LE CONTE DE LA VALEUR-MALITÉ est une œuvre poétique du XVIIe siècle, conservée dans l'unique exemplaire du XVIIIe siècle. (titre complet : « Le conte du chagrin et du malheur, comment le chagrin-malheur a amené le marteau au rang monastique »). L’histoire commence par une histoire sur le péché originel, et l’auteur présente non pas la version canonique, mais la version apocryphe, selon laquelle Adam et Ève « mangèrent du fruit de la vigne ». Tout comme les premiers peuples ont violé le commandement divin, le personnage principal du Conte, un brave garçon, n'a pas écouté « les enseignements de ses parents » et s'est rendu dans une taverne, où il « s'est enivré sans mémoire ». La violation de l'interdiction est punie : tous les vêtements du héros sont « enlevés » et une « gunka de taverne (vêtements miteux) » est jetée sur lui, dans laquelle il, honteux de ce qui s'est passé, va « du mauvais côté ». Il s'y retrouve « à une fête d'honneurs », on sympathise avec lui et lui donne de sages instructions, le brave garçon s'est de nouveau acquis « un ventre plus gros que l'ancien, il s'est occupé d'une épouse selon l'usage ». Mais ici, lors de la fête, il prononça une « parole de louange », que Grief entendit. S'étant attaché à lui, apparaissant dans un rêve, cela le convainc d'abandonner la mariée et de boire son « ventre » de boisson. Le jeune homme a suivi son conseil, encore une fois « il a enlevé sa robe de salon et a enfilé son sweat à capuche de taverne ». Les tentatives du jeune homme pour se débarrasser de son terrible compagnon, sur les conseils de bonnes personnes, pour venir chez ses parents avec repentance, ne mènent à rien. Le chagrin met en garde : « Même si tu te jettes dans les oiseaux du ciel, même si tu entres dans la mer bleue comme un poisson, j’irai avec toi bras dessus, bras dessous à ta droite. » Finalement, le jeune homme a trouvé le « chemin sauvé » et a prononcé ses vœux monastiques au monastère, « mais la Montagne reste aux portes saintes et ne s'attachera plus au jeune homme D. » S. Likhachev a caractérisé le Conte comme « un phénomène sans précédent, hors de l'ordinaire dans la littérature russe ancienne, toujours sévère dans la condamnation des pécheurs, toujours direct dans la distinction entre le bien et le mal. Pour la première fois dans la littérature russe, la participation de l'auteur est utilisée par une personne qui a violé la moralité quotidienne de la société, privée de la bénédiction parentale », « pour la première fois... la vie intérieure d'une personne a été révélée avec avec une telle force et une telle pénétration, le sort d'une personne déchue a été décrit avec un tel drame. " Il n'y a aucune réalité dans le Conte qui permettrait de le dater avec précision, mais il est évident que le personnage principal est un homme du XVIIe siècle. une époque « rebelle » où le mode de vie traditionnel a été brisé. L'histoire est née à l'intersection du folklore et des traditions du livre ; son « milieu nutritif » était, d'une part, des chants populaires sur la Montagne et, d'autre part, des livres « poèmes pénitentiels » et apocryphes. Mais sur la base de ces traditions, l'auteur a créé une œuvre innovante et un héros pécheur mais compatissant est entré dans la littérature russe « dans la taverne gunka ».
