L'image de Kudeyar et l'image de Savely sont liées principalement par la forme légendaire-utopique de la biographie. Cependant, la légende de Kudeyar contient une résolution de la contradiction inhérente à la nature de l’héroïsme de Savely. Où est la frontière entre la patience – exploit spirituel et la patience – lâcheté, trahison de toutes les alliances divines et humaines ?

Pour Kudeyar, en expiation des péchés de sa vie passée de vol, Dieu a déterminé l'exploit du passionné. Il a dû abattre un chêne centenaire avec le même couteau que celui utilisé pour le voler. Mais un jour, Kudeyar a vu Pan Glukhovsky et a entendu de lui une histoire blasphématoire sur les atrocités qu'il commettait. Les représailles qui ont suivi contre le méchant contredisent à première vue les normes morales chrétiennes populaires. Cependant, le vagabond de Dieu Ionushka, le narrateur de cette légende, et avec lui Nekrasov lui-même, au contraire, non seulement justifient Kudeyar, mais considèrent également son acte comme un acte pieux. L'acte de vengeance lui-même est appelé un « miracle » (« Un miracle est arrivé à l'ermite... »). Dans le final, il reçoit une interprétation religieuse et symbolique : au même moment « un arbre immense s'est effondré... le fardeau des péchés s'est détaché du moine ». Le fait est que l’orthodoxie populaire et canonique ne considère pas du tout l’humilité et la patience comme la norme absolue de la piété chrétienne, vraie pour toutes les occasions de la vie. Lorsque le Christ a légué l’amour des ennemis et le pardon des insultes, il parlait des ennemis personnels de l’homme, mais pas des ennemis de Dieu. Pour combattre ces derniers, Dieu avait toujours une « armée céleste » dirigée par l’archange Michel.

L’anarchie du serf de Glukhovsky envers le peuple est l’anarchie de Satan, car la « fortification » est considérée comme la mère de tous les péchés pour toutes les classes de la Russie. "Forteresse" a donné naissance au bourreau Glukhovsky, au prince idiot Utyatin et à l'aîné Gleb, qui a caché sa liberté aux paysans et a commis le "Péché de Judas". Contrairement à Savely, Kudeyar, écoutant l'histoire de Glukhovsky, n'a ressenti aucune colère contre lui-même, ni contre une insulte personnelle, mais contre un blasphème contre un sanctuaire, contre une moquerie envers ses voisins. C'est pourquoi son acte n'est pas un péché, mais un exploit. La fin de la légende « À propos de deux grands pécheurs » adapte donc la vision populaire chrétienne du monde aux fins de la protestation révolutionnaire. Pour Nekrasov, cette combinaison semblait tout à fait organique, correspondant aux fondements profonds de la spiritualité populaire. Si vous souffrez vraiment, alors vous ne devez pas simplement porter des chaînes et torturer votre corps, mais diriger votre exploit sacrificiel vers la libération du monde du mal satanique des Glukhovsky.

Ainsi, la légende de Kudeyar prépare l'apparition dans le poème de l'image symbolique finale qui couronne toute la galerie des « intercesseurs du peuple » - Grisha Dobrosklonov.

Nikolai Alekseevich Nekrasov est un grand poète russe du XIXe siècle. Le thème principal de son travail est le peuple. Nekrasov
écrit sur le sort du peuple, sur sa vie, son mode de vie, sur les joies et les peines du peuple.
Une telle œuvre est le poème « Qui vit bien en Russie ? Ce poème a été écrit sur le peuple et pour le peuple. Le poème "À qui
Est-ce qu'il fait bon vivre en Russie ? est une encyclopédie de la vie russe. Son œuvre N.A. Nekrasov a commencé à écrire en 1863. Et celui-ci
les travaux se poursuivirent jusqu’à la fin de la vie de Nekrassov, même s’ils restèrent inachevés.
Dans ce poème, Nekrasov parle du voyage de sept hommes, de la façon dont ils recherchaient une telle personne qui « vit
C'est amusant, c'est gratuit en Russie. Et dans le chapitre « Un festin pour le monde entier », les hommes rencontrent Grigori Dobrosklonov. Et cette rencontre
complète la recherche de « qui est heureux en Russie » et donne au poème un caractère complet.
Grisha Dobrosklonov est née dans la famille d'un sacristain pauvre. La famille vivait mal et, sans les paysans, Grisha et son frère
Savva serait morte de faim depuis longtemps :

... Heureusement - du pain
Vakhlak partagé avec Domna
Ils auraient pourri dans le sol depuis longtemps
Ses propres enfants
Ne sois pas une main de Vakhlat
Je vous enverrais généreusement n'importe quoi.

