La deuxième loi de la dialectique est la loi de la transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs.

Qualité- une certitude identique à l'être, un système stable de certaines caractéristiques et connexions d'un objet.

Quantité- paramètres dénombrables d'un objet ou d'un phénomène (nombre, taille, volume, poids, taille, etc.).

Mesure- unité de quantité et de qualité.

Avec certains changements quantitatifs, la qualité change nécessairement.

Cependant, la qualité ne peut pas changer indéfiniment. Il arrive un moment où un changement de qualité conduit à un changement de mesure (c'est-à-dire le système de coordonnées dans lequel la qualité changeait auparavant sous l'influence de changements quantitatifs) - à une transformation radicale de l'essence du sujet. De tels moments sont appelés « nœuds », et la transition elle-même vers un autre état est comprise en philosophie comme "saut".

Nous pouvons donner quelques exemples du fonctionnement de la loi de transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs.

Si vous chauffez l'eau successivement d'un degré Celsius, c'est-à-dire modifiez les paramètres quantitatifs - la température, alors l'eau changera de qualité - elle deviendra chaude (en raison de la rupture des liaisons structurelles habituelles, les atomes commenceront à se déplacer plusieurs fois plus rapide). Lorsque la température atteint 100 degrés, un changement radical dans la qualité de l'eau se produira - elle se transformera en vapeur (c'est-à-dire que le "système de coordonnées" précédent du processus de chauffage s'effondrera - l'eau et le système de connexions précédent). Une température de 100 degrés dans ce cas sera un nœud et la transition de l'eau en vapeur (la transition d'une mesure de qualité à une autre) sera un saut. On peut en dire autant du refroidissement de l’eau et de sa transformation en glace à une température de zéro degré Celsius.

Si un corps reçoit une vitesse de plus en plus grande - 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 mètres par seconde - il accélérera son mouvement (changera de qualité dans une mesure stable). Lorsque le corps reçoit une vitesse de 7 191 m/s (la vitesse « nodale »), le corps va vaincre la gravité et devenir un satellite artificiel de la Terre (le système de coordonnées même du changement de qualité va changer, un saut se produira). .

Dans la nature, il n’est pas toujours possible de déterminer le moment nodal. La transition de la quantité vers une qualité fondamentalement nouvelle peut arriver :

Brusquement, instantanément ;

Imperceptiblement, évolutivement.

Des exemples du premier cas ont été discutés ci-dessus.

Quant à la deuxième option (un changement fondamental imperceptible et évolutif de la qualité - mesure), une bonne illustration de ce processus était l'aporie grecque antique « Tas » et « Chauve » : « Lorsque vous ajoutez quel grain, la totalité des grains se transformera en en tas ? » ; « Si un cheveu tombe de votre tête, à partir de quel moment, avec la perte de quels cheveux spécifiques, une personne peut-elle être considérée comme chauve ? » Autrement dit, les limites d’un changement spécifique de qualité peuvent être insaisissables.

5. La loi de la négation de la négation réside dans le fait que le nouveau nie toujours l'ancien et prend sa place, mais peu à peu il se transforme lui-même du nouveau en ancien et est nié par des choses de plus en plus nouvelles.

Exemples :

Changement des formations socio-économiques (avec une approche formationnelle du processus historique) ;

« relais des générations » ;

Changement de goûts en matière de culture, de musique ;

Evolution de la famille (les enfants sont en partie parents, mais à une nouvelle étape) ;

Mort quotidienne d'anciennes cellules sanguines, émergence de nouvelles.

Le déni des anciennes formes par les nouvelles est la raison et le mécanisme du développement progressif. Cependant la question de l'orientation du développement - controversé en philosophie. Les éléments suivants se démarquent : principaux points de vue :

Le développement n'est qu'un processus progressif, une transition des formes inférieures aux formes supérieures, c'est-à-dire un développement ascendant ;

Le développement peut être soit ascendant, soit descendant ;

Le développement est chaotique et n’a aucune direction. La pratique montre que des trois points de vue, le plus

La seconde est proche de la réalité : l’évolution peut être soit à la hausse, soit à la baisse, même si la tendance générale reste à la hausse.

Exemples :

Le corps humain se développe et se renforce (développement ascendant), mais ensuite, en se développant davantage, il s'affaiblit et devient décrépit (développement descendant) ;

Le processus historique suit une direction de développement ascendante, mais avec des récessions - l'apogée de l'Empire romain a été remplacé par sa chute, mais ensuite un nouveau développement ascendant de l'Europe a suivi (Renaissance, temps modernes, etc.).

Ainsi, développement plus vite à venir non pas de manière linéaire (en ligne droite), mais dans une spirale De plus, chaque tour de spirale répète les précédents, mais à un nouveau niveau plus élevé. 6. Principes de base de la dialectique sont:

Le principe de connexion universelle ;

Principe systématique ;

Le principe de causalité ;

Le principe de l'historicisme.

Connexion universelle signifie l'intégrité du monde environnant, son unité interne, l'interconnexion, l'interdépendance de tous ses composants - objets, phénomènes, processus.

Les connexions peuvent être :

Externe et interne ;

Direct et indirect ;

Génétique et fonctionnel ;

Spatial et temporel ;

Aléatoire et naturel.