"LE CONTE DE LA MONTAGNE DE L'ERREUR"
«Le Conte de la Montagne du Malheur, comment la Montagne du Malheur a amené un jeune homme au rang monastique» a été découvert en 1856 par l'académicien A. N. Pypin parmi les manuscrits de la collection de M. P. Pogodin à la Bibliothèque publique de Saint-Pétersbourg. Il a trouvé un recueil manuscrit de la première moitié du XVIIIe siècle, dans lequel se trouvait, entre autres ouvrages, « Le Conte ». Cependant, ce chercheur a qualifié l’œuvre nouvellement découverte d’« histoire » et a noté que « le ton philosophique et la présentation harmonieuse y montrent non pas une œuvre purement populaire, mais une œuvre composée ». D.L. ) le mal, les découvertes comparables, le mal incommensurable de la nudité et des pieds nus, et la pauvreté sans fin et les défauts de ces derniers. « Ami consultatif » est mentionné à côté du père et de la mère dans la préface ; Le jeune homme ruiné a honte de retourner auprès de sa famille et de ses « chers amis ». ), et « Le Conte d'Akira le Sage », qui est parfois stylistiquement extrêmement proche de « Le Conte du malheur-chagrin » (par exemple, dans « Le Conte de la montagne » : « ... ne vous asseyez pas dans le plus grand siège" - Akir enseigne à son fils: "..viens à la fête et ne t'assois pas dans un endroit plus grand"; "...ne te laisse pas séduire, mon enfant, par les bonnes femmes rouges" - cf.: ".. . enfant, ne regarde pas la beauté féminine" ; n'aie pas peur des sages, n'aie pas peur des imbéciles (...) ne te lie pas d'amitié, enfant, avec les stupides, les imprudents" - cf. : ".. . enfant, il vaut mieux soulever une grosse pierre avec une personne intelligente que de boire du vin avec un fou"; écoute les faux témoignages" - cf.: "...n'écoute pas les mensonges", etc.)) . D.L. ) et des bas - tous enlevés, chemise et pantalon - tous décollés, et tous ses vêtements ont été volés, et une brique a été placée sous sa tête sauvage, il était recouvert d'une gunka de taverne, à ses pieds il y avait des coussins chauffants, dans sa tête, il n'y avait pas d'ami cher, même proche. Sinon, débarrasse-moi de cette vie honteuse. Il semble accablé par sa liberté, honteux de sa vie « honteuse », écoute humblement les conseils des bonnes personnes et, ne trouvant aucune utilité pour lui-même, erre sans but, sans désirs forts, obéissant docilement aux vicissitudes de la vie. le vôtre richesse, mettez la taverne gunka. .. ils ne pouvaient pas partir avec moi, Chagrin, nus ils ont emménagé dans le cercueil, de moi ils étaient étroitement recouverts de terre. Retraçons rapidement l'évolution du thème du mauvais sort, incarné dans le double d'un indigent, dans la littérature russe des XIIe-XXe siècles. Le début de ce thème remonte à la « Prière de Daniel le Prisonnier ». Daniel, quelle que soit sa position, est un homme dépossédé, c'est-à-dire privé de sa part, d'un destin heureux, et en qui cette part de lui, devenue mauvaise et malheureuse grâce à sa séparation d'avec Daniel, a tellement jusqu’à présent seulement incarné dans son imagination. Il semble chercher un moyen de sortir de sa privation, en essayant diverses situations de la vie. Il épouse donc dans son imagination une femme riche mais méchante, c'est-à-dire une femme à la fois laide et méchante à cause de sa laideur. Il devient alors un bouffon, un bouffon pour un prince riche et va « faire sauter le tonneau », « chasser les miettes après un frelon avec un balai », « sauter d'un haut pilier sur un grain de pois », « monter un cochon » , etc. Il s'agit de réincarnations de bouffons différentes, mais elles sont déjà proches de l'apparition d'un sosie. Encore plus proches du thème du double se trouvent divers enseignements sur l'ivresse, où une personne ivre, ne se contrôlant pas, contre sa volonté, commet divers actes qui lui sont destructeurs et ne peuvent se contrôler. « Le Conte du Houblon », XVe siècle. représente dans son intégralité la séparation de son destin commun avec celui qui s'est rendu à Hops. Hops est la première et complète incarnation du double du protagoniste. Ingham. D.L. ) et avec les serviteurs dont tu n’es pas digne. Dans Les Frères Karamazov, le double d’Ivan Karamazov est le diable, il