La chanson « Salty » de sa mère nous raconte la vie de Grisha dans la famille. La famille de Grisha avait du pain, car : « Il n'y a pas de pain -
je demanderai à quelqu’un… », mais il faut payer pour le sel, mais il n’y en a pas. Grisha ne se souvient pas de ses études à
séminaires :

Tranquillement au séminaire,
Où il faisait sombre et froid,
Sombre, sévère, affamé...

Ce n'était pas mieux là-bas qu'à la maison. Même la nuit, il se réveille de faim et attend qu'on lui apporte du rush et du batteur,
"qui leur fut donné le matin." Et seulement après leur arrivée à la maison, Grisha et Savva se sont « nourris », grâce aux « hommes et Vlas -
parrain." Grisha et Savva les payaient « au mieux de mes capacités, je travaille, leurs affaires étaient réglées en ville ». Grisha adore
votre peuple. Il voit tous les besoins du peuple, puisqu’il vient du peuple. Grisha connaissait aussi les capacités de son peuple, il sait
Quelles sont les forces du peuple ? Dès son enfance, il sait « qu’il vivra pour le bonheur du peuple ». Dans le chapitre « Une fête pour le monde entier », l'auteur
Il nous montre deux chemins : « l’un est spacieux, le chemin est rude, esclave des passions ». Tout le monde suit cette route, ce n'est pas difficile
aller. Cette route mène à la richesse, à la carrière, au pouvoir :

L'autre est serré
La route est juste

Et sur cette route, il y a des gens qui se battent pour le bonheur du peuple. Il est difficile de s'y promener et tout le monde choisira cette route.
Grigori Dobrosklonov a choisi cette voie. Le chemin pour lequel :

Le destin lui réservait
Le chemin est glorieux
Grand nom
Défenseur du peuple
Consommation et Sibérie.

Nekrasov veut montrer dans l'histoire de Dobrosklonov un cœur pur, un amour pour le peuple, un courage d'esprit et le fait qu'il se bat pour
bonheur du peuple :

Rus' a déjà envoyé beaucoup
Fils de leurs marqués
Le sceau du don de Dieu,
Sur des chemins honnêtes
J'en ai pleuré beaucoup...

Grigory Dobrosklonov est le messager du peuple. Le peuple lui-même l'a envoyé combattre pour le bonheur et la liberté des paysans :

Peu importe à quel point la vahlachina est sombre,
Comment ne pas se laisser envahir par la corvée
Et l'esclavage - et elle
Ayant été béni, j'ai placé
Grigori Dobrosklonov a un tel messager.

Nous voyons que le peuple ne restera pas les bras croisés, mais se battra pour sa libération.
Grisha marche sur un chemin difficile et il sait que le peuple le soutiendra. Ses chansons en parlent ; et ces chansons sont proches des gens,
puisqu'ils sont écrits sur le peuple, sur son sort malheureux. Et Grisha croit en la force des gens :

L'armée se lève
Indénombrable,
La force en elle affectera
Indestructible!

Grisha Dobrosklonov est un démocrate révolutionnaire. C'est vraiment un homme heureux parce qu'il a un grand objectif dans
vie.
Cet objectif est la lutte pour le bonheur du peuple.

Tâches et tests sur le thème «À propos de deux grands pécheurs». (Analyse de la légende du poème de N.A. Nekrasov «Qui vit bien en Russie.»)»

