Biographie de Plutarque. Philosophie et littérature

PLUTARQUE(vers 46 - vers 120), écrivain et historien grec ancien. L'ouvrage principal est « Vies comparées » de remarquables Grecs et Romains (50 biographies). Le reste des nombreux ouvrages qui nous sont parvenus sont réunis sous le nom de code « Moralia ».

PLUTARQUE(c. 46 - c. 120), écrivain grec ancien, auteur d'ouvrages moraux, philosophiques et historico-biographiques. Du vaste héritage littéraire de Plutarque, qui s'élève à env. 250 œuvres, soit pas plus d'un tiers des œuvres ont survécu, dont la plupart sont réunies sous le titre général « Morale ». Un autre groupe - "Vies comparées" - comprend 23 paires de biographies d'hommes d'État exceptionnels de la Grèce antique et de Rome, sélectionnées en fonction de la similitude de leur mission historique et de la similitude des personnages.

Biographie

L'ancienne tradition n'a pas conservé la biographie de Plutarque, mais elle peut être reconstituée de manière suffisamment complète à partir de ses propres écrits. Plutarque est né dans les années 40 du Ier siècle en Béotie, dans la petite ville de Chéronée, où en 338 av. e. Une bataille eut lieu entre les troupes de Philippe de Macédoine et les troupes grecques. À l'époque de Plutarque, sa patrie faisait partie de la province romaine d'Achaïe, et seules des traditions anciennes soigneusement préservées pouvaient témoigner de son ancienne grandeur. Plutarque est issu d'une famille ancienne et riche et a reçu une éducation grammaticale et rhétorique traditionnelle, qu'il a poursuivie à Athènes, devenant élève à l'école du philosophe Ammonius. De retour dans sa ville natale, il participa dès sa jeunesse à son administration, occupant divers magistrats, dont le poste éminent d'archonte-éponyme. Plutarque fit à plusieurs reprises des courses politiques à Rome, où il établit des relations amicales avec de nombreux hommes d'État, parmi lesquels se trouvait un ami de l'empereur Trajan, le consul Quintus Sosius Senekion ; Plutarque lui a dédié « Vies comparées » et « Entretiens de table ». La proximité des cercles influents de l'empire et la renommée littéraire croissante valurent à Plutarque de nouveaux postes honorifiques : sous Trajan (98-117) il devint proconsul, sous Hadrien (117-138) - procureur de la province d'Achaïe. Une inscription survivante de l'époque d'Hadrien indique que l'empereur a accordé à Plutarque la citoyenneté romaine, le classant comme membre de la famille Mestrien.

Malgré sa brillante carrière politique, Plutarque choisit une vie tranquille dans sa ville natale, entouré de ses enfants et de ses étudiants, qui formèrent une petite académie à Chéronée. « Quant à moi, souligne Plutarque, j'habite dans une petite ville et, pour qu'elle ne devienne pas encore plus petite, j'y reste volontiers. »

Les activités publiques de Plutarque lui valurent un grand respect en Grèce. Vers 95, ses concitoyens l'éluent membre du collège des prêtres du sanctuaire d'Apollon de Delphes. Une statue a été érigée en son honneur à Delphes, à partir de laquelle, lors de fouilles en 1877, un piédestal avec une dédicace poétique a été découvert.

La vie de Plutarque remonte à l'époque de la « Renaissance hellénique » du début du IIe siècle. Durant cette période, les cercles instruits de l'Empire étaient submergés par le désir d'imiter les anciens Hellènes tant dans les coutumes de la vie quotidienne que dans la créativité littéraire. La politique de l'empereur Hadrien, qui apporta son aide aux villes grecques tombées en décadence, ne pouvait que susciter parmi les compatriotes de Plutarque l'espoir d'une éventuelle renaissance des traditions de la politique indépendante de la Hellas.

L'activité littéraire de Plutarque était avant tout de nature pédagogique et pédagogique. Ses œuvres s'adressent à un large éventail de lecteurs et ont une orientation morale et éthique prononcée associée aux traditions du genre pédagogique - les diatribes. La vision du monde de Plutarque est harmonieuse et claire : il croit en un esprit supérieur qui gouverne l'univers et est comme un sage professeur qui ne se lasse jamais de rappeler à ses auditeurs les valeurs humaines éternelles.

Petits travaux

Le large éventail de sujets abordés dans les œuvres de Plutarque reflète la nature encyclopédique de son savoir. Il crée des « Instructions politiques », des essais de morale pratique (« De l'envie et de la haine », « Comment distinguer un flatteur d'un ami », « De l'amour des enfants », etc.), il s'intéresse à l'influence de la littérature sur une personne (« Comment les jeunes hommes se familiarisent avec la poésie ») et des questions de cosmogonie (« Sur la génération de l'âme du monde selon Timée »).

Les œuvres de Plutarque sont imprégnées de l'esprit de la philosophie platonicienne ; ses œuvres regorgent de citations et de réminiscences des œuvres du grand philosophe, et le traité « Les Questions de Platon » est un véritable commentaire de ses textes. Plutarque s'intéresse aux problèmes de contenu religieux et philosophique, qui font l'objet de ce qu'on appelle. Dialogues pythiques (« Sur le signe « E » à Delphes », « Sur le déclin des oracles »), l'essai « Sur la démonie de Socrate » et le traité « Sur Isis et Osiris ».

Un groupe de dialogues, présenté sous la forme traditionnelle de conversations entre convives lors d'un festin, est une collection d'informations divertissantes issues de la mythologie, de remarques philosophiques profondes et de concepts parfois curieux des sciences naturelles. Les titres des dialogues peuvent donner une idée de la variété des questions qui intéressent Plutarque : « Pourquoi ne croyons-nous pas aux rêves d'automne », « Quelle main d'Aphrodite a été blessée par Diomède », « Diverses légendes sur le nombre des Muses ». », « Quel est le sens de la croyance de Platon selon laquelle Dieu reste toujours géomètre » etc.

Les « Questions grecques » et les « Questions romaines » appartiennent au même cercle d'œuvres de Plutarque, contenant différents points de vue sur l'origine des institutions étatiques, les traditions et les coutumes de l'Antiquité.

"Vies comparées"

L'œuvre principale de Plutarque, qui devint l'une des œuvres les plus célèbres de la littérature ancienne, fut ses œuvres biographiques.

Les « biographies comparées » ont absorbé un énorme matériel historique, y compris des informations provenant d'œuvres d'historiens anciens qui n'ont pas survécu jusqu'à ce jour, les impressions personnelles de l'auteur sur les monuments antiques, des citations d'Homère, des épigrammes et des épitaphes. Il est d'usage de reprocher à Plutarque son attitude non critique envers les sources qu'il utilise, mais il faut garder à l'esprit que l'essentiel pour lui n'était pas l'événement historique lui-même, mais la trace qu'il laissait dans l'histoire.

Cela peut être confirmé par le traité « Sur la méchanceté d'Hérodote », dans lequel Plutarque reproche à Hérodote la partialité et la déformation de l'histoire des guerres gréco-perses. Plutarque, qui vécut 400 ans plus tard, à une époque où, comme il le disait, une botte romaine était levée sur la tête de chaque Grec, voulait voir les grands commandants et hommes politiques non pas tels qu'ils étaient réellement, mais comme l'incarnation idéale de la valeur. et du courage. Il n’a pas cherché à recréer l’histoire dans toute sa véritable intégralité, mais a trouvé en elle des exemples exceptionnels de sagesse, d’héroïsme et d’abnégation au nom de la patrie, destinés à captiver l’imagination de ses contemporains.

Dans l'introduction de la biographie d'Alexandre le Grand, Plutarque formule le principe qu'il a utilisé comme base pour la sélection des faits : « Nous n'écrivons pas d'histoire, mais des biographies, et la vertu ou la dépravation n'est pas toujours visible dans les actes les plus glorieux, mais souvent, un acte, une parole ou une plaisanterie insignifiante révèle mieux le caractère d'une personne que des batailles au cours desquelles des dizaines de milliers de personnes meurent, la direction d'immenses armées et les sièges de villes.

La maîtrise artistique de Plutarque a fait de Vies comparées une lecture préférée des jeunes, qui ont appris de ses écrits sur les événements de l'histoire de la Grèce et de Rome. Les héros de Plutarque sont devenus la personnification des époques historiques : les temps anciens étaient associés aux activités des sages législateurs Solon, Lycurgue et Numa, et la fin de la République romaine semblait être un drame majestueux, animé par les affrontements des personnages de César, Pompée, Crassus, Antoine, Brutus.

