Origine des Ouzbeks. Racines ethniques et problème de la généalogie des Ouzbeks

Depuis des temps immémoriaux, chaque nation s'efforce de connaître l'histoire de son origine, sa généalogie sur sept générations. Mais pour la plupart des groupes ethniques, ces connaissances ne sont pas scientifiques, mais sont principalement de nature mythologique. Ainsi, de célèbres historiens médiévaux d’Asie centrale commencent la généalogie de leurs peuples avec Adam et Ève, dont les descendants sont des prophètes chrétiens et musulmans. Le plus caractéristique en ce sens est légende sur l'origine des Ouzbeks, enregistré au 19ème siècle. ethnographe talentueux A. Divaev. Cette légende s'est transmise de génération en génération et a été incluse dans de nombreux ouvrages historiques d'auteurs orientaux, notamment aux XVIIIe et XIXe siècles. Ainsi, le merveilleux historien de Khiva Abulgazi transmet presque entièrement la version Divaev de cette légende, en la reliant à l'histoire des khans de Khorezm.

Publiée dans la Gazette du Turkestan (n° 97, 1900), cette légende, intitulée « La Légende de l'origine des Ouzbeks », a été traduite du manuscrit du mollah Kubey du clan Kangli à la fin du XIXe siècle. Le contenu principal de cette légende unique se résume à ce qui suit : « Les Ouzbeks descendent des premiers prophètes ». Le Messager d'Allah Muhammad était issu de la lignée du prophète Ismail. Cependant, il résulte du rivoyat que les Ouzbeks seraient issus d'une tribu qui ne comprend ni l'arabe ni le persan. Selon Abubakr, il s’agissait de Turcs qui venaient d’arriver du Turkestan et cette tribu était apparentée à Kahofa, le père d’Abubakr. Ainsi, selon la légende, généalogie des Ouzbeks remonte aux prophètes musulmans.

De plus, la légende raconte que les ancêtres des Turcs étaient quatre-vingt-douze personnes, et tous étaient les fils d'un seul père, à savoir Kakhofa. Ensuite, les enfants des quatre-vingt-douze représentants du peuple turc mentionnés dans la légende sont répertoriés. A cette époque, ils possédaient un grand nombre de bétail, sur lequel des tamgas étaient placés selon le nom de chaque clan (tribu). Chaque clan avait ses propres saints, descendants de quatre-vingt-douze branches de clans ouzbeks, indiquant qui faisait une fête avec qui et de quel clan ils venaient. Les Tamgas (et leurs clans) ont commencé à porter les noms de tribus historiquement célèbres telles que Ming, Juz, Kyrk, Jalair, Kungrad, Algyn, Kipchak, Kenegez, Kyat, Khitai, Kangly, Katagan, Oguz, Arlay, Burkut, Mangyt, Mavgviy, Alaut, Mysk-Merket, Kirghize, Kazak, Arabe, Kadai, Turkmène, Durmen, Miten, Tatar, Jambay, Ouïgour, Sauran, etc. Et puis il y a une longue liste de pirs - patrons de chaque clan (tribu). Ainsi, par exemple, Azret-Sheikh-Maslyakhitdin-Khojentsky vient du clan Jalair, Kuleim-Sheikh - du clan Durmen, Ak-Buri-ata - Kangly, Bakshanish-Ata - Kipchak, Azret-Bagauddin - Kereyt, Maubey-Sheikh - Kungrad, Djilki-Ata - Naiman, Jamaletdin-Sheikh - Argyn, etc. L'ancêtre des Ouzbeks, selon la légende, serait originaire du prophète Ibrahim (Abraham). Les prophètes issus de cette tribu parlaient d'abord en arabe, puis, lorsque leurs représentants sont devenus sultans, les Ouzbeks parlaient la langue Ajam, et après avoir commencé à parler la langue turque, ils ont commencé à être appelés non pas Ouzbeks, mais Turcs.

À la fin de cette légende unique en son genre qui nous est parvenue de nos ancêtres, il est dit : « Lorsque 92 personnes apparurent au prophète, que la paix soit sur lui, il dit « uzi keldi », c'est-à-dire « ils sont venus eux-mêmes » (volontairement), c'est pourquoi le prophète les a appelés « Ouzbeks », en d'autres termes : « son propre maître ».

Il n’existe pas une seule nation ou nationalité au monde qui, au cours de son histoire, ne se soit mélangée à d’autres ethnies ou groupes ethniques. Chaque groupe ethnique s'est formé au fil des siècles, étant en communication constante avec d'autres groupes ethniques, se déplaçant souvent d'un territoire à un autre, se consolidant avec d'autres groupes ethniques, y entrant parfois dans le cadre d'une communauté donnée. Comme on le sait, plusieurs siècles après l’émergence de l’État comme instrument de violence, diverses guerres ont eu lieu. Les dirigeants forts ont vaincu les faibles et les ont dominés, ce qui a entraîné un mélange de différents groupes ethniques. Au cours de sa longue histoire, le peuple ouzbek a subi un tel sort, ayant été envahi à plusieurs reprises par des étrangers, se trouvant sous une influence ethnoculturelle étrangère, tout en conservant son identité et sa fierté ethniques.

L'ethnologie moderne, s'appuyant sur les dernières avancées scientifiques dans le domaine de l'histoire, de l'archéologie, de la linguistique, des études orientales et des sciences connexes, notamment sur les matériaux des sciences historiques et ethnographiques, permet de révéler objectivement les origines ethnogénétiques et les étapes de l'histoire ethnique du peuples d’Asie centrale, dont les Ouzbeks. Ce processus historique représente, comme nous l’avons déjà mentionné, un tableau très complexe, depuis les temps primitifs jusqu’à nos jours. Il trouve son origine dans la période antique et traverse tout le Moyen Âge sur fond de mélanges migratoires grandioses de différents groupes ethniques sur le vaste territoire de l'Eurasie, notamment dans les steppes sans limites de l'Asie centrale.

Comme l'ont montré les études du siècle dernier, au cours de plusieurs millénaires, certaines frontières territoriales sont apparues dans la région, changeant constamment leur ethnique associations et types historiques et culturels. Selon les scientifiques, ces associations ethnoculturelles sont les suivantes : 1) des pêcheurs semi-sédentaires au bord des rivières et des lacs ; 2) population semi-sédentaire engagée dans l'élevage et l'agriculture ; 3) les exploitations agricoles et d'élevage irriguées et pluviales ; 4) groupes ethniques nomades et semi-nomades, partiellement engagés dans l'agriculture dans les zones arides et semi-désertiques.

L'origine des peuples d'Asie centrale est directement liée à l'histoire des types économiques et culturels mentionnés ci-dessus qui ont déterminé leurs caractéristiques ethniques. Il convient de noter que ces types d'économie sont apparus ici à l'époque primitive, au cours de la période néolithique (4 à 3 000 av. J.-C.), puis se sont répandus dans toute la région. De nombreux sites néolithiques ont été découverts (culture Kalgaminar au Khorezm, Chinkeldi à Zarafshan, Fergana centrale et Ustyurt, culture Dzheitun, etc.), habités par divers groupes tribaux interconnectés. Ainsi, par exemple, le peuple Kaltaminari, de par la nature de sa culture, avait beaucoup de points communs avec ses voisins éloignés et proches, ce qui indique leurs liens mutuels. Au nord, ils avaient des liens avec l'Oural, au sud - avec les Dzheituns et à travers eux - avec les tribus de la mer Caspienne et de l'Iran, comme le prouvent de manière convaincante les découvertes archéologiques.

Au 3ème millénaire avant JC. Sur le vaste territoire de l'Asie centrale, dans les steppes sans limites de l'Eurasie, vivaient de nombreuses tribus nomades et populations sédentaires qui parlaient des langues indo-européennes. Il a été prouvé que la population de ce vaste territoire allant des montagnes de l'Oural à l'Indus avait des points communs non seulement dans la langue, mais aussi dans l'activité économique, les traditions ethnoculturelles et les similitudes génétiques. Les groupes ethniques qui se faisaient appeler Aryens (personnes descendant d'une même famille), constituant la partie ethnogénétique des groupes ethniques mentionnés, ont joué un rôle énorme dans l'histoire de leurs peuples voisins. Les « Aryens » qui vivaient sur les rives des rivières s'adonnaient à l'agriculture, fabriquant divers produits à partir de cuivre, de bronze et de pierre, et les groupes nomades s'adonnaient à l'élevage de bétail.

À la fin du IIe millénaire, durant l'âge du bronze, les tribus indo-iraniennes nomades et semi-sédentaires mentionnées ci-dessus, connues sous le nom de Scythes-Sarmates et Saks-Massagétiens, ont partiellement migré et se sont installées au Kazakhstan, dans les régions septentrionales du Centre. Asie, où ils ont créé une haute culture unique. Les associations tribales des Saks et des Massagets, installées en Sogdiane, puis au Khorezm, Merv et Bactriane, étaient étroitement liées aux populations locales parlant des langues anciennes et terrifiaient les peuples du Proche et du Moyen-Orient.

Ces tribus Saka-Massaget savaient fabriquer divers produits métalliques, outils et armes - haches, poignards, lances, pointes de flèches, décorations artistiques diverses, lourdes charrettes aux roues énormes, attelées par trois à quatre chevaux, et chars de guerre légers. Ils élevèrent de nouvelles races de chevaux robustes. Familiers des tactiques militaires avancées et du maniement des chars de guerre, les guerriers constituaient un groupe social particulier. Les nombreux cimetières de dirigeants scythes-saka, de riches guerriers et de généraux découverts dans les steppes infinies de l'Eurasie témoignent de leur haute culture et de leur puissance militaire. Dans la célèbre épopée française « La Chanson de Roland », ce n'est pas par hasard qu'il est fait mention de l'invasion de tribus guerrières venues du pays d'Osiane, des rives de l'antique Oxus, coiffées de casques de fer, sur des chevaux aux pieds légers. et des chars de guerre. Dans les cimetières mentionnés, outre les tombes, diverses armures et armes militaires, des harnais et des selles de chevaux richement décorés, des chars militaires, des bijoux en pierres précieuses et en métal, des images sculpturales et diverses poteries ont été trouvés.