Le type de communication le plus courant est externe et interne. Exemple : les connexions internes du corps humain comme

système biologique, connexions externes d'une personne en tant qu'éléments d'un système social.

Systématicité signifie que de nombreuses connexions dans le monde environnant n’existent pas de manière chaotique, mais de manière ordonnée. Ces connexions forment un système intégral dans lequel elles sont disposées selon un ordre hiérarchique. Grâce à cela, le monde environnant a opportunité interne.

Causalité- la présence de telles connexions où l'une engendre l'autre. Les objets, phénomènes, processus du monde environnant sont causés par quelque chose, c'est-à-dire qu'ils ont une cause soit externe, soit interne. La cause, à son tour, donne naissance à l’effet, et les relations dans leur ensemble sont appelées cause à effet.

Historicisme implique deux aspects du monde environnant :

Éternité, indestructibilité de l'histoire, du monde ;

Son existence et son évolution dans le temps, qui dure pour toujours.

Essence et phénomène ;

Cause et effet ;

Individuel, spécial, universel ;

Possibilité et réalité ;

Nécessité et hasard.

La loi de la transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs est l'une des lois fondamentales de la dialectique, qui explique comment se produisent le mouvement et le développement. Elle a été formulée pour la première fois, quoique sous une forme idéaliste, par Hegel comme la loi du développement de la pensée abstraite, l’esprit du monde. Dans la dialectique matérialiste - la loi universelle du développement du monde objectif, qui joue un rôle important dans sa connaissance. Il affirme que l'accumulation de changements quantitatifs imperceptibles et graduels à un certain moment pour chaque processus individuel conduit nécessairement à des changements qualitatifs significatifs, fondamentaux, à une transition semblable à un saut de l'ancienne qualité à la nouvelle (voir Qualité et quantité, Mesure, Saut).

Cette loi intervient dans tous les processus de développement de la nature, de la société et de la pensée. C'est important pour comprendre le concept dialectique du développement et sa différence avec toutes sortes de concepts métaphysiques qui réduisent le mouvement et le développement à de simples changements quantitatifs dans l'existant, sans destruction de l'ancien et émergence du nouveau.

Tout changement quantitatif agit comme un changement dans les éléments du système. Le degré de différence entre l'ancienne et la nouvelle qualité dépend des changements quantitatifs de l'objet en question. "... Des changements qualitatifs - d'une manière précisément définie pour chaque cas individuel - peuvent se produire soit par une addition quantitative, soit par une diminution quantitative de la matière ou du mouvement (ce qu'on appelle l'énergie)." L’émergence d’une nouvelle qualité signifie essentiellement l’apparition d’un objet doté de nouvelles lois et mesures, qui contiennent déjà une certitude quantitative différente. Dans le même temps, la profondeur des changements qualitatifs peut être différente ; elle peut se limiter au niveau d'une forme de mouvement donnée, ou elle peut dépasser ses limites.

Le processus de changement radical d’une qualité donnée, de « rupture » de l’ancienne et de naissance d’une nouvelle, est un saut. C'est un passage d'une ancienne qualité à une nouvelle, d'une mesure à une autre. « Quelle est la différence entre une transition dialectique et une transition non dialectique ? Sauter. Incohérence. Une rupture avec le progressisme. » Le passage d'un phénomène d'un état qualitatif à un autre est l'unité de destruction et d'émergence, de non-existence et d'être, de négation et d'affirmation (voir la Loi de l'unité et de la lutte des contraires). Le saut comprend le moment de sublation du phénomène précédent par le phénomène émergent (voir la Loi de Négation de Négation) ; dans le même temps, les changements qualitatifs et quantitatifs se déterminent mutuellement : non seulement la transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs a lieu, mais aussi le processus inverse - un changement des caractéristiques quantitatives résultant d'un changement dans la qualité des objets et des phénomènes.

Les changements quantitatifs et qualitatifs sont relatifs. Les mêmes changements par rapport à certaines propriétés (moins générales) sont qualitatifs, par rapport à d'autres (plus générales) - quantitatifs. Tout processus de développement est à la fois interrompu et continu. Dans ce cas, la discontinuité apparaît sous la forme d'un saut qualitatif, et la continuité sous la forme d'un changement quantitatif (voir Evolution et Révolution).

La loi de la transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs a une signification méthodologique importante, nous obligeant à étudier un objet sous les aspects qualitatif et quantitatif dans leur unité, afin que les caractéristiques quantitatives n'éclipsent pas la certitude qualitative des faits et des modèles. Cette loi met en garde contre toutes les formes d’évolutionnisme plat, de réformisme et de catastrophisme, et, dans le domaine du développement social, contre l’aventurisme subjectiviste.

Une autre exigence méthodologique découlant de la loi du passage des changements quantitatifs aux changements qualitatifs est que la connaissance scientifique doit prendre en compte l'irréductibilité de la qualité d'un objet intégral à la qualité de ses parties constitutives, sous-systèmes, éléments. Certes, cela n'exclut pas la possibilité et la nécessité d'utiliser des opérations logiques et mathématiques de réduction et de déduction lorsque le but est d'expliquer certaines propriétés d'un nouveau système. Mais mélanger les concepts de réduction méthodologique avec les méthodes logiques et mathématiques de réduction et de déduction conduit à divers malentendus et erreurs.