est aussi son serviteur et « frère illégal » Smerdiakov (comme dans Le Conte de Savva Grudtsyne). Presque toutes les œuvres narratives de la littérature russe ancienne sont consacrées à des cas isolés, strictement localisés et définis dans le passé historique. Les actions du « Conte de la campagne d'Igor », la chronique, les histoires historiques, la vie des saints, même les histoires ultérieures sur Frol Skobeev, Karp Sutulov, Savva Grudtsyn sont strictement liées à certaines localités et sont attachées à des périodes historiques. Même dans les cas où une personne fictive est introduite dans une œuvre de la littérature russe ancienne, elle est entourée d'un essaim de souvenirs historiques qui créent l'illusion de son existence réelle dans le passé. La vie familiale du héros domestique est réalisée dans l'histoire comme le sort de toute l'humanité souffrante. Le thème de l'histoire est la vie humaine en général. C’est pourquoi l’histoire évite si soigneusement tout détail. Le sort du jeune homme sans nom est dépeint comme une manifestation particulière du destin général de l’humanité, présenté de manière peu nombreuse mais expressive dans la partie introductive de l’histoire. ..ils se sont battus avec moi jusqu'à la mort, ils se sont déshonorés dans un malheur diabolique, ils ne pouvaient pas me quitter, Chagrin, ils se sont déplacés nus dans le cercueil, de moi ils étaient étroitement recouverts de terre, ils étaient pieds nus et nus, et j'étais parti d'eux, Chagrin, mais leur malheur est resté dans la tombe. - Et dans d'autres ports, il n'y a pas de prix pour le produit. Mais c'est précisément l'abondance de liens hétérogènes avec divers genres de poésie populaire qui témoigne de manière particulièrement convaincante du fait que « Le Conte de la montagne du malheur » n'est pas une œuvre d'art populaire, mais une créativité littéraire livresque. En général, ce « Conte » est en dehors des types de genre de la poésie populaire : son auteur a créé un nouveau type original de récit lyrique-épique, qui combine de manière unique les traditions de style poétique oral perçues individuellement avec des échos de la littérature de livre médiévale conformément à la conception artistique. .
«Le conte du malheur et du chagrin» est une œuvre russe ancienne dont l'auteur reste inconnu. C'est de cette note littéraire qu'il sera question dans l'article. Nous examinerons son bref contenu, fournirons une analyse et analyserons l'image du personnage principal.
À propos du produit
L'histoire de la découverte de l'histoire est très inhabituelle. Jusqu’en 1856, personne n’en avait entendu parler. "Le conte du malheur-malheur", dont le contenu sera discuté ci-dessous, a été découvert accidentellement par l'académicien A.N. Pypin, lorsqu'il étudia les manuscrits de M.N. Pogodin, qui collectionnait les légendes populaires et bien plus encore.
L'ouvrage remonte au XVIIe siècle. Il contenait de nombreuses caractéristiques nouvelles et inhabituelles pour la littérature russe ancienne : un héros sans nom, des vers et une langue populaires, une attitude particulière envers les valeurs morales et le choix spirituel d’une personne.
«Le conte du malheur-malheur»: résumé
L'œuvre commence par une histoire biblique, à savoir la chute d'Adam et Ève. Ainsi, l’auteur inscrit son histoire dans l’histoire globale en termes religieux. Puis il compare le Seigneur, qui, étant en colère contre les gens, leur montra néanmoins le chemin du salut, avec les parents qui, tout en élevant leurs enfants, les punissent.
Ici, le personnage principal du Conte apparaît - bravo. Dès l'enfance, ses parents lui apprennent à être intelligent. Ils demandent à leur fils de ne pas aller aux fêtes, de ne pas trop boire, de se méfier des imbéciles, d'éviter les séductrices, de ne pas prendre les affaires des autres, de ne pas tromper dans le choix de ses amis, de regarder leur fiabilité et leur dévouement, et non pas ceux des autres. louer.
Toutes les instructions et bénédictions des parents se résument au respect du mode de vie traditionnel. Pour bien vivre, il faut suivre les ordres de ses ancêtres et ne pas rompre les liens avec la famille et les traditions.
Comment vit le camarade ?