Il convient également de noter que les images murales et sculpturales de chars attelés, de chameaux, de moutons, de serpents et d'autres images mythiques trouvées dans les cimetières scythes-sogdiens ressemblent à bien des égards aux découvertes du célèbre trésor d'Amudarya, découvert à la fin du 19e siècle. siècle. dans le sud du Tadjikistan, ainsi que des monuments de l'époque achéménide, d'Alexandre le Grand et de l'État de Kushan. Des informations fragmentaires sur les tribus Scythes-Saka sont contenues dans les œuvres d'Hérodote et d'auteurs anciens, dans la merveilleuse épopée de Ferdowsi « Shahname » et dans d'autres sources orientales.

Si nous rappelons également les peintures rupestres d'ancêtres primitifs découvertes dans le sud du Kazakhstan et dans de nombreuses régions de l'Ouzbékistan, représentant des charrettes tirées par des chevaux ou des chameaux, divers animaux - un chameau, une chèvre noire, des béliers et quelques animaux inconnus, et les comparons avec les Découvertes mentionnées dans les monticules de steppe, nous pouvons conclure à quel point les origines communes de la culture ancienne et de la vision du monde des peuples d'Asie centrale sont profondes. Les monuments remarquables de la culture Jeitun Karatepe, Altyntepe, Airtam, Dalverzintepe, Fayazgepe, Khalchayan, Namazgokhtepe, Yalangachtepe, Akhsikhent récemment découverts et d'autres, découverts au cours des dernières décennies au Turkménistan, en Ouzbékistan et dans les régions du sud du Tadjikistan, confirment également nos conclusions.

Il convient de noter en particulier que les découvertes archéologiques découvertes dans les monuments mentionnés, notamment des images mythologiques colorées dans de riches objets et décorations, des images en terre cuite de divinités et diverses cérémonies, permettent de recréer des idées religieuses, des rituels et des coutumes, ainsi que la manière de la vie de nos ancêtres. Presque tous les objets contiennent des images non seulement de divers oiseaux et animaux, mais aussi de certains béliers et chèvres ailés mythiques, mi-homme, mi-bélier, tamga et phoques également avec des images d'images mythiques, qui sont sans aucun doute associées aux totémistes, animistes et d'autres croyances religieuses. Ils représentent les visions du monde des premiers agriculteurs, qui rappellent les croyances communes dans l’ancienne Mésopotamie, en Élam et en Iran.

Selon les données historiques, vers le milieu du IIe millénaire avant JC. Des changements importants se sont produits dans la vie économique, militaire et culturelle de la population indo-européenne des steppes eurasiennes. Sous l'influence du changement climatique (refroidissement global) et d'autres raisons, d'innombrables tribus ont commencé à se déplacer à cette époque. Comme indiqué ci-dessus, la communauté dite indo-européenne des « Aryens » est divisée en deux groupes, dont une partie importante a traversé les montagnes du Caucase jusqu’en Asie occidentale. Ici, après avoir transmis leur expérience dans l'élevage de chevaux et l'art militaire, à leur tour, s'assimilant à la population locale, disparaissent de l'arène historique. La deuxième partie d'entre eux, vivant au nord de l'Asie centrale, dans la seconde moitié du IIe millénaire, après avoir surmonté les chaînes de montagnes, s'est installée dans le nord-ouest de l'Inde, à Gumala, Swat et Gandhara. Sur le chemin de cette grande migration, il y a encore d'anciens cimetières scythes-saka, des sépultures avec des chevaux, des gravures rupestres de chars de guerre, etc. Sans aucun doute, ces associations tribales ont développé des organisations qui ressemblent à des formes uniques d’État, ce qui revêt une grande importance historique.

• 1. La notion de « groupe ethnique », ses principales caractéristiques.
• 2. L'origine et le processus de consolidation du peuple ouzbek.
• 3. Poursuite de l'histoire ethnique du peuple ouzbek.

La science de l'ethnologie traite du problème de l'origine des peuples et de leur histoire ethnique. Du point de vue des ethnologues, la région de l’Asie centrale est l’une des plus complexes. L’Ouzbékistan est un pays au passé historique unique. Au cours de trois millénaires, une riche culture s’est formée ici, à la croisée des chemins de civilisations mondiales, d’anciens flux migratoires et d’influences spirituelles. Sur sa base autochtone, s'est formée une symbiose inhabituelle de cultures ethniques, qui reste l'une des caractéristiques les plus frappantes de l'Ouzbékistan moderne. La vie des différentes tribus, nationalités, nations qui l'habitent depuis l'Antiquité a été très mouvementée et changeante au cours de plusieurs siècles. La région a été soumise à plusieurs reprises à des conquêtes étrangères, faisait partie de grands États et de nombreux peuples différents ont émigré sur son territoire.

Avant de commencer à aborder le sujet, il est important de définir la terminologie. Le système communautaire primitif est caractérisé par la communauté tribale. Un clan est une union de familles apparentées ; tribu - une association de personnes liées par des relations ancestrales et une langue commune. Plus tard, avec le début de la transition vers la sédentarité, une communauté territoriale voisine se forme. Fondée sur le principe de l'unité territoriale, une nouvelle communauté – une nationalité – est en train d'émerger sur une longue période. La nationalité est l'une des formes de communauté de personnes qui se forme lors du processus de fusion et de consolidation de diverses tribus. La nationalité se caractérise par le remplacement des anciens liens consanguins par la communauté territoriale, et des langues tribales par une langue commune en présence de dialectes. Chaque nationalité a son propre nom collectif et des éléments d'une culture commune apparaissent.

Nation traduit du latin signifie peuple. En outre, le terme ethnos (traduit du grec - également peuple) est de plus en plus utilisé dans le même sens. Cela explique la divergence existante dans l'utilisation des termes « nation » et « groupe ethnique ». Dans la littérature scientifique moderne, les concepts de « nation » et « d'État » sont de plus en plus considérés comme des synonymes, d'où les expressions « sécurité nationale », « équipe nationale », « intérêts nationaux » des États, « Nations Unies ». De ce point de vue, le terme « nation » peut être interprété comme l'ensemble de tous les citoyens d'un pays particulier, quelle que soit leur appartenance ethnique, pour qui c'est leur patrie, dont ils sont prêts à défendre les intérêts, soudés entre eux par un même parti. idée créative, un système unique de valeurs.

Dans ce cas, la « nation » est considérée comme une catégorie civilo-politique. L’« ethnicité » est considérée comme une communauté historiquement stable de personnes présentant des caractéristiques relativement stables. Parmi ceux-ci, nous pouvons souligner : 1.l'unité territoriale, en tant qu'élément important de formation ethnique, c'est-à-dire une des conditions de formation d'un groupe ethnique ; 2. langage commun ; 3. caractéristiques de la culture matérielle et spirituelle, des coutumes, des normes de comportement qui se transmettent de génération en génération et caractérisent finalement la mentalité du peuple ; 4. identité ethnique, c'est-à-dire prise de conscience par les membres du groupe ethnique de l'unité de leur groupe ; 5. origine commune et destinées historiques ; 6. ethnonyme (nom propre).

Les questions de formation ethnique du peuple ouzbek et leur développement ont été développés par des scientifiques tels que les académiciens Y. Gulyamov, I. Muminov, B. Akhmedov, K. Shaniyazov. Leurs recherches montrent que la formation ethnique - l'ethnogenèse (origine, émergence d'une ethnie) est un processus très long et complexe. Chacun des peuples modernes n’a pas un, mais plusieurs ancêtres. L’installation moderne des peuples est le résultat de processus ethniques et migratoires. Pendant des milliers d’années, de nombreuses tribus et peuples, en particulier ceux vivant dans les zones habitées adjacentes, avaient des traditions culturelles communes. Leur proximité étroite, leurs contacts à long terme et leurs influences mutuelles ont conduit à une synthèse non seulement culturelle, mais aussi ethnique.

Historiquement, un peuplement mixte de tribus s'est développé sur le territoire de l'Asie centrale. Cela était dû à la fois à la formation d'établissements agricoles sédentaires et à la formation d'unions de tribus nomades. D'où le caractère mosaïque de la carte ethnique de la région, la proximité ethnoculturelle et religieuse des peuples d'Asie centrale.

Conformément à la formation des caractéristiques ci-dessus du groupe ethnique, les périodes historiques suivantes de l'ethnogenèse du peuple ouzbek peuvent être distinguées.

Période I : de l'Antiquité au VIIIe siècle après JC. Des informations sur les peuples de cette période sont contenues dans les travaux des historiens grecs et romains : Hérodote, Ctésias. Xénophon et autres, inscriptions achéménides, ainsi que dans le livre sacré des Zoroastriens « Avesta ». Depuis l'Antiquité, le territoire de la région d'Asie centrale était habité par la population dite autochtone (à l'origine, depuis des temps immémoriaux, vivant sur ce territoire). Il comprend les Bactriens, les Sogdiens, les Khorezmiens, ainsi que les Sakas et les Massagets. Ils représentaient les premières consolidations de populations à la fois sédentaires et nomades habitant des zones géographiques spécifiques.

La population sédentaire comprenait les Sogdiens, qui vivaient dans les vallées de Zarafshan et de Kashkadarya ; les Khorezmiens qui vivaient dans le cours inférieur de l'Amou-Daria ; Bactriens qui vivaient dans la vallée de Surkhana, dans le sud du Tadjikistan et dans le nord de l'Afghanistan. Leur activité principale était l'agriculture basée sur l'irrigation artificielle. L'artisanat et le commerce se sont également développés, ce qui a contribué au développement des premières villes.

Les Sakas et les Massagetae constituaient une importante population nomade d'Asie centrale au milieu du premier millénaire avant JC. Parmi eux, il y avait un processus de consolidation ethnique, la formation d'une union de tribus et parfois de confédérations avec des éléments d'un État naissant, qui renforçaient les contacts intertribales et contribuaient à la formation de nationalités. V.M., chercheur bien connu en histoire et archéologie de l'Asie centrale. Masson souligne que ces formations étaient des associations militaro-politiques et cite en exemple le syndicat Saka dirigé par Zarina. L'union des Massagetae dirigée par Tomiris, qui occupait le territoire allant des rives orientales de la mer Caspienne jusqu'au cours inférieur de l'Amou-Daria, a également joué un rôle majeur. Ces anciennes tribus et nationalités sont les ancêtres des Ouzbeks modernes et d’autres peuples d’Asie centrale.