Quantité et qualité. La loi de transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs
Ceci (voir les entrées précédentes sous la balise « diamat ») nous amène au principe de la méthode dialectique marxiste, que l’on peut appeler « la loi de la transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs ». Qu'est-ce que ça veut dire?

Tout changement a un côté quantitatif, c’est-à-dire un côté qui se caractérise par une simple augmentation ou diminution, qui ne change pas la nature de ce qui est modifié. Mais le changement quantitatif, qu’il soit en augmentation ou en diminution, ne peut pas se poursuivre indéfiniment. À un certain point, cela conduit toujours à un changement qualitatif ; et à ce point critique (ou « point nodal », comme l’appelait Hegel), un changement qualitatif se produit relativement soudainement, dans un bond, pour ainsi dire.
Par exemple, si vous chauffez de l’eau, elle ne deviendra pas plus chaude indéfiniment ; à une certaine température critique, il commence à se transformer en vapeur, subissant une transformation qualitative de liquide en gaz. De plus en plus de poids peuvent être attachés à une corde utilisée pour soulever des poids, mais la corde ne peut pas supporter une charge infiniment grande : à un certain moment la corde doit se rompre. Une chaudière à vapeur peut résister à une pression de vapeur de plus en plus élevée, jusqu'au point où elle explose. Une variété de plante peut subir de nombreuses modifications au cours de plusieurs générations. De tels changements, par exemple, peuvent se produire dans des conditions de température plus basse. Cette variété reste inchangée jusqu'au moment où survient soudain un changement qualitatif, un changement dans l'hérédité de la plante. De la même manière, du fait de l’accumulation d’un certain nombre de changements quantitatifs, le blé de printemps se transforme en blé d’hiver et vice versa.
Cette loi du passage des changements quantitatifs aux changements qualitatifs est également valable pour le développement de la société. Ainsi, avant l'apparition du système du capitalisme industriel, il y avait un processus d'accumulation de richesses sous forme monétaire entre quelques mains privées (en grande partie par le pillage colonial) et la formation d'un prolétariat sans propriété (par l'enfermement et l'expulsion des paysans de la terre). ). À un certain stade de ce processus, lorsque suffisamment d’argent avait été accumulé pour constituer du capital pour l’activité industrielle, lorsque suffisamment de personnes avaient été prolétarisées pour fournir le travail nécessaire, les conditions étaient mûres pour l’émergence du capitalisme industriel. À ce stade, l’accumulation de changements quantitatifs a conduit à l’émergence d’une étape qualitative dans le développement de la société.
En général, les changements qualitatifs se produisent de manière relativement soudaine, sous la forme d’un saut. Le nouveau naît soudainement, même si sa possibilité était déjà contenue dans le processus évolutif graduel de changement quantitatif continu qui s'est produit auparavant.
Nous constatons ainsi qu’un changement quantitatif continu et graduel à un certain point conduit à un changement qualitatif discontinu et soudain. Nous avons déjà noté dans le chapitre précédent que la plupart de ceux qui ont considéré les lois du développement de la nature et de la société n'ont vu ce développement que sous son côté continu. Cela signifie qu'ils ont considéré le développement uniquement du côté du processus de croissance, du changement quantitatif, et n'ont pas vu son côté qualitatif, à savoir qu'à un certain moment du processus progressif de croissance, une nouvelle qualité apparaît soudainement, une transformation qualitative se produit. .

L’apparition soudaine d’une nouvelle qualité à un certain moment du processus progressif de croissance se produit lors de la transformation de la société. La société capitaliste ne se transformera en société socialiste que lorsque la domination d’une classe sera remplacée par la domination d’une autre classe, et c’est une transformation radicale, un saut vers un nouvel état de société, une révolution.
Si, au contraire, nous tournons notre attention vers l'aspect qualitatif de la question, nous verrons que les changements qualitatifs résultent toujours de l'accumulation de changements quantitatifs et que les différences qualitatives sont fondées sur des différences quantitatives.
Puisque les changements quantitatifs doivent à un certain point conduire à un changement qualitatif, alors si nous voulons réaliser un changement qualitatif, nous devons étudier sa base quantitative et savoir ce qui doit être augmenté et ce qui doit être diminué afin de produire le changement requis.
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Nous voyons ainsi qu'à un moment donné, les changements quantitatifs se transforment en changements qualitatifs et que les différences qualitatives reposent sur des différences quantitatives. Il s’agit d’une caractéristique universelle du développement.

Z la loi de transition de la quantité en qualité ou la loi de transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs : cela n'existe pas.
- 14/04/08 -

La « loi du passage de la quantité » à la qualité et inversement est une des lois d’Engels, et non de Hegel.

Toute l'absurdité de cette « loi » et de ses explications réside dans le fait qu'Engels s'est basé non pas sur les conclusions de Hegel, mais sur un exemple distinct, typique lorsque la quantité de chaleur d'une substance particulière change, mais n'est pas une loi, du moins en termes de qualité et du concept même de « droit », notamment au sens de droit selon Hegel.
Bien que... grâce à l'émergence de la « loi » d'Engels sur la transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs il est seulement établi sans équivoque que le développement ou le changement ne peut être justifié sur la base de la quantité(et ses changements).