Le jeune homme de « Le Conte du malheur » n’aimait pas suivre les conseils de ses parents. Il veut vivre selon son propre esprit. L'auteur explique ce désir du héros par le fait qu'il était encore stupide et jeune, n'avait ni vu ni connu la vie. C'est le manque d'expérience quotidienne qui le pousse à contredire ses parents.
Guidé uniquement par sa propre volonté, le jeune homme se fait de nouveaux amis. Il est devenu si proche de l’un d’eux qu’il a commencé à l’appeler frère. C'est ce « frère » qui a invité le jeune homme à la taverne la plus proche. Le héros, écoutant les doux discours de son fidèle ami, boit beaucoup et s'enivre rapidement. La beuverie s'est terminée avec l'endormissement du jeune homme directement dans la taverne.
Que signifie la crédulité ?
Cela n’a pas été facile pour le type de « The Tale of Misfortune » le lendemain matin. Pendant que le héros dormait, il a été volé. Les « vrais amis » ne lui ont laissé que des chaussures de liber usées (« chaussures à pédales ») et des chiffons (« gunka de taverne »). Trompé, il veut aller chez ses « amis », mais ils ne le laissent pas entrer. Personne ne veut aider le jeune homme. Le héros a honte, sa conscience ne peut lui permettre de retourner chez ses parents, dans sa « famille et sa tribu ».
En conséquence, il décide de partir dans des pays lointains. Au cours de ses pérégrinations, il se retrouve accidentellement dans une ville. Là, il erre dans une cour où se déroule une fête. Lorsqu’il rencontre de nouvelles personnes, le jeune homme suit désormais « l’enseignement écrit », c’est-à-dire la science de ses parents. Les propriétaires ont vraiment apprécié ce comportement. Dès lors, le héros est invité à table et commence à se faire soigner.
Cependant, le jeune homme ne s’amusait pas à la fête. Et après un certain temps, il avoue enfin à ses nouvelles connaissances qu'il a désobéi à ses parents, et maintenant il a honte de revenir vers eux. Il demande également des conseils sur la façon de vivre maintenant et sur ce qu'il faut faire à l'étranger. Les bonnes personnes lui recommandent de vivre selon les lois traditionnelles, c'est-à-dire de suivre les ordres de son père et de sa mère. La sagesse dans l'expérience séculaire de nos ancêtres.
Désormais, le jeune homme de « The Tale of Woe-Misfortune » peut tout gérer. Le bonheur lui est apparu à travers la conscience de la sagesse de ses ancêtres et l'obéissance à son père et à sa mère. Maintenant, il vit habilement, alors il fait rapidement fortune et se trouve une bonne épouse. Les choses avancent vers le mariage. Cependant, ici, le gars gâche tout - il commence à se vanter auprès des invités de tout ce qu'il a accompli. L'auteur condamne cet acte de son héros - les mots d'éloge sont toujours « pourris ».
Les louanges du héros sont entendues par Malheur-Malheur et décide immédiatement de tuer le héros. A partir de ce moment, elle suit sans relâche le jeune homme partout. L’incite à boire tous ses biens acquis dans les tavernes, car seuls « les gens nus et pieds nus ne sont pas chassés du ciel ». Le jeune homme commence à écouter Grief-Misfortune et se rend dans une taverne où il dépense tout son argent.
Ce n'est qu'après avoir été complètement ruiné que le héros reprend ses esprits et commence à réfléchir à la manière de se débarrasser de son compagnon obsessionnel. La première idée qui lui vient à l’esprit est celle du suicide. Mais le jeune homme ne peut pas se noyer dans la rivière. Le héros se dirige vers le rivage, où Chagrin-Malfortune l'attend déjà. Avec de doux discours il oblige le jeune homme à se soumettre enfin à sa volonté.
Fin
Le résumé touche à sa fin. « Le Conte du malheur » est, à la base, une histoire instructive sur la façon dont la vie elle-même punit ceux qui négligent les préceptes de leurs aînés. C'est pourquoi l'homme s'est retrouvé dans une situation si difficile.