Sans exagération, on peut dire que grâce à Plutarque, la culture européenne a développé une idée de l'histoire ancienne comme une ère semi-légendaire de liberté et de valeur civique. C'est pourquoi ses œuvres étaient très appréciées par les penseurs des Lumières, les figures de la Grande Révolution française et la génération des décembristes.

Le nom même de l’écrivain grec est devenu un mot familier, puisque de nombreuses éditions de biographies de grands personnages étaient appelées « Plutarque » au XIXe siècle.

Plutarque de Chéronée (vers 45 - vers 127) - philosophe grec ancien, biographe, moraliste.

Il venait d'une famille riche vivant dans une petite ville de Béotie. À Athènes, il étudia les mathématiques, la rhétorique et la philosophie, cette dernière principalement auprès du platonicien Ammonius, mais Péripates et Stoa eurent également une influence significative sur ses opinions.

Dans ses vues philosophiques, il était éclectique ; en philosophie, il s'intéressait à ses applications pratiques. Dans sa jeunesse, il a beaucoup voyagé. Il a visité la Grèce, l'Asie Mineure, l'Égypte, était à Rome, où il a rencontré les Néopythagoriciens et a également noué des amitiés avec de nombreuses personnalités, dont Lucius Mestrius Florus, un proche collaborateur de l'empereur Vespasien, qui a aidé Plutarque à obtenir la citoyenneté romaine.

Cependant, Plutarque revint bientôt à Chéronée. Il a servi fidèlement sa ville dans ses fonctions publiques. Il rassemblait des jeunes dans sa maison et, tout en enseignant à ses propres fils, il créait une sorte d'« académie privée » dans laquelle il jouait le rôle de mentor et de conférencier. Au cours de la cinquantième année de sa vie, il devint prêtre d'Apollon à Delphes, essayant de redonner au sanctuaire et à l'oracle leur ancien sens.

Plutarque n'était pas un écrivain original. Fondamentalement, il a rassemblé et traité ce que d’autres écrivains et penseurs plus originaux avaient écrit avant lui. Mais dans le traitement de Plutarque, toute une tradition, marquée par le signe de sa personnalité, a acquis une nouvelle apparence, et c’est sous cette forme qu’elle a défini la pensée et la littérature européennes pendant de nombreux siècles.

La richesse des intérêts de Plutarque (ils tournaient principalement autour de la vie de famille, de la vie des cités grecques, des problèmes religieux et des questions d'amitié) correspondait à un nombre important de ses écrits, dont moins de la moitié ont survécu.

Il est extrêmement difficile d'établir leur chronologie. Thématiquement, on peut les diviser en 2 groupes : le premier, très hétérogène, regroupe des œuvres créées à différentes périodes, principalement philosophiques et didactiques, les regroupant sous le nom général d'Éthique (Moralia) ; la seconde est constituée de biographies. (Tous les titres sont généralement cités en latin.) Dans l'Éthique, nous trouvons environ 80 ouvrages.

Les plus anciens d'entre eux sont ceux qui sont de nature rhétorique, comme les louanges d'Athènes, les discussions sur la Fortune (en grec Tyche) et son rôle dans la vie d'Alexandre le Grand ou dans l'histoire de Rome. Un grand groupe est également constitué de traités philosophiques populaires ; Parmi ceux-ci, le plus caractéristique de Plutarque est peut-être le court essai « Sur l’état de l’esprit ».

À des fins pédagogiques, d'autres essais ont été conçus contenant des conseils sur ce qu'il faut faire pour être heureux et surmonter les défauts (par exemple, « Sur une curiosité excessive », « Sur le bavardage », « Sur une timidité excessive »). Pour les mêmes raisons, Plutarque aborde les questions d’amour et de mariage.

Tous ces ouvrages reflètent les intérêts pédagogiques de Plutarque ; il n'est pas surprenant qu'il ait également soulevé des questions similaires dans les ouvrages « Comment un jeune homme doit-il écouter les poètes », « Comment utiliser les conférences », etc. les œuvres de Plutarque, en particulier celles d'eux, qui contiennent des recommandations destinées aux dirigeants et aux hommes d'État.

Les essais sur des sujets liés à la vie familiale comprennent également une consolidation (c'est-à-dire un essai de consolation après un deuil), adressée à Timoxena, l'épouse de Plutarque, qui a perdu sa fille unique. A côté des ouvrages sous forme dialogique les plus populaires, l'Éthique en comprenait également d'autres - proches par nature d'un rapport scientifique, dans lequel Plutarque, sans approfondir le raisonnement théorique, fournit néanmoins de nombreuses informations précieuses sur l'histoire de la philosophie.

Ceux-ci devraient inclure des ouvrages sur les enseignements de Platon, comme « Les questions de Platon » ou « De la création de l’âme » dans Timée, ainsi que des ouvrages polémiques dirigés contre les épicuriens et les stoïciens.

Plutarque écrivait également sur l'âme humaine, s'intéressait à la psychologie, peut-être même à la psychologie des animaux, si les écrits sur l'intelligence et l'intelligence des animaux sortaient réellement de sa plume.

Plutarque a consacré de nombreux ouvrages aux questions religieuses, parmi lesquels les dialogues dits « pythiques » concernant l'oracle d'Apollon à Delphes. Le plus intéressant de ce groupe est l'ouvrage « Sur Isis et Osiris », dans lequel Plutarque, lui-même initié aux mystères de Dionysos, esquisse une grande variété d'interprétations syncrétiques et allégoriques des mystères d'Osiris.

L'intérêt de Plutarque pour l'Antiquité est attesté par deux ouvrages : « Questions grecques » (Aitia Hellenika ; latin Quaestiones Graecae) ​​​​et « Questions romaines » (Aitia Romaika ; latin Quaestiones Romanae), qui révèlent le sens et l'origine de diverses coutumes du Greco. -Monde romain (une grande place est consacrée aux questions religieuses).

L’essai de Plutarque « Sur la face du disque lunaire » présente diverses théories concernant ce corps céleste ; à la fin, Plutarque se tourne vers la théorie adoptée dans l’Académie de Platon (Xénocrate), voyant dans la Lune la patrie des démons.

Les prédilections de Plutarque, si clairement manifestées dans ses biographies, se reflétaient également dans le recueil de proverbes lacédémoniens (un autre recueil de paroles célèbres d'Apothegmata n'est probablement, pour la plupart, pas authentique). Des sujets variés sont révélés sous forme de dialogue dans des ouvrages tels que « Le Festin des Sept Mages » ou « Conversations au Festin » (en 9 livres).

L'Éthique de Plutarque comprend également des œuvres inauthentiques d'auteurs inconnus. Les plus importants d'entre eux sont : « De la musique », qui représente l'une des principales sources de nos connaissances sur la musique ancienne (Aristoxène, Héraclide du Pont), et « De l'éducation des enfants », un ouvrage extrêmement célèbre et traduit au cours de l'époque. Renaissance dans de nombreuses langues.

Cependant, Plutarque ne doit pas sa renommée à l’Éthique, mais aux biographies. Dans l'introduction de la biographie d'Aemilius Paulus, Plutarque lui-même expose les objectifs qu'il poursuit : la communication avec les grands personnages de l'Antiquité a des fonctions éducatives, et si toutes les biographies ne sont pas attractives, alors un exemple négatif peut aussi avoir un effet intimidant et conduire sur le chemin d'une vie juste.

Dans ses biographies, Plutarque suit les enseignements des péripatéticiens qui, dans le domaine de l'éthique, attribuaient une importance décisive aux actions humaines, arguant que chaque action donne naissance à la vertu. Plutarque les dispose selon le schéma des biographies itinérantes, décrivant tour à tour la naissance, la jeunesse, le caractère, l'activité, la mort du héros et ses circonstances.

Voulant décrire les actes de ses héros, Plutarque a utilisé le matériel historique dont il disposait, qu'il manipulait assez librement, car il croyait écrire une biographie et non une histoire. Il s'intéressait avant tout au portrait d'une personne, et pour le représenter visuellement, Plutarque utilisait volontiers des anecdotes.

C’est ainsi que sont nées des histoires colorées et émouvantes, dont le succès a été assuré par le talent de conteur de l’auteur, son envie de tout ce qui est humain et l’optimisme moral qui élève l’âme. Cependant, les biographies de Plutarque ont également une grande valeur historique, car il s'est tourné à plusieurs reprises vers des sources inaccessibles à nous aujourd'hui.