Les chercheurs K.Sh. Shaniyazov, B.A. Akhmedov, A. Khojaev, sur la base d'une vaste base de sources, a montré cela en Asie centrale au 1er millénaire avant JC. vivaient les premiers Turcs. De plus, ils étaient également les premiers habitants de la région et faisaient partie de sa population autochtone indigène.

Les peuples turcophones d'Asie centrale n'étaient pas seulement engagés dans l'élevage de bétail nomade et semi-nomade. Certains d'entre eux, depuis l'Antiquité, menaient une vie sédentaire et étaient engagés dans l'agriculture, l'exploitation minière et divers types de production artisanale caractéristiques des résidents sédentaires. De nombreuses informations et données provenant d'études toponymiques, linguistiques et historico-philologiques confirment cette conclusion.

Dans les sources écrites médiévales, il existe de nombreuses indications selon lesquelles les Turcs possédaient leurs propres villes. Ainsi, le géographe arabe du Xe siècle. Kudama ibn Jafar cite une légende selon laquelle les Turcs de l'époque d'Alexandre le Grand étaient divisés en « steppe » et « urbain », et une certaine partie d'entre eux même à cette époque, c'est-à-dire au IVe siècle. BC, vivait dans les villes d'Asie centrale. Les villes turques sont mentionnées par Narshahi et Mahmud Kashgari. Ces sources parlent de villes avec une population turque sédentaire, composée de commerçants, d'artisans, d'agriculteurs, du clergé, d'une garnison militaire, ainsi que de villes qui étaient les résidences des dirigeants nomades venus ici en hiver.

Le fait que dans les temps anciens, les tribus et les peuples turcophones d'Asie centrale étaient engagés non seulement dans l'élevage de bétail, mais également dans l'agriculture, est attesté par de nombreuses sources chinoises, arabes et persanes. Les informations qu'ils contiennent confirment les données archéologiques, ainsi que la présence d'une riche terminologie turque utilisée pour désigner les produits agricoles et agricoles.

Au cours de plusieurs siècles, à la suite de processus ethniques et culturels complexes, un « type anthropologique particulier de l'interfluve d'Asie centrale » s'est développé sur le territoire de notre région. À cet égard, les études de L. Oshanin et T. Khodzhaev semblent importantes. Selon eux, les Achéménides, les Grecs-Macédoniens et les Arabes n'ont laissé aucun changement significatif dans la génétique et l'apparence ethnique de la population locale.

Du 6ème siècle après JC. le territoire de l'Asie centrale fait partie d'une nouvelle entité politique créée par les Turcs. C'est à partir de cette époque que le terme « Turc » fut utilisé comme signe d'appartenance et d'entrée dans le Kaganate turc. Le mot « Turc » lui-même est traduit par « fort, fort ». Selon la majorité des scientifiques, « Turc » est un nom collectif qui avait à cette époque une signification politique. Cela signifiait une union de tribus et l’appartenance à un pouvoir créé par les Turcs. Par la suite, il a commencé à être utilisé comme terme ethnique. Le Kaganate turc est le premier grand État qui a uni des peuples vivant sur un vaste territoire (de la Mandchourie à la région de la mer Noire et des sources de l'Ienisseï aux sources de l'Amou-Daria, en passant par l'interfluve d'Asie centrale). L'inclusion de l'Asie centrale dans le Kaganate s'est accompagnée d'une pénétration intensive des tribus turques au plus profond de la région. L'historien B. Akhmedov témoigne qu'à partir du VIe siècle sur le territoire de la Mésopotamie d'Asie centrale, des tribus turcophones telles que Karluks, Yagma, Chigils, Oguzes, Yabgus, etc. influence mutuelle entre les tribus iraniennes et turcophones. Parallèlement à la diffusion de la langue turque et à la turquisation de la population de langue iranienne, la langue iranienne orientale était également utilisée dans un certain nombre de régions d'Asie centrale. L'assimilation progressive de la population autochtone avec de nouveaux groupes de tribus turcophones a conduit au processus de rapprochement des langues et à la convergence de deux types d'économie sur un seul vaste territoire. Le Kaganate turc unissait la steppe nomade et les zones de civilisation des oasis agricoles - les villes d'Asie centrale. Le développement rapide de la culture urbaine de l'Asie centrale à l'époque du Khaganat turc est associé à l'installation massive de nomades et à la réinstallation d'un nombre important de Turcs sédentaires vers de nouvelles terres.

Le terme « Turan » apparaît dans la littérature historique. On suppose que c'est l'un des noms du territoire où vivaient les tribus turcophones. Les confédérations de tribus nomades Saka vivant dans le nord de l'Asie centrale sont mentionnées dans l'Avesta sous le nom de « turs ». Selon le texte de l'Avesta, les nomades de Tur, dirigés par Frangrasyana, ont conquis la quasi-totalité de l'Asie centrale (voir « Essais sur l'histoire de l'État de l'Ouzbékistan », T. 2001, p. 11). Selon l'érudit-philologue K. Makhmudov, les pasteurs nomades sont appelés turs dans l'Avesta. Il estime que Turan est un dérivé de tour au pluriel. Turan est mentionné dans le « Shahnom » de Firdausi, dans le « Code » de Temur.

Fin du VIIe - premier tiers du VIIIe siècle. Dans le cadre de la conquête de la région par les Arabes, le processus de migration des tribus turques vers l'interfluve d'Asie centrale s'est considérablement ralenti. En revanche, aux VIIIe-Xe siècles. Le processus de transition vers la sédentarité et d'assimilation des tribus turques précédemment émigrées avec les populations locales s'accélère. À Chach, Fergana et Khorezm, les Turcs ont progressivement fusionné avec la population locale et sont passés à un mode de vie sédentaire, formant une couche ethnique spéciale appelée « Sarts ».

Ainsi, sur une longue période, à partir du premier millénaire avant JC. au 8ème siècle après JC La base ethnique du peuple ouzbek s’est formée. Durant cette période, un territoire unique commence à se dessiner comme condition de la formation d'une ethnie, un rapprochement linguistique et un rapprochement de deux types de gestion, deux modes de vie (sédentaire et nomade) se produisent, qui contribuent au développement de l'ethnie ethnoculturelle. communauté des peuples de la région.

Période II : IX - XII siècles. - la période des États centralisés des Samanides, des Karakhanides et des Khorezmshahs, formés après le règne des Arabes dans la région. De grands changements ont eu lieu sous les Karakhanides.

Durant cette période, comme en témoignent les anthropologues, la majeure partie de la population de la région, en particulier du territoire actuel de l'Ouzbékistan, avait l'apparence des Ouzbeks modernes.

Au Xe siècle, une partie des tribus nomades turques de Semirechye se sont tournées vers le travail agricole sédentaire et les premières formes de relations féodales. Cela était dû à la fois à des raisons internes liées à la décomposition de la société nomade elle-même et à l'influence des zones agricoles et urbaines sédentaires voisines. À partir des VIIIe et IXe siècles, les Karluks et les Oguzes parcouraient la côte du Syr-Daria et de l'Amou-Daria. A la fin du VIIIe siècle. Les tribus turques Karluk, qui faisaient auparavant partie du Kaganate turc, ont créé leur propre État à l'est de la vallée de Fergana. Les voisins des Karluks étaient les tribus Yagma. Une autre association d'État des Turcs était l'État Oghuz, formé à la fin du IXe et au début du Xe siècle. dans le bassin de Syrdarya et sur la côte de la mer d'Aral. À la fin du Xe siècle, les tribus turques se sont unies, ce qui a conduit à la formation de l'État karakhanide. La conquête des Karakhanides de l'Asie centrale s'est accompagnée d'une pénétration intensive des tribus turques au plus profond de la région. La population turcophone était prédominante dans les oasis de Fergana, de Shash et de Khorezm. Au cours de la même période, des progrès significatifs ont été constatés dans le développement des peuples turcs. En termes socio-économiques, cela s'est manifesté par la transition des nomades vers un mode de vie sédentaire, le travail agricole et le commerce entre la ville et la steppe. VIII-X siècles se caractérisent par un grand développement et une croissance de la prospérité des villes d'Asie centrale, du Turkestan oriental et de Semirechye. A l'époque des X-XII siècles. L'épanouissement rapide des villes et de la culture agricole sédentaire s'est accompagné d'une croissance sans précédent de l'urbanisme et du développement de la civilisation urbaine.

Ces changements ont été consolidés sous les Khorezmshahs. Basé sur le dialecte Karluk-Chigil au 11ème siècle. La forme écrite et littéraire de la langue turque prend forme. Les œuvres d'Ahmad Yugnaki, Yusuf Khos Khozhib, Ahmad Yassawi ont été créées. Une place particulière dans cette série est occupée par le « Dictionnaire des dialectes turcs » de Mahmud Kashgari. La langue ouzbèke moderne est l'une des plus proches de la langue du dictionnaire de Mahmud Kashgari et des monuments de l'écriture turque ancienne. Cela donne à penser que la langue ouzbèke, avec la langue ouïghoure, est l'héritière des traditions scientifiques et littéraires des anciens Turcs.

Durant cette période, l'art populaire oral s'est également développé (les épopées « Oguzname », « Alpamysh », « Manas », « Gyorogly »). Dans le même temps, il convient de noter qu'une certaine partie de la population du Movarounnahr et du Khorasan parlait et écrivait en persan-tadjik et qu'une partie importante de la population de la région était bilingue. Au XIe siècle, la base de la composition ethnique de la population de la région était formée, c'est-à-dire deux composantes ethniques principales sont identifiées (turque et tadjike). Pendant des siècles, les ancêtres des Ouzbeks et des Tadjiks modernes ont vécu côte à côte dans les territoires de Movarounnahr, Khorasan et Khorezm. Ils entretenaient des liens économiques et culturels étroits, combattaient ensemble contre des ennemis extérieurs, se mélangeant ethniquement et linguistiquement. Les Ouzbeks et les Tadjiks, malgré leurs différences linguistiques, ont à bien des égards une base ethnique et des traditions culturelles anciennes communes.

Ainsi, à la fin de la deuxième période, une communauté territoriale et économique se forme, la langue s'améliore, la communauté linguistique se renforce, un développement ethnopolitique et une croissance de la conscience ethnique se produisent.

