Destruction de la société. Anomie

La personnalité en tant que phénomène social est un produit du développement historique de la société, porteur de propriétés sociales humaines. La personnalité peut être comprise comme un individu spécifique ayant atteint un certain niveau de développement et comme une abstraction scientifique utilisée pour comprendre et expliquer les propriétés sociales d'une personne. Personnalité -modèle structural_fonctionnel, à l'aide duquel nous essayons de nous faire une idée de la vie sociale interne d'un individu, en tenant compte de ses caractéristiques génériques inhérentes, ainsi que d'expliquer et de prédire son comportement. L'intégrité et la stabilité de la structure personnelle d'une personne particulière sont déterminées par de nombreux facteurs, parmi lesquels une place importante est occupée par le mode de vie et les situations sociales d'une personne. Par conséquent, l'étude d'une personne particulière, le processus de formation de sa personnalité est toujours une analyse historique, qui implique une étude biographique holistique du chemin de vie d'une personne, de sa créativité et de l'influence qu'elle a eu sur le cours des événements et le destin d'autrui. L’aspect socio-psychologique de la réflexion sur la personnalité est marqué par la notion de potentiel social d’une personne ; le critère de ce potentiel est la mesure dans laquelle il contribue au développement des pouvoirs et des capacités spirituelles d'autrui.

La structure de la personnalité en tant que phénomène social peut être caractérisée par les propriétés fondamentales de la personnalité, qui sont considérées comme les plus importantes dans la conscience de masse d'une certaine culture ou nation. Ces traits de personnalité fondamentaux sont décrits par le concept des « Big Five » :

extraversion, enjouement;

convivialité, harmonie;

stabilité émotionnelle ou psychopathisation ;

intelligence;

conscience, conscience.

Cela nous permet de parler de modèles psychologiques généraux de régulation du comportement de personnes de différentes cultures et nations. Les unités structurelles de la personnalité, qui permettent de retracer et d'analyser tous les types d'activité humaine et d'expliquer le changement de ses motivations psychologiques internes, sont les valeurs, les attitudes et les normes.

Les valeurs et les normes constituent un système normatif unique qui régit le comportement des personnes et des groupes sociaux dans la société. Le système normatif de valeurs est une ligne directrice lors du choix d'un plan d'action, teste et sélectionne des idéaux, construit des objectifs et contient des moyens pour atteindre ces objectifs. Les valeurs et les normes font partie de la conscience à la fois de l'individu et de la conscience publique, font partie de la culture. Les valeurs sont un concept largement sociologique qui acquiert une signification psychologique en relation avec l'analyse des motivations et des actions d'un individu. Comme l'ont soutenu W. Thomas et F. Znaniecki, connus pour leur ouvrage commun « Le paysan polonais en Europe et en Amérique » (années 20 du 20e siècle), les valeurs sont un objet naturel qui acquiert en fait une signification sociale et est ou peut être l'objet de l'activité. Les valeurs, selon F. Znaniecki, sont la base de l'existence et créent le monde culturel. Ils sont nécessaires pour créer et maintenir l’ordre social. Le plus souvent, il s’agit d’idéaux abstraits, c’est-à-dire les idées d’une personne sur les modes de comportement idéaux et les objectifs ultimes idéaux. Les valeurs font généralement référence à des idées, des objets et des objectifs considérés comme souhaitables et dont la réalisation est positivement sanctionnée. Quand nous savons quelles idées une personne défend, nous pouvons répondre à la question pour lui il agit d'une manière ou d'une autre. Les normes sont davantage associées aux moyens d’atteindre les objectifs, aux modèles d’interaction et à la réponse à la question « comment agir ». Cependant, les normes et règles sociales peuvent être considérées comme des valeurs (par exemple, les normes de miséricorde).

Les valeurs sont des idées, des idéaux, des objectifs vers lesquels une personne et une société s'efforcent d'atteindre. Il existe des valeurs généralement acceptées : universel(amour, prestige, respect, sécurité, connaissance, argent, choses, nationalité, liberté, santé) ; intragroupe(politique, religieux); individuel(personnel). Les valeurs sont combinées en systèmes, représentant une certaine structure hiérarchique qui change avec l'âge et les circonstances de la vie. Dans le même temps, dans l’esprit d’une personne, il n’y a pas plus d’une douzaine de valeurs sur lesquelles elle peut être guidée.

