Comment l’image des douze soldats de l’Armée rouge évolue-t-elle dans le poème « Les Douze » d’A. Blok ? Résumé sur le thème : « Images symboliques dans le poème

Les troubles révolutionnaires du début du XXe siècle en Russie ont suscité des réactions chez de nombreux écrivains. Les événements de 1917 et la guerre civile ont inspiré la création d'œuvres tant de la part des contemporains que des écrivains des périodes ultérieures, jusqu'à nos jours. Parmi les poètes inspirés par cette période de l’histoire russe se trouvaient A.A. Bloc. Le poème « Les Douze » reflète la perception ambiguë de l’auteur du coup d’État, dont on s’interroge encore sur le sens. La riche symbolique de l'œuvre suscite un grand nombre d'interprétations.

Symboles : rôle et leur signification

Que signifie un symbole pour un poète ? C'est la même chose qu'un terme pour un scientifique, c'est-à-dire qu'avec l'aide de celui-ci, vous pouvez exprimer une pensée de manière plus succincte, sans mots inutiles. Et Blok a activement profité de cette opportunité dans son travail.

Couleurs. La première chose que le lecteur rencontre dans le poème est l'antithèse des couleurs - le noir et le blanc. Dans la culture mondiale, ces nuances ont des dizaines de significations, mais pour ce poème particulier, le blanc est le renouveau, le désir d'avenir, le noir est l'obscurité du vieux monde, la souffrance de l'âme causée par le péché. De plus, le texte contient du rouge, exprimant la résistance et le désir de changement.
Le vent est signe de tempête et de révolution. Il essaie de remuer la neige pour faire entrer tout ce qui est ancien et vécu.
12 est un nombre avec une signification particulière. Le nombre de soldats de l'Armée rouge dans le poème est comparable aux nombreux apôtres lors de la Dernière Cène. Il existe de nombreuses hypothèses sur la position de l’auteur qui se cache derrière le symbolisme évangélique. Peut-être que pour Blok, les événements de la 17e année ont une importance comparable dans l'histoire de l'humanité à la Semaine Sainte.

Images

Il est important de souligner le rôle et l'image de l'auteur dans « Les Douze ». Blok s'est rendu compte qu'il était présent à un événement marquant, il a senti intuitivement les changements à venir dans le pays, c'est pourquoi dans cette œuvre « L'écrivain est un Vitia », et le poème lui-même est davantage associé à une chronique. Ici, le poète joue le rôle de Pimen ou Nestor, dont le but est de capturer ce qui se passe.
Tournons-nous vers l'image des douze Gardes rouges. Tout le monde n'est pas nommé par son nom, mais ce n'est pas un hasard si les personnages nommés dans le poème coïncident avec les apôtres. Une telle mention permet de rattacher aux personnages le plus grand nombre d'associations évoquées chez le lecteur. Ivan, Andrey, Peter - ces noms sont à la fois sacrés et sociaux.
Par exemple, Petrukha se repent d'avoir tué par jalousie, mais ce héros ne serait pas si important pour le poème si son nom n'était pas une allusion à Pierre, qui a renoncé au Christ. Dans les deux cas, le crime n’est pas une raison pour quitter le chemin, mais vous incite à avancer avec encore plus de zèle. Tant pour le Pierre de Blok que pour le Pierre évangélique, il n’y avait pas de temps pour regretter ce qu’ils avaient fait : il leur fallait aller de l’avant pour réaliser l’idée commune.
L'image la plus évoquée dans le poème est le Christ (un essai sur son rôle dans l'œuvre est disponible). Il est intéressant de voir comment cela apparaît dans le poème. Au début du poème il y a du vent, au chapitre 12 un drapeau rouge apparaît dans cet élément, le même attribut entre les mains du Christ. On peut supposer que le Sauveur est présent dans le poème dès les premiers vers, mais sous la forme d'un esprit, d'un souffle, et ne trouve son incarnation qu'à la fin de l'œuvre. Que signifie cette image pour le poème ? Il est injuste de considérer qu'il s'agit d'un signe de l'approbation de l'auteur des événements de 1917. Blok s'est rendu compte de l'inévitabilité de la révolution, de l'impossibilité d'un retour à l'ordre ancien. Le monde est devenu différent, l’ancien monde appartient au passé, le pays est au seuil d’une nouvelle ère. La précédente commençait avec le Christ et les apôtres. Et ils n’ont disparu nulle part : le décor a changé, mais les personnages principaux restent.