• Orthographe - Sujets importants pour redoubler l'examen d'État unifié en russe

  Leçons : 5 Tâches : 7

• La base du mot. Analyse des mots par composition. Analyse du modèle de composition de mots et sélection de mots selon ces modèles - Composition de mots 3e année

  Leçons : 1 Devoirs : 9 Tests : 1

La particularité de la littérature russe est qu'elle a toujours été étroitement liée aux problèmes actuels de la vie sociale. Les grands écrivains russes étaient profondément préoccupés par le sort de leur patrie et de leur peuple. Le patriotisme, la citoyenneté et l'humanité étaient les traits principaux de la poésie de Pouchkine, Lermontov et Nekrassov. Ils ont tous vu le sens de leur créativité au service du peuple, dans la lutte pour sa liberté et son bonheur. Pouchkine et Lermontov ont tous deux affirmé l’idée selon laquelle le poète-prophète devrait « brûler le cœur des gens avec ses paroles », « enflammer un combattant pour le combat » et apporter aux gens « de purs enseignements d’amour et de vérité ».

Nekrasov a agi en tant que successeur et continuateur de ces traditions progressistes. Sa « muse de la vengeance et du chagrin » devient la protectrice des opprimés. Nekrasov a exposé le plus complètement son point de vue sur le rôle du poète et de la poésie dans le poème « Le poète et le citoyen », qui est perçu comme son manifeste poétique. L'idée principale de l'auteur est affirmée dans les polémiques avec ceux qui tentent de nettoyer la poésie de la poésie. thèmes socio-politiques, les considérant indignes du grand art. Au nom d'un citoyen, il reproche au poète d'avoir éloigné le lecteur des questions pressantes de notre temps vers le monde des sentiments et des expériences intimes.

C'est dommage de dormir avec son talent ;

C'est encore plus honteux en période de deuil

La beauté des vallées, des ciels et de la mer

Et chanter de douce affection...

Malgré le fait que la plupart de ses œuvres regorgent des images les plus sombres du chagrin des gens, la principale impression que Nekrasov laisse à son lecteur est sans aucun doute vivifiante. Le poète ne cède pas à la triste réalité, ne s'incline pas docilement devant elle. Il entre hardiment dans la bataille contre les forces obscures et est confiant dans la victoire. Les poèmes de Nekrasov réveillent cette colère qui porte en elle le germe de la guérison. Cependant, tout le contenu de la poésie de Nekrasov n’est pas épuisé par les sons de vengeance et de tristesse face au chagrin du peuple.

Le poème « Qui vit bien en Russie » est basé sur la pensée qui hantait le poète dans les années post-réforme : le peuple est libre, mais cela lui a-t-il apporté le bonheur ? Le poème est si multiforme qu'il est plus facile de le considérer par parties. Dans la deuxième partie, dans le chapitre « À propos de deux grands pécheurs », Nekrasov a examiné une question philosophique controversée : est-il possible d'expier le mal par le mal ? Le fait est que le chef des voleurs Kudeyar a versé beaucoup de sang innocent, mais au fil du temps, il a commencé à être tourmenté par des remords. Puis il « a arraché la tête de sa maîtresse et a épinglé Esaul », puis « un vieil homme en robe monastique » est retourné dans son pays natal, où il prie inlassablement le Seigneur de lui pardonner ses péchés.

Un ange apparaît, montre un énorme chêne et dit à Kudeyar que ses péchés ne seront pardonnés que lorsqu'il abattra ce chêne avec le même couteau avec lequel il a tué des gens. Le voleur se met au travail. Pan Glukhovsky passe et une conversation s'ensuit. Glukhovsky, sur qui il y a des histoires terribles, après avoir écouté Kudeyar, sourit :

Sauvetage

Je n'ai pas bu de thé depuis longtemps,

Dans le monde je n'honore qu'une femme :

L'or, l'honneur et le vin.

Il faut vivre, mon vieux, à mon avis :

Combien d’esclaves dois-je détruire ?

Je tourmente, torture et pend,

J'aimerais pouvoir voir comment je dors !

Kudeyar attaque Glukhovsky et lui plonge un couteau dans le cœur. Immédiatement, le chêne tombe et l'ermite « roule... le fardeau des péchés »...

