Ode à la liberté de Radichtchev de lire le résumé. Andrey Myasnikov Philosophie de la liberté A

Les opinions de Pouchkine ont été pleinement et clairement exprimées dans son ode « Liberté », écrite peu de temps après avoir quitté le Lycée, en 1817.

Le nom même de l’ode indique que Pouchkine a pris comme modèle le poème du même nom de Radichtchev. Dans une version d’une ligne de « Monument », Pouchkine souligne le lien entre son ode et celle de Radichtchev.

Pouchkine, comme Radichtchev, glorifie la liberté et la liberté politique. Tous deux citent des exemples historiques du triomphe de la liberté (Radishchev - à la révolution anglaise du XVIIe siècle, Pouchkine - à la révolution française de 1789). À l’instar de Radichtchev, Pouchkine estime qu’une loi égale pour tous est la clé pour garantir la liberté politique dans le pays.

Mais l’ode de Radichtchev est un appel à une révolution populaire, au renversement du pouvoir tsariste en général, et celle de Pouchkine est dirigée uniquement contre les « tyrans » qui se placent au-dessus des lois. Pouchkine a exprimé dans son ode les vues des premiers décembristes, sous l'influence desquels il était.

Cependant, la puissance des vers de Pouchkine et le talent artistique du poète ont donné à l'ode un sens plus révolutionnaire. Cela a été perçu par la jeunesse progressiste comme un appel à la révolution. Par exemple, le célèbre chirurgien russe Pirogov, se souvenant de sa jeunesse, raconte le fait suivant. Un de ses camarades, parlant un jour des opinions politiques de Pouchkine, reflétées dans l’ode « Liberté », a déclaré : « À notre avis, ce n’est pas comme ça ; une révolution est une révolution, comme la révolution française, avec une guillotine. Puis un autre s'est exclamé avec colère : « Lequel d'entre vous ose parler ainsi de Pouchkine ? Écouter! - et lis les poèmes :

Méchant autocratique !

Je te déteste, ton trône,

Ta mort, la mort des enfants

Je le vois avec une joie cruelle.

Ils lisent sur ton front

Sceau de la malédiction des nations,

Tu es l'horreur du monde, la honte de la nature,

Vous êtes un reproche à Dieu sur terre.

Les dernières lignes de la deuxième strophe ne semblaient pas moins révolutionnaires aux lecteurs :

Tyrans du monde ! trembler!

Et vous, prenez courage et écoutez,

Levez-vous, esclaves déchus !

Pouchkine, à l'instar de Radichtchev, a mis son poème sous la forme d'une ode. L'ode commence par un appel à la formidable muse des rois - la fière chanteuse de la liberté, et le thème est immédiatement indiqué : « Je veux chanter la liberté au monde, vaincre le vice sur les trônes ». Ce qui suit est un exposé du point principal : pour le bien des nations, une combinaison de lois puissantes avec une sainte liberté est nécessaire. Cette position est ensuite illustrée par des exemples historiques (Louis XVI, Paul Ier). L'ode se termine, comme d'habitude, par un appel au roi pour qu'il tire une leçon de ce qui a été dit.

L’harmonie de la composition permet de suivre le mouvement des pensées et des sentiments du poète. Conformément au contenu de l'ode, il existe également des moyens verbaux pour l'exprimer.

Le discours du poète, optimiste, excité, reflète ses différents sentiments : un ardent désir de liberté (strophe I), l'indignation contre les tyrans (strophe II), le chagrin d'un citoyen devant l'anarchie régnant (strophe III), etc. Le poète trouve des mots à la fois précis et figuratifs pour exprimer les pensées et les sentiments qui l'excitent. Ainsi, il appelle la muse de l’ode politique « l’orage des rois », « la fière chanteuse de la liberté », qui inspire « des hymnes courageux ».

L’ode « Liberté » a eu une grande influence révolutionnaire sur les contemporains de Pouchkine ; elle a servi les décembristes dans leur agitation révolutionnaire.