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La révolution est comme une tempête. C'est un élément qui change le monde. Le temps ancien reste dans le passé, cesse d'exister. Elle est remplacée par une nouvelle heure, tout comme le jour cède la place à la nuit et l'ancienne année cède la place à une nouvelle. L'horloge sonne midi. Une époque est terminée et une autre est sur le point de commencer.
Alexander Blok a entendu la « musique de la révolution », les sons des temps nouveaux, a ressenti la magie de l'époque et a exprimé ses sentiments dans le poème « Les Douze ». Ce nombre magique symbolise la connexion des temps : ancien et nouveau, jour et nuit.
Le poème du début à la fin est construit sur le contraste : soirée noire, neige blanche. Ces couleurs sont opposées : le noir symbolise l'obscurité, le vide, l'inconnu ; blanc – lumière, simplicité, ouverture.
La palette de couleurs de l’œuvre n’est pas riche. Seules trois couleurs - le noir, le blanc et le rouge - sont utilisées par A. Blok dans ce poème. Ils changent, ils se transforment.
La révolution entraîne inévitablement la destruction, voire l’effondrement du vieux monde. Le bloc représente des détails caractéristiques de la société pré-révolutionnaire. Toutes ces « choses bourgeoises » devraient rester du passé. Elles seront remplacées par la « liberté sans ».