Cependant, le destin donne à nouveau au héros une opportunité de salut. Et cette fois, de bonnes personnes l’aident. Les porteurs de l’autre côté du fleuve ont écouté l’histoire du jeune homme, ont eu pitié de lui, l’ont réchauffé et nourri. Ces mêmes personnes le transportent de l'autre côté et lui donnent un conseil d'adieu : aller voir ses parents et leur demander leur bénédiction.
Cependant, dès que le héros est laissé seul, Chagrin-Malfortune réapparaît et se lance à sa poursuite. Pour se débarrasser d'un compagnon indésirable, le jeune homme se transforme en faucon. Mais Grief ne recule pas et devient un faucon gerfaut. Le héros se transforme en colombe et le compagnon de l’ego devient un faucon ; bravo - en loup, le chagrin se transforme en meute de chiens; le héros devient une herbe à plumes, Chagrin-Malheur se transforme en faux ; Le jeune homme va se transformer en poisson, Grief le suit sans relâche avec un filet.
Finalement, désespéré, le jeune homme retrouve son apparence humaine. Mais même ici, Chagrin-Malfortune est à côté de lui. Maintenant, cela inspire au héros des pensées de vol et de meurtre, afin qu'il puisse être condamné et noyé ou pendu.
Le jeune homme résiste longtemps, puis décide de partir devenir moine. Dès que le héros franchit les portes du monastère, Sorrow est à la traîne de lui. Il n’y a aucun moyen pour lui de dépasser les portes du saint temple.
«Le Conte du Malheur-Malheur» : analyse et originalité de genre
Au XVIIe siècle, les courts récits édifiants étaient courants. Ils n'avaient pas encore de caractéristiques de genre claires, n'étant unis que par des thèmes moraux. Les auteurs de ces œuvres se sont tournés vers les contes populaires, les chants rituels et lyriques et les anecdotes à la recherche d'une intrigue. «Le Conte du malheur-deuil» appartient précisément à ce type de littérature russe ancienne (le résumé en est la preuve).
Pour la première fois, ces histoires quotidiennes s’écartent des conventions médiévales en décrivant des personnages et des événements. En eux, une attention particulière a commencé à être accordée à l'individu et des signes de psychologisme sont apparus dans la représentation des héros. Pour la première fois, les auteurs ont introduit plusieurs conflits, notamment quotidiens, utilisé du matériel ethnographique et prêté attention aux actions sociales des personnages.
Dans le même temps, les tendances folkloriques se sont intensifiées. Par exemple, dans "Le Conte...", en plus du langage populaire, il y a des éléments de conte de fées : un jeune homme se transforme en animal, essayant d'échapper au chagrin.
Éléments folkloriques
«Le conte du malheur-malheur» (un bref résumé l'illustre bien) est imprégné d'images et de symbolisme folkloriques. L'auteur lui-même recourt constamment aux techniques du langage des chansons folkloriques, utilise des épithètes et des répétitions folkloriques : « terre humide », « prouesses vaillantes », etc.
Cependant, « Le Conte… » comporte également des éléments novateurs pour la littérature du XVIIe siècle. Par exemple, l'auteur montre de la sympathie pour son héros. Cependant, l'ouvrage ne contient pas de description claire de la vie quotidienne, il n'y a aucune indication précise sur le lieu de l'action et les noms géographiques, et l'heure n'est pas indiquée. Même le héros reste anonyme.
Peintures domestiques
"Le Conte du malheur" regorge d'images de la vie des gens, qui dépeignent un contexte quotidien à part entière dans lequel les actions se déroulent. Ainsi, les valeurs du monde de « Le Conte… » ressortent clairement des enseignements des parents du jeune homme, de l’ingéniosité pratique des commerçants, des instructions morales des « bonnes personnes » et de leurs conseils quotidiens. Malgré le fait que tout cela crée une image des valeurs morales du peuple russe et de son mode de vie, le texte ne contient aucune allusion à la spécificité historique des événements décrits. Le lecteur ne dispose d’aucun indice pour comprendre à quel moment l’intrigue se déroule.
Les images de la vie quotidienne sont complétées par quelques détails ethnographiques, quoique peu nombreux : une « cour de taverne », une description d'une « fête honnête ». Aussi appelés vêtements : « chiry » (chaussures), « taverne gunka », « chaussures de patte », « ports chers ».