La période III est associée à la conquête de l'Asie centrale par les Mongols au début du XIIIe siècle, à la suite de laquelle les tribus Kipchak, Jalair, Barlas, Naiman, Merkit, Kavchin et d'autres sont apparues dans la région, qui se sont installées ici. , converti à l'islam, assimilé à la population locale et à la fin du XIIIe siècle en grande partie turquifié. Selon le témoignage du voyageur arabe du XIVe siècle Ibn Batuta, dans la partie occidentale de l'ulus Chagatai, les khans Kebek (1318 - 1326) et Ala a-Din Tarmashirin (1326 - 1334) parlaient couramment la langue turque. Aux XIVe et XVe siècles, sous le règne d'Amir Temur et des Temurides, le processus de rapprochement ethnique entre les populations turcophones et iraniennes s'est poursuivi, des progrès économiques ont eu lieu et la culture et la science ont prospéré. Le développement ultérieur de la langue (turc-chagatai) et l'amélioration de sa forme littéraire sont notés, particulièrement manifestés dans le travail d'Alisher Navoi (voir Alisher Navoi. « Jugement sur deux langues »).

L'ouvrage "Zafarname" de Sharaffiddin Ali Yazdi répertorie les noms de 44 tribus turques qui vivaient en Asie centrale et dans les États voisins entre le XIVe et la première moitié du XVe siècle.

Ainsi, une unité territoriale et économique et une communauté linguistique se sont formées, le développement ethnopolitique et ethnoculturel s'est poursuivi (en particulier sous Amir Temur) et la conscience ethnique s'est renforcée.

La IVe période de formation du peuple ouzbek remonte à la fin du XVe - début du XVIe siècle. A cette époque, les Ouzbeks de Dashti-Kipchak arrivèrent sur le territoire de l'Asie centrale.

Au début du XVe siècle, un État de nomades Ouzbeks se forme dans la steppe de Kipchak. Les tribus turques et turco-mongoles vivant sur ce territoire étaient collectivement appelées Ouzbeks. Au début du XVIe siècle, Shaibani Khan établit son pouvoir à Movarounnahr, et les tribus Bourkout, Buyrak, Jat, Datura, Kiyat, Kungrad, Mangyt, Ming, Chimbay arrivèrent sur le territoire de l'Asie centrale. etc. Ils ont accepté le système socio-économique de Movarounnahr, comme s'il était dissous dans la population locale, et ont commencé à adopter un mode de vie sédentaire. A côté des termes locaux « dikhnishin » (sédentaire) et « sakhranishin » (nomade), un nouveau terme « kishlaknishin » apparaît, désignant cette partie de la population nomade qui a progressivement commencé à s'installer, transformant ses anciens camps d'hiver (kishlak) en un refuge. lieu de résidence permanente.

L'apparition de l'ethnonyme « Ouzbek » est également associée à cette période. C'est ainsi qu'on a commencé à appeler l'un des anciens peuples turcs d'Asie centrale. Le mot « ouzbek » apparaît aux XIe-XIIIe siècles comme nom propre dans le Khorezm et le Movarounnahr. Selon l'académicien B. Akhmedov, le terme « Ouzbek » est un nom collectif désignant les tribus de la partie orientale de la steppe de Kipchak. Au milieu du XVIIIe siècle, les dynasties ouzbèkes (Mangyt, Kungrad et Ming) s'installent à la tête des trois khanats formés sur le territoire de l'Asie centrale : Boukhara, Khiva et Kokand. Il existe différentes interprétations de la signification du mot « ouzbek ». Par exemple, certains chercheurs pensent que les Ouzbeks étaient des gens qui se sentaient libres, c'est-à-dire Ils sont leurs propres maîtres (Uzi Bek). D'autres pensent que ce mot est associé au nom du Khan de la Horde d'Or - Ouzbek (1312-1342).

Très probablement, le terme « Ouzbek » est un nom collectif désignant les tribus. Les livres "Nasabnoma" ("Généalogie"), compilés aux XVIe et XVIIe siècles, indiquent que la base du peuple ouzbek se compose de 92 à 96 clans et tribus. Cependant, parmi les composantes ethniques étrangères iraniennes et turcophones, la composante Dashti-Kipchak s'est avérée être la dernière et n'a pas apporté de changements significatifs dans le processus de formation du groupe ethnique ouzbek. Les tribus nomades ont rejoint l'ancienne population turque sédentaire d'Asie centrale et, après avoir adopté sa langue, ont rejoint sa haute culture. L'union tribale Dashti-Kipchak n'a donné à la communauté ethnique précédemment formée que l'ethnonyme « Ouzbeks », qui a été conservé en mémoire de leur ancienne domination politique et, après la délimitation nationale-territoriale de 1924, a commencé à être appliqué à l'ensemble de l'agriculture turque sédentaire. -population parlant la région.

Les ethnographes, sur la base d'un matériel abondant, arrivent à la conclusion que les Ouzbeks modernes ont trois grandes racines ethniques (sous-ethnies) : 1. Population autochtone - peuples sédentaires et nomades de la région ; 2. Tribus turques et turco-mongoles (Chagatai) ; 3. Descendants des Ouzbeks Dashtikipchak.

Ainsi, cette période achève la formation du peuple ouzbek, puisqu'à cette époque, presque tous les signes du groupe ethnique avaient enfin pris forme, qui, au cours du processus de développement ethnique ultérieur, sont complétés et remplis de nouveau contenu.

Le peuple ouzbek a parcouru un long chemin de développement historique, passant de formations tribales à un groupe ethnique. Dans The World Encyclopedia Dictionary Book, publié à Chicago (États-Unis), l'interprétation suivante est donnée : « Les Ouzbeks sont une nation qui fut l'un des premiers parmi les peuples du monde et le premier parmi les peuples turcophones à s'installer. , menant un mode de vie culturel, apportant une contribution à la civilisation mondiale.

À l’avenir, nous pourrons parler de l’histoire ethnique du peuple ouzbek. À partir de la seconde moitié du XIXe siècle, elle devient dépendante de la Russie tsariste. Sous le colonialisme, le développement d’un groupe ethnique se heurte à certains obstacles. Depuis 1886, le sort des peuples de la région, y compris les Ouzbeks, était déterminé par le « Règlement sur la gestion de la région du Turkestan ».

En 1924-1925, le gouvernement soviétique a procédé à une délimitation nationale-territoriale de la région, à la suite de laquelle les républiques ouzbèke, turkmène, tadjike, kazakhe et kirghize ont été formées. La démarcation a été effectuée sans tenir compte des caractéristiques historiques du développement de la région et ne correspondait pas à l'implantation réelle des groupes ethniques nommés, de sorte que chacune des républiques d'Asie centrale représentait une carte ethnique hétéroclite. Cette politique de démarcation nationale-territoriale visait à ralentir artificiellement le processus de développement ethnique des peuples dans le cadre d'un État unitaire (unique).

En conséquence, le régime totalitaire qui existait en URSS est devenu un frein au développement d’un État national et d’une vie spirituelle fondée sur des racines nationales. Ce n’est donc pas une coïncidence si l’affaiblissement relatif de la dictature du parti au cours des années de « perestroïka » à la fin des années 80 a principalement provoqué la croissance de la conscience nationale. Le 21 octobre 1989, la République a adopté la loi « Sur la langue officielle », qui a donné à la langue ouzbèke le statut de langue officielle.

L'indépendance de l'Ouzbékistan, proclamée en 1991, contribue à la réalisation de toutes les opportunités internes pour le développement national du peuple ouzbek, son entrée dans la communauté internationale en tant qu'État souverain. Les années de développement indépendant de l'Ouzbékistan sont devenues une étape qualitativement nouvelle dans le développement ethnique de tous les peuples qui l'habitent, ouvrant de larges opportunités pour leur épanouissement ethnoculturel basé sur leurs traditions séculaires. Les questions liées à la réalisation des intérêts fondamentaux du peuple ouzbek, qui unit toutes les nations et tous les groupes ethniques vivant dans le pays, sont aujourd'hui résolues au niveau de l'État. Cela se reflète dans une attention accrue portée à la préservation et au développement des langues et des traditions de divers groupes ethniques.

Au cours de plusieurs siècles de développement de la société ouzbèke, tous les aspects de sa vie, placés dans le cadre de la forme traditionnelle, se sont développés dans leur contenu interne. La fidélité aux traditions, la conscience profonde des intérêts communs des habitants du quartier, la règle du secours, le partage de la nourriture, l'hospitalité traditionnelle et la charité ont toujours joué un rôle créatif dans cette société, ont agi comme un facteur d'atténuation sociale. tension et a contribué au développement de relations favorables entre les représentants de différents groupes ethniques, faisant partie intégrante de sa mentalité.

Les origines spirituelles du peuple ouzbek remontent aux enseignements du zoroastrisme, dont l'essence a été exposée dans l'Avesta. Il reposait sur l'idée d'une lutte entre deux principes : le bien et le mal. De tout temps, diverses religions ont coexisté pacifiquement dans la région - zoroastrisme, bouddhisme, manichéisme, judaïsme, christianisme, etc. La tolérance religieuse a persisté même après l'introduction de l'islam ici. Il convient de noter que la dignité nationale et la conscience de soi des Ouzbeks n'affectent pas et ne portent pas non plus atteinte à l'estime de soi et à la dignité des autres groupes ethniques vivant sur le territoire de notre république. Pendant de nombreux siècles, les Ouzbeks et leurs ancêtres ont vécu aux côtés d'autres peuples. Pendant une longue période historique, il n’y avait pas de frontières permanentes entre les territoires habités par les Ouzbeks, les Kirghizes, les Kazakhs, les Tadjiks, les Karakalpaks et les Ouïghours. Tous les conflits et guerres qui ont eu lieu n’ont jamais été menés sur des bases nationales.

Selon diverses sources, il y aurait environ 30 millions d’Ouzbeks dans le monde. Parmi eux, 60 % vivent en Ouzbékistan. Environ 12 millions de personnes vivent hors de la République, principalement dans les pays voisins. Les ancêtres de la plupart d’entre eux vivaient sur ces territoires. Par conséquent, les Ouzbeks ont vécu longtemps sur le vaste territoire de la région de l’Asie centrale.