Valeurs - Il s'agit d'un concept social dont l'objet naturel acquiert un sens social et est ou peut être l'objet d'une activité. Valeurs et comportement ne peuvent être opposés (le comportement reflète les valeurs et constitue lui-même la valeur). Les fonctions des valeurs sont variées. Ils:

sont une ligne directrice pour la vie d’une personne ;

nécessaire pour maintenir l'ordre social, agir comme un mécanisme de contrôle social ;

s’incarnent dans le comportement et participent à la formation des normes. Classification des valeurs selon G. Allport : 1) théorique ; 2) social ; 3) politique ; 4) religieux ; 5) esthétique ; 6) économique. Il y a des valeurs contradictoires.

Les conflits de valeurs peuvent être source de développement. La méthode bien connue de leur étude (Rokeach) est basée sur l'identification de deux catégories de valeurs spirituelles : 1) fondamentales, terminales, stables (valeurs_buts ; par exemple, l'égalité) ; 2) instrumental, c'est-à-dire valeurs de moyens (propriétés personnelles, capacités) qui aident ou entravent la réalisation d'un objectif ; par exemple, l'endurance, la forte volonté, l'honnêteté, l'éducation, l'efficacité, la précision. Vous pouvez également diviser les valeurs en valeurs réelles, présentes et possibles.

La personnalité en tant que phénomène social est un produit du développement historique de la société, porteur de propriétés sociales humaines. La personnalité peut être comprise comme un individu spécifique ayant atteint un certain niveau de développement et comme une abstraction scientifique utilisée pour comprendre et expliquer les propriétés sociales d'une personne. Personnalité– un modèle structurel-fonctionnel à l'aide duquel nous essayons de nous faire une idée de la vie sociale interne d'un individu, en tenant compte de ses caractéristiques génériques inhérentes, ainsi que d'expliquer et de prédire son comportement. L'intégrité et la stabilité de la structure personnelle d'une personne particulière sont déterminées par de nombreux facteurs, parmi lesquels une place importante est occupée par le mode de vie et les situations sociales d'une personne. Par conséquent, l'étude d'une personne particulière, le processus de formation de sa personnalité est toujours une analyse historique, qui implique une étude biographique holistique du chemin de vie d'une personne, de sa créativité et de l'influence qu'elle a eu sur le cours des événements et le destin d'autrui. L'aspect socio-psychologique de la réflexion sur la personnalité est marqué par la notion de potentiel social humain ; le critère de ce potentiel est la mesure dans laquelle il contribue au développement des pouvoirs et des capacités spirituelles d'autrui.

extraversion, enjouement;

convivialité, harmonie;

stabilité émotionnelle ou psychopathisation ;

intelligence;

conscience, conscience.

Les valeurs et les normes constituent un système normatif unique qui régit le comportement des personnes et des groupes sociaux dans la société. Le système normatif de valeurs est une ligne directrice lors du choix d'un plan d'action, teste et sélectionne des idéaux, construit des objectifs et contient des moyens pour atteindre ces objectifs. Les valeurs et les normes font partie de la conscience à la fois de l'individu et de la conscience publique, font partie de la culture. Les valeurs sont un concept largement sociologique qui acquiert une signification psychologique en relation avec l'analyse des motivations et des actions d'un individu. Comme l'ont soutenu W. Thomas et F. Znaniecki, connus pour leur ouvrage commun « Le paysan polonais en Europe et en Amérique » (années 20 du 20e siècle), les valeurs sont un objet naturel qui acquiert en fait une signification sociale et est ou peut être un objet activités. Les valeurs, selon F. Znaniecki, sont la base de l'existence et créent le monde culturel. Ils sont nécessaires pour créer et maintenir l’ordre social. Le plus souvent, il s’agit d’idéaux abstraits, c’est-à-dire les idées d’une personne sur les modes de comportement idéaux et les objectifs ultimes idéaux. Les valeurs font généralement référence à des idées, des objets et des objectifs considérés comme souhaitables et dont la réalisation est positivement sanctionnée. Quand nous savons quelles idées une personne défend, nous pouvons répondre à la question pour lui il agit d'une manière ou d'une autre. Les normes sont davantage associées aux moyens d’atteindre les objectifs, aux modèles d’interaction et à la réponse à la question « comment agir ». Cependant, les normes et règles sociales peuvent être considérées comme des valeurs (par exemple, les normes de miséricorde).