Le principal dilemme de cette « loi » est qu’au sens traditionnel (celui de Marx) la transition est considérée comme changements quantitatifs, et dans les temps modernes - les quantités.
Le principal paradoxe de l'interprétation traditionnelle de la « loi » en discussion se manifeste dans des « changements quantitatifs » directement compris, qui, en outre, sont considérés en dehors de leur certitude et sans la qualité de Quoi changements.
Le principal paradoxe de l'interprétation moderne de la « loi » en discussion réside dans le terme « quantité », puisqu'il est généralement pris sans référence, ce qui équivaut à l'énigme : « qu'est-ce qui vient en premier - l'œuf ou la poule ? En général, des concepts sans rapport, la « loi » discutée et l'énigme donnée ne sont rien de plus qu'un ensemble de mots (mais, par exemple, dès qu'un œuf est spécifiquement indiqué, il est immédiatement clair qu'il a été pondu par une poule spécifique, mais pour une prémisse hypothétique, par exemple sur « le tout premier œuf non pondu par une poule », il est nécessaire d'indiquer la raison de son apparition).
Si nous parlons de la « transition » de changements quantitatifs en changements qualitatifs, alors nous devons comprendre que nous ne parlons pas d'existence et de phénomènes, mais de changement, et depuis différentes positions et indépendamment de quelque chose. Et rien de plus. Alors les déclarations souhaitées sur le changement ne peuvent pas être obtenues ; quelque chose est dit sur le changement lui-même.
Si nous parlons de la « transition de la quantité en qualité », nous devrons alors expliquer et prouver le changement des catégories dialectiques, qui en soi est problématique pour le matérialisme. Si nous prenons ce fait en dehors des transformations de catégories, cela conduira au fait que la conversation se déroulera spécifiquement déjà seulement à propos de quelque chose en soi, sur son être, et non sur son état physique ultérieur. Autrement dit, cela ne sert à rien de parler de « passage de la quantité à la qualité ».

L'affirmation d'une transition de quantité ou de changements quantitatifs sans (analyse de) qualité en première approximation semble drôle, mais est fondamentalement erronée.
Cependant l'essentiel qui mine la « loi du passage des changements quantitatifs aux changements qualitatifs », il s'agit donc d'une mention du fait (par exemple, TSB. T. 32. P. 464) que V.I. Lénine a opéré avec la négation de l'ancienne qualité et l'affirmation de la nouvelle qualité (d'ailleurs, sinon transition du capitalisme au socialisme ne peut être justifié du tout)…

C’est bien que cette « loi » d’Engels soit rarement attribuée à Hegel ; ses auteurs sont K. Marx et F. Engels. (C’est peut-être pour cela que seule cette « loi » parmi toutes les « lois de la dialectique » est traditionnellement considérée comme objective ?)

Nous soulignons également que le paradoxe est aussi que le matérialisme dialectique n'existe plus et matérialisme historique, en tant que disciplines scientifiques ou éducatives, c'est-à-dire les dispositions fondamentales sur la base desquelles il serait encore possible de reconstruire le droit en discussion ; et les sciences philosophiques modernes, pour une compréhension matérialiste des catégories et des processus correspondants, doivent faire appel à la philosophie de Hegel, qu'elles définissaient auparavant comme idéaliste...

Dans la philosophie de Hegel et, en général, dans la philosophie dialectique, il n’y a pas de « loi de la négation de la négation ». "loi passage de la quantité à la qualité" et "loi unité et lutte des contraires"; - ce sont toutes des inventions des fondateurs et adeptes du matérialisme dialectique.

(La justification de la fausseté de la « loi » est donnée dans le bloc de texte n° 4. Pour la liste, voir les blocs de texte).

UN. Dans la définition soviétique traditionnelle et vérifiée matérialisme dialectique la « loi » en discussion est appelée « loi de la transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs » et est définie comme l'une des lois objectives universelles du développement de la nature, de la société et de la pensée.
Il convient de noter que la définition traditionnelle prudente utilise le terme « changements quantitatifs » et non « quantité », car la quantité fait référence à l'être, et non à la nature, à la société et à la pensée humaine. À l'époque soviétique, cela était encore distingué. Maintenant, la « quantité » est considérée...
Mais, d'abord, toute la question repose immédiatement sur ce qui est dit de transition, ce qui est autodétermination concepts (pas notion rationnelle!) lui-même, qui se rapporte physiquement à la nature, à la société et à la pensée humaine... ne peut pas (et s'il est inclus dans une conclusion, alors il doit l'être dans des oppositions de médiation).
Deuxièmement, ils parlent aussi d'une certaine transition, et pas seulement de quelque chose, mais de changements quantitatifs.... Ceux. il dit que ce processus est un changement ! (Selon Hegel, A=A est abstraction vide, une expression qui ne reflète absolument rien.)
Troisièmement, si nous parlons de « la transition des changements quantitatifs vers des (changements) qualitatifs », alors il faut comprendre que nous ne parlons pas de quelque chose et de phénomènes, mais de changement, et depuis des positions différentes et sans égard à quelque chose. Et rien de plus. Alors les déclarations souhaitées sur le changement ne peuvent pas être obtenues ; quelque chose est dit sur le changement lui-même.
Si l'on parle du « passage de la quantité à la qualité », il faudra alors expliquer et prouver le changement de catégories, qui en soi est problématique.
Si nous prenons ce fait en dehors des transformations de catégories, cela conduira au fait que la conversation se déroulera spécifiquement déjà uniquement sur quelque chose en lui-même, et non sur lui et son état ultérieur. En d’autres termes, parler de « transition quantitative » n’a aucun sens.
Et pourquoi une telle « loi » est-elle nécessaire, surtout si elle ne concerne pas la nature, la société et la pensée humaine ?

