc. (p. 38).
Le facteur anthroponymique a une signification différente. Passons donc aux noms des princes burjiites : Anas - Ienes ; Bechtak - Beshteko ; Katmosa - Kaytmes; Sauk-Shaukyo ; Yaroslanopa - Arslanipa (Arslan est un nom Alan, ipa est un abkhaze et la terminaison Abaza signifie « fils ») ; Baste - Baste (Baste est un nom de famille Shapsug) ; Selu - Zaluk (nom de famille kabarde); Uruzoba - Urus-ipa ; Aluk - Aleko (aleko); Asen est un nom As ; Altunopa - Altun-ipa (nom turc, terminaison Abaza ; Asaduk ; Tomzak ; Kurtok ; Osaluk ; Tarsuk- (p. 133) Alan (asiatique) et noms turcs avec terminaisons circassiennes. Le nom de la tribu elle-même sonne distinctement dans l'Adyghe commun nom de famille Byrj (page 43).
Le dernier souverain de Byrdzhey, pshi Bachman, mourut en 1241 en même temps que ses alliés le pshi (prince) circassien Taukar et l'âne Kachiruko-Ale (p. 49).
Les motifs de la campagne de Tamerlan en Circassie étaient largement subjectifs et personnels : il s'agissait d'une vengeance pour les raids circassiens à Khorzem (p. 50).
Les données du général A. Rigelman, qui a écrit que les Cosaques du Don de son époque affirment à l'unanimité qu'ils descendaient des Circassiens, sont d'un intérêt considérable. (page 59).

Les détails ethnographiques apportés par les Circassiens en Ukraine incluent la forme et la technologie des logements ; chauffer la maison avec du fumier; de lourdes charrues en bois, les Cosaques avaient une selle circassienne ; la coutume de se raser la tête, en laissant une touffe de cheveux sur le dessus de la tête ; Le tissu « Tcherkessine », à partir duquel étaient confectionnés les anciens vêtements ukrainiens ; coiffe et caftans circassiens. (page 59).

Le terme « Pacha » (pashe) a clairement été emprunté par les Turcs ottomans aux Circassiens. Peut-être que les premiers pachas des Ottomans étaient issus des Mamelouks. Les dirigeants ottomans eux-mêmes étaient des vassaux des sultans circassiens et, à cet égard, pouvaient largement utiliser l'expérience militaire circassienne (p. 61).

Les Circassiens apparaissent assez souvent dans l'histoire médiévale de la Crimée. L'historien arménien de Crimée Ter-Abramyan énumère dans son livre les colonies et zones suivantes associées à la présence circassienne : le village de Cherkes, Cherkes-Eli, Cherkes Togoy, Cherkes Kosh, Cherkes Tyuz, Cherkes Kermen.

P.S. Palace note également un autre toponyme associé à la présence circassienne sur la péninsule, il s'agit de la partie supérieure de la rivière Belbek appelée Kabarda. (page 69).

Mamelouk karanis, c'est-à-dire les vétérans mamelouks. Et bien qu’il soit clair que karanis fait référence à des guerriers vétérans expérimentés, l’étymologie du mot lui-même n’est pas claire. (page 99).

Les Circassiens sont désignés dans les sources mameloukes sous le nom de Jarkas ou Jarkasis. Il existe également des transcriptions alternatives : Charkas, Sharkas ou Sharkasia (p. 108).

Les Mamelouks turcs d'Égypte étaient si réduits en nombre qu'il ne restait plus qu'une poignée d'anciens combattants et d'enfants survivants. La solidarité nationale et la domination monopolistique des Circassiens s'exprimaient dans l'utilisation dans les sources contemporaines des termes « peuple » (al-kaum), peuple (al-janis), tribu (al-ta, ifa) exclusivement pour s'adresser aux Circassiens. (p. 111).

L'émir Alan-Karaca a commencé sa carrière comme page et écuyer du sultan Qaitbay. Le nom de famille et le surnom - Ibn Karadzha, indiquent que ce mamelouk venait de la famille princière ossète de Karadzauti. En mai 1509, il fut envoyé comme ambassadeur auprès du sultan ottoman (p. 137).

Dans l'intention de se débarrasser du chef des Ayyoubides syriens, l'émir al-Malik al-Kahir, soupçonné d'avoir organisé un complot, Biybars lui a offert un bol de kumiss lors d'un festin en signe de miséricorde. Kumis a été empoisonné. L'émir, sentant le danger ou le sachant, changeait les bols de kumiss lorsque le sultan se détournait. Bibars but la boisson empoisonnée et mourut treize jours plus tard dans de terribles souffrances. (p. 175).

Les remarques de Makrizi, al-Zahir, al-Aini et d'autres chroniqueurs sur l'affiliation turque (turc) de Bibars et Kalun ne peuvent pas être utilisées pour une identification ethnique. Le terme « Turc », tant au XIIIe siècle qu’après, n’avait pas de contenu ethnique spécifique : les chroniqueurs mamelouks qualifiaient les Arméniens, les Alains, les Géorgiens, les Abkhazes, les Circassiens, les Kipchaks, les Mongols, les Russes et même les Grecs byzantins de Turcs. (p. 181).

La culture de la communauté circassienne de l'Égypte médiévale est représentée par de magnifiques monuments architecturaux (p. 286).

Les preuves d'écrivains médiévaux sur l'existence de l'atalisme dans l'environnement mamelouk ont ​​été préservées. (p. 289).

Brentrandon de la Brochwière, qui visita la Palestine et la Syrie en 1432, voyagea en compagnie du Circassien Mohamed, garde du sultan de Barsbay. Ayant quitté le sultanat mamelouk, vers le territoire de la principauté turkmène d'Asie Mineure d'Eregli (Araclea), le Circassien fut contraint de représenter son camarade bourguignon comme un mamelouk circassien (p. 289).

Le sultan Kansukh al-Ghuri fut le dernier souverain circassien d'Égypte.

Dans le livre « Mamelouks circassiens », l'auteur H. Hatho écrit que dans l'unification polovtsienne des tribus, il n'y avait pas de horde de « Burcheviches, Burdzhaks ». Mais les données des chroniques disent le contraire. Dans l'histoire de la campagne de Russie de 1195, la chronique nous a apporté un matériel particulier, car elle nomme de nombreuses hordes et clans unis par Kanchak dans « l'Union du Don ». Les alliés de Khan Kanchak étaient Taksobichi, Kolobichi, Etibichi, Tortrobichi, Torgolove, Ulashevichi et Burchevichi. De nombreux clans polovtsiens répertoriés se retrouvent à plusieurs reprises dans les pages des chroniques russes : les Toksobich, connus dans la deuxième période de l'histoire polovtsienne, et les Burchevichi, qui étaient l'une des hordes les plus puissantes de l'unification du Dniepr. Au XIIIe siècle, la partie rebelle des Polovtsiens a riposté dans deux directions, à l'ouest et à l'est. Après avoir pris d'assaut Derbent, les Polovtsiens ont fait irruption en Transcaucasie, nombre d'entre eux se sont installés en Azerbaïdjan, comme en témoigne l'onomastique de la région. Trois villages de Kumanly, plusieurs villages appelés Bujag. L'ethnonyme Budzhag a été conservé au début du XXe siècle dans les noms de villages : districts de Kara Budzhak, Dzhvavsky et Gegchaysky ; Egri-Budjag, Agum, Bujag - Nukhim (« Onomastique ethnique ». Données sur l'installation des tribus turcophones en Azerbaïdjan aux XIe-XIIIe siècles. Page 149).

La chronique géorgienne « Kartlis Tskhovreba » dit que les Coumans faisaient partie des détachements de Caucasiens qui combattirent les troupes du Mongol Khan Hulagu en 1256, et que les Coumans, « célèbres pour leur intrépidité et leur courage », prirent part aux campagnes de le Shah iranien Ghazan.

Aux XII-XIII siècles. la population principale des villes de Crimée était composée de Khazars, de Bulgares et de Polovtsiens ; il en était de même dans les villes du nord du Caucase. Tout cela est confirmé par la proximité particulière de la langue des Tatars de Crimée avec la langue des Karachais, des Balkars, des Kumyks et des Nogais. Ainsi, les faits historiographiques fournissent des preuves irréfutables que les Mamelouks Burjit sont issus de l'union tribale polovtsienne. Nous avons déjà dit que le sultan Bijbars ne pouvait se passer d'un traducteur au Caire ; Kalaun ne connaissait pas l'arabe ; Selon Makrizi : « Biybars est né à Kipchakia (Sudak), son frère Salmish et le sultan Kalaun étaient également originaires de là. »

En 1288, avec l’argent personnel de Kalaun, une mosquée fut érigée dans la ville de Solkhat (comme vous le savez, on ne construit pas de maison dans le jardin de quelqu’un d’autre, encore moins une mosquée). Dans les chapitres précédents, nous avons cité de nombreux faits confirmant l’appartenance linguistique turque des Bakhrits et des Burjits, ceci est également noté par Bosfort : « une division artificielle des dynasties ».

Les noms personnels des Mamelouks nous ouvrent une page lumineuse de l'histoire des peuples turcs, qui reflète les traces de toutes les époques chronologiques. À cet égard, l’histoire d’une erreur est remarquable. Cela a commencé à la fin du XVIIIe siècle, lorsque Gyldenstedt a découvert les noms des khans polovtsiens en Ossétie et a commencé sur cette base à affirmer que les Ossètes sont les descendants des Polovtsiens. Un peu plus tard, Klaproth put retrouver ces mêmes noms polovtsiens parmi les Circassiens. Mais si nous prenons comme base la similitude externe des anthroponymes, alors nous devons admettre que le Khan des Turcs de l'Orkhon, Mogilyan, était un Arménien. Curieusement, de telles idées fausses conservent une vitalité étonnante, même après des décennies. Sur leur base, des théories et des références se sont développées, ils migrent vers de nouvelles publications, grandissant comme une boule de neige qui ne résiste pas au moindre contact. Il ne s’agit probablement pas d’une illusion, mais d’un vœu pieux. Des cas similaires se produisent dans l’histoire ; le désir de rendre sa nation plus ancienne et plus grande est une tentation immense à laquelle même les grands historiens n’ont pas pu résister. Dans la Rome antique, la règle était en vigueur : - tout ce qui ne convient pas au prochain empereur doit être jeté dans l'oubli. Mais aussi stricte que soit la règle, elle n’a pas apporté les résultats escomptés, en raison de son manque de naturel. Les faits sont des choses tenaces.

Voici ce qu'écrit S. Kh. Khatkho : « G. Yu Klaproth a attiré l'attention sur l'affiliation kabarde des noms des khans polovtsiens. Se référant déjà à Klaproth, Sh. M. Khavzhoko et J. N. Kokov écrivent sur le caractère circassien (c'est-à-dire Adyghe) des noms. À l'avenir, il se réfère lui-même aux auteurs mentionnés ci-dessus pour plus de confiance et arrive à la conclusion que les Polovtsiens sont presque des Kabardiens-Adygs.