L’ode « Liberté » de l’écrivain et philosophe russe Alexandre Nikolaïevitch Radichtchev (1749 – 1802) est un hymne vibrant à la liberté et un appel à la défendre et à combattre la tyrannie, y compris par la révolution. L'histoire est décrite par Radichtchev comme un processus de lutte entre la liberté et le manque de liberté, qui peut toutefois aboutir soit au triomphe de la liberté, soit à sa suppression.

La liberté, dans la terminologie du XVIIIe siècle – liberté, est à la base du progrès historique. Cependant, ce droit humain naturel, acquis dès la naissance, est souvent détruit par les autorités qui cherchent à asservir la société et à la soumettre à leur volonté. La tâche de la société (« le peuple » dans l’ode de Radichtchev) est de défendre ses droits naturels. La liberté est la valeur la plus élevée, mais très fragile. Il faut toujours se battre pour cela. Sinon, la tyrannie détruira la liberté – la lumière se transformera « en ténèbres ».

La liberté est donnée à l'homme dès sa naissance. C'est sa volonté autonome, son droit de penser et d'exprimer librement ses pensées, de se réaliser comme il le souhaite. Voici ce qu’écrit Radichtchev, faisant référence à la liberté :

Je suis venu à la lumière, et tu es avec moi ;
Il n'y a pas de rivets sur vos muscles ;
Avec ma main libre, je peux
Prenez le pain donné pour la nourriture.
Je pose mes pieds où bon me semble ;
J'écoute ce qui est clair ;
Je diffuse ce que je pense ;
Je peux aimer et être aimé ;
Je fais le bien, je peux être honoré ;
Ma loi est ma volonté.

Radichtchev présente la liberté comme une source de progrès, un vecteur d'histoire qui éclaire les gens et détruit l'oppression qui existe dans la société.

Alors l'esprit de liberté, ruinant
La servitude ascendante opprime,
Volant à travers les villes et les villages,
Il appelle tout le monde à la grandeur,
Vit, enfante et crée,
Ne connaît pas les obstacles sur le chemin
Nous conduisons avec courage sur les sentiers ;
L'esprit pense avec lui en tremblant
Et le mot est considéré comme une propriété,
Une ignorance qui dispersera les cendres.

Mais Radichtchev souligne ici la menace qui pèse sur la liberté, incarnée par le pouvoir suprême. Les dirigeants, par leurs lois, suppriment la liberté et asservissent la société. Tsar

...Traîné sous le joug de l'esclavage,
Les a revêtus de l'armure de l'illusion,
Il nous a ordonné de craindre la vérité.
« C'est la loi de Dieu », dit le roi ;
« Sainte tromperie », crie le sage,
Les gens écraseront ce que vous avez gagné. »

Le pouvoir, dans la personne des rois et des dirigeants, usurpe la liberté. S'appuyant sur les prêtres, ils dictent leur propre volonté à la société.

Nous examinerons la vaste région,
Où un trône sombre vaut l'esclavage.
Les autorités de la ville y sont toutes pacifiques,
Le roi a en vain l'image du Divin.
Le pouvoir royal protège la foi,
La foi affirme le pouvoir du tsar ;
La société syndicale est opprimée :
On s'efforce d'enchaîner l'esprit,
Une autre volonté cherche à effacer ;
Pour le bien commun, disent-ils.

Cependant, la logique de l’histoire conduit inévitablement au renversement de la tyrannie. La loi de la nature et de la société est le désir de liberté. La tyrannie s'autodétruit. Selon Radichtchev, plus l'oppression est grande, plus la probabilité d'un soulèvement et d'une révolution est grande, dont il donne une description vivante dans son ode.

C'était et c'est toujours la loi de la nature,
Jamais modifiable
Toutes les nations lui sont soumises,
Il règne toujours de manière invisible ;
Tourmenter, bousculer les limites,
Les poisons sont pleins de leurs flèches
Sans le savoir, il se percera ;
L'égalité sera rétablie dans l'exécution ;
Une puissance, couchée, écrasera ;
L'insulte renouvellera le droit.