Nekrassov, pour la deuxième fois, comme dans l'épisode avec Savely, où les hommes se sont rebellés, entre en conflit avec les principes chrétiens du pardon. Au nom des paysans, il justifie l'acte du voleur repentant, estimant que dans l'âme du peuple vit une « étincelle cachée » qui est sur le point de s'enflammer... Dans une certaine mesure, Grisha Dobrosklonov est le représentant de changement, de rébellion latente. On ne peut pas l'appeler le héros du poème, puisqu'il vient d'une autre vie, du monde du futur, mais c'est lui qui annonce la nouvelle vie de la « toute-puissante Mère Rus' » et appelle à vivre non pour le plaisir. d'humilité, mais pour le bonheur et la justice.

Les vues de N. A. Nekrasov sur le rôle de la poésie dans la vie publique ont trouvé leurs adeptes en la personne de nombreux écrivains russes remarquables des XIXe et XXe siècles, affirmant le lien inextricable de la littérature avec la vie du peuple. Tel un miroir, il reflétait son destin, tous les chocs et toutes les révélations de la vie. Aujourd'hui encore, la poésie aide les gens à comprendre les événements tragiques de notre temps, à chercher des moyens de s'harmoniser avec la paix et le bonheur.

La particularité de la littérature russe est qu'elle a toujours été étroitement liée aux problèmes actuels de la vie sociale. Les grands écrivains russes étaient profondément préoccupés par le sort de leur patrie et de leur peuple. Le patriotisme, la citoyenneté et l'humanité étaient les traits principaux de la poésie de Pouchkine, Lermontov et Nekrassov. Ils ont tous vu le sens de leur créativité au service du peuple, dans la lutte pour sa liberté et son bonheur. Pouchkine et Lermontov ont tous deux affirmé l’idée selon laquelle le poète-prophète devrait « brûler le cœur des gens avec ses paroles », « enflammer un combattant pour le combat » et apporter aux gens « de purs enseignements d’amour et de vérité ».

Nekrasov a agi en tant que successeur et continuateur de ces traditions progressistes. Sa « muse de la vengeance et du chagrin » devient la protectrice des opprimés. Nekrasov a exposé le plus complètement son point de vue sur le rôle du poète et de la poésie dans le poème « Le poète et le citoyen », qui est perçu comme son manifeste poétique. L'idée principale de l'auteur est affirmée dans les polémiques avec ceux qui tentent de nettoyer la poésie de la poésie. thèmes socio-politiques, les considérant indignes du grand art. Au nom d'un citoyen, il reproche au poète d'avoir éloigné le lecteur des questions pressantes de notre temps vers le monde des sentiments et des expériences intimes.

C'est dommage de dormir avec son talent ;

C'est encore plus honteux en période de deuil

La beauté des vallées, des ciels et de la mer

Et chanter de douce affection...

Malgré le fait que la plupart de ses œuvres regorgent des images les plus sombres du chagrin des gens, la principale impression que Nekrasov laisse à son lecteur est sans aucun doute vivifiante. Le poète ne cède pas à la triste réalité, ne s'incline pas docilement devant elle. Il entre hardiment dans la bataille contre les forces obscures et est confiant dans la victoire. Les poèmes de Nekrasov réveillent cette colère qui porte en elle le germe de la guérison. Cependant, tout le contenu de la poésie de Nekrasov n’est pas épuisé par les sons de vengeance et de tristesse face au chagrin du peuple.

Le poème « Qui vit bien en Russie » est basé sur la pensée qui hantait le poète dans les années post-réforme : le peuple est libre, mais cela lui a-t-il apporté le bonheur ? Le poème est si multiforme qu'il est plus facile de le considérer par parties. Dans la deuxième partie, dans le chapitre « À propos de deux grands pécheurs », Nekrasov a examiné une question philosophique controversée : est-il possible d'expier le mal par le mal ? Le fait est que le chef des voleurs Kudeyar a versé beaucoup de sang innocent, mais au fil du temps, il a commencé à être tourmenté par des remords. Puis il « a arraché la tête de sa maîtresse et a épinglé le capitaine », puis « un vieil homme en robe monastique » est retourné dans son pays natal, où il prie inlassablement le Seigneur de lui pardonner ses péchés.

Un ange apparaît, montre un énorme chêne et dit à Kudeyar que ses péchés ne seront pardonnés que lorsqu'il abattra ce chêne avec le même couteau avec lequel il a tué des gens. Le voleur se met au travail. Pan Glukhovsky passe et une conversation s'ensuit. Glukhovsky, sur qui il y a des histoires terribles, après avoir écouté Kudeyar, sourit :

Sauvetage

Je n'ai pas bu de thé depuis longtemps,

Dans le monde je n'honore qu'une femme :

L'or, l'honneur et le vin.