On explique généralement que cette « loi » montre comment se produit le processus de développement des objets et des phénomènes du monde matériel. Mais pourquoi alors la pensée humaine a-t-elle été introduite dans sa sphère ?

En outre, on dit que l’accumulation de changements quantitatifs graduels (c’est-à-dire l’accumulation de « différences » qualitatives) conduit à des changements qualitatifs fondamentaux (c’est-à-dire qu’en outre, un changement intermédiaire dans quelque chose est autorisé sans en changer la qualité), à une transition abrupte d'un ancien état qualitatif à un nouvel état qualitatif (c'est-à-dire qu'il s'avère, encore une fois, que les états intermédiaires n'ont pas de qualités). Et il est tout à fait clair que la compréhension de cette « loi » se réduit au fait que les états intermédiaires sont considérés comme sans qualité, ou que leur qualité n'est pas prise en compte, mais alors la quantité ne doit pas être prise en compte.
Parfois, ignorer la qualité ou le fonctionnement de cette « loi » en général est justifié précisément par l'insignifiance des changements quantitatifs, mais dans de tels cas, le caractère obligatoire des changements fondamentaux qui en résultent et leur possibilité en général ne sont pas prouvés.
Il est à noter qu’on a beaucoup parlé auparavant de la mystification hégélienne de l’ensemble du processus de développement, le décrivant comme le développement de concepts, de catégories et de pensées (y compris la qualité et la quantité). En d’autres termes, il est bien entendu que Hegel, utilisant la quantité et la qualité, parlait du développement des idées et des concepts (l’unité de l’être et de l’essence). Alors pourquoi la « mécanique » du changement de concept devrait-elle blâmer, par exemple, la nature ? Ceci est contourné en stipulant que pour la première fois la compréhension scientifique de la qualité, de la quantité et de la « transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs » a été donnée... par K. Mark (et F. Engels), d'ailleurs, dans de nouvelles définitions de la quantité. et qualité correspondant au matérialisme (on peut lire avec eux dans les manuels), déjà comme celles qui sont inhérentes aux... objets et phénomènes du monde matériel. De plus, il est indiqué qu'une certaine qualité correspond toujours à des relations quantitatives, mais cela est déjà catégories, donc on parle en fait d'autre chose, et de matérialisme définitions ils ne jouent aucun rôle ici.
En même temps, premièrement, la reconnaissance de l'existence d'attributs immatériels pour les objets du monde matériel, c'est-à-dire la supersensibilité, que le matérialisme nie, conduit à l’effondrement de la base paradigmatique du matérialisme : elle reconnaît (implicitement) et utilise ce qu’elle nie en principe.
Deuxièmement, dans le matérialisme dialectique, la transition (ainsi que la négation) n'est pas définie, c'est-à-dire compris soit mathématiquement, soit... idéalistement, c'est-à-dire inapplicable aux catégories philosophiques du matérialisme dialectique. En d’autres termes, le terme « transition » ne peut pas être combiné avec les termes « quantité » et « qualité » matérialistes dans le cadre du matérialisme.
Troisièmement, dans certains cas d'explication, les états quantitatifs intermédiaires ont toujours leur propre qualité, c'est-à-dire il est reconnu que la qualité évolue, mais cela conduit à son tour au fait qu'il ne peut y avoir de changements fondamentaux et brusques approuvés par la loi. Il s’avère qu’il ne peut y avoir de loi. Vous pouvez bien sûr prendre un intervalle de temps suffisamment grand pour pouvoir voir , ainsi que l'utilisation de concepts idéalistes et matérialistes dans une conclusion. Mais si vous ne choisissez pas les conditions et les faits nécessaires, alors des qualités fondamentalement différentes tu ne verras pas. En d'autres termes, tout dépend de la fixation des objectifs des auteurs de la « loi » (du cadre idéologique du matérialisme dialectique) - c'est de cela que dépend la « loi » du passage des changements quantitatifs aux changements qualitatifs ! Et c'est précisément ce qui correspond au fait que K. Marx a considéré les aspects quantitatifs et qualitatifs des processus sociaux (mais n'a pas abordé l'idéalité de leurs catégories).