Valeurs– Il s'agit d'un concept social dont l'objet naturel acquiert un sens social et est ou peut être l'objet d'une activité. Valeurs et comportement ne peuvent être opposés (le comportement reflète les valeurs et constitue lui-même la valeur). Les fonctions des valeurs sont variées. Ils:

sont une ligne directrice pour la vie d’une personne ;

nécessaire pour maintenir l'ordre social, agir comme un mécanisme de contrôle social ;

Les conflits de valeurs peuvent être source de développement. La méthode bien connue de leur étude (Rokeach) repose sur l'identification de deux catégories de valeurs spirituelles : 1) fondamentales, terminales, stables (valeurs-buts ; par exemple, l'égalité) ; 2) instrumental, c'est-à-dire valeurs-moyens (propriétés personnelles, capacités) qui aident ou entravent la réalisation d'un objectif ; par exemple, l'endurance, la forte volonté, l'honnêteté, l'éducation, l'efficacité, la précision. Vous pouvez également diviser les valeurs en valeurs réelles, présentes et possibles. C'est toute la difficulté de l'étude des valeurs : comment passer de l'étude des idéaux et des buts souhaités et approuvés par la société aux structures de valeurs réelles présentes dans l'esprit ?

Études de cas sur les valeurs sociales. En 1970-1971 sous la direction de V. A. Yadov, une étude à grande échelle sur les orientations de valeurs des ingénieurs de Léningrad a été réalisée dans 9 instituts de conception et de recherche (11 000 personnes, âge moyen - 38 ans).

En règle générale, la paix sur Terre venait en premier, la famille et le travail venaient ensuite. Les hommes présentaient plus de différences individuelles que les femmes. Des changements de disposition et des changements de structure dans une situation stressante ont été découverts (patients atteints de cancer). Les conclusions suivantes ont été formulées : la direction dominante des orientations de valeurs est clairement fixée comme une certaine position de vie selon les critères du niveau d'implication, d'une part, dans le monde du travail, d'autre part, dans les activités familiales et quotidiennes. et loisirs. Le mode de vie est un facteur décisif dans la formation d'un système d'orientations de valeurs. Ils reflètent également une orientation professionnelle. Dans une étude de V. N. Kunitsyna, de sérieuses différences ont été constatées dans les orientations de valeurs des étudiants seniors des départements de psychologie et de journalisme de l'université. Pour les futurs journalistes, l’amour et le travail étaient au premier plan dans leurs valeurs terminales ; La 3ème place a été prise par le bonheur, la vie de famille ; dernière place - beauté, art. Chez les psychologues, la santé mentale et physique et la cognition occupent la première place dans les valeurs terminales ; dans les instruments – tolérance, maîtrise de soi ; Les futurs journalistes ont le courage de défendre leurs opinions et leur diligence. Les psychologues sont majoritairement orientés vers la famille et la science, tandis que les journalistes sont majoritairement orientés vers le service.

Le système de valeurs reflète les objectifs, les idées et les idéaux essentiels de son époque. Le changement culturel et historique dans la structure et la signification subjective des valeurs a été révélé dans les travaux de 1987, menés sous la direction d'EB Shiryaev à la Faculté de psychologie de l'Université d'État de Saint-Pétersbourg. 542 essais journalistiques des années 30-50 et 70-80 ont été analysés à l'aide de la méthode d'analyse de contenu et une liste de 23 traits de personnalité a été dressée qui ont été le plus souvent mentionnés pour caractériser les héros de ces essais. Voici comment le classement des traits de personnalité sur la liste a changé au fil des ans.

Dans les années 30 et 50, la romance et le travail acharné venaient en premier. Dans les années 70-80, le sens pratique et la persévérance occupaient la première place (tableau 2).