Dans la pratique mondiale, il existe des exemples où, grâce à une erreur, des scientifiques font des découvertes. Il faut admettre que l'auteur a raison sur un point : les Kabars, Kabards et Kovars étaient une des tribus Khazars, les Turcs. Sherkes ou Circassian est le nom propre des Kazakhs du Junior Zhuz. Les mots Cherkess, Cherkas, Sherkes, Cosaque, Kazakh, Kimak, Kaysak sont des mots synonymes turcs. Nous consacrerons un chapitre séparé à ce sujet.

Thorksild Jacobsen estime qu'au début du développement de la société, il n'y avait aucune auto-désignation ethnique.

Dans les travaux de S. H. Hatho, les incohérences des faits et leur interprétation délibérément arbitraire sont clairement visibles. Voici ses autres faits et arguments :

Si le principal facteur d'identification de l'origine ethnique des Mamelouks réside dans les noms personnels, comment expliquer que sur les 54 noms des sultans mamelouks, 28 sont turcs, ce qui ne soulève pas le moindre doute, tandis que les 26 noms restants sont turcs. d'origine arabe. Parmi les noms survivants des nobles émirs et atabeks mamelouks étudiés dans cet ouvrage, tous les 160 sont d'origine turque, qui sont actuellement courants parmi les peuples turcs (Karch, Balk, Qum, Nog, Tat, Kazakh). Il est probablement clair pour tout le monde que dans le pays arabe, les noms turcs n'étaient pas largement utilisés, car ils n'avaient rien à voir avec la religion musulmane. Les Mamelouks sont les seuls à avoir conservé leurs noms turcs en Orient.

Anthropologiquement, l'ethnie turque est hétérogène, mais l'essentiel est constitué de représentants de la grande race caucasienne. En général, l'apparence anthropologique des Turcs des temps anciens était caractérisée par la prédominance des caractéristiques caucasoïdes avec un très faible mélange de mongoloïdité ou son absence (voir chapitre Vie et cultures des Turcs). A cet égard, des données archéologiques peuvent être citées. Miziev I.M., en référence à A.Kh. Nagoev, écrit : « Les Adyghe-Kabardiens ont même adopté le rituel du tumulus nomade et ont observé un mode de vie mobile » (uk. rab. p. 132). Si nous incluons cela dans le récit des relations culturelles, alors les cas de découverte de crânes présentant des signes de mongoloïdité dans les monticules kabardes nécessitent une explication. (Archéologie, Nalchik 1980, p. 92).

La Chronique Laurentienne décrit la bataille sur Syurlie (p. 377) entre le prince Igor et Kanchak avec des éclaircissements détaillés. Toutes les tribus et nomades qui faisaient partie de l'association Kanchak y sont également nommées, parmi lesquels les Burchevichi (Burch, Burj) - d'où le nom Mamluk-Burjit.

Le nom Bibars, Baibars, Baybars est typiquement turc, « Biy » (titre) prince, seigneur, « Léopard » - léopard, léopard des neiges (turc commun). Pour le rendre plus convaincant, donnons d'autres exemples : Aubars - le commandant hunnique d'Attila ; Baybars - puissant tigre (turc) (A. Gafurov, Royaume-Uni) ; Mendiants - Khan polovtsien (S. A. Pletneva « Polovtsiens » p. 148) ; Tibars - Khan turc, « dompteur de léopards » (L. Gumilyov, « Turki ») ; Les frères Begubarsov - Autumn and Tale - un groupe tribal de Polovtsiens (S. A. Pletneva, ibid. p. 64) ; Barsbit - Princesse Khazar, mère de Kagan Barjbil (L. Gumilyov, « Anciens Turcs ») ; Barsbek - Khan turc (L. Gumilyov, ibid.) ; Bibars Rostov - Prince Nogai (en 1510) ; Yulbars, Kulbars - noms des Turcs de l'Est - « tigre » (A. Gafurov, p. 214) ; Zholbars - khan du zhuz moyen des Kazakhs (« Dynastie des Khans », K Salgarin, p. 46) ; Khanbars et Baibars sont des noms personnels tatars ; Elbarys et Belbarys sont les frères de Khan Zhanibek (« Généalogie des Turcs », Sh. Kudaiberdy, esclave britannique, p. 99) ; Biyaslan, Barysbiy - Les noms Karachay-Balkar sont des synonymes ;
Il serait juste de demander à l'auteur lui-même : quelle langue l'émir circassien des cent Ozdemir parlait-il avec les Tatars-Mongols ? Il convient probablement de rappeler que la majeure partie des troupes de Hulagu était composée de représentants du groupe ethnique turc. Dans les chapitres précédents, nous avons noté ce fait. Permettez-moi de vous rappeler une seule phrase de Seyid Qutb à propos de leur bataille contre les Mamelouks : « Cependant, ils ont survécu face à leurs compatriotes qui les ont attaqués » (uk. work. p. 98). Vaut-il la peine de clarifier de qui appartenaient les Tatars-Mongols ?
Il ne fait aucun doute que le prince du Kosozh Rededey avait un blason, un tamga. Une autre chose n'est pas claire - Mstislav au 10ème siècle emmène les Kosogs (Adygs) avec lui en Russie, mais pour une raison quelconque, ils deviennent Turcs sur le sol slave, dont le nom commun était Black Klobuks - ce sont Torks, Berendeys, Kovuis . Ainsi, pour clarifier le problème, il est nécessaire de se référer à des informations antérieures.

Des sources chinoises, selon B.B. Irmukhanov, ont appelé les Khazars avec l'ethnonyme ka-sa, ko-sa (uk. rab. p. 66). Dunlop, se référant aux chroniques chinoises, considérait le peuple « Ko-sa » comme un ethnonyme des anciens Ouïghours (ibid., p. 64). Une conclusion similaire a été tirée par Bretschneider : « Ko-sa » est un peuple d'origine turque. Ibn Said al-Maghribi est arrivé à la même conclusion : « … le peuple Kasa-Turc ». Il est à noter que le tamga polovtsien était appelé « kos tamga (tamga connecté) ». Olzhas Suleimenov, sur la base des lectures du compas linguistique, considère les Turcs du Kosogov (« Az et Ya », p. 72).

L'Empire byzantin du Caucase du Nord possédait ses propres diocèses, villes et commerça pendant longtemps avec les peuples habitant cette région. Ainsi, l'empereur Constantin Bogryanorodny a distingué le pays de Kasakhia (c'est-à-dire les Kasogs turcs - Kazakhs) de Zikhia (Adygs). C'est absolument clair : les Zikhs sont les ancêtres des Circassiens. Dans ce cas, de qui était le pays Kasakhia ? Le géographe arabe Masudi distingue le peuple « Kashak » parmi les peuples du Caucase. Cet ethnonyme est utilisé par les Géorgiens et les Ossètes pour appeler les Kabardiens - « Kashakis », « Kasakis ». B. Malbakhov dans le livre « Medieval Kabarda » écrit : « Certains faits confirment directement l'hypothèse d'I.P. Kozlovsky dans l'ouvrage « Tmutarakan et Tamatarkha » selon laquelle le prince Idar, après avoir rassemblé les Kakhs, les Khagas et les guerriers d'autres tribus Adyghe, se rendit à Tamatarkay. .» (Ukraine, p. 61). Les Kakhs sont le peuple Adyghe. Qui sont les Khagas ? L'Histoire de la dynastie Tang, compilée au IIe siècle, fournit un résumé des dynasties turques à partir de l'ère Han. Il dit : « Khagas est l’ancien état des Gyan-gun (Turcs). Il s'étend de Hami à l'ouest, de Hara Shar au nord, près des montagnes blanches. (Ancien Kirghize, p. 14). On y trouve également la note suivante : « Li Lin resta chez les Huns et prit possession de Khagyas, où ses descendants régnèrent presque jusqu'à l'époque de Gengis Khan. » Les Chinois appelaient les anciens Kirghizes par l'ethnonyme Khagyas. Dans des documents sur l'histoire du Kirghizistan, publiés à Moscou en 1974, il est dit : « Les Tcherkassy sont l'une des anciennes tribus kirghizes ». (MIC, p. 213).

Il convient également d'expliquer aux lecteurs quelle langue parlaient le prince Kasozh Rededeya et Mstislav ? Malbakhov pense que Mstislav connaissait la langue kosozh. Oui, il connaissait vraiment la langue kosozh (turque), puisque les ulus russes ont fait partie des États turcs pendant de nombreux siècles, depuis la période du Khazar Kaganate jusqu'à la chute de Kazan. Cela était nécessaire ; la langue turque était la deuxième langue de la Russie. Deuxièmement, au début du Moyen Âge, il ne pouvait y avoir aucun contact entre les Circassiens et les Slaves, car même plus tard, la Ciscaucasie et les steppes du Don étaient un territoire peu connu des Russes. Sinon, comment comprendre la phrase du poème médiéval « Le conte de la campagne d'Igor » et son décodage maladroit par S. A. Pletneva : « Le résultat final de la campagne d'Igor aurait dû être le retour de la Rus' dans les « Terres inconnues » - la principauté de Tmutarakan, en Crimée, où, à la fin du XIIe siècle, les hordes polovtsiennes parcouraient et régnaient. (Polovtsy p. 161). C'est étrange, comment peut-on rendre des « terres inconnues » ?

Dans le contexte des anthroponymes des Mamelouks d'Égypte, il est important de noter que le nom du héros de l'épopée Nart Sosruk se retrouve sous la forme Karachay-Balkar. À cet égard, il convient de noter une preuve supplémentaire de l'existence de contes héroïques chez les Mamelouks. Dans les informations de F. Kepurlu (je cite) : « Dans les troupes mameloukes, pour inspirer les soldats, la lecture de poésie en langue turque, accompagnée du jeu du gobuz, était très répandue. On sait également que parmi les tribus turcophones installées dans les pays arabes, des conteurs épiques jouaient du gobuz pendant les batailles, glorifiant les héros et élevant le moral des troupes... » (« Turkologie soviétique » 1971, n° 1, p. .39).

On ne sait pas dans quel but l'auteur (V. Malbakhov) induit les lecteurs en erreur. Pas une seule chronique survivante ne mentionne durant cette période « des spécialistes militaires au service des princes russes » parmi les représentants des Circassiens, des Abazas et des Ossètes. Dans le même temps, il existe de nombreux faits sur l’implication de mercenaires turcs. C'étaient les Khazars, les Bulgares, les Ases, les Pechenegs, les Polovtsiens, les Tatars et leurs nombreuses branches. L'auteur refuse obstinément de prendre en compte des faits irréfutables. Aucun prince Burjit portant de tels noms n'est enregistré dans les sources. En fait, ce sont les noms des khans de l'union tribale polovtsienne. L'erreur de Güldenschnedt, facilement élevée au rang. (Tout cela est décrit en détail dans le chapitre « Noms personnels des Mamelouks »).