Et les exemples expliquant la « loi du passage des changements quantitatifs aux changements qualitatifs » ne résistent clairement pas à la critique.
Par exemple, on disait que chaque solide cristallin avait son propre point de fusion. Dans le même temps, une référence a été faite à la « Dialectique de la nature » d’Engels, qui parle de l’ajout ou de la diminution... du mouvement. Mais il ne faut pas confondre l'état d'agrégation du corps entier avec la structure des atomes (qualité) du corps : par exemple, lorsque le plomb est fondu, les atomes d'or ne se forment pas. Ou encore, un exemple a été donné selon lequel deux atomes d'azote, lorsqu'ils sont combinés avec un atome d'oxygène, donnent de l'oxyde nitreux (gazeux), et lorsqu'ils sont combinés avec cinq atomes d'oxygène, de l'anhydride nitrique (solide) ; mais la « loi » prévoit un changement de quantité : il faudrait aussi considérer les cas de combinaison de deux atomes d'azote avec 2, 3 et 4 atomes d'oxygène... (Mais l'alcool éthylique (C 2 H 5 OH) et l'alcool méthylique (CH 3 OH) - liquides.) Et, sans réfléchir, on a dit que la transition du capitalisme au socialisme était la voie de transformations qualitatives fondamentales de la société capitaliste (mais ici, dans la poursuite des dividendes idéologiques, ils ont oublié... sur la quantité).
Concernant le refroidissement ou le chauffage de l'eau, il convient également de noter séparément ce qui suit : « au cours d'une expérience simple, en observant directement le processus, vous pouvez être convaincu que lorsqu'il y a un « simple changement quantitatif de température » (au cours du processus de l'eau de chauffage), des changements brusques dans l'état d'agrégation ne se produisent pas et, au contraire, lorsque des changements notables dans l'état d'agrégation se produisent, la température de l'eau ne change pas" (http://www.baryakin.ru /S23/S2335r41-3.htm)...

B. Dans les idées fausses modernes, on pense que la « loi du passage de la quantité à la qualité » est la deuxième des principales « lois de la dialectique », qui indique la conditionnalité des changements qualitatifs par des changements quantitatifs, bien que dans un certain nombre de cas, dans De plus, on dit aussi que les changements quantitatifs sont conditionnés par les changements qualitatifs. Il est indiqué que dans tout processus et phénomène, le changement augmente et que lorsque la quantité atteint une masse critique, une transition vers un nouveau niveau qualitatif se produit. Parallèlement à la transition de la quantité à la qualité, une transition inverse se produit - la qualité à la quantité (c'est-à-dire qu'il s'avère qu'une nouvelle qualité ne se forme pas).
Les changements dans le processus de développement s'expliquent généralement par le fait que la qualité influence la disparition de certaines et la formation d'autres caractéristiques quantitatives, c'est-à-dire qualité : 1) détermine la nature et la direction des changements quantitatifs, 2) a un impact sur le taux d'apparition des changements quantitatifs et 3) détermine la mesure d'un changement spécifique. En même temps, la qualité ne peut pas changer indéfiniment, et il arrive un moment où un changement de qualité entraîne un changement de mesure, une transformation radicale de l'essence de ce qui change. Il est indiqué que de tels moments sont appelés « nœuds » (c’est-à-dire qu’on utilise dans ce cas le terme de la philosophie de Hegel !), et que la transition elle-même vers un autre état est appelée un « saut ». La transition même de la quantité vers une qualité fondamentalement nouvelle peut se produire UN) brusquement, soudainement, spasmodiquement ou b) imperceptiblement, évolutivement. Etc. En même temps, on emprunte beaucoup de choses à la philosophie de Hegel...

Mais, premièrement, comme nous l'avons déjà indiqué, dans l'interprétation moderne de la « loi » en question, le terme « quantité » est pris indépendamment (pour être), c'est-à-dire discuté de "loi" UN) dans chaque cas spécifique nécessite la détermination de conditions supplémentaires, ne peut pas être universel, c'est-à-dire ne peut pas être une loi, et b) ne peut pas s'identifier à la nature et à la société.

Deuxièmement, l'indication selon laquelle « le changement s'accentue, et lorsque la quantité atteint une masse critique, alors il y a une transition vers un nouveau niveau qualitatif », détermine que tout l'enjeu est changement, c'est-à-dire non pas en quantité, qui peut généralement être une forme, mais quels aspects et conditions de ce processus sont pris en compte dans un cas particulier de recherche - telle est sa question méthodologique.
Autrement dit, grâce à émergence La « loi » en question stipule clairement que le développement ou le changement ne peut être justifié sur la base de la quantité (et de ses changements).

De plus, troisièmement, même en tenant compte du filet de sécurité (la conditionnalité des changements quantitatifs par des changements qualitatifs), on ne s'aperçoit plus qu'en fait nous parlons de la transition de tout dans tout, et même dans toutes les directions ; et il ne peut y avoir de retour à l'ancien, bien qu'en même temps on dise que le changement s'accroît ; et même la régression du socialisme pourrait alors être justifiée, mais pour une raison quelconque, cette question n'a pas été envisagée en URSS...

DANS . En plus des dispositions critiques ci-dessus concernant la « loi » en discussion, nous présentons ce qui suit.