En République d'Ouzbékistan, à côté de la nation titulaire, les Ouzbeks, vivent des représentants de plus d'une centaine de nations et nationalités, constituant plus de 20 % de la population du pays. Parmi la population, il y a plus de 1,2 million de Russes, à peu près le même nombre de Tadjiks, environ un million de Kazakhs, environ un demi-million de Karakalpaks et de Tatars, des centaines de milliers de Kirghizes, Turkmènes, Ouïghours, ainsi que des Coréens, des Ukrainiens, des Biélorusses et des Arméniens. , Azerbaïdjanais, Bachkirs, Allemands et autres . Le caractère multiethnique de l'État et la tradition de tolérance préservée depuis l'Antiquité contribuent pleinement au développement démocratique du pays. La réalité de l'Ouzbékistan moderne indique qu'une seule communauté est en train d'émerger dans le pays : « le peuple de l'Ouzbékistan ».

État mongol ouzbek timuride

– un pays coloré avec une saveur orientale particulière et une histoire riche. L’ethnie ouzbèke est l’une des plus anciennes de la planète et la plus nombreuse d’Asie centrale.

De nombreuses caractéristiques du comportement ouzbek dans la société et dans la famille sont déterminées par les règles musulmanes. La religion dominante dans le pays est décisive dans la vie quotidienne, dans les questions idéologiques et bien d'autres, ainsi que dans la politique et l'art. Ainsi, cinq « namaz » quotidiens sont obligatoires, un jeûne strict pendant le mois sacré du Ramadan, et il y a également une interdiction de l'alcool, des cigarettes et de la nourriture avant le coucher du soleil.

Les rituels accomplis lors de la naissance et de l'éducation des enfants, du mariage et même de la cuisine sont essentiellement un entrelacement des coutumes de l'Islam et des rituels magiques anciens. Compte tenu de tout cela, les Ouzbeks ne sont pas des fanatiques religieux ; dans leur vie, il y a une place pour le côté laïc et toutes sortes de tolérance religieuse.

La famille a une hiérarchie de relations assez rigide. Les plus jeunes sont inconditionnellement subordonnés au chef de famille et aux aînés. Une femme se voit attribuer une position forte en tant que mère et épouse du propriétaire de la maison et une position faible en tant que subordonnée de son mari et de son père (ou mère).

Dans les temps anciens, l'âge approprié pour le mariage des femmes était de 13 à 14 ans, mais dans la société moderne, la préférence est donnée au volontariat européen en la matière. Cependant, même aujourd’hui, les mariages précoces sont assez fréquents. Les enfants de toute famille doivent être aimés et chéris de toutes les manières possibles.

Une forme sociale traditionnelle unique en Ouzbékistan est ce qu'on appelle la « mahalla », qui est une communauté de quartier, comprenant des voisins proches et des parents, unis par les règles de l'entraide. Parfois, une telle communauté comprend tout le village ou une autre localité.

Des règles claires en matière d'hospitalité restent une tradition inébranlable des Ouzbeks. Être capable de bien accueillir un invité est extrêmement important dans la société locale. Habituellement, la famille accueille l'invité de marque juste à la porte, en s'assurant de saluer tout le monde et en s'informant également des nouvelles de la vie. La table pour les repas (« dastarkhan ») est généralement placée soit dans le hall central, soit à l'ombre dans la cour (heureusement, le climat chaud le permet).

Manger ouvre et termine la consommation de thé. La quantité de thé détermine également le degré d’accueil du client. Le cher invité tant attendu est censé verser le moins possible, de sorte qu'il se tourne souvent vers les propriétaires pour en savoir plus, c'est un signe de respect pour la maison. L'invité indésirable recevra une tasse entièrement remplie.

La communication entre Ouzbeks est simple et démocratique. Le salon de thé est un endroit privilégié pour parler de choses importantes et éphémères. Ici, vous pouvez mener des négociations commerciales et discuter des problèmes personnels de quelqu’un.

Population

Population L'Ouzbékistan compte aujourd'hui plus de 28,5 millions d'habitants. Environ 80 % d'entre eux sont de nationalité ouzbèke, appartenant à la race Pamir-Fergana avec en plus du sang turc et mongol. Parmi les minorités nationales, la population russe occupe la première place en termes de taille (environ 5,5 %).

De plus, en Ouzbékistan, on trouve des Tadjiks (5 %), des Kazakhs (3 %), ainsi que des Karakalpaks (2,5 %), des Tatars (1,5 %) et des représentants d'autres nationalités. En moyenne, la vie d'un résident de l'Ouzbékistan dure 64 ans. Environ 42 % de la population du pays est urbanisée.

Langue

Langue officielle Le pays est l'ouzbek, qui est parlé par presque tout le monde (environ 90 % de la population). Au sein de la langue ouzbèke, il existe une forte diffusion de dialectes et de dialectes (Karluk, Kipchak, Oghuz et autres). La langue russe est régulièrement utilisée par 5 % de la population ; elle est beaucoup plus largement utilisée dans les villes. De plus, c'est une langue de communication internationale.

Dans des villes comme Samarkand et Boukhara, les immigrants du Tadjikistan vivent en grand nombre, c'est pourquoi le discours tadjik peut être entendu ici assez souvent. Les secteurs du tourisme et du commerce utilisent de plus en plus l'anglais.

Religion

Bien que l'Ouzbékistan soit officiellement un État laïc, environ 90 % de la population est musulmane sunnite. En plus d'eux, le pays est habité par des personnes professant le christianisme orthodoxe (9%), le bouddhisme et d'autres confessions.

Règles de conduite

Si vous recevez une invitation à dîner de la part de vos hôtes, il serait impoli de refuser. Il vaut mieux venir avec des souvenirs et des friandises pour les enfants ; il est indécent d'être en retard. En entrant dans la maison, n'oubliez pas d'enlever vos chaussures.

Il convient de rappeler que recevoir des invités pour les Ouzbeks est comme une cérémonie théâtrale importante, où chacun veut plaire à tout le monde autant que possible. La politesse dans ce processus est requise de la part du client.

Les places les plus honorables à table sont celles situées à l’écart de la porte d’entrée. Traditionnellement, les femmes ne sont pas censées s'asseoir à la table des hommes, mais dans les villes, peu de gens se souviennent de cette condition. A table, ils n’admirent pas les belles femmes et n’y prêtent généralement pas beaucoup d’attention. Il conviendrait de poser des questions sur les affaires et la santé de la famille.

Au début d'un repas, il convient de rappeler que les plats ouzbeks contiennent beaucoup de graisses. Vous devriez donc essayer de boire plus de thé vert pour éviter les problèmes digestifs. Il faut faire très attention aux pains plats chauds qui sont posés sur la table. Il ne faut pas les retourner ou les laisser tomber au sol, c'est de très mauvais augure.

La consommation de thé ouzbek s'accompagne souvent de rituels complexes. La meilleure façon de ne pas se tromper est de répéter les actions des personnes présentes.

Ils serrent la main de tout le monde, même des étrangers (mais pas des femmes). Dans le même temps, vous devriez vous renseigner sur la santé, etc. Les femmes et celles assises trop loin sont accueillies en plaçant la main droite sur leur cœur et en s'inclinant poliment.

Il n'y a aucune restriction sur les styles vestimentaires, mais vous ne devez pas venir dans les lieux de culte avec des vêtements courts ou trop révélateurs. Et dans votre garde-robe quotidienne, vous devriez éviter de porter des shorts, surtout si vous vivez dans une zone rurale aux opinions plus conservatrices.

Jours fériés nationaux ouzbeks

janvier - Kurban Bayram (date flottante) ;

Mars-avril - Anniversaire du Prophète (date flottante) ;

Octobre-novembre - Ramadan Bayram (fin du Ramadan) ;

Les Ouzbeks sont un peuple turcophone, la principale population indigène de l'Ouzbékistan. Il s’agit du groupe ethnique le plus important en termes de population en Asie centrale. Il y a environ 30 millions d’Ouzbeks dans le monde. Les anciens ancêtres du peuple sont les tribus Sako-Massaget, Sogdiens, Bactriens, Fergana et Khorezmiens, qui ont progressivement commencé à s'unir entre le Xe et le XVe siècle. En conséquence, entre le XIe et le XIIIe siècle, il y eut un mélange d'anciennes tribus turques et d'anciennes populations iraniennes.

Où vivent-ils ?

Près de 27 millions d'Ouzbeks vivent en Ouzbékistan. Parmi eux, 48 % vivent en milieu rural. Un grand nombre de représentants de ce peuple se sont installés depuis longtemps dans le nord de l'Afghanistan, au Tadjikistan, au Kazakhstan, au Turkménistan et au Kirghizistan. Les travailleurs migrants ouzbeks travaillent en Russie, en Turquie, aux États-Unis, en Ukraine et dans les pays de l’UE où ils ont fondé des communautés.

Nom

L’ethnonyme « Ouzbek » se traduit par « homme libre » et « maître de lui-même ». Certains historiens pensent que l'ethnonyme est né du nom du khan de l'État turco-mongol de la Horde d'Or, le Khan ouzbek, qui a régné en 1312-1340.

Histoire

On pense qu’il existe 92 clans (tribus) d’Ouzbeks qui feront partie de la future nation ouzbèke. Il existe une légende qui raconte que 92 personnes se sont rendues à Médine et y ont participé à la guerre du prophète Mahomet contre les infidèles. Ces personnes se sont converties à l’islam et on pense que les tribus des Ouzbeks, également appelées « Ilatiya », en sont issues.

À ce jour, l'existence de 18 des listes de 92 tribus ouzbèkes est connue, et toutes ont été compilées en Transoxiane, les oasis de l'interfluve d'Asie centrale. La première liste a été dressée au 14ème siècle, la dernière au 20ème siècle.

De l'analyse de toutes les listes, il convient de noter que l'essentiel d'entre elles commence par les noms de trois tribus :

1. Kyrks
2. mingi

Il y avait aussi une tribu ouzbèke Deshtikipchak Uyshun (Uysun), dont les origines provenaient de la tribu nomade Usun. Des groupes de la tribu Uysun sont connus dans les oasis de Samarkand et de Tachkent. Les Ouzbeks la considèrent comme la plus ancienne des 92 tribus ouzbèkes.