La liberté est la logique de l'histoire. Il vise l'infini. Mais en même temps, Radichtchev met en garde contre les dangers qui peuvent menacer la liberté et qui émanent des autorités.

Vous atteindrez le point de perfection,
Après avoir sauté les obstacles sur les chemins,
Vous trouverez le bonheur dans la cohabitation,
Après avoir soulagé le sort des malheureux,
Et tu brilleras plus que le soleil,
Oh liberté, liberté, puisses-tu mourir
Avec l'éternité tu es ton vol ;
Mais la racine de tes bienfaits sera épuisée,
La liberté se transformera en arrogance
Et les autorités tomberont sous le joug.

La liberté doit être protégée, sinon elle se transformera en tyrannie. Le génie de Radichtchev est qu'il a souligné non seulement le développement progressif de l'histoire, mais aussi le danger du processus inverse - la régression sociale, associée à la tyrannie. Radichtchev appelle donc à protéger la liberté et à lutter pour elle.

À PROPOS DE! vous, peuples heureux,
Où le hasard a donné la liberté !
Chérissez le don de la bonne nature,
Ce que l'Éternel a écrit dans les cœurs.
Voici l'abîme béant, les fleurs
Éparpillé, sous les pieds
Vous êtes prêt à vous avaler.
N'oublie pas une minute
Que la force de la force est féroce dans la faiblesse,
Cette lumière peut se transformer en ténèbres.

Dans son ode, Radichtchev donne également des exemples de progrès politiques et spirituels dans l’histoire, qui ont conduit à une plus grande liberté. C'est la Révolution anglaise dirigée par Cromwell. C'est la réforme religieuse de Luther, les découvertes géographiques de Colomb, les réalisations scientifiques de Galilée et de Newton. Enfin, Radichtchev écrit sur la Révolution américaine contemporaine et son héros, Washington.

Nikolai Baev, mouvement libertaire « Radicaux Libres »

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Ode "Liberté" (1781-1783) Dans son style, l'ode « Liberté » est directe héritier des louables odes de Lomonossov. Il est écrit en tétramètre iambique, en strophes de dix vers avec le même schéma de rimes. Mais son contenu est remarquablement différent des odes de Lomonossov. Il n’est pas dédié à un événement historique marquant, ni à la glorification d’un commandant ou d’un roi. Il est consacré au concept social de liberté, c'est-à-dire à la liberté publique politique. Il a été créé à l’occasion de l’indépendance de l’Amérique et glorifiait ouvertement le soulèvement populaire contre l’autocratie.

Tu es et étais invincible,Votre chef est la liberté, Washington.

Auparavant, les odopistes se disaient esclaves des autocrates, mais Radichtchev se qualifie fièrement d'esclave de la liberté :

Oh, liberté, liberté, cadeau inestimable,Laissez l'esclave chanter vos louanges.

Le concept, proche du concept pédagogique, du contrat social entre le souverain et la société est présenté. À la fin de l'ode, Radichtchev lance un appel direct à une révolution dirigée contre l'autocrate qui a violé l'accord avec le peuple.Dans son ode, le peuple renverse le monarque, le juge et l'exécute..

Pouvoir gonflé et obstinationL'immense idole a été piétinée,Ayant lié le géant de ses cent mains,L'attire en tant que citoyenAu trône où était assis le peuple.Criminel avant tout,« Venez devant moi, je vous appelle au tribunal !« Un mort ne suffit pas,"Mourir!" mourir cent fois ! "

Il prouve que « l’homme est libre en tout dès sa naissance ». À partir de l'apothéose de la liberté, perçue comme « un don inestimable de l'homme », « la source de toutes les grandes actions », le poète discute de ce qui interfère avec cela. Il dénonce l'alliance dangereuse entre le pouvoir royal et l'Église pour le peuple, dénonçant la monarchie en tant que telle..

Les rayons les plus brillants du jour sont plus brillants,Il y a un temple transparent partout... Il est étranger à la flatterie, à la partialité... Il ne connaît ni parenté ni affection ; Il partage également les pots-de-vin et les exécutions ; Il est l'image de Dieu sur terre. Et ce monstre est terrible, Comme une hydre, à cent têtes, Il est tendre et en larmes tout le temps, Mais ses mâchoires sont pleines de venin, Il piétine les autorités terrestres, Il atteint le ciel avec sa tête... Il sait tromper et flatter, Et il nous ordonne de croire aveuglément.