Le monde environnant est cependant représenté à l'aide d'éléments exclusivement folkloriques : « pays étranger » sans noms géographiques, « grêle », « cabane », « haute tour », etc.
Malheur-Malheur
Tout d’abord, l’histoire instructive « Le conte du malheur ». Le chagrin est apparu dans l'œuvre comme la force même qui punit une personne pour des actes injustes, l'incitant à des actes encore pires. Cette image même incarne la compréhension du deuil par les gens. Dans le folklore, le destin d'une personne est souvent représenté précisément dans cette image. Autrement dit, il contient essentiellement une fonction éducative.
De plus, dans les chansons folkloriques, Gorya est même crédité de traits héroïques (par exemple, la voix), ce qui indique qu'il remplit également une fonction protectrice. On peut dire que le chagrin apparaît comme le protecteur de l'âme humaine. Ainsi, Chagrin-Malfortune oblige le jeune homme à aller dans un monastère, abandonnant la vie mondaine. Cependant, pour se débarrasser de la souffrance, il est nécessaire de passer un certain test : ne pas succomber à la persuasion du chagrin et ne pas commencer à commettre des actes encore pires.
L'image du personnage principal
Le personnage principal de "The Tale of Misfortune" est un type qui n'a pas de nom, ce qui indique la typicité du personnage. Il n'est pas unique en son genre - il y a beaucoup de gens comme lui parmi le peuple. Le récit montre clairement qu’il s’agit d’un personnage divisé, enclin soit aux bonnes actions, soit aux mauvaises. Cependant, l'auteur lui-même est enclin à sympathiser avec son personnage, malgré ses péchés.
Le héros de « Le Conte du malheur » est doté d'un monde intérieur riche ; il se trouve à la croisée des chemins. Le lecteur voit son monde intérieur et ses tourments mentaux. Le désespoir du jeune homme est représenté de manière très artistique lorsque le chagrin l'a amené à la faim et à la pauvreté. Cependant, les petits méfaits du héros, pour lesquels il encourt une punition si grave, obligent le lecteur à sympathiser avec lui.
Ainsi, le genre du récit quotidien, auquel appartient cette œuvre, a eu une grande influence sur le développement de toute la littérature russe, grâce au rejet des traditions canoniques et à l'inclusion de nouveaux éléments dans le récit.
Le « Conte » commence par le fait que l'auteur insère son histoire dans un contexte biblique général et parle du premier péché de l'humanité, le péché d'Adam et Ève. Et ainsi, tout comme le Seigneur était autrefois en colère contre les gens, mais en même temps, en les punissant, il les conduit sur le chemin du salut, de même les parents élèvent leurs enfants. Les parents apprennent au jeune homme à vivre « avec raison et bonté ». Les parents demandent au jeune homme de ne pas aller aux fêtes et aux fraternités, de ne pas boire beaucoup, de ne pas se laisser séduire par les femmes, d'avoir peur des amis stupides, de ne pas tromper, de ne pas prendre ce qui appartient aux autres et de choisir des amis fiables. . Toutes les instructions des parents sont liées d'une manière ou d'une autre au mode de vie familial traditionnel. La clé du bien-être humain réside donc dans les liens avec la famille, le clan et la tradition.
Cet homme essaie de vivre selon son propre esprit, et l’auteur explique ce désir en disant qu’il « était à cette époque vieux et stupide, pas tout à fait sain d’esprit et imparfait d’esprit ». Il se fait des amis, et l'un d'eux est pour ainsi dire un frère juré qui invite le jeune homme à la taverne. Le jeune homme écoute les doux discours de son « ami fiable », boit beaucoup, s'enivre et s'endort directement dans la taverne.