Le Polovtsien Bachman des nomades Burchevich a soulevé un soulèvement dans la ville de Didyakov. Selon Kh. A. Khizriev, non seulement les Coumans ont participé au soulèvement de 1241 (comme il ressort de la chronique de Rashid ad-din), mais aussi des groupes importants d'Alains. (ouvrage ukrainien p. 36). Si nous considérons que les escouades russes ont participé à la répression du soulèvement des Polovtsiens du Caucase du Nord, qui comprenait des Khazars turcophones, des Bulgares, des Alains, des Ases et les Polovtsiens eux-mêmes, alors nous pouvons estimer son ampleur. Le récit de Juvaini dit: "Quand tout le monde baissait la tête devant les grandes lignes du commandement (le plus élevé), parmi les scélérats de Kipchak, il y en avait un nommé Bachman (dans la chronique Batsman), qui a réussi à s'échapper avec plusieurs casse-cou de Kipchak." Selon Rashid ad-Din, Bachman avait le titre d'« émir » et était issu de la tribu Kipchak « Elburlik ». S. A. Pletneva considère el-buri-lyk comme une association des Burcheviches, connue dans les sources orientales sous le nom de Burdzhoglu, Burdzhits. Ainsi, Bachman était un descendant direct de Khan Bonyak (Boinak), le chef de l'une des hordes les plus guerrières de l'association polovtsienne du sud. Ces faits reçoivent une saveur particulière grâce aux informations de Juvaini, où l’auteur identifie les Cumans et les Alains. On sait que ses associés étaient le chef Ass Kachir-Ukule (plus précisément Kachiruk ulu) et le Circassien Tukar, qui portaient tous deux des noms turcs.

Pour déterminer correctement les points 5, 6, 7, 9, 11, vous devez les considérer ensemble. Les faits disposés selon une série logique stricte révèlent et clarifient le problème.

Commençons par l'essentiel : qui sont les Circassiens ? B. Kh. Musukaev écrit : « Le nom « Circassien » s'est largement répandu dans toute l'Europe de l'Est et en Asie. Certains des porteurs de ce nom étaient Circassiens d'origine. (ouvrage ukrainien. p. 16). En effet, les Petits Russes (Ukrainiens, Cosaques de Zaporozhye) étaient appelés Tcherkassy. Jusqu'à la révolution, les peuples du Caucase du Nord étaient également appelés Circassiens, Cherukases et Karacherkess. Pendant ce temps, ni les Ukrainiens, ni les Cosaques, ni les Circassiens ne s'appellent par cet ethnonyme. Et enfin, les Circassiens eux-mêmes de Karachay-Tcherkessie ne s'appellent pas par ce nom, ce sont des Kabardes fugitifs, comme l'atteste l'histoire. Tous ces peuples s'appellent eux-mêmes « Adygs ». A cet égard, la question se pose : existe-t-il un peuple ou une tribu qui a conservé cet ethnonyme ?

Il s'avère qu'ils existent - ce sont les Kazakhs occidentaux des Junior Zhuz et les Tatars d'Alabuga. Nous en avons trouvé une confirmation convaincante dans la « Généalogie des dynasties turques, kirghizes, kazakhes et khan » de l'auteur Shakarim Kudaiberdi-ulu. Il écrit : « Les Sherkes font partie du Junior Zhuz du peuple kazakh. » (ouvrage ukrainien p. 68). Nous avons trouvé des informations plus précises dans les travaux du célèbre historien V.V. Radlov : « Sherkes est une division des Cosaques-Kirghizes de la Petite Horde, la tribu Alachin ». (Rab ukrainien. Art. 75, 113, 287). À ce qui a été dit, il faut ajouter une citation d'A. M. Bayramkulov : « Les anciens Circassiens étaient l'une des plus grandes tribus turco-aliennes. L'exactitude de ce qui a été dit est confirmée par un grand nombre de nouveaux documents. Il s’agit de l’ethnonyme Cherkesli au Turkménistan, de l’ancienne tribu kirghize Cherkas, du nom propre des Tatars de Crimée Cherkas, des Nogai Taucherkes. Les ethnotoponymes de Tcherkassy se trouvent sur un vaste territoire où non seulement les Circassiens-Adygs ou certaines parties d'entre eux ne vivaient pas, mais où ils n'étaient jamais allés du tout. En 1835, l'académicien Peter Keppen a montré que les Circassiens de Crimée n'étaient pas les ancêtres des Circassiens modernes (Circassiens). Le célèbre académicien V.V. Radlov a également écrit à ce sujet. Cela a été prouvé par N.G. Volkova. Cela a été démontré par l'auteur anonyme F. V. en 1863 à l'aide d'une multitude de documents factuels (F. pp. 849-861) (ouvrage cit. pp. 58, 135).

Ainsi, l'ethnonyme « Sherkes » est le nom propre des Kazakhs du Junior Zhuz, qui vivent actuellement dans les régions de Guryev, de l'Oural et d'Astrakhan de l'ex-URSS, ainsi que des Tatars d'Alabuga vivant en Kalmoukie et dans la région d'Astrakhan.

Le Junior Zhuz des Kazakhs, selon leur folklore, est considéré comme originaire des Polovtsiens, qui sont ensuite entrés dans l'ulus de Gengis Khan - la Horde Bleue. Tokhtamysh était le khan de cette horde, et un autre prétendant au trône, Khan Cherkess, en était originaire. Il ne faut pas le confondre avec les Circassiens, puisque seul Gengisid pouvait prétendre au trône de la Horde d'Or. Le grand conquérant Tamerlan est resté à jamais émir, pour une raison : il n'était pas un Gengisid.

Selon Ibn Battuta, dans la capitale de la Horde d'Or, Saraï, il y avait des quartiers Asc et Circassiens. Il est bien évident que l'auteur a raison : les Kazakh-Sherkess et les Ases-Nogais, Circassiens-Tatars vivent toujours dans la région d'Astrakhan.

En relation avec les faits ci-dessus, il devient clair pourquoi l'auteur s'est trompé dans la campagne légendaire contre le Khorezm. Les raids sur le Khorezm ont en réalité été menés par les tumens de Tokhtamysh, recrutés parmi les Kazakhs-Circassiens. Nous devons prendre en compte le fait qu'à cette époque, aucune armée ne pouvait résister à Timur, Tokhtamysh et Bayazid - les trois dirigeants turcs. Il est donc naïf de penser que la campagne de Timur dans le Caucase est une vengeance du mythique raid circassien (Adyghe) sur Khorzem.

La Géorgie est l’un des premiers États féodaux du Caucase. À cet égard, il est intéressant de savoir ce qu'ont écrit des chroniqueurs géorgiens, des témoins oculaires qui connaissaient bien l'appartenance ethnique de leurs voisins. Les Khazars, les Bulgares, les Savirs, les Ases et les Coumans ont participé à plusieurs reprises aux guerres géorgiennes. Analyser les couches d'époques individuelles sur les pages des anciennes chroniques géorgiennes Melikashvili G.A. identifié plusieurs périodes d'hégémonie des tribus turques dans le Caucase du Nord : IV-VI siècles. – Huns, VII-IX siècles. – Khazars, XIe siècle. – Polovtsiens (Kipchaks) (« Sur l'histoire de la Géorgie antique. » p. 37). Malheureusement, l'auteur n'a pas noté la période de la Horde d'Or - XIIe-XVe siècles. Si l'on en croit la chronique de Leonti Mroveli, les Bun-Turks (Turcs indigènes) sont la population pré-hellénistique de Kartli (uk. r. p. 27). Ce fait contredit peut-être l’historiographie nationale, mais il témoigne des liens anciens entre les Turcs et la Géorgie. Au 11ème siècle ces relations étaient alliées, donnons quelques exemples. Les chronographes de Matthieu d'Edesse rendent compte du conflit entre l'émir Ganzak Khazi et David IV en 1121-1122. Sous le commandement du roi de Kartli, 15 000 Kipchaks, 500 Alains et 100 Francs ont agi. (Eremyan S. T. « Yuri Bogolyubsky et les sources géorgiennes. » P. 144). En 1177, 5 000 Kipchaks, dirigés par Kupsar, ont agi aux côtés du roi George III, réprimant le mouvement d'opposition des grands seigneurs féodaux (Lordkipanidze N.D. « Histoire de la Géorgie des XI-XIII siècles » p. 98). L'historien arabe Ibn al-Assir a écrit ce qui suit : « En 514 de l'Hégire (1120), les Kurjs envahirent les régions musulmanes, ils sortirent avec les Kipchaks. » En réponse, l’armée musulmane envahit la Géorgie et s’approche de Tbilissi. Après s'être rencontrées, les deux armées se sont alignées pour se battre. Un historien arabe donne un exemple de la tactique des Kipchak : « 200 cavaliers Kipchak se sont avancés. Les musulmans (Turcs) pensaient qu'ils voulaient se rendre aux aman et n'ont donc pas pris de précautions, se sont mêlés à eux et ont été accueillis par des flèches. Les rangs des musulmans tombèrent en désarroi, et donc ceux qui se tenaient plus loin, imaginant qu'une fuite avait commencé, s'enfuirent également. Les troupes se sont courues les unes après les autres et, à la suite d’un violent écrasement, se sont renversées, ce qui a entraîné la mort d’un grand nombre d’entre eux. (« Tarikh al=Kamil », trad. P. Juzet, pp. 123-125). Ibn al-Asir considérait ces 200 cavaliers comme des Coumans, puisque seuls les Turcs Kipchak, qui avaient une langue et une origine commune avec eux, pouvaient se faire passer pour des transfuges auprès des Turcs seldjoukides. Il convient de noter que cette tactique a été utilisée par les Mamelouks dans la bataille contre les troupes des Chingizids. En 1122, les Kipchaks et les Alains participèrent à la libération de Tbilissi, en 1123-24. Les troupes polovtsiennes-géorgiennes ont marché sur Shirvan. Les historiens de David rapportent le nombre de Polovtsiens qui ont participé à ces campagnes - 50 000. (« Histoire de la Géorgie » trad. M.I. Brosset, partie 1, pp. 367 – 369).

Il semble qu’il y ait suffisamment d’exemples pour comprendre à quel point la Géorgie était consciente de l’origine ethnique des « régiments polovtsiens ».

Une ligne de V.A. reste indéterminée. Parkhomenko, qui considérait le passage de la Chronique Ipatiev sous 1201 comme emprunté à l'épopée polovtsienne et soulignait : « À Obezy » - cela signifie en Géorgie. L.V. Cherepnine, N.K. Gudziy pense qu'Obez est l'Abkhazie, G.V. Tsulaya pense que le terme Obez est apparu sous l'influence des Abazas. Le sens correct de ce mot est expliqué à partir de la langue Karachay-Balkar. Le lien entre la Russie et la Géorgie était constitué par les tribus turques. Gyurji est un ethnonyme turc, mais les Karachay-Balkars appellent la Géorgie Ebze. Je crois qu'Obez et Ebze ne font qu'un et sont entrés dans la chronique russe à travers les Karachay-Balkars.