L'anthropologue K. Kuhn témoigne que les Ouzbeks modernes constituent un groupe ethnique hétérogène sur le plan racial. Parmi eux, il y a des représentants d'individus mixtes à des degrés divers, fortement mongoloïdes et extrêmement caucasiens.

Langue

L'ouzbek fait partie du groupe des langues turques et, avec l'ouïghour, appartient aux langues karluk. Le groupe Karluk a été formé à partir de l'ancienne langue turque des VIIe-Xe siècles, basée sur l'alphabet runique. Depuis le IXe siècle, en raison de la propagation et du renforcement de l'Islam, l'alphabet arabe a commencé à se répandre parmi les Ouzbeks. La langue ouzbèke était basée sur l’alphabet arabe jusqu’en 1928. De 1928 à 1940, l’alphabet latin a commencé à être utilisé à la place, qui a été remplacé en 1940 par l’alphabet cyrillique. En 1992, l'alphabet latin a été réintroduit en Ouzbékistan. Certains groupes d'Ouzbeks sont bilingues, par exemple, beaucoup de ceux qui vivent en Afghanistan parlent le dari.

La langue ouzbèke moderne possède une structure complexe de dialectes. Il existe 4 grands groupes de dialectes :

• Ouzbek du Nord
• Sud de l'Ouzbékistan
• Oghuz
• Dialectes kipchak

Religion

Les Ouzbeks sont musulmans et ont conservé dans leur culte des vestiges d’anciennes influences iraniennes. Noruz (Navruz) – l’équinoxe du printemps – est strictement célébré. Ils respectent beaucoup le feu et croient à la guérison par les rayons du soleil couchant.

Nourriture

La cuisine ouzbèke est diversifiée, influencée par le mode de vie nomade et sédentaire de la population. Les plats sont connus et appréciés dans le monde entier : lagman, pilaf, manti. En Ouzbékistan, ces plats sont préparés avec quelques particularités. Les gens ont aussi leurs propres plats originaux qui ne sont préparés nulle part ailleurs. La cuisine ouzbèke a ses propres traditions. Le porc n'est consommé sous aucune forme ; cette viande est interdite pour des raisons religieuses. Toute la nourriture est divisée en deux types : harom et halol. Des restrictions importantes sur l'heure et l'ordre de prise alimentaire existent pendant le mois sacré du Ramadan et le jeûne qui y est associé.

Les Ouzbeks respectent beaucoup le pain ; les pains plats sont placés sur la table uniquement « face visible ». Lors des fêtes, seul un nombre pair de pains plats est servi sur la table ; un nombre impair est servi lors des événements de deuil. La rupture du gâteau est le signe du début du repas. Habituellement, cela est fait par un membre plus âgé ou plus jeune de la famille, mais uniquement avec sa permission. La personne la plus âgée à table doit commencer le repas en premier, et seulement après lui tous les autres. Désobéir à cette règle est considéré comme de l’ignorance.

Pour les mariages, les fêtes diverses et les funérailles, le pilaf est un incontournable. La cuisine commence le soir et le plat est servi tôt le matin. Aujourd’hui encore, les Ouzbeks mangent du pilaf avec leurs mains. Ce n'est pas difficile, mais nécessite une certaine habileté.

Les traditions anciennes sont associées à la préparation d'un plat qui n'a pas d'analogue dans les cuisines d'autres peuples - le « sumalak ». Il doit être cuit au début du printemps, avant le début des semis. Ce plat est souvent préparé pendant la fête de Navruz, directement dans les rues dans de grands chaudrons. La consistance du sumalak est similaire à celle de la confiture. Les Ouzbeks le considèrent comme très utile pour l'estomac et l'immunité.

Pour le pilaf, seules les carottes jaunes sont utilisées, principalement la variété mushak. Dans les familles ouzbèkes, la cuisine est considérée comme une activité masculine. Souvent, les hommes assument toutes les responsabilités culinaires à la maison. La cuisson du pilaf contenant 100 kilogrammes ou plus de riz n'est confiée qu'à un homme. Les cuisiniers professionnels masculins sont appelés « oshpaz ». Le régime alimentaire ouzbek comprend des plats de viande, des soupes, des produits de confiserie et de boulangerie, des salades et des boissons. Les principaux plats de viande sont préparés par friture et sont riches en calories. L'huile de coton, la graisse de queue, le beurre, les herbes et les épices sont largement utilisés en cuisine.

Divers gâteaux plats, flocons d'avoine, bugirsok koloboks et broussailles sont préparés à partir de la pâte. Les confiseries populaires comprennent le nisholda, un bonbon blanc semblable à la confiture, le sucre novvot ouzbek (également navat), le bonbon au caramel parvarda, le halva et la farine liquide halva holvaitar. Les boissons, la masse de caillé, les boules séchées aux épices - kurutob - sont fabriquées à partir de lait. Les salades sont préparées à partir de légumes frais et assaisonnées d'huile. La viande est utilisée pour faire des saucisses et des friandises.

Personnage

Les Ouzbeks sont un peuple honnête, direct et uni, ils manquent de tristesse et d'agitation, mais en même temps ils ont l'instinct d'un dirigeant et d'un guerrier.

Apparence

La tête est généralement ovale, les yeux ont une fente longitudinale et les pommettes ne dépassent pas beaucoup. La couleur des cheveux est souvent foncée.

Tissu

Le costume national des Ouzbeks a été créé dans l'Antiquité et est encore porté par les représentants du peuple. Dans chaque région, le costume national a ses propres caractéristiques et différences.

Le costume homme se compose de :

1. différents styles de chemises
2. peignoir
3. camisole
4. ceintures
5. pantalon,
6. bottes en cuir
7. coiffe - calotte ou turban.

Dans la vie de tous les jours, la partie masculine de la population portait une chemise, qui descendait au-dessous des genoux, puis devenait plus courte, jusqu'à mi-cuisses. Les cols de chemise étaient cousus dans deux styles. Dans les régions de Fergana et de Tachkent, les hommes portaient une chemise ouverte – un yacht. Il a été cousu en tissu de coton. Les bords de la porte étaient parfois garnis de tresses jiyak. Les aristocrates et le clergé portaient uniquement des chemises à col horizontal. Au début du XXe siècle, les garçons et les hommes plus âgés portaient des chemises guppich matelassées de coton. Dans la vie de tous les jours, les hommes portaient des pantalons sans poches, sans fentes ni boutons. Ils étaient larges en haut et effilés vers le bas, atteignant les chevilles.

Le vêtement d'extérieur était une robe. Selon la météo, ils portaient des robes doublées et en coton. Des coupes verticales ont été réalisées des deux côtés des planchers. Le sol, le col, les bords des manches et l'ourlet étaient garnis d'un étroit galon tressé ou d'une bande de tissu. Deux liens étaient brodés sur la poitrine. Les vêtements de la noblesse et de l'émir étaient décorés de broderies dorées. Dans la vie de tous les jours, les hommes portaient un chapeau, une calotte et un turban sur la tête.

La population masculine des oasis des basses terres portait des bottes souples avec des chaussures en cuir sans dos. La noblesse ouzbèke portait des bottes de cérémonie en galuchat vert avec un talon élégant, biseauté jusqu'au milieu de la semelle, pour les promenades équestres. De telles chaussures permettaient au cavalier de rester adroitement dans les étriers.

Le costume de danse traditionnelle pour femme se compose de :

1. peignoir
2. robes
3. floraison
4. burqa ou foulard
5. calottes crâniennes
6. chaussures.

Les bijoux en argent ou en or étaient un ajout obligatoire à tout vêtement. Toutes les femmes en portaient, quel que soit leur âge.

Comme vêtements extérieurs décontractés, ils portaient une camisole ou une robe avec un col ouvert et large, dont les côtés ne se rejoignaient presque pas. Les manches sont plus amples et plus courtes que celles d'une robe pour homme. Les femmes des oasis de Samarkand et de Boukhara portaient souvent de longues robes rumcha, amples jusqu'à la taille. La robe Mursak est un vêtement d'extérieur spécifique pour les femmes. Il est évasé, en forme de tunique, sans col. Ils l'ont cousu de telle manière que lorsqu'ils étaient portés, ses sols se chevauchaient. Ils ont confectionné le mursak long, atteignant le sol, matelassé de coton et doublé. Les sols, le bas des manches et les cols étaient garnis de galons tissés.

Les femmes n'ont commencé à porter des camisoles que dans la seconde moitié du XIXe siècle. Il a été cousu pour s'ajuster légèrement à la taille, avec des manches étroites et courtes, un col rabattu et une emmanchure découpée. Dans le même temps, les femmes ouzbèkes ont commencé à porter des gilets nimcha courts sans manches.

Dans la vie de tous les jours, la tête était recouverte d'un foulard, souvent par deux à la fois. L’un était jeté sur la tête, le second était plié en diagonale et porté comme un bandeau. Au 19ème siècle, ils portaient un foulard avec une ouverture pour le visage et un foulard peshona rumol était noué sur le front. La burqa a été progressivement remplacée après que le régime soviétique ait lutté contre ce qui en restait au XXe siècle. Les calottes sont encore portées aujourd'hui par les femmes et les jeunes filles. Ils sont généralement décorés de broderies et de perles lumineuses. Les chaussures principales des femmes étaient les mules.

Vie

La majorité des Ouzbeks mènent une vie sédentaire et s’adonnent principalement à l’agriculture. Les Ouzbeks nomades sont particulièrement nombreux à l'est de Boukhara, le long de la rive gauche de l'Amou-Daria, dans les possessions afghanes. Un plus grand nombre encore sont des semi-nomades, qui se déplacent avec des troupeaux d'un endroit à l'autre en été et retournent dans leurs foyers permanents en hiver.

La religion des Ouzbeks est l'Islam, c'est pourquoi ils autorisaient la polygamie, qui était particulièrement répandue parmi l'aristocratie féodale et les riches. Les émirs et les khans avaient des harems entiers. Les Ouzbeks vivaient dans de grandes familles patriarcales, qui comprenaient plusieurs générations de parents. Peu à peu, les familles ont commencé à se séparer, les fils ont vécu séparément après la mort de leur père, les fils aînés se sont mariés et sont partis, le plus jeune est resté avec ses parents et a reçu un héritage.