Tableau 2

E. V. Vasina a étudié les caractéristiques structurelles-dynamiques et contenu-sémantiques des orientations de valeurs de la jeunesse, la différence entre les valeurs réelles et socialement approuvées. Les caractéristiques structurelles et dynamiques sont la hiérarchie, le rapport des valeurs terminales et instrumentales, l'asymétrie positive-négative, la stabilité/variabilité, la force/faiblesse d'expression. Elle a constaté qu’entre 1988 et 1990, il y avait eu une augmentation de la valeur de l’existence humaine individuelle et une diminution de l’orientation vers la communauté humaine au sens large. Il s'est avéré que certaines valeurs importantes se situent à différents niveaux de conscience individuelle. Ceci est démontré par l'écart entre les structures de classement et de corrélation des orientations de valeur. Une vie matériellement sûre occupe un rang inférieur parmi les sujets examinés, c'est-à-dire qu'elle est délibérément reléguée au second plan, et en même temps elle se trouve au centre de la structure de corrélation, pratiquement au centre de tout le système d'orientations de valeurs. . Il s'est avéré que les valeurs réelles de l'individu et de son groupe sont proches, mais ne coïncident pas. Des différences entre les sexes ont été constatées dans toutes les tranches d'âge : pour les filles, les principales valeurs sont l'affiliation, les relations de confiance, les valeurs terminales traditionnelles ; pour les garçons – valeurs instrumentales et orientation vers la réalisation de soi et l’affirmation de soi. Une importance accrue des valeurs qui manquent à une personne a été découverte, ce qui indique leur caractère compensatoire. Le plus souvent, les comportements compensatoires sont associés à des traits de personnalité tels que la timidité, l’hystérie et une forte introversion. La satisfaction de la vie et des relations supprime les signes de comportement compensatoire.

Normes. Les normes sociales sont l’une des nombreuses classes de normes (normes et normes techniques, etc.) mises en œuvre dans les relations humaines et les interactions sociales. Ils sont objectifs, non personnalisés et ne dépendent pas des opinions de groupes ou d’individus. Ce sont des normes sociales, établissant des comportements modaux, du point de vue de la société, (acceptables ou interdits), qui remplissent la fonction d'intégration, ordonnant la vie des groupes, des individus et de la société.

La différence entre les approches socio-psychologiques et sociologiques réside dans le fait que les sociologues étudient le degré de prévalence, de préférence et d'acceptabilité des normes dans différents groupes et couches de la société ; les psychologues sociaux étudient le contenu psychologique des normes et leur lien avec la motivation, les orientations de valeurs, les attitudes et d'autres propriétés personnelles ; formation et changement de normes.

Les normes sociales sont des règles de comportement qui incluent l'évaluation et l'obligation. L’essentiel d’une norme est son caractère prescriptif, qui se reflète dans la définition proposée par K. B. Back et L. Festinger en 1950 : norme– un ensemble homogène de régulations par lesquelles un groupe influence les forces agissant sur les membres de ce groupe.

Toutefois, cet ensemble homogène de réglementations ne devient la norme que lorsque le non-respect des réglementations est passible de sanctions. Les fonctions des normes sont de suggérer des méthodes d'action et des solutions raisonnables et éprouvées dans les situations de conflit. Le respect des normes conduit à l'exclusion de l'influence de motifs aléatoires ; ils garantissent la fiabilité, la standardisation, la compréhensibilité générale et la prévisibilité du comportement. Les normes sont un moyen de contrôle et d'influence sociaux ; elles conduisent à l'équilibre et à la stabilisation de la vie sociale. Toutes les normes sociales peuvent être divisées en universel, obligatoire pour tous les membres de la société (mœurs, coutumes), intragroupe(rituels) et personnel, individuel. Les normes personnelles sont réalisées et, en règle générale, corrélées au concept de soi.

Classification des normes selon R. Linton : universelle, spécifique, alternative. Classification par D. P. Morris : absolue (tabou), conditionnelle (étiquette), motivante et interdisant, ainsi que par type de sanctions (mœurs, coutumes, loi, contrat, honneur, conscience). Les normes sont des règles de comportement impersonnelles. Le degré de leur conscience et de leur efficacité se manifeste dans le fait qu'une personne connaît les conséquences de ses actes sur les autres et reconnaît sa responsabilité pour ses actes conformément aux normes. Il y a aussi un côté subjectif : les actions d’une personne conformément à ses normes personnelles augmentent son estime de soi et réduisent l’autocritique. Les normes socio-psychologiques sont des lignes directrices et des prescriptions de comportement dans des conditions appropriées.