Tout le monde sait que les Coumans au Moyen Âge ont joué un rôle important en Transcaucasie avant les conquêtes mongoles. Atrak, le khan polovtsien, devint l'un des favoris de la cour. Son influence reposait non seulement sur la force de ses guerriers, mais aussi sur les relations familiales avec le roi. Des personnalités telles qu'Atrak, Kubsar, Kutlu Arslan, la mère de la reine Tamara Turandukht, furent des personnalités marquantes sur la scène de l'histoire géorgienne au XIIe siècle. Les Kipchaks sont apparus en Géorgie sous le règne de George III, et plus tard, sous le règne de sa fille, des contingents militaires supplémentaires de Polovtsiens ont été amenés. Ils étaient appelés « nouveaux Kipchaks » (Kivchaks Akhalni), et ceux qui sont arrivés plus tôt étaient appelés Nakiz Chakaras (Charkas). (Kartlis Tskhovreba, éd. Kokhchiashvili ; « Kartvili Eris », histoire, tome 2, I. Janashvili).

Un ajout important à ce qui a été dit est la phrase de la chronique géorgienne citée par Z. V. Anchabadze : « Kipchak est un Circassien ». (« Kipchaks du Caucase du Nord selon les chroniques géorgiennes des XIe-XIVe siècles, Nalchik, 1960, p. 117 »). Les Circassiens sont identifiés dans les chroniques mameloukes sous deux formes : les jarkas et les sharkas. Cela est dû à la phonétique de la langue arabe : au lieu de h, les Arabes prononcent j. Ceci est remarquable car le mot circassien se trouve souvent sous la forme kazakhe - « sharkas », « sherkas ».

Il est très important de comparer les informations historiques avec la mémoire génétique des populations. Les Karachais, les Balkars, les Kumyks et les Nogais utilisent les ethnonymes « Circassiens » et « Kabartyls » pour appeler les Kabardiens.

Le folklore kabarde attribue obstinément aux nobles kabardes une origine étrangère et turque (Crimée, Nogaï, Kumyk, etc.). Un ajout intéressant à cette relation est que, écrit Kh. Yakhtanigov, que les chercheurs précédents et les représentants de la classe des nobles kabardes eux-mêmes connaissaient ce lien politique de classe dans le passé : « Sh. B. Nogmov les appelait « nobles étrangers immigrés » (uk. work. p. 41).

V. N. Kudashev a interprété ce lien d'une manière très originale. Selon L. Ya. Lyulye, note H. Yakhtanigov, parmi la noblesse Adyghe, il existait autrefois une sorte de poème, qu'ils appelaient un document « prouvant l'ancienneté de leur origine et contestant le droit de la noblesse ». Le dicton de ce poème est traduit : « nous appartenons à la famille du khan ». Ceci est noté par T. Lapinsky : « En Kabarda, comme nous l'avons déjà noté, il s'agit de la noblesse d'origine tatare ou circassienne. (ouvrage ukrainien p. 100). « De plus, ici à Kabarda, il y avait beaucoup plus de khans et de princes tatars » (p. 205). Cette opinion est également partagée par Y. Pototsky : « Les Kabardes viennent de la tribu Khazar des Kabards, les Kabarts sont devenus les ancêtres des princes). de Kabarda. (M.V. Atalikov)

La question de M. V. Atalikova est également logique : « Les Kabarts, les Kabars sont une tribu Khazar, turque, et les Kabardiens parlent la langue Adyghe. Droite! Mais pourquoi Adyghe et Kabardiens ont-ils encore du mal à se comprendre ? Où la langue kabarde regorge-t-elle de mots turcs, et plutôt archaïques ? Pourquoi les Kabardiens aimaient-ils et aimaient-ils tant les noms et prénoms turcs - Inal, Temir, Temryuk, Aslan, etc. ? Pourquoi le nom de l'ancêtre des princes kabardes « Inal Degenyu » (Inal-Tegin B.N.) est-il turc ? (et le titre est aussi B.N.). Les Turcs et les Circassiens sont en contact depuis de nombreux siècles ; Bien entendu, tout ce qui a été dit ne peut s'expliquer simplement par l'infiltration de représentants de l'ethnie turque dans le milieu adyghé, en particulier dans la hiérarchie féodale. Et ce n’est que la partie visible de l’iceberg ; une grande partie reste hors de vue. D'après des notes sur les Kabardiens basées sur des documents du Collège des Affaires étrangères en 1776, pp. 318-319. Il est dit : « Le Khan de Crimée Shahbas-Girey, ayant reçu des informations sur ce peuple et étant insatisfait d'un tel quartier, s'est dressé contre eux par une guerre, les a capturés et les a transférés pour vivre dans le Kouban, où il les a forcés. d'accepter la loi mahométane. Eux, restés là pendant un certain temps après la mort du khan, sont devenus si fous des mahométans que leurs descendants, retournant au Terek à leurs anciens lieux, ont oublié leur langue maternelle et leur ancienne confession chrétienne. Curieux de savoir quelle langue « domestique » les Kabardiens ont oubliée ?

Donnons une autre description incompréhensible de J. Reinegges : « Cependant, pendant longtemps, les Kabardes ont adopté les coutumes, les vêtements et la langue des Circassiens, ils étaient même appelés Circassiens. Ce document dit également : « Les Kabardes utilisent la langue tatare et l'utilisent lorsqu'ils écrivent » (V. M. Atalikov, uk. rab. p. 146).

Adam Alearius écrit ce qui suit : « Les Circassiens sont désormais sensiblement plus doux et plus affectueux, peut-être parce qu'ils vivent désormais parmi les Russes, leur langue est commune à celle des autres Tatars.

Les messages de Heinrich Brus disent : « Les Tatars circassiens vivent à proximité de la ville de Tarka » (traduction de B. S. Zevakin) - au Daghestan. En plus de ce qui a été dit, on peut citer la déclaration de Galonifontibus : « Des Tarkas blancs et noirs vivent en Tatarkasie » ; comme on le sait, il s'agit d'une division caractéristique des peuples turcs : « Bulgares noirs, Huns blancs, Khazars blancs, Kumania noirs, Kumania blancs, Ak Nogai, Kara Nogai, etc. »

Selon Dortelli : « De nombreux Francs épousèrent des femmes circassiennes, de sorte qu'à l'heure actuelle, ils reçurent des Circassiens le nom de « frenkardash », qui dans leur langue signifie que les Francs sont nos frères. Il est logique de se poser la question : un moine catholique de l'Ordre dominicain, qui a vécu au Café pendant 10 ans, pourrait-il confondre les langues turque et adyghe (Kardash est le « frère ») turc ?

N. Witsen (1640) écrit ce qui suit : « Le pays des Circassiens se trouve près de la mer Caspienne. Par leur langage et leurs vêtements, ils ressemblent aux Daghestanais (Tatars de Tarkov), sauf qu'ils portent des chapeaux quadrangulaires, et par leur mode de vie, ils ressemblent beaucoup aux Nogaïs. (AB et K p. 92)

Abri De La Motre (1674) : « Ce sont des Circassiens, ils ont emprunté plusieurs termes aux Moscovites, aux Tatars et aux Perses, les Nogais comprennent généralement la langue circassienne. » (Ukraine p. 129)

Jean De Luca (1625) : « Les Circassiens ressemblent beaucoup aux Tatars de Nogai. » (Ukrainien p. 79)

Ferran (1670 - 1713) : « Je voulais vraiment expliquer les principes de la foi chrétienne aux Circassiens, mais je ne connaissais pas la langue tatare. » (Ukraine p. 112).

Karl Peysonel (1727 - 1790) : « La Tartarie circassienne s'étend actuellement du Bosphore Cimmérien à Kabarda. Les Circassiens vivent à peu près comme Nogais. L'auteur cite la division de classe des Circassiens : beys, sipagi, uzdeni et kuls. Comme nous le voyons, ce sont des termes de classe turciques. (uk.r. p. 200)

Karacherkess - Kaempfer a appelé les Karachais avec cet ethnonyme, répertoriant les peuples du Caucase ; Bell identifie le Daghestan, les Kumyks avec la Circassie (uk. rab. p. 67).

Tatars circassiens selon Schober, de Shedrin à la Géorgie vivent différents peuples tatars, pour la plupart Circassiens (ouvrage ukrainien p. 68 de V. M. Atalikova)

Tatars circassiens, Henway : « le pays des Tatars circassiens s'étend de Piatigorsk jusqu'à la mer Noire » (ibid. p. 68).

Tatars circassiens - dans le livre «Mémoires d'un officier qui a servi en Prusse, en Russie et en Grande-Bretagne» de P. G. Brus (ouvrage britannique. p. 64.)

Selon Reineggs, les Kabardes avaient diverses traditions selon lesquelles eux, les Kabardes, descendaient soit de Gengis Khan, soit des Kumyks et des Avars (ibid., p. 122).

Sur la rive droite de la rivière Laba, selon T. Lapinsky, vivaient plusieurs hordes de voleurs tatars - Circassiens de religion mahométane, qui ne reconnaissaient que nominalement le pouvoir du sultan et étaient en lutte constante avec les Abazs chrétiens (uk. rab. p.203).

Autre question : pourquoi les Cosaques sont-ils appelés ainsi ? D'où vient la consonance « Cosaque - Kazakh » ? De plus, dans les langues turques elles-mêmes, la consonance est complète « Kazak - Kazak ». N.M. Karamzine, dans le tome 5 de « L'Histoire de l'État russe », expose l'origine des Cosaques : « Les Torks et les Berendey s'appelaient Tcherkassy, ​​les Cosaques s'appelaient aussi Tcherkassy ». Cela s'avère absurde - puisque les Torks et les Berendey étaient des Turcs sous le nom général de « cagoules noires » (Kara Kalpak, N.B.), alors qu'est-ce que les Circassiens ont à voir avec cela et pourquoi mettre un signe égal entre eux et les Circassiens ? A. S. Stryzhak a écrit : « Les premiers cosaques du Don étaient des Tatars. » « Les Cosaques des siècles précédents, aussi étrange que cela puisse paraître aux historiens », écrit E.P. Savelyev, « ne se considéraient pas comme des Russes, des Grands Russes ou des Moscovites : à leur tour, le gouvernement lui-même considérait les Cosaques comme une nationalité particulière, bien que apparentée. C'est pourquoi les relations avec les Cosaques aux XVIe et XVIIe siècles. a eu lieu par ordre de l’ambassadeur du ministère des Affaires étrangères. (« Cosaques », p. 4). Toute correspondance avec les Cosaques se faisait en langue tatare.

M. Adzhiev le note également : « Les Cosaques ne se sont jamais laissé appeler Russes. À la question « n'êtes-vous pas russe ? », ils répondaient invariablement « pas question, je suis un cosaque » (rab ukrainien, p. 54). »

Pendant la guerre du Caucase, le colonel de l'armée polonaise Teofil Lapinsky a noté ce qui suit : « Les Cosaques du Don sont entièrement constitués de Tatars. » « Les Cosaques de l'Oural et d'Orenbourg sont un mélange de Tatars, de Turcs, de Bachkirs, de Toungouses, de Kirghiz, de Turkmènes et seulement de quelques Moscovites » (uk. rab. p. 33).