croix." La personnification de cette liberté est constituée de douze gardes rouges avec des as de carreau sur le dos. Cette combinaison de cartes est un symbole de servitude, un signe de prisonniers.
La patrouille révolutionnaire du poème n’agit pas comme les douze apôtres. Au contraire, les Gardes rouges défilent fièrement dans la ville la nuit, pas du tout dans le but de protéger les gens :
Verrouillez les étages, maintenant il y aura des vols !
Il est fort possible que ces pseudo-apôtres soient les douze vrais voleurs libérés par la révolution. Ils ne voient qu’un seul objectif : l’instauration d’un ordre révolutionnaire. Et ici, toutes les méthodes sont bonnes : le vol, le meurtre d'une personne qui vous est chère et le renoncement à Dieu.
Les révolutionnaires ont leur propre dieu. Il apparaît à la toute fin du poème. Blok appelle ce leader Jésus-Christ. Mais est-ce Dieu ? Ce chef des pseudo-apôtres, « avec un drapeau sanglant », « dans une couronne de roses blanches », est-il vraiment le fils de Dieu ?
Le nom de Jésus, combiné à une apparence contradictoire (la couleur du sang et une « couronne de roses blanches ») révèle l'Antéchrist dans le chef des Gardes rouges. Car seuls Dieu et le diable sont capables d'être « invisibles derrière le blizzard » et « indemnes d'une balle », capables de descendre sur terre à l'heure où se décide le sort non seulement de la Russie, mais du monde entier. Après tout, les bolcheviks rêvent ouvertement d’« attiser un incendie mondial ».
Douze révolutionnaires apportent du chagrin et de la souffrance non seulement à ceux qui les entourent, mais aussi à eux-mêmes. Petrukha tue sa bien-aimée parce qu'il comprend mal la liberté. Pour lui, la liberté est la capacité d’agir en toute impunité. Il ne remarque pas à quel point il devient un tueur. Au début, Petka est tourmenté par sa conscience. Mais les Gardes rouges ne comprennent pas les souffrances de Petka. Ils sont sans cœur, ils ne voient rien de répréhensible à tuer au nom d’une grande idée prolétarienne.
Le fardeau sera plus lourd pour nous, cher camarade !
Les gens créent l’avenir de leurs propres mains, en le construisant à partir des briques fragiles des destinées humaines. Mais si la société accepte les méthodes de violence et de terreur, alors l’avenir radieux pour lequel la révolution a eu lieu ne peut être envisagé.
La vie d’un individu a une valeur insignifiante aux yeux des révolutionnaires ; elle est assimilée à la vie d’une poupée manipulée par le pouvoir en place.
Un représentant typique du vieux monde est le « camarade prêtre » :
Vous souvenez-vous de la façon dont le ventre marchait en avant et le ventre brillait d'une croix vers les gens ?
Tout ecclésiastique est perçu par les Gardes rouges comme un bourgeois, une créature qui n'a pas sa place dans le nouveau monde, parce qu'il adore un autre Dieu. Durant une révolution, la conscience collective domine ; le rôle de l’individu dans ce courant bouillonnant et dévorant est très, très réduit.
L’homme est un rouage dans le mécanisme dur et cruel de la révolution. On voit dans l'exemple de Petrukha comment plusieurs personnes le manipulent, font pression sur sa conscience et ses sentiments.
La révolution détruit l’individu, la compassion, l’honnêteté, la foi au vrai Dieu et en soi disparaissent irrévocablement.
La mort spirituelle est parfois bien pire que la mort physique, car elle apporte de la souffrance. La douleur de l'âme est incomparable. Dans la mort spirituelle, une personne renaît. Et rien d'autre n'est capable de faire fondre la glace dans son cœur, d'éveiller la conscience et la compassion.
Douze gardes rouges avec leur cortège ouvrent une nouvelle ère, un temps de souffrance et de grandes épreuves. Cachés sous les masques des apôtres, compagnons du Sauveur, ils détruisent le vieux monde sans rien créer en retour.
L’idée d’égalité universelle attire avec une force extraordinaire, s’aspirant comme un entonnoir. Un homme, comme un bateau solitaire avançant le long du chenal, se retrouve soudain capturé par les éléments révolutionnaires. La surface de la mer, autrefois calme, explose dans une rafale soudaine, entraînant tout et tout le monde vers le fond.
Une révolution s’accompagne toujours d’une explosion sociale, de sang et de mort, et la vie humaine a trop de valeur pour la sacrifier sur l’autel de la révolution. Et le seul moyen d'échapper à une tempête impitoyable est d'écouter l'appel de votre cœur et de décider vous-même si vous devez passer par de tels tests au nom d'une idée fantomatique.
Après tout, il existe une autre façon de modifier l'ordre existant. Le chemin évolutif est toujours plus efficace. Il ne faut pas détruire ce qui a été construit au fil des siècles. Il vaut bien mieux utiliser l’expérience historique plutôt que de fixer des objectifs inaccessibles, et alors les gens pourront sortir dignement de toutes les épreuves révolutionnaires et enfin construire quelque chose de nouveau pour remplacer l’ancien détruit.

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Le Jésus-Christ de Blok, marchant devant un détachement de douze gardes rouges, reste l'un des mystères de la littérature mondiale. Après tout, le Christ lui-même dirige l'un des détachements de celui-ci...

Un essai sur un ouvrage sur le thème : Images et symbolisme dans le poème d'A. Blok ""

Le poème «Les Douze» a été écrit par A Blok en janvier 1918, alors que les événements d'octobre étaient déjà derrière nous, mais qu'il ne s'était pas écoulé suffisamment de temps pour les comprendre et donner une évaluation historique objective. La révolution de 1917 a balayé comme une tempête, comme un ouragan, et il était difficile de dire sans équivoque quel bien et quel mal elle apportait. C’est sous une impression si spontanée que le poème « Les Douze » a été écrit.

Les images et symboles lumineux et polysémantiques jouent un rôle important dans le poème d'A. Blok, leur charge sémantique est grande ; cela vous permet d'imaginer plus clairement la Saint-Pétersbourg révolutionnaire, la Russie révolutionnaire et de comprendre la perception de l'auteur de la révolution, ses pensées et ses espoirs. L’un des principaux symboles de la révolution dans le poème « Les Douze » est le vent, qui, comme lui, emporte tout sur son passage.

Du vent, du vent !

L’homme n’est pas debout.

Vent, vent -

Partout dans le monde de Dieu !

Le vent s'enroule

Neige blanche.

Il y a de la glace sous la neige.