Prenons l'exemple suivant : une personne se précipite à une réunion d'affaires ; l'heure de la réunion a été choisie d'un commun accord. Mais en chemin, il a été « intercepté » par ses amis et il était très en retard. Son attitude envers cet événement montre par quelles normes il est guidé.

1. S'il se dit : « Ce n'est pas un problème, je t'appelle demain », cela signifie que les normes sociales ne sont pas développées, c'est un exemple de comportement irresponsable (il n'y a pas de sentiment de culpabilité ou de honte).

2. « Comment pourrais-je faire ça ? Je laisse tomber une personne, que va-t-elle penser de notre organisation maintenant - un fort sentiment de culpabilité, les normes sociales s'appliquent.

3. "Eh, que diront maintenant tout mon département et Yuri Sergueïevitch lui-même ?" – tout est déterminé par les normes du groupe.

5. "Il m'a donné un temps ridicule, mais je dois sacrifier mon temps" - l'autojustification, la défense psychologique, les normes personnelles sont "silencieuses".

Douane Et morale sont au cœur du système de réglementation. Les mœurs sont davantage liées aux principes fondamentaux de la société et aux besoins ; ils sont tenus pour acquis et portent un fardeau émotionnel. Les tabous sont des mœurs exprimées sous une forme négative.

Douane– actions relativement longues et standardisées considérées comme obligatoires dans des situations appropriées.

Mais ils ne sont pas absolument obligatoires. Les douanes ne sont pas prévues. Lorsqu'ils parlent des coutumes (la méthode de préparation des aliments, leurs types, l'utilisation des meubles, etc.), ils soulignent leur caractère habituel « sans âme ». Il s'agit d'habitudes, de pensées et d'actions particulières qui offrent un degré élevé de prévisibilité du comportement dans certaines situations. Tout comme la morale, elles ne sont pas contestées et restent relativement inchangées. Certaines coutumes peuvent être transgressées, mais toute violation est sévèrement punie par la société, allant jusqu'à l'expulsion. Les rituels doivent être observés plus strictement.

Rituels associé aux événements les plus importants de la vie sociale, familiale et spirituelle du groupe ethnique. Leur essence réside dans le respect de la forme externe, dans l'accent mis sur le caractère obligatoire des règles réglementaires. Rituel– une forme stéréotypée historiquement établie de comportement de masse associée à des croyances mystiques, qui a un caractère cérémonial.

Les rituels remplissent de nombreuses fonctions socio-psychologiques qui justifient et expliquent leur existence : renforcement de la cohésion du groupe, transmission de l'expérience, des compétences sociales et professionnelles de génération en génération, socialisation et, enfin, moyen de divertissement, de détente et satisfaction des besoins esthétiques des membres du groupe. . Des composants de la psyché collective tels qu'une communauté de valeurs morales, une façon de penser, des humeurs et des sentiments collectifs qui remplissent l'action rituelle contribuent à la formation et à l'existence de l'intégration sociale. Les fonctions psychologiques incluent la capacité de réguler la stabilité mentale, de créer de la confiance dans les situations de crise difficiles dans la vie sociale et personnelle d’une personne et d’identifier les émotions positives parmi les participants au rituel.

Les rituels sont la partie cérémoniale d'un rituel qui peut être accompli de manière indépendante, en fonction de la situation spécifique et du but du groupe. Ils sont de nature groupale restreinte, ont une réglementation plus stricte concernant le nombre de participants, la nature et le déroulement de la cérémonie, et des sanctions plus strictes en cas de violation des règles de conduite par les participants. L'apprentissage progressif des rituels s'effectue au sein de groupes professionnels et familiaux, comme un transfert des compétences nécessaires au comportement normatif vers la jeune génération.

Les normes de moralité et de moralité diffèrent également. Les normes morales sont des normes historiques, plus stables, souvent idéalisées, peuvent exister sous forme de commandements, et ont un caractère de référence ; Les normes morales ne sont pas absolues et peuvent même être immorales. Dans le cadre d'un système normatif d'une personne particulière, des normes morales intérieurement contradictoires et même mutuellement exclusives peuvent coexister aux niveaux conscient et inconscient.

L'une des théories du développement de la moralité appartient à L. Kohlberg, fondateur du Centre d'éducation morale et l'un des fondateurs de l'Association internationale d'éducation morale.