Le fondateur de l'armée du Don, Saryk-azman, et ses plus proches collaborateurs portaient pour la plupart des noms turcs : « Sanglier, Tatar, Cherkas, Ermak, Karabay, Oguz, Cherkas, Toka, Lyapush, etc. » (A.M. Nekrasov, MONZK, p. 74). Quant aux matériaux ethnographiques évoqués par S. Hatho, il existe un certain nombre d'objections. La forme et la technologie de l'habitation et son chauffage au fumier sont typiques de la zone steppique d'Eurasie ; la selle de cheval des Cosaques de Zaporozhye est l'analogue le plus proche des selles trouvées dans les sépultures des Polovtsiens et des Klobuks noirs ; le port d'une touffe de cheveux sur le dessus de la tête était observé à une époque antérieure chez les Turcs. Les Khazars, les Bulgares, les Pechenegs, les Tatars et même les Mongols avaient une coiffure similaire. Cela s'applique aux vêtements et aux armes des Cosaques.

Les turquismes dans les langues russe et ukrainienne forment une couche nombreuse, mais les dialectes cosaques sont les plus saturés de turquismes, notamment dans la terminologie militaire : « ataman, koshevoy, cosaque, garde, bouquetuk, esaul, cornet, Maidan, sabre, etc. Comme le montrent tous les faits énumérés, les mots ko-sa, kosakhs, koshaks, kosakis, kaisaks, kasogs, kozars, khagases, Kazakhs et Cosaques sont associés aux ethnonymes des Turcs. Les mots cosaque et circassien sont synonymes et ont une origine turque commune.

Cosaque - guerrier (ose, voleurs, peuple libre, Turcs).

Cheruk - guerrier (turc), cherukas, yangi cheri - nouveaux guerriers, en abrégé Janissaires, Circassiens, cheri kes - guerrier, militaire.

Un ajout significatif à ce qui précède est l'information de Mahmud de Kashgar au 11ème siècle : « Les Cheruks sont l'une des 22 tribus turques décrites. »

Le mot « guerre » est dérivé du mot cosaque dans la langue Karachay-Balkar, tout comme en russe du mot guerrier. Guerrier - guerre, qazaq - qazauat (qazaqat) avec la transition ultérieure de "g" à "u" (g - v - y).

Kazyk est un pilier frontalier.

Kazmak - errer, errer, nomade (turc)

Kazak est le nom ethnique des Kazakhs.

Kazak est le nom donné aux Kazakhs par tous les peuples turcs.

Kazak est un nom personnel et familial parmi les Karachais, les Balkars, les Tatars, les Kumyks et les Nogais.

Cosaque, Kazakh sont des toponymes largement répandus dans le sud de la Russie, au Kazakhstan, en Azerbaïdjan et au Kirghizistan.

Concernant le point 9. En Crimée, on trouve en effet souvent des noms de lieux avec les mots Circassien, Kabarta. Mais cela n'a rien à voir avec les Circassiens qui y vivent. Selon le célèbre chercheur en histoire de Crimée A. A. Yakobson, l'hypothèse selon laquelle un certain nombre de noms toponymiques en Crimée (Cherkess-eli, Cherkess-kermen, Cherkess-tobay, Kabarta, etc.) sont associés à la résidence des Kabardiens là-bas est non confirmé, ni monuments écrits ni épigraphiques. De plus, le mot « Circassien » avait autrefois en Crimée non seulement un nom commun, mais aussi sa propre signification, c'est-à-dire souvent comme nom de famille, surnom, nom (« Les premières colonies médiévales de Crimée » MIA p. 481).

A. M. Bayramkulov écrit : « Aucun document historique sur la présence des Circassiens en Crimée n'a été trouvé. Personne n’a encore découvert les noms de lieux adyghes historiques ou modernes en Crimée. P. Keppen a également montré que l'ethnonyme Circassien en Crimée n'a aucun rapport avec les Circassiens modernes. Voici ce qu'a écrit à ce propos l'expert en géographie et en histoire de la Crimée V. Kandaraki : « L'académicien Koppen, ayant appris qu'en Crimée d'innombrables villages, montagnes, collines et autres types de lieux sont appelés Circassiens, a noté à juste titre que si l'on considérait en tant que colonies fondées par des Circassiens, des Circassiens, alors il faudrait penser que tout le pays y était engagé » (Kandaraki partie 1, p. 121) (uk. rab. p. 196).

Les ethnotoponymes Cherkas, Cherkes, Sherkes ont été enregistrés et se trouvent de l'Ukraine au nord-est du Kazakhstan, au sud du Turkménistan et dans la partie supérieure de l'Oural moyen. Seulement dans la « Liste alphabétique des entreprises de communication de l'URSS sans indication de la direction du courrier », écrit A. M. Bayramkulov, nous avons trouvé 28 de ces toponymes (uk. work. p. 135). L'aire de répartition de l'ethnonyme Circassien est strictement localisée dans les lieux de résidence des tribus turques, dont beaucoup sont actuellement habitées par des Turcs.

À cet égard, les informations de D.K. Kantemir sont intéressantes : « Les Tcherkassy, ​​​​divisés en colonies, comptent cinq provinces dont les principales villes sont Izioum, Kharkovia, Okhtyrka, Rybinsk, Sumy et Chuguev. Comme vous pouvez le constater, sur 6 villes des Cosaques de Tcherkassy, ​​cinq portent des noms turcs. C'est ce qu'a noté J. Kokov : « certains noms apparus dans le Caucase en fonction de la nature du terrain, se déplaçant vers le nord, ont commencé à désigner des objets géographiques quelles que soient leurs caractéristiques ». La seule chose que l’auteur a apparemment oublié d’indiquer est que ces toponymes migrés du Caucase sont turcs. En témoigne A. S. Strizhak : « …l'un des quartiers de la ville de Tcherkassy s'appelle encore Beshtau (« cinq montagnes » des Turcs) » (« Notes scientifiques » vol. 23 p. 310). Selon V.F. Gorlenko, l'un des domaines les plus anciens de Tcherkassy s'appelle Kazbet (Kazbet Nogai est l'ethnonyme conservé des Nogais).

Il convient de prêter attention à un détail important, le village de Cherkasivka dans la région de Komenets-Podolsk et à proximité le village de Karachievtsy, Cherkasivka dans la région de Poltava et la ferme Karachay. À cet égard, il convient de souligner l'existence de la communauté arménienne de Kamenets-Podolsk, qui parlait le dialecte kipchak occidental de la langue turque, parlée par les Karachais, les Balkars, les Kumyks, les Tatars de Crimée et les Nogais. Il est logique de poser à nouveau la question : de quelle nationalité étaient les habitants de Tcherkassy ?

En bref, l'opinion établie sur l'origine de la communauté arménienne de Kamenets-Podolsk mérite d'être clarifiée. On pense qu'une partie des Arméniens des Xe-XIIe siècles, fuyant les Turcs seldjoukides, se sont enfuis vers les steppes polovtsiennes et ont formé leur propre colonie. Cette interprétation ne peut pas être considérée comme convaincante.

Dans « L’Histoire des Albanais » de Moïse d’Utie, il est dit : « Le souverain de l’Arménie, Babik, a attribué des terres dans la région de Syunik aux dirigeants des Turcs, Horus et Ghazan. » À diverses époques, des mercenaires des Savirs, des Khazars et des Alains furent invités en Transcaucasie (dans les chroniques des Huns). Ceci est noté par B. R. Lagashov dans son ouvrage « Toponymes turcs dans le nord-est de l'Iran » : « Le placement des peuples turcs en Transcaucasie est associé non seulement aux conditions historiques de leur migration vers l'Iran aux Xe-XIIe siècles, mais aussi à la politique d’État de nombreux dirigeants qui ont renforcé leur pouvoir, créant une barrière avec les tribus guerrières des Turcs. (Onomastique ethnique 1984).

Ainsi, plusieurs questions se posent : Premièrement, pourquoi les Coumans étaient-ils plus gentils que les Seldjoukides ? Deuxièmement, pourquoi seule une petite partie a-t-elle fui vers les steppes sauvages de Polovtsy, des terres « inconnues » même pour les Russes ? Troisièmement, même si nous supposons que les Arméniens ont oublié leur langue et sont passés au turc, il est difficile de croire que certains des premiers chrétiens auraient appelé le Seigneur Dieu par l'ancien nom turc « Tengri Khan ».

Très probablement, la communauté de Kamenets-Podolsk fait partie des colons militaires turcs qui se sont convertis au christianisme en Transcaucasie et qui, après un affrontement avec les Turcs seldjoukides, sont retournés dans leurs steppes natales. Ceci explique la proximité de la langue des documents de Kamenets-Podolsk et de la langue des Karachay-Balkars, des Kumyks, des Nogais et des Tatars de Crimée.

S. H. Hatho écrit que les Karanis Mamelouks sont des guerriers vétérans expérimentés. Mais l’étymologie du mot lui-même n’est pas claire. Passons à l'orthographe de la langue arabe (comme nous l'avons noté plus haut, la lettre « ch » est remplacée dans diverses versions par les lettres « j », « sh » et « s »). Dans les États turcs médiévaux, il existait une classe militaro-administrative de Karachi Beks, reconstituée à partir de guerriers vétérans expérimentés et assimilée à la classe noble. Les Karachi Beks faisaient partie du Khanat de Crimée, du Shemkhalate de Tarkov et de la Horde de Nogai. Traduit du turc, le mot signifie « mentors, gardiens ou observateurs expérimentés ». Karachi est un synonyme du mot « bek ».

L'utilisation du terme « al-qaum » en relation avec les Mamelouks a ses parallèles dans la langue des Balkars et des Karachais « Al qaum, bir qaum, qaum adam », le mot « al » signifie devant, tête, premier (KBS , p. 46), qaum - un groupe de personnes, certaines personnes, une communauté de personnes (ibid., p. 403). Comme on le voit, le mot al-kaum dans la langue Karachay-Balkar révèle le sens sémantique du terme : le groupe principal (colonne vertébrale) du peuple par rapport aux guerriers mamelouks.

Quant à l'émir Alan Karaj, j'estime nécessaire de le rappeler encore une fois : le mot Alan, de tous les peuples du Caucase du Nord, ne se retrouve que chez les Karachais et les Balkars. Alan - un appel à un autre membre de la tribu. Les chroniques russes appelaient les Alans Yases du Caucase et les considéraient comme un peuple turcophone. À cet égard, il existe un cas sans précédent: les Ossètes, qui se considèrent comme des Alains (bien que le mot «asagallon» dans leur langue signifie étranger), appellent les Karachais et les Balkars Ases, et le pays Asie, c'est-à-dire Alania. L'ethnonyme Alans fait référence aux Karachais et aux Balkars, aux Mingréliens et aux Svans de Géorgie et aux Nogais. Certains peuples du Daghestan appellent les Kumyks Terek Alans, et les Dirkkalans sont appelés Dargins. Il est très intéressant que le nom Alan dans les chroniques mameloukes apparaisse avec l'ethnonyme Karacha (Karachai) : Alan Karacha. Je crois que la nomination d'Alan Karaj comme ambassadeur en Turquie reposait principalement sur son origine turque et sa connaissance de la langue. Selon les chercheurs d'Ossétie du Nord, en particulier A. A. Tsutsiev, l'origine alanienne est devenue l'un des mythes intégrateurs les plus utilisés, quel que soit le réalisme des Ossètes comme descendants des Alains, quelle est la mesure de la continuité linguistique, la relation avec le substrat du Caucase du Nord. . (« Quelques conditions préalables et facteurs du conflit ossète-ingouche » / Ossétie du Nord. Processus ethnopolitiques M. 1995, p. 45).