Dans la famille, chacun est obligé d'écouter l'aîné et de lui obéir ; la position des femmes était autrefois dégradée, et les plus jeunes étaient obligées d'écouter les aînés en tout. Seul l'aîné contrôlait toujours les revenus de la famille, même si tous les membres de la famille travaillaient. Les femmes obéissaient à l'aînée de la famille, qui se répartissait les tâches ménagères, cueillait le coton, filait, élevait des vers à soie et nettoyait le kurak.

Logement

Les régions de l'Ouzbékistan différaient par leurs conditions climatiques, ce qui a entraîné le développement de l'architecture populaire locale. Les principaux architectes étaient les architectes de Boukhara, Khiva, Fergana et Shakhrisabz, qui ont conservé jusqu'à ce jour les caractéristiques de la construction et des structures, la décoration, les plans et les styles architecturaux. Des tremblements de terre se produisaient souvent dans la vallée de Fergana, c'est pourquoi des maisons à double charpente y étaient construites en raison de l'abondance de pluie, des pellets d'argile (lumbaz) jusqu'à 50 cm d'épaisseur étaient placés sur les toits et il n'y avait pas de tremblements de terre à Khorezm ; ont été construits avec des murs en pakhsa et une charpente, l'épaisseur du pied de lampe sur les toits était de 15 cm. Dans différentes zones, les logements varient à leur manière, mais il existe également des principes généraux d'architecture.

Dans les anciennes colonies, les maisons étaient construites sans fenêtres et entourées de murs en pisé. Les fenêtres des habitations et dépendances donnaient uniquement sur la cour. Les rues qui les séparaient étaient tortueuses et étroites. Les maisons des personnes les plus riches étaient divisées en une moitié intérieure – ichkari – pour les enfants et les femmes, et en tashkari. Cette partie était meublée plus richement et plus joliment ; les invités y étaient accueillis. Habituellement, toutes les classes moyennes avaient une chambre d’amis ; les pauvres n’en avaient pas.

La disposition de la maison de la plupart des familles, qui dépendait du nombre de ses membres, comprenait un ivan - un auvent, une basse-cour, une buanderie et des toilettes situées dans la cour. À Boukhara, les maisons étaient généralement construites sur deux ou trois étages. Chaque partie du territoire était utilisée de manière rationnelle par les Ouzbeks. À Boukhara et à Tachkent, près de 90 % des sites ont été constamment reconstruits et agrandis.

Culture

L'Ouzbékistan a ses propres sports nationaux :

• Kurash de lutte nationale ouzbèke;
• combat de chèvres (combat entre cavaliers pour la carcasse d'une chèvre) kupkari, ou ulak ;
• type de course de chevaux poiga (type de sport équestre ouzbek).

L'art populaire oral du peuple est très original et riche, et comprend les genres suivants :

• paroles
• proverbes
• blagues
• contes de fées
• chansons lyriques

Tous les genres folkloriques reflètent la culture et la vie du peuple, la fraternité, la lutte contre le mal, le patriotisme et la haine de l'ennemi. Les plus populaires et les plus appréciées des Ouzbeks sont les œuvres épiques « Dostoï », dont les porteurs sont les conteurs populaires Bakhgiya et Gioir. De nombreuses œuvres ont survécu jusqu'à ce jour.

Les instruments de musique les plus populaires sont :

• doira
• rubab
• sarnaï
• tanbur
• dutar
• kairak
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Traditions

Les Ouzbeks sont un peuple très hospitalier, c'est l'une des caractéristiques de l'Ouzbékistan. La manière dont l'hôte a reçu l'invité est plus valorisée que la richesse de la table et la richesse de la famille. Ne pas accepter d'invité signifie déshonorer votre famille, votre clan, votre village et votre mahalla (quartier).

Les invités sont toujours accueillis aux portes de la maison, les hommes sont accueillis par la main et on leur demande comment ils vont et comment ils vont. Les femmes sont accueillies par une légère révérence, la main droite doit être sur le cœur.

Les invités sont invités dans la maison et assis à la place la plus honorable de la table - le dastarkhan. Selon une coutume ancienne, les femmes et les hommes sont assis à des tables différentes. Le chef de famille place lui-même les convives à table. Il est d'usage de planter les plus respectés loin de l'entrée.

Chaque repas à table commence et se termine par le thé. Le propriétaire lui-même sert la boisson. Plus l'invité est honorable, moins vous devez verser de thé dans sa tasse de thé. Cette coutume s'explique ainsi : plus le client se tourne souvent vers le propriétaire pour obtenir plus, mieux c'est. C'est un signe de respect pour la maison. S'il reste du thé au fond du bol de l'invité, l'hôtesse le verse et remplit le bol. Tout d'abord, des pâtisseries, des friandises, des noix, des fruits secs, des légumes, des fruits sont servis sur la table, puis des collations et à la fin un plat de fête - le pilaf.

Auparavant, il n'était pas habituel que les filles et les garçons en Ouzbékistan choisissent eux-mêmes un partenaire ; Aujourd'hui, cette coutume a été partiellement préservée, mais la plupart des gens choisissent déjà un couple pour eux-mêmes. Mais comme auparavant, les entremetteurs et les voisins de la mariée se rendent tôt le matin chez la future mariée. Si les parents du marié sont d'accord, la cérémonie de « rupture du gâteau » est célébrée, après quoi la fille est déjà considérée comme fiancée. Le jour du mariage est fixé, les parents de la mariée offrent des cadeaux aux proches du marié.

Le rite le plus brillant et le plus magnifique du peuple ouzbek est le mariage (nikoh-tui). Un mariage dans chaque famille est l'événement le plus important, célébré bruyamment et richement, avec un grand nombre d'invités. Tous les parents, lointains et proches, voisins, amis sont invités.

La cérémonie de mariage commence tôt le matin et les invités reçoivent un pilaf festif dans la maison des mariés. Ensuite, le marié arrive chez la mariée en compagnie d'amis, de danseurs et de musiciens. La mariée en robe de mariée blanche l'attend dans une pièce séparée, où seuls les avocats du mollah peuvent entrer. Ils prennent son consentement au mariage et lisent la prière de mariage Nikoh, qui conclut le mariage entre les jeunes.

Après que la mariée ait dit au revoir à sa maison et à ses parents, les amis du marié prennent la dot et la chargent. Tout le monde part, la mariée est accompagnée d'amis et de parents qui chantent des chansons d'adieu.

La mariée est accueillie chez le marié par des femmes qui chantent des chants de mariage traditionnels. Un chemin blanc (payandoz) mène à la porte de la maison par laquelle la mariée entre dans sa nouvelle demeure. Elle s'incline devant la porte et est comblée d'argent, de fleurs et de bonbons pour que sa vie soit riche, belle et douce.

La célébration du mariage commence et peut durer plusieurs jours. Après le mariage, le marié accompagne sa jeune épouse jusqu'à leur nouvelle chambre, où elle est accueillie et changée par un yanga - un ami proche ou un parent de la mariée. Ensuite, le marié entre dans la pièce et lui achète la mariée. Ensuite, les jeunes mariés sont laissés seuls. Tôt le matin, le lendemain de la célébration, le rituel final du « kelin salom » ou salutation de la mariée est effectué. La jeune épouse s'incline jusqu'à la taille et salue les parents, les proches et les invités du marié. Ils lui offrent des cadeaux et la félicitent.

En Ouzbékistan, un rituel de circoncision obligatoire est pratiqué pour tous les garçons - le khatna-kilish. Les parents s'y préparent dès la naissance de l'enfant, en cousant des vêtements de fête, du linge de lit et des couvertures. La cérémonie a lieu lorsque le garçon atteint l'âge de 3, 5, 7 ou 9 ans, très rarement entre 11 et 12 ans.

Au début, le Coran est lu en présence de l'imam, des aînés et des proches parents masculins, et l'enfant est béni. Le garçon reçoit des cadeaux apportés par des voisins et des parents. Parfois, il est monté sur un poulain, signe que le garçon est en train de devenir un homme. Ensuite, le rituel « tahurar » est effectué, au cours duquel les femmes placent des couvertures et des oreillers sur la poitrine. Tout se termine par le traditionnel régal de tout le monde avec du pilaf.

(mort en 1188) dans son Livre d'édification ; décrivant les événements qui ont eu lieu en Iran sous les Seldjoukides, l'auteur note que l'un des chefs des troupes du souverain Hamadan Bursuk en - gg. il y avait un «émir des troupes» ouzbek - le dirigeant de Mossoul.

Selon Rashid ad Din, le dernier représentant de la dynastie Ildegizid qui régnait à Tabriz s'appelait l'Ouzbek Muzaffar (—).

Ouzbek Khan, c'est-à-dire dans les années 60 du XIVe siècle, l'ethnonyme « Ouzbek » est devenu un nom collectif pour l'ensemble de la population turco-mongole de l'est de Desht-i-Kipchak.

L'historien ouzbek Ermatov M. a suggéré que le mot ouzbek était dérivé du nom de la tribu turque Uzes.

À la fin du XIVe siècle, sur le territoire de l'est de Desht-i-Kipchak, une alliance de tribus nomades mongoles-turques adhérant aux fondations du Khan ouzbek, surnommé pour cela « Ouzbeks », s'est formée. Il a été mentionné pour la première fois dans des sources persanes à propos de la description de la lutte entre Urus Khan (-) et son adversaire Tokhtamysh.

Bien plus tard que la fin du règne du Khan ouzbek, à savoir dans les années 60 du XIVe siècle, l'ethnonyme « Ouzbek » est devenu un nom collectif pour l'ensemble de la population turco-mongole de l'est de Dasht-i-Kipchak.