Le peuple sera vengé, il se libérera. L'ode se termine par une description du « jour choisi » où la révolution triomphera. Le pathos de l'ode est la foi dans la victoire de la révolution populaire, même si Radichtchev comprend qu '"il est encore temps de venir".

Des extraits de l'ode « Liberté » apparaissent dans « Voyage ». Le narrateur, au nom duquel l'histoire est racontée, rencontre un certain « poète nouveau » qui lui lit en partie cette ode et la raconte en partie.

Le poème témoigne que l'exil n'a pas brisé l'esprit du poète. Il reste confiant dans la justesse de sa cause et défend avec audace sa dignité humaine (« Pas du bétail, pas un arbre, pas un esclave, mais un homme ! »). En littérature, ce petit ouvrage a ouvert la « piste » de la prison, de la poésie forçat des décembristes, de Narodnaya Volya et des marxistes. Beaucoup de choses ont été accomplies au cours d’un siècle, affirme l’auteur, mais à un coût élevé. L'idée principale du poème est concentrée dans un vers aphoristique. Ici, Radichtchev est le continuateur des traditions de poésie scientifique établies par Lomonossov. À la fin du poème, Radichtchev exprime son espoir pour les fruits que les activités éducatives de Pierre Ier et de Catherine II ont donnés et pour la réalisation des bonnes promesses du jeune empereur Alexandre Ier.. L'ode « Liberté » a été créée pendant la période de l'ascension mouvement révolutionnaire en Amérique et en France. Elle est remplie d’une foi ferme dans le triomphe des idées de libération.

Andreï Myasnikov
Philosophie de la liberté par A. Radichtchev : un commentaire moderne sur l'ode « Liberté »

Myasnikov Andreï Gennadiévitch

Université d'État de Penza

Docteur en philosophie, professeur du département

méthodologie des sciences, théories sociales et technologies

Myasnikov Andrej Gennadjevich

Université d'État de Penza

PhD, du professeur de chaire

méthodologies des sciences, théories sociales et technologies

E-mail: [email protégé]

à l'ode "Liberté"

Annotation: L'article propose un commentaire socio-philosophique moderne sur la célèbre ode d'Alexandre Radichtchev « Liberté ». La logique interne de l'ode se révèle comme une mise en œuvre cohérente de la liberté publique. Une analyse structurelle de la philosophie de la liberté du grand éclaireur russe est présentée.

Mots-clés: Radichtchev, liberté, Russie, autocratie, châtiment, justice, tribunal de Dieu, démocratie

Philosophie de la liberté d'A. Radichtchev : commentaire moderneà l'ode "Liberté"

Résumé: Dans l'article est donné le commentaire social et philosophique moderne de la célèbre ode d'Alexandre Radichtchev « Liberté ». La logique interne de l’ode comme réalisation consécutive de la liberté publique se révèle. L'analyse structurelle de la philosophie de la liberté du grand éducateur russe est présentée.

Mots-clés: Radichtchev, liberté, Russie, autocratie, châtiment, justice, tribunal de Dieu, démocratie

Philosophie de la liberté par A. Radichtchev : commentaire moderneà l'ode "Liberté"

Chaque nouvelle ère de gouvernement en Russie nous oblige à regarder le passé d’une manière nouvelle et à réévaluer de nombreux événements importants et leurs héros. Un exemple frappant est la personnalité et l’œuvre du grand éducateur russe Alexandre Radichtchev.

Ainsi, pour Catherine II, après la publication de son célèbre «Voyage», Radichtchev est devenu le pire criminel d'État, et pour son fils Paul Ier, une figure démocrate et progressiste, qu'il a libéré prématurément de l'exil. Tout au long du XIXe siècle, Radichtchev fut considéré par les autorités russes comme un dangereux démocrate révolutionnaire, dont les écrits étaient interdits. Sous le régime soviétique, il est devenu une figure culte du mouvement de libération révolutionnaire, un symbole de la libre pensée et des Lumières russes.