Il a développé un concept de niveau de moralité et de conscience, montrant comment se produit l'intériorisation des normes sociales. Toutes les actions sont accompagnées de honte, de peur, de culpabilité - ce sont des régulateurs du comportement humain associés à l'éthique et aux normes.

La peur est une émotion biologique. La honte et la culpabilité sont des sentiments humains. La peur est à la base de l’anxiété (elle peut être objective, sociale, morale). La honte est une orientation vers une évaluation externe. La culpabilité met l’accent sur l’estime de soi. Considérons les mécanismes psychologiques d'action de ces sentiments.

À un pôle - peur et la pensée « Que vont-ils me faire ? » L’autre pôle est le sentiment de sécurité. Honte- "Que vont-ils penser de moi ?" L'autre pôle est la fierté, l'honneur, la gloire. Culpabilité -« Que puis-je penser de moi maintenant ? » L’autre pôle est la conscience de sa justesse, de sa dignité. Disons que la peur est plus forte que la honte. Il s'agit de différentes étapes d'intériorisation des normes - des réactions génétiquement programmées aux réactions individuelles : conscience et moralité. La dégradation morale se produit lorsque la peur l’emporte sur la honte. L. Kohlberg déclare : « L'essence de toute moralité réside dans le respect avec lequel une personne traite le respect des règles... ; « le respect unilatéral donne naissance à une moralité hétéronome, tandis que le respect mutuel donne naissance à une moralité autonome ». Le sommet de cette étape, selon Kohlberg, est le sens de la justice. Considérons les étapes de développement de la moralité.

1. (Peur) niveau pré-moral. Elle est basée sur l’égoïsme de l’enfant, l’obéissance par la peur – l’enfant se concentre sur la punition ou l’enfant se concentre sur le plaisir (bénéfice mutuel).

2. (honte) morale conventionnelle. Orientation vers les normes et règles externes. La base est la honte (le conformisme), entretenir de bonnes relations avec les autres, maintenir son autorité.

3. (Vin) morale autonome. Elle repose sur une justification logique des normes, est régulée par un sentiment de culpabilité et repose sur des principes moraux. L'orientation vers la moralité publique, les principes individuels de conscience et le stade de culpabilité sont observés parmi quelques-uns. Les valeurs morales sont à la base d'une moralité autonome. Un lien a été découvert entre l'intelligence et le niveau de conscience morale. On peut dire qu’il existe une culture de la honte (Est) et une culture de la culpabilité (Europe).

La conscience morale est étroitement liée à la responsabilité. La conscience de la responsabilité dans des conditions de choix moral peut survenir dans des situations de jeu, des discussions spécialement organisées, lors de la résolution de dilemmes proposés, qui ont été développés par L. Kohlberg et ses disciples et ont constitué la base de cours spéciaux d'éducation morale. L. Kohlberg a prouvé de manière irréfutable que l'amélioration morale se produit par étapes, se prête à l'influence des adultes et peut être accélérée. Il est particulièrement important que le développement moral dans des conditions normales soit irréversible. Les programmes d'éducation morale impliquent un large éventail de situations de vie de choix moral, qui offrent la possibilité d'appliquer de nouveaux principes dans la pratique. Les normes juridiques occupent une place importante dans le système réglementaire.

Normes juridiques– les normes du droit – sont de nature historique, neutres (également contraignantes), inscrites dans des textes, émises par des organes gouvernementaux compétents et contiennent une description claire et sans ambiguïté des options de comportement. Les règles de droit sont une technique sociale spécifique dont le but est de garantir que les personnes se conforment au comportement social souhaité sous peine de coercition, qui est utilisée en cas de comportement illégal.

Commun avec les normes morales : elles sont basées sur des idées existantes sur la justice. La différence est que les normes juridiques se développent et nécessitent la médiation d’un pouvoir stable, tandis que les normes morales se développent spontanément.

Les normes juridiques sont plus réglementées ; elles sont coordonnées dans des systèmes de lois. Les normes juridiques prévoient des sanctions et une coercition plus strictes, y compris le recours à la force ; les normes morales ont une charge évaluative. Les règles de droit font partie des normes juridiques. Les concepts clés dans la définition du droit sont l'ordre et la justice.