Plutarque a commencé à écrire des biographies dans sa jeunesse. Au début, il tourna son attention vers les personnages célèbres de Béotie : Hésiode, Pindare, Epaminondas - plus tard, il commença à écrire sur des représentants d'autres régions de Grèce : sur Léonidas, Aristomène, Aratus de Sikyon et même sur le roi perse Artaxerxès II.

À Rome, Plutarque écrivit des biographies d'empereurs romains destinées aux Grecs. Et ce n’est que tardivement qu’il écrivit son œuvre la plus importante, « Vies comparées » (Bioi paralleloi ; lat. Vitae parallelae).

Il s'agissait de biographies de personnages historiques éminents de la Grèce et de Rome, comparées par paires. Certains de ces couples sont composés avec succès, comme les fondateurs mythiques d'Athènes et de Rome - Thésée et Romulus, les premiers législateurs - Lycurgue et Numa Pompilius, les plus grands dirigeants - Alexandre et César. D'autres sont comparés de manière plus arbitraire : les « enfants du bonheur » - Timoléon et Aemilius Paulus, ou un couple illustrant les vicissitudes des destinées humaines - Alcibiade et Coriolan.

Après les biographies, Plutarque donne une description générale, une comparaison de deux images (syncrisis). Seuls quelques couples n'ont pas cette comparaison, notamment Alexandre et César. Il y avait 23 paires au total, présentées par ordre chronologique. 22 couples ont survécu (les biographies d'Epaminondas et de Scipion ont été perdues) et quatre biographies uniques d'une période antérieure : Aratus de Sicyone, Artaxerxès II, Galba et Othon.

Plutarque a consacré toute sa vie aux activités sociales et politiques, et surtout à la pédagogie. Il a fait de son mieux pour montrer le rôle culturel de la Grèce.

Jusqu'à la fin de l'Antiquité et à Byzance, Plutarque jouit d'une grande renommée en tant que plus grand éducateur et philosophe. A la Renaissance (XVe siècle), les œuvres trouvées de Plutarque, traduites en latin, redeviennent la base de la pédagogie européenne. Le traité sur l'éducation des enfants était le plus souvent lu jusqu'au début du XIXe siècle. considéré comme authentique.

La plupart de ses nombreuses œuvres ont survécu jusqu'à nos jours. Comme le montre le catalogue d'un certain Lampria, supposé élève de Plutarque, il y en avait environ 210.

Les œuvres survivantes de Plutarque sont divisées en deux groupes principaux : les biographies, ou ouvrages historiques, et les ouvrages philosophiques et journalistiques, connus sous le nom général de « Moralia ». Quarante-six biographies parallèles nous sont parvenues, auxquelles sont adjacentes 4 biographies distinctes ( Artaxerxès, Aratus, Galba et Othon). Plusieurs biographies ont été perdues.

La combinaison de deux biographies parallèles - une grecque et une romaine - correspondait à une coutume de longue date des biographes, perceptible même chez Cornelius Nepos, et était en outre très cohérente avec les vues de Plutarque, qui se consacrait de tout cœur au passé de son peuple, mais il reconnaissait volontiers la force incroyable de l'État romain et comptait parmi ses amis les plus proches, tant grecs que romains.

Dans la plupart des couples, la raison des liens est claire en elle-même (par exemple, les plus grands orateurs sont connectés - Cicéron et Démosthène, les législateurs les plus anciens - Lycurgue et Numa, les généraux les plus célèbres - Alexandre le Grand et César).

Pour 19 couples, Plutarque donne, à la fin des biographies, une brève indication des traits communs et des différences majeures des époux comparés. L’auteur n’est nulle part un historien qui examine les faits de manière critique. Son but est de donner des caractéristiques philosophiques, de présenter une personne donnée de la manière la plus complète possible, afin de dresser un tableau instructif, d'inciter les lecteurs à la vertu et de les éduquer à l'activité pratique.

Cet objectif explique un grand nombre de faits de la vie privée des personnes représentées, des anecdotes et des paroles pleines d'esprit, une abondance de raisonnements moraux et diverses citations de poètes. Le manque de critique historique et la profondeur de la pensée politique n'ont pas empêché et n'empêchent toujours pas les biographies de Plutarque de trouver de nombreux lecteurs intéressés par leur contenu varié et instructif et appréciant hautement le sentiment chaleureux et humain de l'auteur.

Comme si les biographies étaient complétées par les « Apothegmes des rois et des généraux », auxquels s'ajoutent dans les manuscrits une fausse lettre de Plutarque à Trajan et de petits recueils également forgés de divers autres « apophegmes ».

"Morale" - l'édition standard comprend 78 traités, dont plusieurs sont considérés comme n'étant pas ceux de Plutarque.

Parmi les traducteurs de Plutarque dans les nouvelles langues européennes, l'auteur français Amio jouissait d'une renommée particulière.

Plutarque a commencé à être traduit en russe à partir du XVIIIe siècle : voir les traductions de Stepan Pisarev, « Les Instructions de Plutarque sur l'enfance » (Saint-Pétersbourg, 1771) et « La Parole de curiosité persistante » (Saint-Pétersbourg, 1786) ; IV. Alekseev, « Œuvres morales et philosophiques de Plutarque » (Saint-Pétersbourg, 1789) ; E. Sferina, « De la superstition » (Saint-Pétersbourg, 1807) ; S. Distunis et autres « Biographies comparées de Plutarque » (Saint-Pétersbourg, 1810, 1814-16, 1817-21) ; "Les Vies de Plutarque" éd. V. Guerrier (M., 1862) ; biographies de Plutarque dans une édition bon marché de A. Suvorin (traduite par V. Alekseev, vol. I-VII) et sous le titre « La vie et les affaires des personnages célèbres de l'Antiquité » (M., 1889, I-II) ; « Conversation sur le visage visible sur le disque de la lune » (« Revue philologique » vol. VI, livre 2).
* réimpression : Biographies comparées. / Par. V.A. Alekseeva. M. : Alpha-livre. 2008. 1263 pages.
La meilleure édition russe de « Comparative Lives », dont la majeure partie de la traduction a été réalisée par S. P. Markish :
*Plutarque. Biographies comparées. En 2 volumes / Éd. préparation S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. représentant éd. S. S. Averintsev. (Série « Monuments littéraires »). 1ère éd. En 3 volumes M.-L., Maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS. 1961-1964. 2e éd., rév. et supplémentaire M., Sciences. 1994. T.1. 704 p. T.2. 672 pages,
Sur les mérites comparatifs des manuscrits de Plutarque, voir l'appareil critique des éditions de Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis (« Vitae », 2e éd., Lpts., 1858-64) ; Wyttenbach (« Moralia », Lpc., 1796-1834), Bernardakes (« Moralia », Lpc. 1888-95), ainsi que Treu, « Zur Gesch. d. Uberlieferung von Plut. Moralia" (Bresl., 1877-84). Dictionnaire de la langue plutarienne - avec le nom. publié par Wyttenbach. Svida donne peu d'informations sur la vie de Plutarque.

Du nouvel op. Épouser Wesiermann, « De Plut. vita et scriptis" (Lpts., 1855); Volkmann « Leben, Schriften et Philosophie des Plutarque » (B., 1869) ; Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsbourg, 1885), etc.
* Elpidinsky Ya. Vision du monde religieuse et morale de Plutarque de Chéronée. Saint-Pétersbourg, 1893. 462 p.
* Averintsev S.S. Plutarque et biographie ancienne : Sur la question de la place du classique du genre dans l'histoire du genre. M., 1973.
o réédition dans le livre : Averintsev S.S. Image de l'Antiquité. Assis. SPb. : ABC-classiques. 2004. 480 pages. 3000 exemplaires.

Au cours de la cinquantième année de sa vie, Plutarque devint prêtre du temple d'Apollon à Delphes. En essayant de redonner au sanctuaire et à l'oracle leur sens d'antan, il gagna le profond respect des Amphictyons, qui lui érigèrent une statue.

Essais

Plutarque n'était pas un écrivain original. Fondamentalement, il a collecté et traité ce que d’autres avaient écrit avant lui. Cependant, la tradition de Plutarque a influencé la pensée et la littérature européennes pendant de nombreux siècles.

Comme le montre le catalogue d'un certain Lamprius, supposé élève de Plutarque, il a laissé environ 210 œuvres. Une partie importante d'entre eux a survécu jusqu'à nos jours. Selon la tradition, remontant aux éditeurs de la Renaissance, ces ouvrages se répartissent en deux groupes principaux : philosophiques et journalistiques, connus sous le nom général « Ἠθικά "(Éthique) ou "Moralia", et biographique (biographies).