Rappelons que le kumiss est une boisson élaborée exclusivement par les peuples turco-mongols. L'utilisation et la production de kumis, de boza et d'ayran par les Mamelouks confirment une fois de plus leur origine turque. Comme vous le savez, la nourriture est un élément plutôt conservateur, il convient donc de rappeler la consommation de viande de cheval des Mamelouks, typique des Turcs. Le lien qui les relie, c’est aussi la tactique de la guerre des Mamelouks, la division décimale de l’armée ; l'utilisation des rangs turcs (atabek, atakhan, karachi) ; armes de cavaliers; les yourtes-mosquées de camping confirment clairement leur origine.

Il n'y a aucune raison de croire que les Arabes ont confondu les termes turc et circassien - après tout, ce sont les Arabes qui ont créé l'un des premiers dictionnaires arabe-kipchak. De plus, l’Égypte et la Syrie ne sont pas les seuls États gouvernés par les Mamelouks. Comme vous le savez, le principal indicateur permettant d'identifier un peuple est la langue. Si les premiers dictionnaires ont été créés sous la dynastie Bahri, comment expliquer la création de dictionnaires turco-arabe durant la période Burjit ? Pourquoi n’ont-ils pas créé de dictionnaires adyghé-arabe ? À ce jour, ni les dictionnaires arabe-géorgien ni adyghé-arabe des Mamelouks ne sont connus de l'histoire. Des Arabes « ignorants » ont créé trois dictionnaires de la langue mamelouke-turque : « Kitabu bulgat al-mushtaq fi lugat at-Turk Val-kifchak ; Kitab al-idrak lisan al-atrak ; Et-tukhvat-uz-zakiya fil-lugat-it turkiya.

Selon I. Yu. Krachkovsky, les Arabes « ont donné une description complète de tous les pays depuis l'Espagne jusqu'à l'embouchure de l'Indus avec une liste détaillée des colonies, avec les caractéristiques des plantes cultivées et l'emplacement des minéraux. Ils ne s’intéressaient pas seulement aux conditions géographiques ou climatiques, mais aussi à la vie quotidienne, à l’industrie, à la culture, à la langue et aux enseignements religieux. (I. Miziev, « L'histoire est proche », p. 112).

Grâce aux scientifiques arbes qui traduisirent les œuvres d'auteurs grecs en arabe, ils survécurent aux incendies de l'Inquisition. Les connaissances des Arabes en linguistique au Moyen Âge sont étonnantes ; les dictionnaires classiques des langues turque, mongole et persane qu'ils ont créés constituent une contribution inestimable à la science. Comme nous le voyons, ce ne sont pas les Arabes qui ont été confus dans la détermination de la nationalité des Mamelouks, mais les historiens modernes, dans un effort de vœux pieux, confondent les Turcs circassiens avec les Circassiens. En principe, les Arabes étaient indifférents à la nationalité des Mamelouks ; on leur demandait une chose : défendre l'Islam contre leurs ennemis. Mais le fait que, lors du choix des guerriers, ils aient toujours préféré les représentants du groupe ethnique turc, est expliqué en détail par les Arabes eux-mêmes (M. Asadov).

Il n'y a rien d'étrange dans le fait que les chroniqueurs arabes ont qualifié les Arméniens, les Alains, les Géorgiens, les Kipchaks, les Circassiens, les Mongols, les Russes et les Grecs de Turcs, puisque les armées de ces pays étaient composées de Turcs. Les guerriers étaient plus souvent capturés ; ils n'étaient pas adaptés aux travaux subalternes et leurs prix étaient élevés. Le point de transit était la pieuse Byzance, le plus grand centre de traite des esclaves du Moyen Âge, puis les esclaves arrivaient sur les marchés de l'Est. Ce n'est pas la première fois que les Alains et les Circassiens mentionnés ci-dessus apparaissent comme des Turcs. Voici ce qu'écrit Abu-l-Fida : « Les Alains sont les Turcs qui ont adopté le christianisme. Ils se sont installés en grand nombre dans ce pays, également à l'ouest de la Porte (Derbent). Nous avons précédemment donné des exemples de la colonie prétendument arménienne de Kamenets-Podolsk, de la garde de Khan Atrak en Géorgie, des Klobuks noirs de Rus', des troupes khazares à Byzance, etc. Avec les Kipchaks et les Alains, tout est clair - ce sont des Turcs. .

Dans le chapitre « Noms personnels des Mamelouks » nous avons donné un exemple : le Mamelouk Ibn Tangri Berdi est considéré comme grec. Est-ce possible - un représentant de l'un des premiers peuples chrétiens portait le nom païen Tangri Berdi (donné par le dieu Teiri, Tangri). Même si l’on admet que les Arabes ont pu se tromper quelque part, comment expliquer le riche héritage littéraire des Mamelouks laissé en langue turque aux époques Bahri et Burji et l’absence totale de textes dans d’autres langues ? Apparemment, les mêmes doutes sont apparus chez le célèbre chercheur des dynasties de l'Est K. E. Bosworth : « Dans le cadre du règne indépendant des Mamelouks, qui a duré deux siècles et demi, deux lignées de sultans, Bahri et Burji, sont quelque peu artificiellement distingué »(uk. work. p. 101 ). Mais que signifie artificiel ? L'auteur précise en outre : « Les Bahrits sont des Turcs, tandis que les Burjits étaient principalement des Circassiens du Caucase. Chez les Bakhrits, le principe familial du pouvoir prévalait généralement, et chez les Burudjits, « quelque chose comme l'ancien système de seigneurie turc », et selon la logique, cela aurait dû être l'inverse, mais les Circassiens-Burudjits sont des Turcs, ce qui Bosfort ne le savait pas.

Un chapitre distinct est consacré aux monuments architecturaux laissés par les Mamelouks d'Égypte (voir ci-dessus). L'influence du style s'est reflétée dans la construction monumentale de l'Est, originaire de l'immensité de l'Asie centrale. La question se pose à nouveau. Si l'on suppose que les Mamelouks Burjit sont des Circassiens, comment expliquer l'absence totale de monuments architecturaux dans leur patrie historique ?

Les preuves de l'existence de l'atalisme et de l'atabékisme chez les Mamelouks sont évidentes. Atalyk, atabek - dans toutes les langues turques «éducateur», ce qui prouve en soi d'où vient cette coutume. M. Budai estime : « Chez les Circassiens, l'enseignant était appelé « Atalyk », en raison de l'absence de la notion d'« éducateur » dans le vocabulaire des tribus circassiennes. (Article 32 ukrainien)

Dans quelle langue les Circassiens du sultan Barsbia communiquaient-ils avec les Turkmènes de la principauté d'Asie Mineure d'Eregli ?

Si le dernier sultan Kansukh al-Ghuri était un Adyghe, dans quel but a-t-il ordonné au Tatar Ali Efendiy de traduire le poème de Ferdowsi en langue mamelouke-polovtsienne ? (D'ailleurs, Ferdowsi lui-même l'a dédié au sultan mamelouk de la dynastie turque, Mahmud Ghaznevi).

Il convient surtout de noter que toutes les informations historiques disponibles sur les Mamelouks nous conduisent au sud de la Russie et en Asie centrale. Les faits historiques, classés dans un ordre strict, n'ont pas besoin d'être prouvés ; Il est possible d'admettre que les Arabes aient pu se tromper (ce qui est peu probable), mais qu'en est-il des chroniques historiques de la Géorgie, de la Perse, de Byzance et de la Russie ? Il n’existe pas d’idées fausses aussi massives. Évidemment, autre chose aussi. Il est impossible de passer d'un extrême à l'autre, car il y avait en effet des représentants de nombreuses nations dans les armées mameloukes. Mais il s’agissait de cas isolés. La complexité et l'intrication du problème résident dans la présentation canonique de l'ethnonyme Circassien. Dans l’histoire, il est extrêmement difficile de se libérer des stéréotypes et des hypothèses répandues. En explorant un sujet spécifique, nous sommes arrivés à la conclusion sur le lien logique entre les ethnonymes : Xhosa, Kosogi, Kashaks, Kasakhs, Kaysaks, Kazars, Kazakhs, Cosaques, Kerkess (Kirghizes), Circassiens de Zaporozhye, Circassiens du Caucase, Sherkess de Kazakhstan, Tatars circassiens, cosaques de Tcherkassy d'origine turque, Kazakhs Sherkess, Circassiens du Caucase, Sharkases, Jarkazis d'Egypte. Les Mamelouks parlaient la langue turque du groupe Kipchak occidental et portaient des noms turcs. Les Circassiens de Géorgie sont des Kipchaks. Burjits d'Egypte - Burdzhoglu, Burchevichi - une des divisions des Polovtsiens (Kipchaks). A ce qui a été dit, il faut ajouter que les Balkars et les Karachais appellent les Kabardiens de la même manière - les Circassiens. Attention : Kabardes - Turcs - Kabardes - Circassiens, Sherkes - Turcs - Circassiens - Circassiens, Circassiens - Kirghizes, Circassiens - Tatars.

Nous avons le droit de poser la question un peu différemment. L’émergence des ethnonymes offre de nombreuses options. Ainsi, par exemple, les Macédoniens modernes n'ont rien de commun avec l'État gréco-macédonien de l'Antiquité, tout comme les Tatars de la Volga (Bulgares B.N.) avec les Tatars de Gengis Khan en Mongolie. Si dans le premier cas les Slaves étaient appelés Macédoniens par localité, alors les Bulgares de la Volga étaient appelés en raison de la langue commune avec les nouveaux arrivants. Les Bulgares de Khan Asparukh, étant minoritaires, représentaient l'armée et l'aristocratie. Ayant perdu leur langue, ils ont conservé leur ethnonyme. Les Ossètes n'ont également rien de commun avec les tribus turcophones des Alains et des Ases (Yas). Il y a des cas où un ethnonyme disparaît, puis réapparaît après des siècles. Les anciens Turcs et, quelques siècles plus tard, les Turcs Seldjoukides apparaissent sur la scène de l’histoire, ressuscitant leur gloire passée. On sait que les Vikings (Varègues) constituaient l'élite de l'ancien État russe. Cela a servi de base à la formation de l'ethnonyme russe. Parce qu’un peuple est jugé par son élite féodale.