Chacun des systèmes normatifs a sa propre portée limitée dans les sociétés développées. Dans une société primitive, les normes s’appliquent à l’ensemble du groupe. La désintégration et l'absence de normes généralement acceptées sont désignées par le terme « anomie » et agissent au niveau comportemental comme une aliénation.

L'aliénation résulte de l'effondrement et du non-respect des normes de la société, de l'affaiblissement des liens intra-groupe. En psychologie, le premier concept est apparu en 1959. Dans les années 60, le problème s'est encore développé. Contrairement à la compréhension sociologique, la psychologie l'interprète en termes d'attentes sociales et d'expériences émotionnelles et souligne qu'il s'agit d'une propriété consciente.

Au niveau personnel, l'aliénation se manifeste par une anomie, c'est-à-dire des normes non formées, une absence, un déclin des normes dans la société. En utilisant le terme « anomie », introduit par E. Durkheim en 1897, R. Merton a développé les fondements de la théorie, estimant que l'anomie est un état moral et psychologique particulier de la conscience individuelle et sociale, caractérisé par la décomposition et le déclin de la conscience. le système de valeurs morales et un « vide d'idéaux ». L'anomie est un état de désorganisation de l'individu résultant de sa désorientation, qui est la conséquence soit d'une situation sociale dans laquelle il existe un conflit de normes et l'individu est confronté à des exigences contradictoires, soit d'une situation dans laquelle il n'y a pas de normes..

C'est une caractéristique de l'état interne lorsque divers troubles commencent à apparaître sous forme de dépression, de désorganisation psychopathologique de la personnalité, de dépersonnalisation, voire de suicide. E. Durkheim considère trois types de suicide : égoïste (auto-isolement) ; anomique (-désintégration du monde); altruiste (par dévouement à la cause).

L'aliénation est soit le détachement d'un individu du monde extérieur, soit une intégration insuffisante de l'individu. Dans le même temps, l’aliénation ne conduit pas nécessairement à un comportement antisocial, mais elle renforce de nombreux types de comportements déviants et d’attitudes hostiles et est souvent considérée comme une forme extrême d’expression de l’anomie. Ainsi, l'aliénation au niveau personnel est une inadéquation des sentiments lorsqu'ils cessent de paraître normaux au sujet. L'aliénation peut être représentée comme une propriété multidimensionnelle composée de cinq composantes : un sentiment d'impuissance et un sentiment d'absurdité (on ne sait pas quoi croire, un faible niveau d'attentes), un manque de normes, un isolement des valeurs et de la société, aliénation de tout. L'aliénation est associée à l'insatisfaction au travail et se produit chez les personnes ayant un faible statut social, de faibles salaires et un faible niveau d'éducation.

Les études spécifiques sur les normes en psychologie russe sont rares. M.I. Bobneva, dans son livre « Normes sociales et régulation du comportement », décrit son expérience en détail. Les sujets se voient proposer une situation hypothétique dans un studio photo, où une heure avant la fin du travail, une file d'attente de 5 à 6 personnes s'est formée et deux personnes apparaissent demandant à ne pas faire la queue en raison de circonstances particulières, c'est-à-dire une solution à un Un problème normatif de la vie quotidienne est proposé. La réponse au questionnaire se compose de cinq alternatives : je réussis les deux, aucune, l'une d'elles, une personne handicapée, une femme avec un enfant. Types de comportement - altruisme, type égalitaire formel, type conformiste ou sélectif, orientation vers la mise en œuvre d'une dépendance mutuelle (normes réciproques, c'est-à-dire le bien pour le bien, le mal pour le mal).

La destruction de la société est la perte de sa capacité à se reproduire, la perte de sa certitude qualitative et de son identité.

Effondrement de l'Autriche-Hongrie au début du XXe siècle. et l'Union Soviétique à la fin
XXe siècle - des exemples réels de destruction de sociétés : dans les deux cas
la capacité de reproduire l'unité structurelle a été perdue
relations sociales sur un certain territoire.
Dans la vie de nombreuses sociétés, des événements ont été observés qui les mettent en danger
au bord de la destruction : La Grande Révolution française du XVIIIe siècle, Grazh
la guerre du Danemark aux États-Unis au XIXe siècle, la révolution d'Octobre en Russie au
XXe siècle - ce sont les exemples les plus frappants. "gg-

Considérons les conditions dans lesquelles la destruction de la société devient possible, en laissant de côté les cas de saisie armée de territoire, c'est-à-dire cas d’influence extérieure violente.