Environ 80 essais appartiennent à l'Éthique. Les plus anciens d'entre eux sont ceux qui sont de nature rhétorique, comme les louanges d'Athènes, les discussions sur la Fortune (en grec Tyche) et son rôle dans la vie d'Alexandre le Grand ou dans l'histoire de Rome. Un grand groupe est également constitué de traités philosophiques populaires ; Parmi ceux-ci, le plus caractéristique de Plutarque est peut-être le court essai « De l’état de l’esprit ». Sans approfondir le raisonnement théorique, Plutarque fournit souvent de nombreuses informations précieuses sur l’histoire de la philosophie. Tels sont les ouvrages « Les questions de Platon » et « Sur la création de l’âme à Timée », ainsi que les ouvrages polémiques dirigés contre les épicuriens et les stoïciens.

À des fins pédagogiques, d'autres essais ont été conçus contenant des conseils sur ce qu'il faut faire pour être heureux et surmonter les défauts (par exemple, « Sur une curiosité excessive », « Sur le bavardage », « Sur une timidité excessive »). Pour les mêmes raisons, Plutarque aborde les questions d’amour et de mariage. Les essais sur des sujets liés à la vie familiale comprennent également une consolidation (c'est-à-dire un essai de consolation après un deuil), adressée à Timoxena, l'épouse de Plutarque, qui a perdu sa fille unique. Les intérêts pédagogiques de Plutarque se reflètent dans nombre de ses essais (« Comment un jeune homme doit écouter les poètes », « Comment utiliser les conférences », etc.). Thématiquement, les œuvres politiques de Plutarque leur sont proches, notamment celles qui contiennent des recommandations destinées aux dirigeants et aux hommes d'État.

Outre les œuvres dialoguées les plus populaires, l'Éthique en comprenait également d'autres qui étaient proches par nature d'un rapport scientifique. Ainsi, par exemple, l'essai « Sur le visage du disque lunaire » présente diverses théories concernant ce corps céleste ; à la fin, Plutarque se tourne vers la théorie adoptée dans l'Académie de Platon (Xénocrate de Chalcédoine), voyant dans la Lune la patrie des démons.

Plutarque a également écrit sur l'âme humaine et s'est intéressé à la psychologie, à la psychologie des animaux (« De l'intelligence des animaux », « De la consommation de viande »).

Plutarque a consacré de nombreux ouvrages aux questions religieuses, parmi lesquels les dialogues dits « pythiques » concernant l'oracle d'Apollon à Delphes. Le plus intéressant de ce groupe est l'ouvrage « Sur Isis et Osiris », dans lequel Plutarque, lui-même initié aux mystères de Dionysos, expose une grande variété d'interprétations syncrétiques et allégoriques des mystères d'Osiris et de la mythologie égyptienne antique.

L'intérêt de Plutarque pour l'Antiquité est attesté par deux ouvrages : « Questions grecques » (Aitia Hellenika ; latin Quaestiones Graecae) ​​​​et « Questions romaines » (Aitia Romaika ; latin Quaestiones Romanae), qui révèlent le sens et l'origine de diverses coutumes du Greco. -Monde romain (une grande place est consacrée aux questions religieuses). La passion de Plutarque pour les anecdotes, également évidente dans ses biographies, se reflète dans le recueil de proverbes lacédémoniens (un autre recueil de dictons célèbres, « Apothegmes des rois et des généraux », n'est probablement pas authentique). Une variété de sujets sont révélés sous forme de dialogue dans des ouvrages tels que « La fête des sept sages » ou « Table Talks » (en 9 livres).

L’« Éthique » de Plutarque comprend également des œuvres inauthentiques (d’auteurs inconnus, attribuées à Plutarque dans l’Antiquité et devenues largement connues sous son nom). Les plus importants d'entre eux comprennent les traités « Sur la musique » (l'une des principales sources de nos connaissances sur la musique ancienne en général) et « Sur l'éducation des enfants » (un ouvrage traduit à la Renaissance dans de nombreuses langues et jusqu'à la début du XIXème siècle était considéré comme authentique).

Un certain nombre d'œuvres précédemment attribuées à Plutarque ont été écrites par des auteurs inconnus, pour lesquels les scientifiques utilisent désormais le nom (conventionnel) de pseudo-Plutarque. Parmi eux se trouve une personne qui aurait vécu au IIe siècle après JC. e. auteur inconnu des ouvrages « Small Comparative Lives » (un autre nom est « Collection of Parallel Greek and Roman Stories », en abrégé MCJ) et « On Rivers », contenant de nombreuses informations sur la mythologie et l'histoire antiques, qui, comme c'est généralement le cas accepté en science, a été complètement inventé par lui. En plus de ces deux-là, de nombreuses autres œuvres ne lui appartenant pas ont été conservées sous le nom de Plutarque, par exemple le traité « De la musique ».

Biographies comparées

Plutarque doit sa renommée littéraire non pas à des spéculations philosophiques éclectiques, ni à des écrits sur des questions éthiques, mais à ses biographies (qui sont pourtant directement liées à l'éthique). Plutarque expose ses objectifs dans l'introduction de la biographie d'Aemilius Paulus : la communication avec les grands personnages de l'Antiquité a des fonctions éducatives, et si tous les héros des biographies ne sont pas attrayants, alors un exemple négatif a aussi de la valeur, il peut avoir un effet intimidant effet et nous tourner vers le chemin de la vie juste. Dans ses biographies, Plutarque suit les enseignements des péripatéticiens qui, dans le domaine de l'éthique, attribuaient une importance décisive aux actions humaines, arguant que chaque action donne naissance à la vertu. Plutarque suit le modèle des biographies itinérantes, décrivant tour à tour la naissance, la jeunesse, le caractère, l'activité et la mort du héros. Nulle part Plutarque n’est un historien qui examine les faits de manière critique. Le vaste matériel historique dont il dispose est utilisé très librement (« nous écrivons une biographie, pas une histoire »). Tout d’abord, Plutarque a besoin d’un portrait psychologique d’une personne ; pour le présenter visuellement, il s'appuie volontiers sur des informations de la vie privée des personnes représentées, des anecdotes et des paroles pleines d'esprit. Le texte comprend de nombreux arguments moraux et diverses citations de poètes. C’est ainsi que sont nées des histoires colorées et émouvantes, dont le succès a été assuré par le talent de conteur de l’auteur, son envie de tout ce qui est humain et l’optimisme moral qui élève l’âme. Les biographies de Plutarque ont également pour nous une valeur purement historique, car il possédait de nombreuses sources précieuses qui ont ensuite été perdues.

Plutarque a commencé à écrire des biographies dans sa jeunesse. Il tourna d'abord son attention vers les personnages célèbres de Béotie : Hésiode, Pindare, Epaminondas. Par la suite, il commença à écrire sur des représentants d'autres régions de Grèce : le roi spartiate Léonidas, Aristomène, Aratus de Sikyon. Il existe même une biographie du roi perse Artaxerxès II. À Rome, Plutarque écrivit des biographies d'empereurs romains destinées aux Grecs. Et ce n'est que plus tard qu'il écrivit son œuvre la plus importante, « Vies comparées » (grec ancien. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vie parallèle). Il s'agissait de biographies de personnages historiques éminents de la Grèce et de Rome, comparées par paires. Actuellement, 22 couples et quatre biographies uniques d'une période antérieure sont connues (Aratus de Sicyone, Artaxerxès II, Galba et Othon). Parmi les couples, certains sont composés avec succès : les fondateurs mythiques d'Athènes et de Rome - Thésée et Romulus ; les premiers législateurs furent Lycurgue de Sparte et Numa Pompilius ; les plus grands commandants sont Alexandre le Grand et Gaius Julius Caesar ; les plus grands orateurs sont Cicéron et Démosthène. D'autres se juxtaposent de manière plus arbitraire : les « enfants du bonheur » - Timoléon et Aemilius Paulus, ou un couple illustrant les vicissitudes des destinées humaines - Alcibiade et Coriolan. Après chaque couple, Plutarque avait apparemment l'intention de donner une description comparative (syncrisis), une brève indication des traits communs et des principales différences des héros. Cependant, pour plusieurs couples (notamment Alexandre et César), la comparaison manque, c'est-à-dire qu'elle n'a pas survécu (ou, moins probablement, n'a pas été écrite). Dans le texte des biographies, il y a des références croisées, d'où nous apprenons qu'au départ elles étaient plus nombreuses que dans le corpus de textes qui nous est parvenu. Les biographies de Léonidas, Epaminondas et Scipion l'Africain ont été perdues).