Le lendemain matin, il se retrouve volé - ses « amis » ne lui laissent que de la « taverne gunka » (chiffons) et des « lapotki-otopochki » (chaussures de liber foulées). Le pauvre, les « amis » d’hier ne l’acceptent plus, personne ne veut l’aider. Le jeune homme a honte de retourner auprès de son père et de sa mère « ainsi que dans sa famille et sa tribu ». Il se rend dans des pays lointains, là il erre accidentellement dans une ville, trouve une certaine cour où se déroule une fête. Les propriétaires aiment que l'enfant se comporte « selon l'enseignement écrit », c'est-à-dire comme ses parents lui ont enseigné. Il est invité à table et reçoit de la nourriture. Mais le jeune homme s'énerve, puis avoue devant tout le monde qu'il a désobéi à ses parents et demande des conseils sur la façon de vivre à l'étranger. Les bonnes personnes conseillent au jeune homme de vivre selon les lois traditionnelles, c'est-à-dire qu'elles répètent et complètent les instructions de son père et de sa mère.
Et effectivement, au début, tout se passe bien pour le jeune homme. Il commence à « vivre habilement », fait fortune, trouve une bonne épouse. Le mariage approche, mais c'est là que le héros commet une erreur : il se vante de ce qu'il a accompli devant les invités. « Le mot louable a toujours pourri », constate l'auteur. A ce moment, le jeune homme est surpris par Chagrin-Malfortune et décide de le tuer. Désormais, Chagrin-Malfortune est un compagnon indispensable du jeune homme. Cela le persuade de boire ses biens dans une taverne, citant le fait que « même ceux qui sont nus et pieds nus ne seront pas expulsés du ciel ». Le jeune homme écoute Chagrin-Malfortune, boit tout l'argent et seulement après cela, il reprend ses esprits et essaie de se débarrasser de son compagnon - Chagrin-Malfortune. Ma tentative de me jeter dans la rivière échoua. Le chagrin-malheur guette déjà le jeune homme sur le rivage et l'oblige à se soumettre complètement à lui-même.
Grâce à une rencontre avec des gens bienveillants, un tournant dans le sort du jeune homme s'esquisse à nouveau : ils ont eu pitié de lui, ont écouté son histoire, ont nourri et réchauffé les porteurs de l'autre côté de la rivière. Ils lui font traverser la rivière et lui conseillent d'aller chez ses parents pour obtenir une bénédiction. Mais dès que le jeune homme se retrouve seul, le Chagrin-Malheur recommence à le hanter. En essayant de se débarrasser de Grief, le jeune homme se transforme en faucon, Grief se transforme en faucon gerfaut ; bien joué - en colombe, Chagrin - en faucon ; bravo - dans un loup gris, Chagrin - dans une meute de chiens ; bravo - dans l'herbe à plumes, Chagrin - dans la tresse ; Bravo - dans le poisson, Grief le suit avec un filet. Le jeune homme redevient un homme, mais Chagrin-Malheur n'est pas en reste, apprenant au jeune homme à tuer, voler, afin que le jeune homme « soit pendu pour cela, ou jeté à l'eau avec une pierre ». Enfin, le « Conte » se termine avec le jeune homme qui va prononcer ses vœux monastiques dans un monastère, où le Chagrin-Malheur n'a plus d'issue et reste hors des portes.
(Pas encore de notes)
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) est une œuvre marquante de la littérature russe du XVIIe siècle. Il est écrit en vers, de taille épique ; il reflétait les traits de la poésie populaire et la moralité profondément religieuse du peuple russe. L'histoire commence par l'histoire de la chute d'Adam et Ève ; l'idée est qu'à partir du moment de la Chute, le principe maléfique est entré dans le monde ; Personnes
Transformé en folie
Et ils nous ont appris à vivre dans la vanité et l'hostilité,
Mais l’humilité directe a été rejetée.
Après cette introduction, l'histoire est racontée à propos d'un « bon garçon » qui avait de bons parents qui lui ont enseigné et encadré toutes les bonnes choses. Mais le jeune homme ne voulait pas obéir à ses parents, alors il dit :
C'est dommage de se soumettre à ton père
Et salue ta mère,
Et il voulait vivre comme bon lui semblait.