Au début du XXIe siècle, dans la Russie post-soviétique, le nom d’Alexandre Radichtchev est dans un demi-oubli, tout comme les noms de Belinsky, Herzen, Bakounine et feu Tolstoï. Même le 250e anniversaire de la naissance d'A.N. Radichtchev, célébré en 1999, n'a pas suscité beaucoup d'intérêt pour son travail. À mon avis, Radichtchev « attend » de nouvelles estimations qui peuvent être placées dans la fourchette conditionnelle suivante : de l'extrémisme à la vraie démocratie. Pour procéder à une telle évaluation, je voudrais utiliser l’œuvre programmatique de Radichtchev, connue de beaucoup sous son nom - l’ode « Liberté ».

Pourquoi est-ce que je propose cette gamme de notation particulière ? Il y a certaines raisons à cela. Selon la dernière législation russe (Loi fédérale « Sur la lutte contre les activités extrémistes » de 2002, avec des modifications significatives en 2006 et 2014), le grand penseur russe, s'il le souhaite, peut être déclaré « extrémiste » à titre posthume. Avec une approche tendancieuse, on peut trouver dans son ode des signes d'extrémisme tels que des justifications publiques du renversement violent du système étatique et du terrorisme, ainsi que des discussions sur l'opportunité de diviser le pays.

Ces signes suffisent à eux seuls à condamner l'ode et à l'interdire. N'oublions pas qu'il n'a été publié dans son intégralité qu'en 1905 et écrit en 1783.

Faut-il encore avoir peur des pensées de Radichtchev exprimées il y a plus de 200 ans ? Ne vaut-il pas la peine d’aborder avec calme, réflexion et honnêteté les pensées de notre éducateur domestique, et d’y voir une véritable préoccupation pour les gens, pour ses concitoyens, et d’apprécier le véritable humanisme du penseur ?

Je pense que c'est ce qu'il faut faire. En relisant l'ode « Liberté », j'ai été frappé par son pathétique titanesque, qui rappelle le Titanisme de la Renaissance. Non moins frappante est la profonde perspicacité du penseur russe. J'ai eu l'impression que Radichtchev ne s'adresse pas à ses contemporains, ni même à nous - les gens de l'ère post-soviétique, mais aux Russes du 22e siècle. Dans ses pensées, il y a tellement d'espoir pour le meilleur, tellement d'énergie de liberté qu'elles transpercent facilement l'épaisseur des siècles et brillent de cette lumière intérieure de la raison qui n'a pas de frontières dans l'espace et le temps. Et au XXIe siècle, ces pensées conservent la puissante « lumière de la raison », et ne cessent donc de nous étonner.

Première pensée - accusation. L'essence de l'accusation : Le jugement de Dieu attend les rois tyrans sur terre, et ce sera un jugement terrible et sanglant pour les peuples qui attendent depuis des siècles une vengeance pour leur esclavage..

Cette pensée a beaucoup effrayé Catherine la Grande et, tout au long du XIXe siècle, elle a effrayé l'autocratie russe. Ce procès des tyrans est décrit en détail dans les strophes 15 à 22. Le verdict final :

« Un mort ne suffit pas,

Mourir! Meurs cent fois ! (22 strophe).

D'une telle phrase, probablement, non seulement les vivants, mais aussi les âmes des tyrans morts frémissent.

Deuxième pensée - explication. Chaque homme est destiné à vivre selon sa propre volonté, en harmonie avec les autres hommes, selon la loi de vérité et de justice gravée dans son esprit.(strophe 2, 3). L’attachement de Radichtchev à la théorie du droit naturel et du contrat social, qu’il a apprise lors de ses études en Allemagne et réfléchie tout au long de sa vie, est ici clairement visible.

« Je peux aimer et être aimé ;

Je fais le bien, je peux être honoré ;

Ma loi est ma volonté » (strophe 2).