Le manque de critique historique et la profondeur de la pensée politique n'ont pas empêché et n'empêchent toujours pas les biographies de Plutarque de trouver de nombreux lecteurs intéressés par leur contenu varié et instructif et appréciant hautement le sentiment chaleureux et humain de l'auteur.

Autres travaux

L'édition standard comprend 78 traités, dont certains (comme le croit la science moderne) n'appartiennent pas à Plutarque.

Traductions de Plutarque

Parmi les traducteurs de Plutarque dans les nouvelles langues européennes, l'auteur français Amio jouissait d'une renommée particulière.

traductions russes

Plutarque a commencé à être traduit en russe à partir du XVIIIe siècle : voir les traductions de Stepan Pisarev, « Les Instructions de Plutarque sur l'enfance » (Saint-Pétersbourg, 1771) et « La Parole de curiosité persistante » (Saint-Pétersbourg, 1786) ; IV. Alekseev, « Œuvres morales et philosophiques de Plutarque » (Saint-Pétersbourg, 1789) ; E. Sferina, « De la superstition » (Saint-Pétersbourg, 1807) ; S. Distunis et autres « Biographies comparées de Plutarque » (Saint-Pétersbourg, 1810, 1814-16, 1817-21) ; "Les Vies de Plutarque" éd. V. Guerrier (M., 1862) ; biographies de Plutarque dans une édition bon marché de A. Suvorin (traduite par V. Alekseev, vol. I-VII) et sous le titre « La vie et les affaires des personnages célèbres de l'Antiquité » (M., 1889, I-II) ; « Conversation sur le visage visible sur le disque de la lune » (« Revue philologique » vol. VI, livre 2).

• réimpression : Biographies comparées. / Par. V.A. Alekseeva. M. : Alpha-livre. 2008. 1263 pages.

La meilleure édition russe de « Comparative Lives », dont la majeure partie de la traduction a été réalisée par S. P. Markish :

• Plutarque. Biographies comparées. En 2 volumes / Éd. préparation S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. représentant éd. S. S. Averintsev. (Série « Monuments littéraires »). 1ère éd. En 3 volumes - M.-L. : Maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS, 1961-1964. - 2e éd., rév. et supplémentaire - M. : Nauka, 1994. - T. 1. 704 p. - T. 2. 672 p.
• Plutarque/ Par. G.A. Ivanova. D'après des matériaux de la collection « Philosophie de la nature dans l'Antiquité et le Moyen Âge ». M. : Progrès-Tradition, 2000.

Recherche

Sur les mérites comparatifs des manuscrits de Plutarque, voir l'appareil critique des éditions de Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis (« Vitae », 2e éd., Lpts., 1858-64) ; Wyttenbach (« Moralia », Lpc., 1796-1834), Bernardakes (« Moralia », Lpc. 1888-95), ainsi que Treu, « Zur Gesch. d. Überlieferung von Plut. Moralia" (Bresl., 1877-84). Dictionnaire de la langue plutarienne - avec le nom. publié par Wyttenbach. Svida donne peu d'informations sur la vie de Plutarque.

D'un autre op. Épouser Wesiermann, « De Plut. vita et scriptis" (Lpts., 1855); Volkmann « Leben, Schriften et Philosophie des Plutarque » (B., 1869) ; Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsbourg, 1885), etc.

• Elpidinsky Ya. La vision religieuse et morale du monde de Plutarque de Chéronée. - Saint-Pétersbourg, 1893. 462 p.
• Averintsev S.S. Plutarque et biographie antique : Sur la question de la place du classique du genre dans l'histoire du genre. - M., 1973.
  • réimpression dans le livre : Averintsev S.S. Image de l'Antiquité. Assis. - Saint-Pétersbourg : ABC-classiques. 2004. 480 pages. 3000 exemplaires.

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Extrait caractérisant Plutarque

Nous avons été de nouveau accueillis par le même paysage sombre et menaçant, auquel je n'ai presque pas prêté attention, car, comme tout le reste, après tant de voyages dans le Bas Astral, il nous était devenu presque familier, pour autant que l'on puisse. habituez-vous à quelque chose comme ça en général ..
Nous avons rapidement regardé autour de nous et avons immédiatement vu Maria...
Le bébé, penché, s'assit droit sur le sol, complètement affaissé, ne voyant ni n'entendant rien autour, et caressa seulement affectueusement le corps hirsute et immobile de l'amie « défunte » avec sa paume gelée, comme pour essayer de le réveiller. .. Des larmes sévères et amères, absolument pas enfantines, coulaient en ruisseaux de ses yeux tristes et éteints, et, scintillant d'étincelles brillantes, disparaissaient dans l'herbe sèche, l'arrosant un instant d'une pluie propre et vivante... Il semblait que tout ce monde déjà assez cruel était maintenant devenu encore plus cruel pour Maria, plus froid et encore plus étrange... Elle se retrouvait complètement seule, si étonnamment fragile dans sa profonde tristesse, et il n'y avait personne d'autre pour la consoler, ni la caresser, ni même juste la protéger amicalement... Et à côté d'elle, un énorme, sa meilleure amie, son fidèle Dean, gisait immobile comme un monticule... Elle s'accrochait à son dos doux et hirsute, refusant inconsciemment de reconnaître sa mort. . Et elle ne voulait obstinément pas le quitter, comme si elle savait que même maintenant, après la mort, il l'aimait toujours aussi fidèlement et la protégeait aussi sincèrement... Sa chaleur, son fort soutien « poilu » lui manquaient vraiment. familier, fiable, « leur petit monde », dans lequel seuls eux deux vivaient... Mais Dean restait silencieux, ne voulant obstinément pas se réveiller... Et quelques petites créatures pleines de dents se précipitaient autour de lui, essayant de l'attraper. au moins un petit morceau de sa « chair » poilue... Au début, Maria essayait encore de les chasser avec un bâton, mais, voyant que les assaillants ne faisaient pas attention à elle, elle a tout abandonné... Ici, tout comme sur la Terre « solide », existait « la loi du fort », mais quand ce fort mourut, ceux qui ne parvenaient pas à le faire vivre, essayaient maintenant avec plaisir de rattraper le temps perdu en « goûtant ». son corps énergétique, au moins mort...
A cause de cette triste image, mon cœur m'a fait très mal et il y a eu un pincement traître dans mes yeux... J'ai soudainement eu un sentiment de pitié pour cette fille merveilleuse et courageuse... Et je ne pouvais même pas imaginer comment elle, la pauvre, pourrait, complètement seul, dans ce monde terrible et sinistre, défendez-vous ?!
Les yeux de Stella brillèrent aussi soudainement d’humidité – apparemment, des pensées similaires lui vinrent à l’esprit.
- Pardonne-moi, Maria, comment ton doyen est-il mort ? – J'ai finalement décidé de demander.
La petite fille a levé vers nous son visage taché de larmes, à mon avis, ne comprenant même pas ce qu'on lui demandait. Elle était très loin... Peut-être là où sa fidèle amie était encore en vie, où elle n'était pas si seule, où tout était clair et bon... Et le bébé ne voulait pas revenir ici. Le monde d'aujourd'hui était mauvais et dangereux, et elle n'avait personne d'autre sur qui compter, et il n'y avait personne pour la protéger... Finalement, prenant une profonde inspiration et rassemblant héroïquement ses émotions dans un poing, Maria nous raconta la triste histoire de La mort de Dina...
– J'étais avec ma mère, et mon gentil Dean, comme toujours, nous gardait... Et puis soudain, un homme terrible est apparu de quelque part. Il était très mauvais. J'avais envie de le fuir partout où je pouvais, mais je ne comprenais tout simplement pas pourquoi... Il était comme nous, même beau, mais très désagréable. Cela sentait l’horreur et la mort. Et il riait tout le temps. Et ce rire m'a glacé le sang... Il voulait emmener ma mère avec lui, a dit qu'elle le servirait... Et ma mère a lutté, mais lui, bien sûr, était beaucoup plus fort... Et puis Dean a essayé pour nous protéger, ce qu'il a toujours réussi à faire auparavant. Seul l'homme avait probablement quelque chose de spécial... Il a lancé une étrange "flamme" orange sur Dean, qui ne pouvait pas être éteinte... Et quand, même en brûlant, Dean a essayé de nous protéger, l'homme l'a tué avec un éclair bleu, qui a soudainement « flambé » de sa main. C'est comme ça que mon doyen est mort... Et maintenant je suis seul.
-Où est ta mère ? – demanda Stella.
"Maman est toujours là", s'est montrée embarrassée la petite fille. "Elle se met très souvent en colère... Et maintenant, nous n'avons aucune protection." Maintenant nous sommes tous seuls...
Stella et moi nous sommes regardés... On avait l'impression que nous étions tous les deux simultanément visités par la même pensée - Luminaire !.. Il était fort et gentil. On ne pouvait qu'espérer qu'il aurait envie d'aider cette malheureuse fille solitaire, et de devenir son véritable protecteur au moins jusqu'à ce qu'elle revienne dans son monde « bon et gentil »...
-Où est cet homme terrible maintenant ? Savez-vous où il est allé ? – ai-je demandé avec impatience. - Et pourquoi n'a-t-il pas emmené ta mère avec lui ?
"Je ne sais pas, il reviendra probablement." Je ne sais pas où il est allé et je ne sais pas qui il est. Mais il est très, très en colère... Pourquoi est-il si en colère, les filles ?
- Eh bien, nous le découvrirons, je vous le promets. Et maintenant, voudriez-vous voir un homme bon ? Il est là aussi, mais contrairement à celui « effrayant », il est vraiment très bon. Il peut être votre ami pendant que vous êtes ici, si c'est ce que vous voulez, bien sûr. Ses amis l'appellent Luminary.
- Oh, quel beau nom ! Et bien...