Glissant, dur

Chaque marcheur

Glissades - oh, la pauvre !

Dans cette partie du poème, A. Blok a cherché à transmettre au lecteur l'atmosphère du temps où n'importe qui peut « glisser » sur la « glace » de la révolution, surpris par l'ouragan du changement.

Le poème contient un autre symbole frappant : le « feu du monde ». Dans l'article « Les intellectuels et la révolution », Blok écrivait que la révolution est comme un phénomène spontané, « un orage », « une tempête de neige » ; pour lui, « la portée de la révolution russe, qui veut embrasser le monde entier, est la suivante : elle nourrit l’espoir de déclencher un cyclone mondial… ». Cette idée se reflète dans le poème « Les Douze », où l'auteur parle d'un « feu mondial » – symbole de la révolution universelle. Et douze soldats de l’Armée rouge promettent d’attiser ce « feu » :

Nous sommes à la merci de toute la bourgeoisie

Attisons le feu du monde,

Feu mondial dans le sang -

Que Dieu bénisse!

Ces douze soldats de l’Armée rouge incarnent les douze apôtres de l’idée révolutionnaire. Une grande tâche leur est confiée : défendre la révolution, même si leur chemin passe par le sang, la violence et la cruauté. À l'aide de l'image de douze soldats de l'Armée rouge, Blok révèle le thème du sang versé, de la violence pendant la période de grands changements historiques et du thème de la permissivité. Les « Apôtres de la Révolution » s’avèrent capables de tuer, de voler et de violer les commandements du Christ, mais sans cela, de l’avis de l’auteur, il est impossible d’atteindre les objectifs de la révolution. Blok croyait que le chemin vers un avenir harmonieux passait par le chaos et le sang.

En ce sens, l’image de Petrukha, l’un des douze soldats de l’Armée rouge qui ont tué Katka par jalousie, est importante. D'une part, A. Blok montre que sa méchanceté est rapidement oubliée et justifiée par une méchanceté future encore plus grande. D'autre part, à travers les images de Petrukha et Katka, Blok veut transmettre que, malgré les événements historiques importants qui se déroulent, l'amour, la jalousie et la passion sont des sentiments éternels qui guident les actions humaines.

Les images d'une vieille femme, d'un prêtre, d'un bourgeois sont également importantes dans le poème «Les Douze» - ce sont des représentants du monde ancien et dépassé. Par exemple, la vieille femme est loin de la révolution, des affaires politiques, elle ne comprend pas le sens de l'affiche « Tout le pouvoir à l'Assemblée constituante ! », elle n'accepte pas les bolcheviks (« Oh, les bolcheviks les chasseront dans le cercueil ! »), mais la vieille femme croit en la Mère de Dieu, « la mère intercesseur » Pour elle, ce sont les problèmes urgents qui sont importants, pas la révolution :

Sur la corde - affiche :

« Tout pouvoir à l’Assemblée constituante ! »

La vieille femme se suicide - en pleurant,

Il ne comprendra pas ce que cela signifie

A quoi sert cette affiche ?

Un si gros rabat ?

Combien d'enveloppements de pieds y aurait-il pour les gars...

Le prêtre et le bourgeois ont peur des conséquences de la révolution, ils craignent pour leur sort, pour l'échec de leur vie future :

Le vent est mordant !

Le gel n'est pas loin !

Et les bourgeois à la croisée des chemins

Il a caché son nez dans son col.

Et voici le long -

Sur le côté - derrière la congère...

Pourquoi est-ce triste maintenant ?

Camarade pop ?

Le monde ancien, obsolète et inutile du poème est également présenté comme un chien « sans racines », « froid » qui traîne à peine derrière douze soldats de l’Armée rouge :

Montre les dents - loup affamé -

Queue repliée - pas loin derrière -

Un chien froid est un chien sans racines...

Devant Jésus-Christ.