« Je vois ma part dans le pouvoir de tous,

Je crée la mienne, en faisant la volonté de chacun ;

La loi est née dans la société » (strophe 3).

L'idéal républicain de l'ordre social présuppose la coordination volontaire des intérêts personnels et publics. Cet idéal a inspiré Radichtchev, lui a donné du courage, a affaibli l’intérêt personnel et la prudence, et a exigé qu’il « ait des ennuis » contre toute la « verticale du pouvoir » despotique.

Troisième pensée - l'exposition. La Russie reste un pays d'esclaves et de maîtres, car le pouvoir d'État et l'Église « oppriment conjointement la société » : le gouvernement réprime de manière despotique la volonté de ses sujets, et l'Église entrave et obscurcit l'esprit.(strophe 10):

« Nous examinerons la vaste région,

Où un trône sombre vaut l'esclavage.

Les autorités de la ville y sont toutes pacifiques,

Le roi a en vain l'image d'une divinité.

Le pouvoir royal protège la foi,

La foi affirme le pouvoir du tsar ;

La société syndicale est opprimée ;

On s'efforce d'enchaîner l'esprit,

Un autre cherche à effacer le testament ;

Pour le bien commun, disent-ils.

Radichtchev voit clairement toutes les terribles conséquences de l'esclavage social sous forme de paresse, d'apathie, d'envie, de tromperie et de peur générale (strophe 11).

Quatrième pensée : le nettoyage. L'indignation populaire contre l'esclavage (révolution) est la providence de Dieu, qui doit purifier la vérité et la justice souillées de la tromperie et de la violence, car les peuples asservis ont le droit le plus élevé de se venger des rois.(strophe 13-15). Dans cette affirmation, il s'appuie clairement sur la théorie de J.-J. Rousseau sur le droit naturel du peuple à résister au pouvoir despotique. Le penseur russe écrit :

« Réjouissez-vous, nations rivées,

Voici le droit vengé de la nature

Le roi fut élevé au bloc » (strophe 14).

En même temps, Radichtchev n'entend pas seulement une révolution politique ; il considère comme non moins importante une révolution dans la mentalité, dans la foi, un changement dans le pouvoir spirituel, c'est-à-dire Une réforme semblable à celle menée par M. Luther en Europe :

"Luther a levé le rayon de l'illumination,

Il a fait la paix avec la terre » (strophe 26).

La Nouvelle Réforme doit purifier la foi religieuse de la tromperie et de l’erreur et conduire à un véritable humanisme sur terre, à la reconnaissance de la dignité et de la grandeur de chaque personne, et pas seulement de quelques privilégiés. En exigeant une réforme de l'orthodoxie russe, Radichtchev a abordé un sujet très sensible qui effraie toujours la société russe. La vie et les enseignements de Léon Tolstoï en sont un exemple frappant.

Cinquième pensée - prédiction. C’est peut-être la pensée la plus « terrible » du devin russe : Le vaste empire despotique s'effondrera en plusieurs parties et des « petites sommités » surgiront, des républiques indépendantes dans lesquelles il n'y aura pas de tromperie spirituelle ni de violence d'État :

"Du fond d'une immense ruine,

Parmi les incendies, les rivières sanglantes,

Au milieu de la famine, des atrocités, des fléaux sombres,

Ce qui a enflammé l'esprit féroce des autorités -

De petits luminaires apparaîtront » (strophe 51).

Il explique le caractère inévitable de cet effondrement par le fait que plus le territoire sujet est éloigné de son centre, plus la connexion interne des parties est faible et plus il y a de désordre sur le terrain :

« Mais loin d’être la source du pouvoir,

Les membres les plus faibles du syndicat,

Toutes les parties sont étrangères les unes aux autres,

Chaque lourdeur ressent un lien » (strophe 49).

Ce chemin est difficile et épineux, selon le penseur, mais c'est la loi de la nature : tous les êtres vivants sont attirés par la « liberté », et les gens sont particulièrement attirés par le droit de vivre selon leur propre volonté.