Revenons maintenant à l'ethnonyme Circassien. À différentes périodes historiques, les Russes appelaient ainsi presque tous les peuples du Caucase du Nord et de l'Ukraine. En fait, aucun de ces peuples ne possède un tel nom. Dans ce cas, les exceptions sont les Kazakhs occidentaux des Junior Zhuz et les Tatars d'Alabuga, qui se considèrent comme des descendants des Polovtsy-Chirkas, et cela doit être pris en compte. Les mots cosaque et circassien sont synonymes et sont d'origine turque. L'aire de répartition des toponymes qui leur sont associés est localisée dans les lieux de résidence des tribus turques (Ukraine, Russie du Sud, Tatarstan, Kazakhstan, Turkménistan, Tchouvachie, Bachkortostan). On sait que les nations stériles n’existent pas ; la question est de savoir quel rôle ont joué les extraterrestres ou, à l’inverse, les aborigènes. À cet égard, nous aborderons brièvement l'histoire des Kabardes.

Il existe une opinion bien établie en science : l'arrivée des ancêtres des Kabardes sur le territoire actuel depuis le cours inférieur du Kouban et de la mer Noire a eu lieu après les campagnes du conquérant d'Asie centrale Timur, c'est-à-dire au XVe siècle. En général, cela n'a pas d'importance - tous les peuples sont venus de quelque part, autre chose est important. L.G. Gulieva a étudié les hydronymes des cours inférieurs du Kouban et de la péninsule de Taman et a compilé une analyse morphologique des hydronymes turcs du Kouban (« Turkologie soviétique » 1976. N° 2, p. 52). L'étude a montré que la plupart des noms de plans d'eau ont une base turque. Il n'est pas nécessaire de fournir une liste complète des hydronymes ; il est important de noter l'existence de noms d'objets identiques à Karachay et Balkaria : Chirikkol - Chiryukol, Kyzyl - Kyzyl, Balykly - Balyksu, Karasu - Karasu, Tashlytala - Tashlykol, etc. .; C’est intéressant qu’il y ait là une rivière Karachay.

Les Turcs et les Circassiens sont en contact depuis des siècles et, bien entendu, cela se reflète dans leur langue et leur culture. Cependant, la présence d'un tel nombre de mots courants, comme l'a noté B. Kh Musukaev, dans la langue des Karachay-Balkars et des Kabardes ne peut pas être expliquée par les seuls phénomènes linguistiques qui ont conduit à des changements structurels, au développement intralinguistique (uk. work. .p.5).

Il est également difficile d'expliquer autre chose : pourquoi les peuples venus de la côte de la mer Noire n'ont pas les mots « mer » et « lac » dans le vocabulaire principal de leur langue et utilisent les mots turcs « Kara tenjiz » (kara tengiz ), guel (gel, kel). Il convient de noter que les Esquimaux ont plus de 20 noms désignant le concept de « neige », alors que de nombreux peuples vivant sur l'équateur n'en ont aucun. Cette relation a été notée par le linguiste russe I. I. Sreznevsky : « Chaque mot est le représentant d'un concept qui existait parmi le peuple : ce qui était exprimé dans les mots l'était aussi dans la vie ; ce qui ne s'est pas produit dans la vie, il n'y avait pas de mot pour le décrire. Pour un historien, chaque mot est un témoignage, un monument, un fait de la vie des gens, d’autant plus important que le concept qu’il exprime est important. («Connexions linguistiques balkaro-kabardes» B. Kh. Musukaev, p. 28). Dans les études de Kh. Yakhtanigov et S. N. Beytuganov, il a été noté que les ancêtres de nombreuses familles kabardes venaient de Karachay, Balkarie, Kumykia, Nogai et de Crimée. Nous n'incluons pas dans ce registre ceux qui ont enregistré leur nationalité en 1944, au moment de la déportation des Balkars vers l'Asie centrale et le Kazakhstan.

L'influence turque sur les peuples du Caucase dans le domaine de la langue et de la culture a commencé dans l'Antiquité. L'un des premiers à prêter attention à ce phénomène fut le Dr Mordman : « on sait que les Arméniens appartiennent aux peuples indo-européens, mais leur langue était fortement influencée par la langue touranienne. Ici, je ne parle pas de mots turcs, mais d'éléments turcs présents dans la langue écrite des Ve-VIIe siècles, qui y sont entrés alors que personne n'avait entendu parler des Seldjoukides, des Ottomans et autres. Dans les chroniques géorgiennes, nous en trouvons la confirmation : « Après la prise de la Géorgie orientale et de Tiflis par les tribus khazares-bulgares en 628, la langue hunnique commença à être parlée en Géorgie. » Comme vous le savez, pendant de nombreux siècles, le massif ethnique turc du Caucase du Nord a été l'une des nombreuses et puissantes associations tribales - jusqu'à l'effondrement de la Horde d'Or. Dans le chapitre précédent, nous avons donné des exemples de peuples changeant de nom. Un indicateur beaucoup plus stable d'un groupe ethnique est le mode de vie, la structure économique, l'alimentation, etc.

"Il existe de nombreux exemples de transformation de nomades en une population sédentaire et semi-sédentaire, mais le développement inverse est un phénomène plutôt phénoménal, il peut difficilement être justifié." (IM Miziev, p. 26).

Aucun saut en arrière n’a été enregistré dans l’histoire universitaire. Pour plus de clarté, nous donnerons plusieurs exemples décrivant la vie des Circassiens et Kabardiens occidentaux.

Evliya Chelebi, décrivant l'habitation des Circassiens occidentaux (Adyghe) dans la région de la mer Noire, les caractérise comme des maisons fortes dans des forêts denses, entourées d'un tyn fort avec des tours dans les coins. Cela peut être jugé sur la base des listes d’articles des ambassadeurs russes. (V.P. Kobychev, travaux scientifiques. p. 10) Une opinion tout à fait opposée a été formée par un certain nombre de scientifiques qui ont visité la région du Caucase du Nord dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. Pallas rapporte à propos des Kabardes que lors de leurs raids, ils errent dans de petites huttes de feutre qui leur servent de tentes. Et en fait, note V. Kobychev, "les archéologues connaissent de nombreuses sépultures kabardes remontant aux XVIe et XVIIe siècles, mais ne peuvent pas désigner une seule colonie qui serait synchrone avec elles". Le consul de France en Crimée, M. Peysonel, bien au courant de la situation dans le Caucase, écrivait : « Les Circassiens vivent à peu près comme les Nogais : ils n'ont ni villes ni habitations permanentes. Ce point de vue est pleinement partagé par Jean de Luc, qui ne faisait pas de distinction entre le mode de vie des Tatars de Perekop et des Circassiens. I. P. Delpozzo écrit : « Jusqu’à présent, ils (les Kabardiens) ont l’habitude ou la coutume de changer de domicile à volonté d’un endroit à un autre. » Des informations similaires sur la mobilité et l'instabilité des villages kabardes ont été notées par A. Miller, L. I. Lavrov, Y. Klaproth, E. S. Zevakin. Selon les anciens, le village de Zayukovo a changé d'emplacement 30 fois. (Toutes ces données sont tirées des travaux de V.P. Kobychev « Établissements et habitations des peuples du Caucase du Nord aux XIXe et XXe siècles. »)

L'archéologie est considérée comme la science historique la plus précise. Probablement, le fait même de la transition des Kabardes vers les tumulus nécessite une explication, car les tumulus sont un attribut des nomades d'Eurasie et ne sont pas caractéristiques des autres peuples du Caucase. De plus, même les Turcs ne conservent leur rituel des tumulus que lorsqu'ils font partie d'une grande masse de peuples qui leur sont apparentés. Contrairement aux Circassiens occidentaux, les Kabardes étaient principalement engagés dans l'élevage de bovins et de chevaux et menaient un mode de vie semi-nomade. En résumant ces faits, il est bien évident que la tribu turque des Circassiens (Kazakhs occidentaux) a participé à l'ethnogenèse des Kabardes.

Tirons des conclusions à partir desquelles notre point de vue deviendra absolument clair et les faits présentés pourront s'aligner dans une chaîne qui satisfait à toutes les exigences de la logique :

L'opinion selon laquelle la dynastie Burjit de l'Égypte mamelouke était d'origine Adyghe est erronée, car elle repose uniquement sur le fait que les Burjit étaient appelés Circassiens, Caucasiens. Il est à noter que le chroniqueur mamelouk de la cour, que S. Hatho accuse frivolement d'ignorance, a écrit : « Les Circassiens sont des Turcs ».

Les faits ci-dessus indiquent avec éloquence que les Circassiens sont l'une des plus grandes tribus turques (kazakhes occidentales), qui ont joué un rôle important dans l'histoire médiévale des régions du sud de la Russie et de l'Ukraine.

Les raisons pour lesquelles les Circassiens ultérieurs ont commencé à être appelés Circassiens sont qu'à une certaine période (assez tôt, puisque déjà sur la carte de Constantin Porphyrogenitus (Xe siècle) la côte de la mer Noire est indiquée comme Kasakhia), ils ont soumis une partie des Circassiens. et sont devenus leur noblesse et les ont transportés vers l'est, après la campagne de Timur dans le Caucase (1395), notamment dans la région caspienne, où vivent encore les Kazakhs-Tcherkes du Jeune Zhuz.

En conséquence, les Kabardes se sont détachés du corps principal des Circassiens, et leur langue et leur culture se sont révélées très saturées d'éléments de la langue et de la culture des Turcs (Kazakh-Tcherkes). Ce n'est pas un hasard si l'ancêtre des princes kabardes portait le nom et le titre turcs - Inal-tegin, ainsi qu'un autre personnage célèbre - Temryuk (du turc "temir ok" - "flèche de fer" ou "fer", où " uk » est un suffixe courant pour former un nom).

Il faut d'ailleurs ajouter que dans les langues turques le terme « ok » a plusieurs significations :
flèche, balle;
héritier, fils;
clan, tribu;

Par conséquent, les flèches reliées dans les armoiries des Kabardes signifiaient simplement « une union de tribus » - en turc koos-ok (kosogi) ; en d'autres termes, cela a été hérité par les Kabardiens-Adygs de leurs ancêtres turcophones (Kazakhs-Kosogov-Circassiens), comme bien d'autres choses, par exemple la coutume de tirer les chèvres (les Karachay-Balkars ne l'ont pas) , sépultures dans des rondins de sabre, dans des tumulus, etc.

Ni les Arabes, ni les Géorgiens, ni les Génois ne pouvaient confondre les Turcs avec les Circassiens ; leurs langues, coutumes, culture, mode de vie, etc. étaient trop différents. Les ancêtres des Circassiens, qui leur ont transmis la langue, étaient très probablement les Zikhs.

Dans la généalogie des princes kabardes presque jusqu'au XVIIe siècle. Il n'y a pas de noms adyghe, mais entièrement turcs. Probablement, pendant longtemps, les Turcs circassiens, constituant la classe dirigeante des Kabardiens-Adygs, ne se sont pas mêlés à eux au point de permettre de parler d'assimilation (cf. les noms des filles de Temryuk - Altynchach, Malkhurun, Goshaney (de gosh - turc « princesse »), restant assez étrangère à la masse, au XVIIIe siècle, cette couche noble fut en grande partie exterminée.