L’image du Christ dans le poème personnifie la foi de Blok dans la victoire sur le péché sanglant, dans l’issue du présent sanglant vers un avenir harmonieux. Son image symbolise non seulement la foi de l'auteur dans le caractère sacré des tâches de la révolution, non seulement la justification de la « sainte méchanceté » du peuple révolutionnaire, mais aussi l'idée de l'acceptation par le Christ d'un autre péché humain, l'idée de pardon et d'espoir que les gens adhéreront à ses alliances, aux idéaux d'amour, aux valeurs éternelles. Jésus marche devant les douze soldats de l'Armée rouge qui passent de la liberté « sans croix » à la liberté avec le Christ.

Le Pétersbourg révolutionnaire, où se jouent les « éléments universels », personnifie la Russie révolutionnaire tout entière. A. Blok l'a décrit comme un monde divisé en deux, comme une confrontation entre le noir et le blanc. La symbolique de la couleur joue un rôle important dans le poème « Les Douze » : d’un côté le vent noir, le ciel noir, la colère noire, les ceintures de fusil noires, et de l’autre la neige blanche, le Christ dans une couronne de roses blanches. Le présent noir et maléfique contraste avec le futur blanc, lumineux et harmonieux. Le symbolisme de la couleur rouge exprime le motif du crime sanglant. Le drapeau rouge, d’une part, est le symbole d’une fin victorieuse, d’autre part, le symbole du présent sanglant. Les couleurs sont associées à l'image du temps : un passé noir, un présent sanglant et un futur blanc.

Grâce au système d'images et de symbolisme du poème «Les Douze», Blok a pu montrer que dans le présent sanglant, il y a la formation d'une nouvelle personne et le passage du chaos à l'harmonie. Tel est, selon le poète, le véritable sens de la révolution.

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Les images du poème d’A. Blok dépassent le cadre de cet ouvrage, car l’auteur recourt à l’allusion. Le sens des images doit être recherché dans les événements historiques, dans les œuvres d’autres écrivains et, enfin, dans la Bible. Le livre des livres est devenu la source de la création de l'image collective de douze soldats de l'Armée rouge, reliant tous les vers du poème en un seul tout.

Douze soldats de l'Armée rouge sont associés aux apôtres du Christ. A. Blok ne les nomme pas tous par leur nom, mais les noms sacrés mentionnés suffisent à évoquer chez le lecteur une association biblique. Dans le texte, nous rencontrons Andryukha, Petrukha (rappelez-vous les apôtres Pierre, André et Paul).

Les « apôtres de la révolution » de Blok diffèrent des apôtres sacrés. Ils volent, tuent, détruisent tout ce qui est « vieux » sur leur passage. Ils violent les commandements de Dieu à chaque instant. Mais ce n’est pas en vain que l’auteur présente précisément ce côté des révolutionnaires. Alexander Blok pensait que les coups d’État étaient impossibles sans vols, sans violence et sans chaos. Ce n’est qu’ainsi que l’on pourra accéder à un « nouveau monde ». Cette perception se reflétait donc dans l'image de douze Gardes rouges.

Extérieurement, tous les révolutionnaires sont pareils : « Un manteau déchiré, un fusil autrichien ». Déjà, d'après l'uniforme, il est clair que les gars se sont retrouvés dans l'armée non pas à cause d'un gain matériel, ils défendaient l'idée. L'auteur précise immédiatement que les gars savaient que tout pouvait finir par la mort : « Comment nos gars sont allés servir dans l'Armée rouge ! Je vais baisser la tête. Le chaos et la ruine les consument peu à peu, les transformant en voleurs qui avancent vers leur but, malgré le sang sur leurs mains.

Les soldats de l’Armée rouge défilent malgré le vent et la neige. À l'aide de cette technique, l'auteur montre son attitude face aux événements révolutionnaires, car par l'image du vent il faut comprendre la révolution. Ils se jettent avec enthousiasme dans l'anarchie et le chaos, car une telle situation ne fait qu'alimenter les rêves des révolutionnaires d'un nouveau monde libre.

Petrukha se démarque de la compagnie des soldats de l'Armée rouge. Un homme tue son amant après avoir remarqué qu'elle le trompait. Au moment du meurtre, il a le sang-froid, mais réalisant ce qu'il a fait, il ressent une angoisse mentale. Il cache ses yeux et admet qu'il aimait la fille. A. Blok a mis cette image au premier plan précisément sous cet angle pour montrer que, dans toutes les circonstances sociopolitiques, les sentiments humains demeurent. Grâce à eux, une personne conserve son apparence humaine, au moins pour une courte période.