Il faut vivre, mon vieux, à mon avis :

Combien d’esclaves dois-je détruire ?

Je tourmente, torture et pend,

J'aimerais pouvoir voir comment je dors !

Kudeyar attaque Glukhovsky et lui plonge un couteau dans le cœur. Aussitôt le chêne tombe, l’ermite « roule… le fardeau des péchés »…

Nekrassov, pour la deuxième fois, comme dans l'épisode avec Savely, où les hommes se sont rebellés, entre en conflit avec les principes chrétiens du pardon. Au nom des paysans, il justifie l'acte du voleur repentant, estimant que dans l'âme du peuple vit une « étincelle cachée » qui est sur le point de s'enflammer... Dans une certaine mesure, Grisha Dobrosklonov est le représentant de changement, de rébellion latente. On ne peut pas l'appeler le héros du poème, puisqu'il vient d'une autre vie, du monde du futur, mais c'est lui qui annonce la nouvelle vie de « la toute-puissante Mère Rus' » et appelle à ne pas vivre pour le par souci d'humilité, mais au nom du bonheur et de la justice.

Les vues de N. A. Nekrasov sur le rôle de la poésie dans la vie publique ont trouvé leurs adeptes en la personne de nombreux écrivains russes remarquables des XIXe et XXe siècles, affirmant le lien inextricable de la littérature avec la vie du peuple. Tel un miroir, il reflétait son destin, tous les chocs et toutes les révélations de la vie. Aujourd'hui encore, la poésie aide les gens à comprendre les événements tragiques de notre temps, à chercher des moyens de s'harmoniser avec la paix et le bonheur.

Le sens idéologique des histoires sur les pécheurs (basé sur le poème de N. A. Nekrasov « Qui vit bien en Russie »)

Il ne s’agit pas d’une obéissance ennuyeuse : il faut une force amicale. Il y a trois chapitres dans le poème de N. A. Nekrasov : « À propos de l'esclave exemplaire - Yakov le fidèle », « À propos de deux grands pécheurs », « Le péché paysan » - unis par le thème du péché. L'auteur lui-même considérait ces parties de l'ouvrage comme très importantes et s'opposait vigoureusement à l'interdiction par la censure de l'histoire « À propos de l'esclave exemplaire - Yakov le Fidèle ». C'est ce que Nekrasov a écrit au chef du service de presse V.V. Grigoriev : « … a fait quelques sacrifices au censeur Lebedev, à l'exclusion d'un soldat et de deux chansons, mais je ne peux pas rejeter l'histoire de Yakov, qu'il a exigée sous la menace. d'arrêter le livre - le poème perdra son sens.

Ce chapitre montre deux images - M. Polivanov et son fidèle serviteur Yakov. Le propriétaire terrien était « avare, avare… il était… cruel envers les paysans… ». Malgré cela, Yakov « n'avait que... la joie : soigner, protéger, plaire à son maître », et sans voir aucune gratitude de la part du propriétaire (« Dans les dents de l'esclave exemplaire, le fidèle Yakov, j'ai soufflé avec mon talon comme J'ai marché." ). Yakov a tout pardonné à son maître :

Les gens de rang servile

De vrais chiens parfois :

Plus la punition est lourde,

C'est pourquoi les messieurs leur sont plus chers.

La seule chose qu’il ne supportait pas, c’était lorsque le maître envoyait son neveu comme recrue, le considérant comme un rival. L'auteur montre que le conflit qui existe entre le propriétaire terrien et le paysan ne peut être résolu pacifiquement :

Peu importe combien mon oncle a demandé pour son neveu,

Le maître du rival devient une recrue.

L'arbitraire du propriétaire terrien est si cruel que même Yakov, servilement dévoué à son maître, ayant perdu sa dignité humaine, décide de se venger. La vengeance est cruelle, terrible :

Yakov a sauté sur un grand pin,

Les rênes du sommet le renforçaient,

Il s'est signé, a regardé le soleil,

Il a mis sa tête dans un nœud coulant et a baissé ses jambes !..