Moraliste.

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  Plutarque était issu d'une famille riche vivant dans la petite ville de Chéronée en Béotie. Dans sa jeunesse à Athènes, Plutarque a étudié la philosophie (principalement auprès du platonicien Ammonius), les mathématiques et la rhétorique. Par la suite, les péripatéticiens et les stoïciens ont eu une influence significative sur les vues philosophiques de Plutarque. Il se considérait lui-même comme un platonicien, mais en fait il était plutôt éclectique et, en philosophie, il s'intéressait principalement à ses applications pratiques. Même dans sa jeunesse, Plutarque, avec son frère Lamprius et son professeur Ammonius, visita Delphes, où le culte d'Apollon, tombé en déclin, était encore préservé. Ce voyage a eu un impact sérieux sur la vie et l'œuvre littéraire de Plutarque.

  Peu de temps après son retour d'Athènes à Chéronée, Plutarque reçut une mission de la communauté de la ville auprès du proconsul romain de la province d'Achaïe et la termina avec succès. Il servit ensuite fidèlement sa ville, occupant des postes publics. Tout en enseignant à ses propres fils, Plutarque rassembla des jeunes dans sa maison et créa une sorte d'académie privée, dans laquelle il joua le rôle de mentor et de conférencier.

  Plutarque était bien connu de ses contemporains à la fois comme personnage public et comme philosophe. Il visita à plusieurs reprises Rome et d'autres endroits en Italie, eut des étudiants avec lesquels il enseigna des cours de grec (il ne commença à étudier le latin que « dans ses années de déclin »). À Rome, Plutarque a rencontré les néo-pythagoriciens et a également noué des amitiés avec de nombreuses personnalités. Parmi eux se trouvaient Arulenus Rusticus, Lucius Mestrius Florus (compagnon d'armes de l'empereur Vespasien), Quintus Sosius Senecion (ami personnel de l'empereur Trajan). Les amis romains ont fourni à Plutarque de précieux services. Devenu un membre purement formel de la famille Mestrius (conformément à la pratique juridique romaine), Plutarque reçut la citoyenneté romaine et un nouveau nom - Mestrius Plutarque. Grâce à Senecion, il devient l'homme le plus influent de sa province : l'empereur Trajan interdit au gouverneur d'Achaïe de réaliser des événements sans l'approbation préalable de Plutarque. Par la suite, cet ordre de Trajan fut confirmé par son successeur Hadrien.

  Au cours de la cinquantième année de sa vie, Plutarque devint prêtre du temple d'Apollon à Delphes. En essayant de redonner au sanctuaire et à l'oracle leur sens d'antan, il gagna le profond respect des Amphictyons, qui lui érigèrent une statue.

  Essais

  Plutarque n'était pas un écrivain original. Fondamentalement, il a collecté et traité ce que d’autres avaient écrit avant lui. Cependant, la tradition de Plutarque a influencé la pensée et la littérature européennes pendant de nombreux siècles.

  Comme le montre le catalogue d'un certain Lamprius, supposé élève de Plutarque, il a laissé environ 210 œuvres. Une partie importante d'entre eux a survécu jusqu'à nos jours. Selon la tradition, remontant aux éditeurs de la Renaissance, ces ouvrages se répartissent en deux groupes principaux : philosophiques et journalistiques, connus sous le nom général « Ἠθικά "(Éthique) ou "Moralia", et biographique (biographies).

  Environ 80 essais appartiennent à l'Éthique. Les plus anciens d'entre eux sont ceux qui sont de nature rhétorique, comme les louanges d'Athènes, les discussions sur la Fortune (en grec Tyche) et son rôle dans la vie d'Alexandre le Grand ou dans l'histoire de Rome. Un grand groupe est également constitué de traités philosophiques populaires ; Parmi ceux-ci, le plus caractéristique de Plutarque est peut-être le court essai « De l’état de l’esprit ». Sans approfondir le raisonnement théorique, Plutarque fournit souvent de nombreuses informations précieuses sur l’histoire de la philosophie. Tels sont les ouvrages « Les questions de Platon » et « Sur la création de l’âme à Timée », ainsi que les ouvrages polémiques dirigés contre les épicuriens et les stoïciens.

  À des fins pédagogiques, d'autres essais ont été conçus contenant des conseils sur ce qu'il faut faire pour être heureux et surmonter les défauts (par exemple, « Sur une curiosité excessive », « Sur le bavardage », « Sur une timidité excessive »). Pour les mêmes raisons, Plutarque aborde les questions d’amour et de mariage. Les essais sur des sujets liés à la vie familiale comprennent également une consolidation (c'est-à-dire un essai de consolation après un deuil), adressée à Timoxena, l'épouse de Plutarque, qui a perdu sa fille unique. Les intérêts pédagogiques de Plutarque se reflètent dans nombre de ses essais (« Comment un jeune homme doit écouter les poètes », « Comment utiliser les conférences », etc.). Thématiquement, les œuvres politiques de Plutarque leur sont proches, notamment celles qui contiennent des recommandations destinées aux dirigeants et aux hommes d'État.

  Outre les œuvres dialoguées les plus populaires, l'Éthique en comprenait également d'autres qui étaient proches par nature d'un rapport scientifique. Ainsi, par exemple, l'essai « Sur le visage du disque lunaire » présente diverses théories concernant ce corps céleste ; à la fin, Plutarque revient sur la théorie adoptée dans l’Académie de Platon (Xénocrate de Chalcédoine), voyant dans la Lune la patrie des démons.

  Plutarque a également écrit sur l'âme humaine et s'est intéressé à la psychologie, à la psychologie des animaux (« De l'intelligence des animaux », « De la consommation de viande »).

  Plutarque a consacré de nombreux ouvrages aux questions religieuses, parmi lesquels les dialogues dits « pythiques » concernant l'oracle d'Apollon à Delphes. Le plus intéressant de ce groupe est l'ouvrage « Sur Isis et Osiris », dans lequel Plutarque, lui-même initié aux mystères de Dionysos, expose une grande variété d'interprétations syncrétiques et allégoriques des mystères d'Osiris et de la mythologie égyptienne antique.

  L'intérêt de Plutarque pour l'Antiquité est attesté par deux ouvrages : « Questions grecques » (Aitia Hellenika ; latin Quaestiones Graecae) ​​​​et « Questions romaines » (Aitia Romaika ; latin Quaestiones Romanae), qui révèlent le sens et l'origine de diverses coutumes du Greco. -Monde romain (une grande place est consacrée aux questions religieuses). La passion de Plutarque pour les anecdotes, également évidente dans ses biographies, se reflète dans le recueil de proverbes lacédémoniens (un autre recueil de dictons célèbres, « Apothegmes des rois et des généraux », n'est probablement pas authentique). Une variété de sujets sont révélés sous forme de dialogue dans des ouvrages tels que « La fête des sept sages » ou « Table Talks » (en 9 livres).

  L’« Éthique » de Plutarque comprend également des œuvres inauthentiques (d’auteurs inconnus, attribuées à Plutarque dans l’Antiquité et devenues largement connues sous son nom). Les plus importants d'entre eux comprennent les traités « Sur la musique » (l'une des principales sources de nos connaissances sur la musique ancienne en général) et « Sur l'éducation des enfants » (un ouvrage traduit à la Renaissance dans de nombreuses langues et considéré comme authentique jusqu'au début du XIXème siècle).