Le sort des Circassiens restants s'est avéré différent. Ils ont jeté les bases des cosaques de Zaporozhye, rejoignant les cosaques du Don formés à partir des restes des Khazars ; et l'autre partie s'est retrouvée en Égypte, avec leurs compatriotes - les Kipchaks, pour laisser une marque brillante dans l'histoire sous le nom de Mamelouks. Comme nous l'avons déjà mentionné, les Kazakhs-Circassiens vivent dans le nord-ouest du Kazakhstan, ainsi qu'en Kalmoukie et dans la région d'Astrakhan. Tatars circassiens.

Il y a des peuples dont l'histoire se lit comme un roman passionnant - il y a tellement de tournants vertigineux, d'épisodes brillants et d'événements étonnants. L'un de ces peuples est les Circassiens, la population indigène de la République de Karachay-Tcherkess. Ce peuple possède non seulement une culture unique, mais a également réussi à s'inscrire dans l'histoire de pays très éloignés. Malgré les pages tragiques de l’histoire, cette nation a pleinement conservé son individualité distincte.

Histoire de l'origine des Circassiens

Personne ne sait exactement quand les ancêtres des Circassiens modernes sont apparus dans le Caucase du Nord. On peut dire qu'ils y vivent depuis le Paléolithique. Les monuments les plus anciens qui leur sont associés comprennent les monuments des cultures Dolmen et Maykop, qui ont atteint leur apogée au 3ème millénaire avant JC. Les scientifiques considèrent les régions de ces cultures comme leur patrie historique. Quant à l'ethnogenèse, selon plusieurs chercheurs, elle doit son origine à la fois aux anciennes tribus Adyghe et aux Scythes.

Les auteurs anciens qui appelaient ces peuples « Kerkets » et « Zikhs » ont noté qu'ils vivaient sur un vaste territoire - de la côte de la mer Noire dans la région d'Anapa actuelle jusqu'à. Les habitants de ces terres eux-mêmes s'appelaient et s'appelaient « Adyghe ». Un vers de « l'Hymne des Circassiens », écrit à notre époque par M. Dzybov, nous le rappelle : « Nom propre – Adyghé, Autre nom – Circassien !

Vers les Ve-VIe siècles, de nombreuses tribus Adyghe (anciennes Circassiennes) se sont unies en un seul État, que les historiens appellent « Zikhia ». Ses traits caractéristiques étaient la belligérance, l'expansion constante des terres et un haut niveau d'organisation sociale.

Dans le même temps, s’est formé ce trait de la mentalité populaire qui suscitait invariablement l’admiration des contemporains et des historiens : une réticence catégorique à obéir à des forces extérieures. Tout au long de son histoire, Zikhia (depuis le XIIIe siècle elle reçut un nouveau nom - Circassia) n'a rendu hommage à personne.

À la fin du Moyen Âge, la Circassie était devenue le plus grand État. En termes de forme de gouvernement, il s'agissait d'une monarchie militaire dans laquelle l'aristocratie adyghe, dirigée par les princes (pshchi), jouait un rôle important.

Des guerres constantes ont transformé le peuple circassien en une nation de chevaliers, qui étonnaient et ravissaient invariablement les observateurs par leurs qualités militaires. Ainsi, les marchands génois engageèrent des guerriers circassiens pour garder leurs villes coloniales.

Leur renommée atteignit l'Égypte, dont les sultans invitaient volontiers les indigènes du lointain Caucase à servir dans les détachements mamelouks. L'un de ces guerriers, Barquq, arrivé contre son gré en Égypte à l'adolescence, devint sultan en 1381 et fonda une nouvelle dynastie qui régna jusqu'en 1517.

L'un des principaux ennemis de l'État durant cette période était le Khanat de Crimée. Au XVIe siècle, après avoir conclu un traité militaire avec le royaume moscovite, leur armée mena plusieurs campagnes réussies en Crimée. L'affrontement se poursuit après le départ du royaume moscovite de la région : en 1708, les Circassiens du Caucase battent l'armée du Khan de Crimée lors de la bataille de Kanzhal.

Le caractère indomptable et guerrier s'est pleinement révélé au cours du cours. Même après la défaite du village de Gunib, ils n'ont cessé de résister, ne voulant pas s'installer dans les zones marécageuses qui leur étaient attribuées. Lorsqu'il est devenu évident que ces personnes ne parviendraient jamais à s'entendre, les dirigeants de l'armée tsariste ont eu l'idée de leur réinstallation massive dans l'Empire ottoman. La déportation des Circassiens commença officiellement en mai 1862 et causa des souffrances indicibles à la population.

Des dizaines de milliers de Circassiens, mais aussi d'Ubykhs et d'Abkhazes, ont été chassés dans les zones désertiques de la côte de la mer Noire, impropres à la vie et privées d'infrastructures de base. La famine et les maladies infectieuses ont entraîné une réduction significative de leur nombre. Ceux qui ont réussi à survivre ne sont jamais retournés dans leur pays d’origine.

Grâce à la réinstallation, ils sont aujourd'hui 6,5 millions à vivre en Turquie, 100 000 en Syrie et 80 000 sur leurs terres ancestrales. En 1992, le Conseil suprême de Kabardino-Balkarie, dans une résolution spéciale, a qualifié ces événements de génocide des Circassiens.

Après la déportation, il ne restait plus qu’un quart de la population dans le Caucase. Ce n'est qu'en 1922 que les Karachais et les Circassiens reçurent leur propre région autonome, qui devint en 1992 la République de Karachay-Tcherkess.

Traditions et coutumes, langue et religion

Au cours de leur histoire millénaire, les Circassiens étaient des adeptes. Au début de l'âge du bronze, leur première religion monothéiste est née avec une mythologie qui n'était pas inférieure en complexité et en développement à celle des anciens Grecs.

Depuis l'Antiquité, les Adyghe adoraient le Soleil vivifiant et l'Arbre d'Or, le Feu et l'Eau, croyaient au cercle fermé du temps et au dieu unique The, et créaient un riche panthéon de héros de l'épopée Nart. Dans le premier livre sur les Circassiens, écrit par le Génois D. Interiano au début du XVIe siècle, on trouve une description d'un certain nombre de coutumes qui remontent clairement au paganisme, notamment les rituels funéraires.

La prochaine religion qui trouva une réponse dans l'âme du peuple fut le christianisme. Les premiers à apporter de ses nouvelles à Zichia furent, selon la légende, les apôtres André et Simon. Depuis le 6ème siècle. Le christianisme devint la religion dominante et le resta jusqu'à la chute de l'Empire byzantin. Ils professaient la foi orthodoxe, mais une petite partie d'entre eux, appelée les Frankkardashi, se convertirent au catholicisme.

Vers le XVe siècle. commence un début progressif, qui est désormais la religion officielle. Ce processus n'a été achevé qu'au 19e siècle. Dans les années 1840, des lois ont été adoptées pour remplacer les anciennes coutumes juridiques. L'Islam a non seulement contribué à créer un système juridique cohérent et à consolider le groupe ethnique, mais il est également devenu partie intégrante de la conscience populaire. Aujourd'hui, les Circassiens sont musulmans.

Tous ceux qui ont écrit sur les Circassiens à différentes périodes de leur histoire ont particulièrement noté le culte parmi les principales traditions. Tout invité pouvait compter sur une place dans la kunatskaya et à la table du propriétaire, qui n'avait pas le droit de le déranger avec des questions.

Un autre trait qui a frappé les observateurs étrangers était le mépris pour la richesse matérielle, qui, au Moyen Âge, a atteint le point où le fait de se livrer au commerce était considéré comme une honte pour l'aristocratie adyghe. Les vertus les plus élevées étaient le courage, l'habileté militaire, la générosité et la générosité, et le vice le plus méprisable était la lâcheté.

Élever des enfants visait à développer et à consolider ces vertus. Les enfants de la noblesse, comme tout le monde, ont fréquenté une dure école dans laquelle leur caractère se forgeait et leur corps se durcissait. Les adultes étaient des cavaliers impeccables, capables de ramasser une pièce de monnaie au sol en galopant, et des guerriers robustes maîtrisant parfaitement l'art de la puissance. Ils savaient se battre dans les conditions les plus difficiles - dans des forêts impénétrables, sur des isthmes étroits.

La vie des Circassiens se distinguait par sa simplicité, organiquement combinée à une organisation sociale complexe. Les favoris qui décoraient les fêtes étaient également simples - lyagur (agneau avec un minimum d'épices), (poulet bouilli et mijoté), bouillons, bouillie de mil, fromage Adyghe.

L'élément principal du costume national - le Circassien - est devenu un symbole du costume caucasien dans son ensemble. Sa coupe n'a pas changé depuis plusieurs siècles, comme en témoignent les vêtements de la photo du XIXème siècle. Ce costume convenait très bien à l'apparence des Circassiens - grands, élancés, avec des cheveux châtain foncé et des traits du visage réguliers.

Ceux qui accompagnaient toutes les célébrations faisaient partie intégrante de la culture. Des danses populaires parmi les Circassiens comme uj, kafa et uj khash sont enracinées dans d'anciens rituels et sont non seulement très belles, mais aussi pleines de signification sacrée.

L'un des principaux rituels est le mariage. chez les Circassiens, c'était la conclusion logique d'une série de rituels qui pouvaient durer plus d'un an. Il est intéressant de noter que la mariée a quitté la maison de ses parents immédiatement après la conclusion d’un accord entre le père de la fille et le marié. Elle a été emmenée chez des parents ou des amis du marié, où elle a vécu jusqu'au mariage. Ainsi, le rituel précédant le mariage était une simulation d’enlèvement avec le plein consentement de toutes les parties.

Le festin de mariage durait jusqu'à six jours, mais le marié n'était pas présent : on croyait que ses proches lui en voulaient pour « avoir kidnappé la mariée ». Ce n'est qu'après la fin du mariage qu'il est retourné dans le nid familial et a retrouvé sa femme - mais pas pour longtemps. Après le mariage, la femme a déménagé chez ses parents et y a vécu assez longtemps, parfois jusqu'à la naissance de l'enfant. Les mariages dans la République de Karachay-Tcherkess sont encore magnifiquement célébrés aujourd'hui (comme vous pouvez le constater en regardant la célébration du mariage circassien en vidéo), mais, bien sûr, ils ont subi des ajustements.

Parlant de l'actualité de l'ethnie, on ne peut s'empêcher de rappeler le terme « nation dispersée ». Les Circassiens vivent dans 4 pays, sans compter la Russie, et au sein de la Fédération de Russie - dans 5 républiques et territoires. La plupart (plus de 56 000). Cependant, tous les représentants du groupe ethnique, quel que soit l'endroit où ils vivent, sont unis non seulement par la langue - kabardo-circassien, mais aussi par des coutumes et des traditions communes, ainsi que par des symboles, notamment connus depuis les années 1830. drapeau national - 12 étoiles d'or et trois flèches croisées d'or sur fond vert.

Dans le même temps, la diaspora circassienne en Turquie, les diasporas de Syrie, d'Égypte et d'Israël vivent leur propre vie, et la République de Karachay-Tcherkessie vit la sienne. La république est connue pour ses stations balnéaires, et surtout, mais en même temps, l'industrie et l'élevage y sont développés. L'histoire du peuple continue et il ne fait aucun doute qu'elle contiendra de nombreuses autres pages brillantes et mémorables.