Yakov ne s'est pas « sali les mains avec un meurtre », mais s'est suicidé devant le maître désarmé. Une telle protestation a fait prendre conscience au propriétaire foncier de son péché :

Le maître rentra chez lui en se lamentant :

« Je suis un pécheur, un pécheur ! Exécutez-moi !

Le chapitre « À propos de deux grands pécheurs » parle de deux pécheurs : le voleur Kudeyar et Pan Glukhovsky. Kudeyar était le chef de douze voleurs, ensemble ils « ont versé beaucoup de sang d'honnêtes chrétiens ». Mais « tout à coup, le Seigneur réveilla la Conscience du féroce voleur ».

En entendant les appels au pardon, Dieu a montré le chemin du salut : avec le couteau avec lequel il a tué, il a coupé le chêne centenaire. Des années plus tard, Pan Glukhovsky rencontre Kudeyar près de ce chêne. Ayant entendu l'histoire du vieil homme,« M. a souri :

Sauvetage

Je n'ai pas bu de thé depuis longtemps,

Dans le monde je n'honore qu'une femme,

L'or, l'honneur et le vin.

Il faut vivre, mon vieux, à mon avis :

Combien d’esclaves dois-je détruire ?

Je tourmente, torture et pend,

J'aimerais pouvoir voir comment je dors !

L'ermite, accablé de colère, tue le maître. Qu'est-ce qui a poussé le voleur, qui s'est repenti de ses meurtres précédents, à reprendre le couteau ? Sa colère est née de la sympathie pour les paysans de Pan Glukhovsky, contraints de subir les brimades de leur propriétaire. Le thème du traitement cruel des paysans revient. Mais la solution à ce problème est différente. Après avoir tué le maître, Kudeyar reçoit le pardon :

Tout à l'heure, pan sanglant

Je suis tombé la tête sur la selle,

Un immense arbre s'est effondré,

L'écho secoua toute la forêt.

Un arbre est tombé et un élan s'est retourné

Le moine est libéré du fardeau des péchés !..

Le pécheur repentant a trouvé son salut en empruntant le chemin de l’intercession pour le peuple.

Le héros de l'histoire « Peasant Sins » est le même : le maître (« amiral-veuf ») et le paysan (son serviteur, Gleb). Mais ici le maître avait déjà fait une bonne action avant sa mort, en signant un certificat de liberté pour tous ses paysans :

« Des maillons de chaîne à la liberté

Huit mille âmes sont libérées !

Mais Gleb, séduit par les promesses d'un héritier, « ruina » huit mille âmes de paysans : il laissa brûler le testament.

Ce chapitre aborde le thème du péché paysan. Le chef Gleb, pour son propre bénéfice, trahit ses propres compatriotes, les vouant à l'esclavage :

Pendant des décennies, jusqu'à récemment

Huit mille âmes ont été sécurisées par le méchant,

En famille, en tribu ; que beaucoup de monde !

Que de monde ! Jetez une pierre dans l'eau !

Et ce péché - le péché de trahison des intérêts du peuple parmi les paysans eux-mêmes - s'avère être le plus grave. L’auteur montre qu’il n’y aura pas de « liberté », que le peuple « travaillera éternellement » tant qu’il y aura parmi lui des traîtres et tant que les paysans les toléreront :

Oh mec ! Homme! Tu es le plus pécheur de tous

Et pour cela, vous souffrirez pour toujours !

N.A. Nekrasov, essayant de répondre à la question de savoir comment se débarrasser des chaînes de l'esclavage et de l'oppression, se tourne vers la religion orthodoxe, attribuant à l'éthique chrétienne des caractéristiques complètement différentes de celles de l'Église officielle. L'auteur n'appelle pas à pardonner aux ennemis, à vivre dans la peur et l'obéissance, mais il bénit la grande colère de l'homme, née de la compassion et de la sympathie pour les opprimés. Après avoir examiné l’unité interne des trois chapitres, on peut voir le problème central du poème : le chemin des paysans vers la liberté et le bonheur. Ces chapitres contiennent l'idée principale que l'auteur a voulu transmettre au lecteur : il faut lutter pour la liberté et les droits..