  Un certain nombre d'œuvres précédemment attribuées à Plutarque ont été écrites par des auteurs inconnus, pour lesquels les scientifiques utilisent désormais le nom (conventionnel) de pseudo-Plutarque. Parmi eux se trouve une personne qui aurait vécu au IIe siècle après JC. e. auteur inconnu des ouvrages « Small Comparative Lives » (un autre nom est « Collection of Parallel Greek and Roman Stories », en abrégé MCJ) et « On Rivers », contenant de nombreuses informations sur la mythologie et l'histoire antiques, qui, comme c'est généralement le cas accepté en science, a été complètement inventé par lui. En plus de ces deux-là, de nombreuses autres œuvres ne lui appartenant pas ont été conservées sous le nom de Plutarque, par exemple le traité « De la musique ».

  Biographies comparées

  Plutarque doit sa renommée littéraire non pas à des spéculations philosophiques éclectiques, ni à des écrits sur des questions éthiques, mais à ses biographies (qui sont pourtant directement liées à l'éthique). Plutarque expose ses objectifs dans l'introduction de la biographie d'Aemilius Paulus : la communication avec les grands personnages de l'Antiquité a des fonctions éducatives, et si tous les héros des biographies ne sont pas attrayants, alors un exemple négatif a aussi de la valeur, il peut avoir un effet intimidant effet et nous tourner vers le chemin de la vie juste. Dans ses biographies, Plutarque suit les enseignements des péripatéticiens qui, dans le domaine de l'éthique, attribuaient une importance décisive aux actions humaines, arguant que chaque action donne naissance à la vertu. Plutarque suit le modèle des biographies itinérantes, décrivant tour à tour la naissance, la jeunesse, le caractère, l'activité et la mort du héros. Nulle part Plutarque n’est un historien qui examine les faits de manière critique. Le vaste matériel historique dont il dispose est utilisé très librement (« nous écrivons une biographie, pas une histoire »). Tout d’abord, Plutarque a besoin d’un portrait psychologique d’une personne ; pour le présenter visuellement, il s'appuie volontiers sur des informations de la vie privée des personnes représentées, des anecdotes et des paroles pleines d'esprit. Le texte comprend de nombreux arguments moraux et diverses citations de poètes. C’est ainsi que sont nées des histoires colorées et émouvantes, dont le succès a été assuré par le talent de conteur de l’auteur, son envie de tout ce qui est humain et l’optimisme moral qui élève l’âme. Les biographies de Plutarque ont également pour nous une valeur purement historique, car il possédait de nombreuses sources précieuses qui ont ensuite été perdues.

  Plutarque a commencé à écrire des biographies dans sa jeunesse. Il tourna d'abord son attention vers les personnages célèbres de Béotie : Hésiode, Pindare, Epaminondas. Par la suite, il commença à écrire sur des représentants d'autres régions de Grèce : le roi spartiate Léonidas, Aristomène, Aratus de Sikyon. Il existe même une biographie du roi perse Artaxerxès II. À Rome, Plutarque écrivit des biographies d'empereurs romains destinées aux Grecs. Et ce n'est que plus tard qu'il écrivit son œuvre la plus importante, « Vies comparées » (grec ancien. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallèle). Il s'agissait de biographies de personnages historiques éminents de la Grèce et de Rome, comparées par paires. Actuellement, 22 couples et quatre biographies uniques d'une période antérieure sont connues (Aratus de Sicyone, Artaxerxès II, Galba et Othon). Parmi les couples, certains sont composés avec succès : les fondateurs mythiques d'Athènes et de Rome - Thésée et Romulus ; les premiers législateurs furent Lycurgue de Sparte et Numa Pompilius ; les plus grands commandants sont Alexandre le Grand et Gaius Julius Caesar ; les plus grands orateurs sont Cicéron et Démosthène. D'autres se juxtaposent de manière plus arbitraire : les « enfants du bonheur » - Timoléon et Aemilius Paul, ou un couple illustrant les vicissitudes des destinées humaines - Alcibiade et Coriolan. Après chaque couple, Plutarque avait apparemment l'intention de donner une description comparative (syncrisis), une brève indication des traits communs et des principales différences des héros. Cependant, pour plusieurs couples (notamment Alexandre et César), la comparaison manque, c'est-à-dire qu'elle n'a pas survécu (ou, moins probablement, n'a pas été écrite). Dans le texte des biographies, il y a des références croisées, d'où nous apprenons qu'au départ elles étaient plus nombreuses que dans le corpus de textes qui nous est parvenu. Les biographies de Léonidas, Epaminondas et Scipion l'Africain ont été perdues).

  Le manque de critique historique et la profondeur de la pensée politique n'ont pas empêché et n'empêchent toujours pas les biographies de Plutarque de trouver de nombreux lecteurs intéressés par leur contenu varié et instructif et appréciant hautement le sentiment chaleureux et humain de l'auteur.

  Stepan Pisarev, « Les Instructions de Plutarque sur l'enfance » (Saint-Pétersbourg, 1771) et « Un mot sur la curiosité persistante » (Saint-Pétersbourg, 1786) ; IV. Alekseev, « Œuvres morales et philosophiques de Plutarque » (Saint-Pétersbourg, 1789) ; E. Sferina, « De la superstition » (Saint-Pétersbourg, 1807) ; S. Distunis et autres « Biographies comparées de Plutarque » (Saint-Pétersbourg, 1810, 1814-16, 1817-21) ; "Les Vies de Plutarque" éd. V. Guerrier (M., 1862) ; biographies de Plutarque dans une édition bon marché de A. Suvorin (traduite par V. Alekseev, vol. I-VII) et sous le titre « La vie et les affaires des personnages célèbres de l'Antiquité » (M., 1889, I-II) ; « Conversation sur le visage visible sur le disque de la lune » (« Revue philologique » vol. VI, livre 2).

  • réimpression : Biographies comparées. / Par. V.A. Alekseeva. M. : Alpha-livre. 2008. 1263 pages.

  La meilleure édition russe de « Comparative Lives », dont la majeure partie de la traduction a été réalisée par S. P. Markish :

  • Plutarque. Biographies comparées. En 2 volumes / Éd. préparation S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. représentant éd. S. S. Averintsev. (Série « Monuments littéraires »). 1ère éd. En 3 volumes - M.-L. : Maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS, 1961-1964. - 2e éd., rév. et supplémentaire - M. : Nauka, 1994. - T. 1. 704 p. - T. 2. 672 p.
  • Plutarque« À propos du visage visible sur le disque de la Lune » / Trad. G.A. Ivanova. D'après des matériaux de la collection « Philosophie de la nature dans l'Antiquité et le Moyen Âge ». M. : Progrès-Tradition, 2000.

  Recherche

  Sur les mérites comparatifs des manuscrits de Plutarque, voir l'appareil critique des éditions de Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis (« Vitae », 2e éd., Lpts., 1858-64) ; Wyttenbach (« Moralia », Lpc., 1796-1834), Bernardakes (« Moralia », Lpc. 1888-95), ainsi que Treu, « Zur Gesch. d. Überlieferung von Plut. Moralia" (Bresl., 1877-84). Dictionnaire de la langue plutarienne - avec le nom. publié par Wyttenbach. Svida donne peu d'informations sur la vie de Plutarque.

  D'un autre op. Épouser Wesiermann, « De Plut. vita et scriptis" (Lpts., 1855); Volkmann « Leben, Schriften et Philosophie des Plutarque » (B., 1869) ; Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsbourg, 1885), etc.

  • Elpidinsky Ya. La vision religieuse et morale du monde de Plutarque de Chéronée. - Saint-Pétersbourg, 1893. 462 p.
  • Averintsev S.S. Plutarque et biographie antique : Sur la question de la place du classique du genre dans l'histoire du genre. - M., 1973.
    • réimpression dans le livre : Averintsev S.S. Image de l'Antiquité. Assis. - Saint-Pétersbourg : ABC-classiques. 2004. 480 pages. 3000 exemplaires.

  Il est impossible de surestimer l'importance des œuvres écrites par les anciens sages, de leurs découvertes et des autres héritages hérités par l'humanité depuis cette époque. Malheureusement, de nombreuses œuvres n'ont pas survécu à ce jour, ce qui constitue une grave perte. Cependant, il ne sert à rien de regretter quelque chose qui ne peut pas être changé ; il faut agir en fonction de la situation actuelle. C’est du moins ce qu’affirmaient les anciens sages grecs et romains eux-mêmes, y compris Plutarque de Chéronée.
  