Le jeune homme s'entendait avec des gens méchants, dont l'un, son meilleur ami, l'emmena dans une taverne, l'enivra et le vola complètement. Le jeune homme s'est réveillé dans une taverne, trompé, volé et a vu que même ses vêtements lui avaient été enlevés ; Ce qui lui restait, c'était des « gunkas de taverne (vêtements) » et des « chaussures ».
Il eut honte de retourner chez ses parents sous cette forme et partit errer du « côté étranger ». Du mauvais côté, il se retrouve accidentellement à un festin dans une maison riche ; là, des gens aimables l'ont reçu, l'ont traité avec bienveillance, lui ont appris à vivre et l'ont aidé à revenir sur le bon chemin. Le jeune homme « a appris tout seul à vivre habilement », a acquis de la richesse, a décidé de se marier et s'est trouvé une bonne épouse ; il organisa un festin, invita tous ses nouveaux amis et, « à l'instigation du diable », commença à se vanter auprès de ses amis d'avoir acquis plus de richesse qu'auparavant.
C'est alors que Chagrin-Malfortune a « entendu » la « vantardise vaillante » et a commencé à murmurer de mauvais et sombres discours au jeune homme. Malheur, c'est une créature mystérieuse et maléfique, la personnification de tout ce qui est sombre et pécheur. Les vantardises du jeune homme semblaient ouvrir la porte à tout ce qui était mauvais et laisser le péché entrer dans son âme. Le chagrin persuade le jeune homme de quitter son épouse, lui assurant que lorsqu'il l'épousera, elle l'empoisonnera.
Le conte du malheur. Conférence de A. Demin
Le jeune homme écoute Grief et, ayant refusé la mariée, recommence à aller dans les tavernes et boit tous ses biens. Pieds nus, déshabillé, affamé, il repart pour errer sur les routes d'un pays inconnu.
Sur son chemin, il rencontre une rivière. Les transporteurs refusent de le transporter de l'autre côté, car il n'a rien à payer pour le transport. Le jeune homme reste assis au bord de la rivière pendant deux jours, affamé, ne sachant que faire ensuite. Complètement désespéré, il veut finalement se jeter à l’eau et se suicider. Là encore, déjà en réalité, Chagrin-Malfortune lui apparaît, sautant de derrière une énorme pierre.
Le chagrin est décrit par une créature dégoûtante et vile :
Boso, nago, il n'y a pas un seul fil sur la Montagne,
Le chagrin est toujours ceinturé d’une bande.
Le chagrin promet au jeune homme qu'il lui apprendra à vivre, mais exige que le jeune homme se soumette à lui et s'incline devant lui :
Soumettez-moi, je brûle les impurs,
Inclinez-vous devant moi, je brûle, devant la terre humide.
La lutte morale du jeune homme contre le chagrin se poursuit depuis longtemps. Soit il se soumet à lui, puis, ayant repris ses esprits, il le fuit. Mais Grief est sur ses talons. Dans cette fuite de Grief, il y a quelque chose qui rappelle « Le conte de la campagne d’Igor » (la fuite du prince Igor hors de captivité). Bravo de Chagrin
Volé comme un faucon clair,
Et le chagrin derrière lui est un faucon gerfaut blanc,
Bravo, il a volé comme une colombe,
Et le chagrin est derrière lui - un faucon gris,
Bravo, il est allé sur le terrain comme un loup gris,
Et le chagrin est derrière lui - avec des lévriers (chiens),
Le brave garçon est allé à la mer comme un poisson,
Et le chagrin le suit - avec des filets fréquents.
Un homme bon marche le long de la route, et Grief le soutient « à sa droite » et lui murmure de mauvais conseils et de mauvaises pensées. Alors le jeune homme décide d'aller au monastère, de devenir moine - et avec cela, enfin, il sauve son âme du chagrin, qui ne peut pas pénétrer au-delà des portes du monastère : « Le chagrin reste aux portes saintes et ne sera plus s’attacher au jeune homme.
Cette histoire exprime la profonde croyance populaire selon laquelle ce n'est que dans le monastère que l'on peut se sauver de tout ce qui est mauvais et pécheur.