La sixième pensée concerne une société idéale.Il s'agit d'une société de travailleurs libres et honnêtes qui assurent de manière indépendante leur bien-être, vivant dans l'amour et dans la joie de la compréhension mutuelle.(strophe 32-36).

« Il aime et il est aimé d'elle ;

Le travail est la joie, la sueur est la rosée,

Qu'avec sa vitalité

Produit des prairies, des champs, des forêts ;

Les sommets du bonheur sont atteints ;

Leur ferveur est tempérée par les fruits

La toute-générosité de Dieu, dans la simplicité,

Les pauvres atteindront la mort,

Ne connaissant pas la dîme gourmande,

Qui nourrit les poussins nus » (strophe 33).

Tout travailleur libre, selon Radichtchev, devrait être prêt à défendre ce bonheur personnel et familial les armes à la main et même au prix de sa propre vie, afin que les nouvelles générations ne se retrouvent pas dans une position d'esclave. Après tout, l’état de « liberté » exige de grands efforts, et surtout une indépendance raisonnable.

Alors j'ai fait attention à ça 6 réflexions, car, à mon avis, ils constituent non seulement la structure interne de l'ode, mais contiennent le noyau sémantique de la vision du monde du grand éducateur russe, un véritable révolutionnaire d'esprit.

Bien sûr, en plus de ces réflexions, Radichtchev parle de bien d’autres choses encore. Il ne parle pas simplement, il parle par endroits de manière complexe, de sorte qu'il faut parfois comprendre ses pensées derrière les mots discordants. Mais ces efforts, à mon avis, peuvent être récompensés avec un grand plaisir en comprenant l'actualité et la « luminosité » durables des réflexions poétiques.

Il y a plus de 200 ans, Alexandre Radichtchev s'est permis de penser ainsi à la vie, au but d'une personne, à la Russie et à son avenir. Est-il permis de penser ainsi maintenant ? Je pense que c’est possible, car nous vivons dans un pays libre, dans lequel vivent de nombreuses personnes raisonnables et honnêtes. Si quelqu’un a peur des « pensées » de Radichtchev, je peux le rassurer : la loi de la « liberté » ne peut être surmontée.

L'attitude envers Radichtchev est très indicative, une sorte de test décisif qui permet de voir le degré de liberté sociale et personnelle. Dès que les autorités politiques commencent à craindre la « liberté » de Radichtchev et à le qualifier de criminel d’État ou d’extrémiste, cela signifie que le despotisme s’intensifie dans le pays et que l’État militaro-policier commence à rechercher frénétiquement des ennemis intérieurs. Puisque Radichtchev n’est pas interdit aujourd’hui, nous pouvons conclure que la liberté en Russie n’est pas aussi mauvaise que certains pourraient le penser.

LITTÉRATURE:

Veniro L.M. Alexandre Nikolaïevitch Radichtchev, héraut de la liberté (1949-1802) // Bulletin de l'Europe, 2009, n° 26-27.
Grigorian T.V. Idées humanistes du courage civique A.N. Radishcheva // Transformations globales dans le domaine scientifique : matériaux de la I (XLI) Conférence scientifique et pratique internationale sur les sciences philosophiques, philologiques, juridiques, pédagogiques, économiques, psychologiques, sociologiques et politiques (Ukraine, Gorlovka, 23-24 janvier 2014 ) . Gorlovka. 2014. - pages 24 à 29.
Gukovsky G. A. Radishchev // Histoire de la littérature russe : en 10 volumes / Académie des sciences de l'URSS. -M.; L. : Maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS, 1941-1956. T. IV : Littérature du XVIIIe siècle. Partie 2. - 1947.
Danovsky A.V. Liberté chez Radichtchev et Pouchkine // Discours russe. 2009.
Makogonenko G.P. . Radichtchev et son temps - M. : Goslitizdat, 1956.
Myasnikov A.G. « Tsar russe » dans la structure de la matrice de la conscience traditionnelle russe (expérience de reconstruction philosophique) // CREDO nouveau. Revue théorique. Saint-Pétersbourg : Saint-Pétersbourg, 2012. N° 3.
Radichtchev A.N. Liberté. Oda //Œuvres complètes en 3 volumes M. ; L. : Maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS, 1938. T. 1. / Mode d'accès / http://www.rvb.ru/18vek/radishchev/01text/vol_1/01poems/001.htm (date d'accès 11/11/2015)
Loi fédérale du 25 juillet 2002 N 114-FZ (telle que modifiée le 31 décembre 2014) « Sur la lutte contre les activités extrémistes » // Mode d'accès/ http://moucoh13.ucoz.ru/114-fz_ot_07.25.2002g.o_protivodejstvii_ehkstremis. pdf (date d'accès 11/11/2015)