En tuant Katka, Petrukha a transgressé l’un des principaux commandements de Dieu. Et si vous regardez cette image de manière plus large, vous reconnaîtrez l’allusion à l’apôtre Pierre, qui a autrefois renié le Christ. Ni l'apôtre biblique ni le révolutionnaire de Blok ne quittent son chemin, même après un acte terrible. Ils continuent constamment à avancer vers leur objectif, ce qui est en fait courant.

Pour interpréter l’image des douze soldats de l’Armée rouge du poème « Les Douze » de Blok, il est également important de remarquer les détails qui les entourent. Par exemple, un vieux chien les suit et ses camarades le chassent. En effet, cet animal est un héritage du mode de vie antérieur.

L'image des douze soldats de l'Armée rouge est multiforme, dans plusieurs dizaines de lignes à leur sujet, A. Blok a « caché » tout ce sur quoi un autre aurait écrit tout un roman.

La révolution de 1917 a laissé une marque indélébile dans l’histoire de notre État. Après cela, beaucoup de choses ont changé, beaucoup de choses ont été repensées. Dans le poème "" Blok donne son évaluation et son analyse des événements qui ont eu lieu.

En analysant cet ouvrage, il convient de noter que l'auteur a créé un système d'images et de symboles qui nous montrent toute l'ampleur des événements révolutionnaires.

L'une des premières images symboliques que l'on rencontre sur les pages du poème est le vent. Étant un phénomène naturel spontané, le vent devient un symbole du caractère spontané et destructeur de la révolution. La révolution, comme le vent, emporte tout sur son passage et personne ne peut s’en cacher.

Le symbole suivant du poème « Les Douze » est le « feu mondial », qui reflète l’ampleur mondiale des événements révolutionnaires. Blok a comparé la révolution à une « tempête de neige ». L’auteur a déclaré que la révolution pourrait se propager dans le monde entier, c’est-à-dire se transformer en un « cyclone mondial ».

La force motrice derrière ce « cyclone mondial » était censée être douze. Douze sont de simples soldats russes qui ont parcouru les rues de Petrograd révolutionnaire. Ce sont les douze apôtres de la révolution qui ouvrent la voie et apportent les idées révolutionnaires aux masses. Leur route est saturée de sang et de douleur, douze sont prêts à tuer et à affronter tout le monde. Blok n'a pas condamné les actions des Douze, car il pensait que le chemin vers un avenir radieux passait par le sang et la destruction.

La vieille femme, qui ne comprend pas les slogans révolutionnaires, devient le symbole de la vieille société bourgeoise. Le prêtre et le bourgeois doivent désormais craindre pour leur vie, car ils savent qu’il n’y aura pas de place pour eux dans le « nouveau monde ».

Le vieux chien « sans racines » devient un symbole du « vieux monde ». Il suit les douze dans l'espoir d'obtenir pardon et clémence.

Une place importante dans le poème « Les Douze » est occupée par l'image du Christ. Le Christ devient ici le symbole d’un avenir harmonieux et lumineux. Il marche devant les douze, comme pour leur montrer le chemin vers le « nouveau monde ». D’un autre côté, Blok voulait nous montrer que le Christ, comme il y a plusieurs siècles, est de nouveau descendu sur terre pour aider l’humanité à surmonter la saleté et la destruction.

La ville révolutionnaire devient le symbole d’un immense pays plongé dans la lutte révolutionnaire. En général, la lutte entre « l'ancien » et le « nouveau » monde devient le thème principal de l'œuvre. Blok montre cette lutte à travers la lutte des couleurs. Ainsi, « ciel noir » s’oppose à « neige blanche » ; Le drapeau rouge, d'une part, devient un symbole de victoire et, d'autre part, un symbole du présent sanglant.

À l’aide du poème « Les Douze », Blok a voulu nous montrer comment une nouvelle personne naît dans la saleté et le sang. C’est précisément ce que l’auteur considérait comme l’objectif principal de la révolution.