Premièrement, pour le justifier en dialectique pratique il est reconnu qu'elle considère le développement et le changement comme une transition de changements quantitatifs mineurs, cachés et progressifs à des changements qualitatifs radicaux et ouverts, et des changements qualitatifs se produisent 1) soudainement, sous la forme d'une transition brusque d'un état à un autre état et 2) non pas par hasard, mais naturellement, en raison de l'accumulation de changements quantitatifs imperceptibles et progressifs.
En d’autres termes, se cachant derrière l’autorité de la dialectique, et sans même en comprendre l’essence propre, ils lui assignent l’essence fictive de la loi en discussion.
Et pourquoi ne dit-on pas que la « loi » en question a été formulée par Marx et Engels ? Pourquoi attribuer à la dialectique ce qu'elle ne proclame pas ? Il faut aussi rappeler que Marx disait avoir bouleversé la dialectique hégélienne. Marx K., Engels F. . Op. - 2e éd. - T. 23. P. 21], c'est-à-dire De plus, les dispositions de la dialectique ne peuvent avoir aucun rapport avec la « loi » du matérialisme dialectique.
En même temps, pour la théorie matérialiste de la connaissance, est née paradoxe du communisme, comme la forme la plus élevée de développement des sociétés, car dans le processus de ses propres changements quantitatifs, il doit être remplacé, et non être la forme la plus élevée et la finale...

Deuxièmement, selon la dialectique, comment théories de la connaissance philosophie dialectique, transition la quantité en qualité peut UN)être caractérisé autres, en particulier, ces nouvelles choses qui ne sont pas liées aux anciennes, c'est là que le saut compte, Et b) ne se réalisera pas.

Troisièmement, pour tout changement, les états initial et final n'importe lequel diffèrent toujours (au moins dans le temps), et il serait alors plus facile de dire, comme selon Héraclite, que tout coule, tout change. Et c'est un fait immuable que personne n'a jamais pensé à appeler une loi.

Quatrièmement, la « loi » discutée n'est pas satisfaite dans de nombreux cas, par exemple pour les processus d'équilibre, pour les processus cycliques, pour les processus asymptotiques, c'est-à-dire n'est pas seulement universelle et universelle, mais aussi une loi.

Cinquièmement, la « loi » en question est si abstraite (ce qui, peut-être, la définit comme prétendument générale et universelle) que dans un cas spécifique, sans informations supplémentaires, il est impossible de prédire si des changements qualitatifs se produiront.

Sixièmement, on ne prend souvent tout simplement pas en compte, surtout lorsqu'on considère le développement social, le fait que des facteurs qui ne sont pas inhérents au champ d'application de la « loi » en question jouent un rôle énorme dans les processus, et lorsqu'ils sont pris en compte, cela se transforme en dans une description de facteurs agissant spontanément, c'est-à-dire cesse à nouveau d'être une loi.

Septième, concept idéalisé transition" ne peut être combinée avec la "qualité" et la "quantité" matérialistes (marxiennes) qu'en utilisant l'appareil méthodologique de la philosophie dialectique, c'est-à-dire en prenant seulement en compte que UN) il est entendu comme ayant autodétermination(quelque chose) lui-même et donne donc un résultat qui, à son tour, est associé à l'imputation retraits, Et b) ils sont compris comme concrets. Il ne faut notamment pas manquer
- des définitions qualitatives de quelque chose qui doit être enregistré,
- spécificité de la grandeur initiale,
- de nouvelles dispositions internes et externes tant dans le processus qu'en conséquence, c'est-à-dire les transitions vers le résultat s'effectuent non seulement à partir des moments de (l'état) initial, mais incluent également d'autres qui sont également présents dans le résultat. Il faut prendre en compte « toutes les quantités », et non les quantités d'un seul objet ou phénomène donné ; il faudrait parler de la « loi du passage des quantités en qualité », indiquant « toutes » les quantités et les conditions qui leur correspondent et la transition, ce qui conduit déjà à l'impossibilité de définir un objet ou un phénomène donné comme un seul, déchiré de toute la diversité de l'existence.

Huitièmement, puisqu'on considère transition, alors l’opérande de la séquence qu’exprime la « loi » en discussion est Concept hégélien, pas notion rationnelle, c'est-à-dire une séquence formulée pour l'universalité (également à tort) ne peut pas être postuler directementà un objet ou à un phénomène naturel, c'est-à-dire Seules les choses objectives peuvent être discutées logique, pas matériel.

Neuvièmement, il n’est pas prouvé que la « loi » en question puisse fonctionner dans les conditions d’autres lois, indépendamment ou en conjonction avec elles.

Dixièmement, il s’avère que la « loi » en discussion détermine que tout est dans le changement, et non dans la quantité, qui peut généralement être une forme, c'est-à-dire le développement et le changement ne peuvent être justifiés sur la base de la quantité (et de son changement).

Onzièmement, il existe une confusion et une substitution des concepts de quantité et de qualité et de quantité et qualité spécifiques.

Douzièmement, dans le matérialisme dialectique, qui poursuivait de quelque manière que ce soit des objectifs clairement idéologiques, les principes de l'efficacité obligatoire des changements dans une direction et de l'apparition irrévocable de nouveau quelle importance excellent, pas seulement suivant(cela était nécessaire pour approuver le remplacement du capitalisme par le communisme), ce qui a conduit à comprendre l'inévitabilité de l'émergence d'une nouvelle qualité, ainsi que la prétendue impossibilité de revenir du socialisme de l'URSS au capitalisme...