• Selon le scientifique G.V. Vernadsky, le terme ouzbek était l'un des noms propres du « peuple libre ». Il suggère que le terme Ouzbeks était utilisé pour désigner un « peuple libre » uni, de diverses professions, langues, croyances et origines. Dans son ouvrage « Mongols et Rus », il écrit : « selon Paul Pelio, le nom ouzbek (Özbäg) signifie « maître de soi » (maître de sa personne), c'est-à-dire « homme libre comme nom pour ». une nation signifierait alors « nation du peuple libre ». La même opinion est partagée par P.S. Savelyev, qui a écrit sur les Ouzbeks de Boukhara dans les années 1830, qui croyait que le nom Ouzbek signifiait « son propre maître ».
  Le chercheur russe N. Khanykov (Description du khanat de Boukhara. Saint-Pétersbourg, 1843.) note que les habitants de Boukhara étaient fiers de leur appartenance au « peuple ouzbek ». Le même auteur utilise le terme « Ouzbékistan » pour désigner l’ensemble du territoire de l’émirat de Boukhara et les territoires adjacents soumis aux dirigeants ouzbeks. A cela, nous pouvons ajouter que personne n'a imposé cet ethnonyme aux Ouzbeks vivant au Xinjiang, en Afghanistan, au Tadjikistan, au Kazakhstan et dans d'autres États d'Asie centrale, ainsi que dans des pays plus éloignés, mais néanmoins, guidés par leur conscience d'eux-mêmes, ils considèrent eux-mêmes spécifiquement par les Ouzbeks, considérant cet ethnonyme comme synonyme du mot « Turkistanlyk », et parfois de « Boukharalyk ».

  Aucune des autres langues turques n'est aussi proche de la langue d'Alisher Navoi et de Babur que l'ouzbek, qui est donc le seul successeur de la langue chagatai-turque. À cet égard, la position des Jadids, accusés à l’époque soviétique de prêcher le panturquisme, également appelés panislamistes, mérite à nouveau l’attention.

  Les Jadids, contrairement aux communistes nationaux et aux bolcheviks, étaient à notre avis la seule force politique qui exprimait les véritables intérêts de la population locale d'Asie centrale (tant turcophones que persanophones) et prônait la formation d'un Turkestan uni, par lequel ils signifiaient à la fois l'aire de répartition de la langue chagatai-turque et le territoire des peuples de cette région.

  Ainsi, les Jadids préconisaient la formation d'un État dont les symboles nationaux correspondraient, d'une part, aux réalités historiques, et d'autre part, aux intérêts et à la conscience de soi de toutes les couches de la société du Turkestan. La langue, comme on le sait, est l'un des principaux critères permettant de déterminer l'identité nationale d'un peuple particulier.

  La langue ouzbèke moderne, avec l'ancien ouïghour étroitement apparenté, est l'une des langues qui trouvent les analogies et les correspondances les plus étroites dans la langue de Mahmud Kashgari, Yusuf Balasaguni et les œuvres en langue turque des XVIe et XIIIe siècles. La base de cette langue, ainsi que de l'ouïghour, est le dialecte karluk de la langue turque, qui est l'une des langues turques écrites les plus anciennes et qui était utilisée comme langue littéraire non seulement par la population turque sédentaire d'Asie centrale, mais aussi par les nomades.

  L'ensemble des données historiques disponibles nous permet d'affirmer que la formation des peuples étroitement liés des Ouzbeks et des Ouïghours, porteurs des formes les plus anciennes de la langue littéraire turque et continuateurs des traditions agricoles sédentaires des anciens Turcs, a été essentiellement achevé au 11ème siècle, lorsque la langue karluk-turque a acquis le statut de langue d'État Karakhanid Khaganate et que les frontières politiques de la domination des Turcs Karluk, qui se considéraient comme les descendants des anciens Turcs d'Asie centrale, ont été restaurées dans les limites du Turkestan historique, c’est-à-dire l’ensemble du territoire de l’Asie centrale.

  Les Ouzbeks Dashti-Kipchak ont ​​également adopté cette langue après s'être familiarisés avec la culture ancienne et riche des Turcs d'Asie centrale. L'union politique des Ouzbeks proprement dits a été formée de plus de 90 clans appartenant aux tribus et aux peuples turcs les plus divers, sans parler d'autres mélanges antérieurs et ultérieurs. Par conséquent, leur type anthropologique était complètement différent, ce qui a contribué à l'assimilation rapide de la plupart d'entre eux à la population locale turcophone d'Asie centrale. (Voir : Dictionnaire encyclopédique / éd. F.A. Brockhaus et I.A. Efron. Volume XXXIV. Saint-Pétersbourg, 1902. P. 608 - 609), à la suite de quoi leur unification dans le cadre d'une nouvelle formation d'État était le diktat du temps ( De plus, de telles formations étatiques centralisées existaient en Asie centrale dans un passé relativement pas si lointain - nous entendons les États des Shaibanides et des Ashtarkhanides). La seule question était de savoir lequel des noms proposés donner à cette association : Turkestan ou Ouzbékistan ? Dans l'histoire des peuples turcs, enregistrée dans la tradition écrite d'autres peuples, les noms de nombreux peuples turcs étaient très souvent associés à des entités politiques dans lesquelles le transfert de l'ethnonyme de la tribu ou du peuple dominant à toutes les autres tribus et peuples était soumis. leur autorité était largement pratiquée.

  Par exemple, l'ethnonyme Turk ou Turk était à l'origine le nom propre d'une tribu distincte, et en VI. V. après la formation du Khaganate turc, il a commencé à s'appliquer à toutes les tribus et peuples qui parlaient des langues étroitement apparentées. De la même manière, après la formation de l'État Shaybanid, dans la tradition européenne, l'ethnonyme ouzbek a commencé à se propager à d'autres peuples turcs et non turcs d'Asie centrale.

  Les bolcheviks, d'une part, craignant la propagation des sentiments panturquistes et la menace de renforcer l'idée d'un Turkestan uni, et d'autre part, essayant de créer la discorde entre les représentants de différents peuples qui vivaient auparavant dans le cadre des États ouzbeks, a choisi la seconde. À cet égard, il convient de rappeler que les Jadids considéraient l'ethnonyme ouzbek comme synonyme de l'ethnonyme turc.

  Il nous semble que cette compréhension de la terminologie historique n'est pas dénuée de fondement et est confirmée par des données provenant de sources individuelles. Un exemple clair en est la carte géographique de l'Asie centrale, dressée en 1735 par le cartographe néerlandais A. Maas, sur laquelle l'ensemble du territoire de l'Asie centrale, connu dans les sources écrites d'autrefois sous le nom de « Turkestan », est désigné sous le nom "Ouzbek." Ainsi, le mot « Ouzbek » agit en réalité comme un synonyme et un successeur des noms « Turk » et « Turkestan », pour lesquels il existe des indications directes provenant de sources.

  Ainsi, Mahmud ibn Wali (XVIIe siècle) écrit que « Le pays du Turkestan, tant dans l'Antiquité que par la suite, était une yourte et l'habitat des descendants de Tur ibn Yafas..., les habitants de ce pays (c'est-à-dire Turan et Turkestan au sens d'Asie centrale) à chaque époque avait un nom et un surnom particuliers. Ainsi, depuis l'époque de Tur ibn Yafas jusqu'à l'apparition de Mogul Khan, les habitants de ce pays étaient appelés Turcs. Après l'arrivée au pouvoir de Mogul Khan, les habitants de ce pays étaient appelés Turcs. Le nom Mogul était attribué à toutes les tribus qui vivaient dans ce pays. Après le lever de la bannière souveraine du Khan ouzbek dans la première moitié du XIVe siècle, les habitants de ce pays sont encore aujourd'hui appelés Ouzbeks. , comme auparavant, tous les habitants de Turan sont appelés Turcs (N. Lubin, W. Fierman, Uzbeks, Encyclopedia of. World Cultures, volume VI, Russia and Eurasia/China, Boston, Massachusetts : G.K. Hail & Co., 1994, p. .

  Dans l'Encyclopédie de la culture mondiale récemment publiée aux États-Unis, dont les auteurs ne peuvent guère être accusés d'opinions partisanes, les Ouzbeks sont précisément caractérisés comme les descendants des anciens Turcs d'Asie centrale, et le toponyme « Ouzbékistan » est considéré comme le successeur légal du nom historique de toute la région d'Asie centrale - « Turkestan ».

  À la lumière de ces données, il nous semble que lorsqu'on étudie les questions d'ethnogenèse et d'histoire ethnique du peuple ouzbek, il faut tout d'abord partir du fait que la base initiale de son ethnogenèse est l'habitat autochtone local. Le substrat agricole turcophone de l'Asie centrale, qui a par la suite inclus à plusieurs reprises des composantes ethniques voisines et étrangères de langue persane et turcophone. Deuxièmement, le véritable nom des Ouzbeks, à notre avis, devrait être considéré comme un synonyme et un successeur légal du mot « Turc », puisque ces deux termes ont une signification collective et que leur origine est associée à l'émergence de noms spécifiques. formations étatiques - dans un cas le Kaganate turc et dans l'autre - l'État Shaybanid.

  Par conséquent, le toponyme « Ouzbékistan », quelles que soient ses frontières actuelles, doit être considéré comme synonyme et successeur de l'ancien nom de l'Asie centrale « Turkestan » (Il convient de souligner en particulier que sur la carte générale de l'Asie à l'époque médiévale, exhibait Au Musée national d'histoire iranienne de Téhéran, le territoire situé entre les rivières Jaykhun (Amou-Daria) et Saykhun (Syr-Daria), c'est-à-dire le territoire de l'Ouzbékistan moderne, est désigné sous le nom de « Turkestan ». , puisque cette carte reflète la position officielle de l'Iran sur certaines questions de l'histoire).

  Il convient toutefois de préciser ici que le terme « Turkestan » doit être compris dans au moins deux sens : étroit et large. Si les frontières conditionnelles du « Turkestan » au sens étroit (au sens des Jadids) correspondent au territoire de l'interfluve d'Asie centrale, alors le « Turkestan » au sens large comprend l'ensemble du territoire de l'Asie centrale (y compris le sud du Kazakhstan, Semirechye, nord de l'Afghanistan et nord-est du Khorasan), et plus encore dans un sens plus large - tous les territoires habités par des peuples turcophones (dont le Turkestan oriental, une partie de la Sibérie occidentale, la région de la Volga, l'Oural, l'Altaï, etc.).

  Le nom « Ouzbékistan » doit être considéré précisément comme un synonyme et un successeur de l'ancien nom « Turkestan », enregistré dans des sources écrites, principalement parce que l'interfluve d'Asie centrale est, premièrement, l'une des zones d'habitation originelle des peuples turcophones en les temps anciens, et, deuxièmement, le berceau de la culture agricole et urbaine sédentaire des anciens Turcs.

  On croit traditionnellement qu'il existe 92 clans et tribus de nomades Ouzbeks.