  Enfance et jeunesse

  On sait peu de choses sur l’enfance de l’écrivain et philosophe grec ancien. Il est né en 46 après JC. Les parents du garçon, bien qu’ils fussent des gens riches, n’appartenaient pas à des aristocrates ou à d’autres classes privilégiées. Cependant, ce fait n'a pas empêché Plutarque et son frère Lamproie de lire des livres et de recevoir une bonne éducation à Athènes.

  Tout en étudiant la philosophie, la rhétorique et les mathématiques, Plutarque se lie d'amitié avec le professeur Ammonius, adepte de la doctrine. Cette amitié a conduit au fait qu'après avoir terminé ses études, Plutarque se rendit à Delphes avec son frère et professeur.

  Le but de ce voyage était une connaissance personnelle du culte d'Apollon, ainsi que des activités des oracles et de la Pythie. Cet événement a sérieusement influencé le jeune Plutarque ; dans les années suivantes, il l'a rappelé plus d'une fois (y compris dans ses œuvres).

  De retour dans sa ville natale de Chéronée, Plutarque entra dans la fonction publique, devenant un archonte éponyme. La première tâche du jeune archonte fut de rendre compte au proconsul de la province d'Achaïe des demandes des habitants de la ville. Après avoir accompli sa mission avec succès, Plutarque a continué à travailler en tant que personnage public.

  Philosophie et littérature

  Plutarque s'est toujours considéré comme un adepte des enseignements de Platon. Cependant, il serait plus correct de le classer parmi les éclectiques - adeptes d'un mouvement qui s'est pleinement formé après la mort de Plutarque par le philosophe alexandrin Potamon.

  La formation des vues de Plutarque a été influencée par de nombreux facteurs, parmi lesquels le platonicien Ammonius a joué un rôle majeur. Cependant, il convient de noter que même au cours de ses études, le futur philosophe a réussi à faire la connaissance des péripatéticiens (disciples) et des stoïciens. Et si les disciples d'Aristote lui semblaient plus ou moins convaincants, alors Plutarque critiquait plus tard sérieusement les stoïciens, comme les épicuriens.

  
  

  Aussi, lors d'un de ses voyages à travers le monde, Plutarque réussit à rencontrer les néo-pythagoriciens romains. L'héritage littéraire du philosophe est véritablement vaste. Selon le catalogue dressé par le frère du philosophe Lampri, Plutarque a écrit environ 210 ouvrages, dont la plupart ont survécu jusqu'à ce jour. De cette masse, les chercheurs distinguent les « Vies comparées » et le cycle « Moralia », composés de 78 œuvres (plus 5 autres dont la paternité est contestée).

  « Vies comparées » sont 22 biographies jumelées des anciens Grecs et Romains, dont le roi spartiate Léonidas, ainsi que des orateurs et. Les paires ont été sélectionnées en fonction de la similitude des personnages et des activités.

  
  

  En décrivant la vie, le philosophe opérait librement avec des faits, affirmant qu'il écrivait une biographie et non une histoire. La tâche principale de cet essai était de se familiariser avec les grandes figures du passé et était de nature purement éducative. À propos, dans l'original, il y avait plus de paires à comparer, mais certaines n'ont pas été conservées.

  Le cycle Moralia avait également une fonction pédagogique, puisque la plupart des ouvrages qui y sont inclus ont été écrits lorsque Plutarque était conférencier et mentor. Les exemples les plus frappants incluent les ouvrages suivants : « Sur la timidité excessive », « Sur le bavardage », « Sur la façon d'utiliser les conférences », « Sur la sagesse », « Sur l'éducation des enfants ».

  
  

  Il y avait aussi des ouvrages à caractère politique - "Instructions sur les affaires de l'État" et "Sur la monarchie, la démocratie et l'oligarchie". Plutarque les a écrits après avoir obtenu la citoyenneté et un poste gouvernemental à Rome (cela s'est produit grâce à sa connaissance de Quintus Sosius Senecion). Lorsque la persécution des scientifiques et des philosophes commença par l'empereur Titus Flavius ​​​​Domitien, il retourna à Chéronée, risquant d'être exécuté pour ses déclarations.

  Plutarque a visité toutes les grandes villes de Grèce (y compris Corinthe), Sardes, Alexandrie et plusieurs autres villes. Sur la base de ses voyages à travers le monde, le philosophe a écrit des ouvrages tels que « Sur Isis et Osiris », dans lesquels il expose son point de vue sur la compréhension de la mythologie égyptienne ancienne, ainsi que le livre en deux volumes « Questions grecques » et « Questions romaines ». »

  Ces travaux ont examiné l'histoire de deux États influents, deux biographies d'Alexandre le Grand (en plus de celle incluse dans les « Vies comparées ») - « Sur la gloire d'Alexandre » et « Sur la fortune et la valeur d'Alexandre le Grand ». , ainsi qu'un certain nombre d'autres œuvres.

  Plutarque a exposé ses vues philosophiques dans l'interprétation des œuvres de Platon (« Les Questions de Platon »), dans des ouvrages critiques (« Sur les contradictions des stoïciens », « Sur le fait que même une vie agréable est impossible si vous suivez Épicure ») , dans la collection « Table Talks », composée de 9 livres, ainsi que dans les dialogues pythiques (« Que les Pythiens ne prophétisent plus en vers », « Sur le déclin des oracles », « Que la divinité tarde à se venger ») .

  Vie personnelle

  Plutarque aimait sa famille, qu'il mentionnait à plusieurs reprises dans ses œuvres. Il a eu 4 fils et une fille, mais la fille et l'un des fils sont morts en bas âge. Afin de rassurer d'une manière ou d'une autre son épouse Timoxena, le philosophe a écrit l'essai «Consolation à sa femme», qui a survécu jusqu'à ce jour.

  
  

  Lorsque ses fils furent grands, Plutarque décida de les éduquer lui-même. Plus tard, ses élèves comprenaient les enfants d'autres habitants de la ville. Cela a donné au philosophe l’idée d’enseigner aux gens dans tout le pays, et c’est ce qu’il a fait.

  La mort

  La date exacte de la mort du philosophe est inconnue, mais elle s'est probablement produite entre 125 et 127. Plutarque est mort de causes naturelles – de vieillesse. Cela s'est produit dans sa ville natale de Chéronée, mais Plutarque a été enterré à Delphes - selon son testament.

  
  

  Un monument a été érigé sur le lieu de sépulture du philosophe, que les archéologues ont découvert en 1877 lors de fouilles. Plutarque a laissé un bon souvenir - de nombreuses biographies de grands personnages portent le nom du philosophe, ainsi qu'un cratère sur la face visible de la Lune.

  Bibliographie

  • "Vies comparées"
  • "Morale"
  • "Conversation à table"
  • "Questions grecques"
  • "Questions romaines"
  • "Sur la monarchie, la démocratie et l'oligarchie"
  • "De la contradiction chez les stoïciens"
  • "Sur Isis et Osiris"
  • « Que la Pythie ne prophétise plus en vers »
  • "Sur la chance et la valeur d'Alexandre le Grand"
  • "Les questions de Platon"

  Citations

  • « Les traîtres se trahissent d’abord eux-mêmes. »
  • « Un bavard veut se forcer à être aimé - et provoque la haine, veut rendre service - et devient intrusif, veut surprendre - et devient drôle ; il insulte ses amis, sert ses ennemis, et tout cela à sa propre destruction.
  • « Celui qui espère assurer sa santé en étant paresseux agit aussi bêtement que celui qui pense améliorer sa voix par le silence. »
  • « Nous posons souvent une question sans avoir besoin de réponse, mais en essayant d'entendre la voix et de nous rallier aux bonnes grâces de l'autre personne, en voulant l'impliquer dans la conversation. Devancer les autres avec des réponses, essayer de capter les oreilles de quelqu’un d’autre et d’occuper les pensées d’autrui, c’est la même chose que d’aller embrasser quelqu’un qui a soif du baiser d’un autre, ou d’essayer d’attirer vers soi le regard de quelqu’un fixé sur un autre.
  • « Parfois, il n’est pas inutile de faire taire le délinquant avec une réprimande pleine d’esprit ; une telle réprimande doit être brève et ne montrer ni irritation ni colère, mais lui faire savoir mordre un peu avec un sourire calme, en rendant le coup ; tout comme les flèches partent d'un objet solide et reviennent vers celui qui les a envoyées, de même une insulte semble revenir d'un locuteur intelligent et maître de lui-même et frapper l'insulteur.