Treizièmement, si l'objectivité et l'universalité de la « loi » en question sont reconnues, alors la question se pose de « l'indépendance » de son « existence », ainsi que du mécanisme de son action. Sans réponses à ces questions, et la science ne les fournit pas, il existe un certain surnaturel, un mysticisme de la « loi » en discussion (plus précisément, une incohérence), qui est pleinement conforme aux concepts théologiques, et non aux concepts scientifiques objectifs. En d’autres termes, les sciences se retrouvent captives de visions mystiques et ne peuvent affirmer leur caractère matérialiste, objectif et cognitif. Alors quels sont-ils ?

Quatorzième,...

(Nous ne donnerons pas d’arguments réflexifs dialectiques pour l’instant, puisque philosophie dialectique n'est pas étudié dans les universités et les catégories de base requises n'ont pas encore été divulguées sur le site Web.)

G. Ainsi, il faut admettre que, comme pour les deux autres « lois » de la philosophie, la « loi » en question est fictive, de plus, certains processus ne lui obéissent pas du tout, et le fait qu'un changement qualitatif se produise ou non dépend de contenu(choses, processus, conclusions) et des conditions extérieures, et non de la « quantité ».

Mais La communauté scientifique n’abandonnera pas avant longtemps la « loi du passage de la quantité à la qualité », ce qui aura des résultats désastreux tant pour le développement des connaissances scientifiques que pour la compréhension de nombreux problèmes urgents.

La dialectique est la doctrine des lois les plus générales du développement et des formes de communication dans la nature et la société, ainsi qu'une méthode de cognition basée sur cette doctrine. Les lois fondamentales de la dialectique expriment les modèles de développement du monde ainsi que la connaissance. Les lois de la dialectique sont considérées comme universelles, c'est-à-dire que leurs actions se manifestent dans tous les objets et processus. En d’autres termes, la dialectique prétend avoir une sorte d’universalité.

La loi de l'unité et la lutte des contraires

La loi de l'unité et de la lutte des contraires dit ceci : chaque objet a des côtés, des propriétés, des tendances opposés ; ils se complètent et se nient mutuellement, constituent une contradiction, qui est la raison du développement de l'objet. Un exemple frappant en est la sphère politique de la vie sociale, où les forces dirigeantes et diverses oppositions agissent comme des opposés. L’une des fonctions de l’opposition est de dénoncer les lacunes du cours actuel. S’il y avait une garantie que personne ne puisse critiquer, et encore moins déplacer, la force dirigeante, alors celle-ci serait moins incitée à essayer de mener au moins une ligne décente. Les principales phases de développement de la contradiction sont les suivantes. 1. Harmonie - les contraires n'interfèrent pas avec l'unité du système, révélant la diversité de ses propriétés. 2. Disharmonie - l'un des opposés essaie de se renforcer aux dépens de l'autre. 3. Conflit - la lutte entre les contraires atteint sa limite, l'existence de l'ensemble - le système - est remise en question. 4. Résolution de la contradiction : plusieurs options sont possibles : 4.1. La destruction de l'un des opposés avec sa restauration ultérieure.

4.2. Clivage du système ou destruction mutuelle des contraires, qui entraînent toutes deux la mort du tout.

4.3. Retour temporaire à l'harmonie.

4.4. L'élimination de la contradiction est un saut évolutif dans lequel l'ancienne contradiction perd son sens, c'est-à-dire que cette option est le développement à travers la lutte des contraires. Un exemple dans le domaine politique. Étapes 1 à 3 - les insatisfaits de la situation existante tentent de renforcer leurs positions ; on passe d'une situation stable à une intensification de la lutte politique, une situation révolutionnaire ou une situation proche. Voici les options ci-dessous. 4.1. L'opposition a été dispersée, des militants ont été arrêtés, mais plus tard, le mouvement d'opposition recommencera à prendre de l'ampleur.

4.2. Guerre civile.

4.3. Quelques concessions à l'opposition, grâce auxquelles la situation se stabilise temporairement. 4.4. Des réformes progressistes.

La loi du passage de la quantité à la qualité

La loi de la transition des changements quantitatifs vers des états qualitatifs : un changement dans la qualité d'un objet se produit lorsque le changement de ses caractéristiques quantitatives franchit une certaine frontière. Un exemple frappant est un changement dans les états d'agrégation des substances, et les limites ici sont les points de fusion et d'ébullition. Cette loi de la dialectique parle de la quasi-stabilité des systèmes : il existe des intervalles pendant lesquels les systèmes sont stables, et des points entre ces intervalles où les systèmes sont instables. La dialectique estime qu'il existe un intervalle au cours duquel une qualité donnée est préservée, malgré les changements dans les caractéristiques quantitatives. En franchissant les frontières, un saut se produit - une transition d'un état qualitatif à un autre. Un exemple frappant est la colère de certaines personnes : au début, elles semblent la tolérer, puis, lorsque la négativité s'accumule, elles se mettent en colère et peuvent même casser quelque chose. Eh bien, ou du moins, ils jureront magistralement.