Les opinions de Pouchkine ont été pleinement et clairement exprimées dans son ode « Liberté », écrite peu de temps après avoir quitté le Lycée, en 1817.

À l’instar de Radichtchev, Pouchkine estime qu’une loi égale pour tous est la clé pour garantir la liberté politique dans le pays.

Cependant, la puissance des vers de Pouchkine et le talent artistique du poète ont donné à l'ode un son plus révolutionnaire. Cela a été perçu par la jeunesse progressiste comme un appel à la révolution. Par exemple, le célèbre chirurgien russe Pirogov, se souvenant de sa jeunesse, raconte le fait suivant. Un de ses camarades, parlant un jour des opinions politiques de Pouchkine, reflétées dans l'ode « Liberté », a déclaré : « À notre avis, ce n'est pas comme ça : une révolution, donc une révolution, comme la révolution française - avec une guillotine. Puis un autre s'est exclamé avec colère : « Qui donc l'un de vous ose parler de Pouchkine ? Écouter! - et lis les poèmes :

Méchant autocratique !

Je te déteste, ton trône,

Ta mort, la mort des enfants

Je le vois avec une joie cruelle.

Ils lisent sur ton front

Sceau de la malédiction des nations,

Tu es l'horreur du monde, la honte de la nature,

Tu es un reproche à Dieu sur terre

Les dernières lignes de la deuxième strophe ne semblaient pas moins révolutionnaires aux lecteurs :

Tyrans du monde ! trembler! Et vous, prenez courage et écoutez, Levez-vous, esclaves déchus !

Pouchkine, à l'instar de Radichtchev, a mis son poème sous la forme d'une ode.

L'ode commence par un appel à la formidable muse des rois - la fière chanteuse de la liberté, et le thème est immédiatement indiqué : « Je veux chanter la liberté au monde, vaincre le vice sur les trônes ». Ce qui suit est un exposé du point principal : pour le bien des nations, une combinaison de lois puissantes avec une sainte liberté est nécessaire. Cette position est ensuite illustrée par des exemples historiques (Louis XVI, Paul Ier). L'ode se termine, comme d'habitude, par un appel au roi pour qu'il tire une leçon de ce qui a été dit.

L’harmonie de la composition permet de suivre le mouvement des pensées et des sentiments du poète. Conformément au contenu de l'ode, il existe également des moyens verbaux pour l'exprimer.

Le discours du poète, optimiste, excité, reflète ses divers sentiments : un désir ardent de liberté (strophe I), l'indignation face à la pourriture des tyrans (strophe II), le chagrin d'un citoyen à la vue de l'anarchie régnant (strophe III), etc. Le poète trouve les mots figuratifs exacts pour exprimer les pensées et les sentiments qui l'excitent. Ainsi, il appelle la muse de l’ode politique « l’orage des rois », « la fière chanteuse de la liberté », qui inspire « des hymnes courageux ».

L’ode « Liberté » a eu une grande influence révolutionnaire sur les contemporains de Pouchkine ; elle a servi les décembristes dans leur agitation révolutionnaire.

Le thème de la liberté et de la lutte contre l'autocratie est également évoqué dans le poème « À Chaadaev ». Écrit sous la forme d'un message amical, il reflète les opinions et les sentiments politiques qui unissaient Pouchkine à son ami P. Ya Chaadaev et à tous les dirigeants de l'époque. C'est pourquoi le poème a été largement diffusé dans les listes et a servi de moyen d'agitation politique.

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