Le principal signe des « troubles » croissants du système-société est l’augmentation les écarts, c'est-à-dire, comme nous l'avons déjà indiqué, une violation des normes établies de l'ordre social par les individus. Ce processus fait généralement partie d'un processus plus général - l'anomie. Ce terme a été proposé par E. Durkheim pour désigner la désorganisation de la vie sociale, dans laquelle l'ordre normatif et institutionnel de la société cesse de remplir son rôle régulateur : « Personne ne sait exactement ce qui est possible et ce qui est impossible, ce qui est juste et ce qui est impossible. est injuste ; il est impossible d'indiquer les différences entre les exigences et les espoirs légitimes et excessifs, et c'est pourquoi chacun considère qu'il a le droit de tout réclamer »*.

Le premier facteur favoriser le développement de l'anomie dans la société - la cessation, pour certaines raisons, de l'orientation de la majorité de la population dans ses actions vers des prescriptions de statut-rôle précédemment établies, suivant des normes de comportement récemment généralement acceptées.

Les conditions préalables à l'émergence d'une telle situation sont souvent des catastrophes naturelles, des chocs économiques, des guerres, dans lesquelles des masses importantes de la population sont incapables de maintenir leur niveau de vie de la manière habituelle, le problème principal pour elles devient le problème de l'épuisement physique. .

" Durkheim E. Suicide. - M., 1994, p. 238.

Vivre, supprimer toutes les attitudes sociales précédemment développées envers le respect des normes de rôle.

Donnons, par exemple, une description de la situation des masses dans la période précédant immédiatement la Grande Révolution française de 1789 : « Des désastres, une famine et une pauvreté sans précédent se sont abattus sur les masses des villages et des villes. Les paysans, poussés au désespoir, quittèrent leurs maisons, allèrent errer et se révoltèrent. Ici et là, des soulèvements paysans éclatent dans différentes provinces du royaume. Dans les villes, les pauvres affamés ont détruit les magasins de nourriture et les entrepôts. L'excitation populaire a envahi tout le pays... Les paysans détruisent les châteaux des seigneurs qu'ils haïssent, "laissent voler le coq" - ils brûlent les domaines des propriétaires fonciers, se partagent les prairies et les forêts des propriétaires fonciers..." * La situation qui s'est développée dans notre pays dans les années 90. Le XXe siècle, malgré toute sa différence extérieure avec les troubles des paysans de la France féodale, contenait la même menace de désorganisation de la société. La réduction de la production, le sous-emploi, les bas salaires et le non-paiement des salaires ont poussé les gens à sortir de leur statut et de leur rôle habituels et les ont incités à rechercher de nouveaux types d’activités susceptibles de leur assurer un niveau de vie acceptable, et souvent une survie physique.

Un tel évincement n’a rien à voir avec la mobilité socioprofessionnelle. Ce dernier représente une transition libre ou compétitive des individus d'une niche à une autre, un changement de statut et de position. Chacune de ces positions se caractérise par la stabilité des attentes en matière de rôle et représente un maillon dans la chaîne des relations institutionnalisées et définies normativement. Ayant acquis un nouveau statut, l'individu accepte de nouvelles règles d'interaction avec les autres, et ces règles ont déjà été développées, sont connues et peuvent être apprises.

En Russie, au cours de la dernière décennie du XXe siècle. une situation a été constatée dans laquelle beaucoup ont été contraints d'aller au-delà des niches de statut et de rôle offertes par le système généralement accepté de relations institutionnelles. Les gens se trouvaient pour ainsi dire en dehors des structures de la société, dans un espace non normatif où les mécanismes de reproduction des anciens liens sociétaux ne fonctionnaient pas. Les personnes d'initiative et de volonté, se trouvant dans une telle situation, ont trouvé la force et l'opportunité de s'auto-organiser et de créer de nouvelles structures sociales. Cependant, une telle auto-organisation, dans des conditions de valeurs sociopolitiques floues, a souvent pris des formes sauvages, parfois menées sur la base d'objectifs étroitement égoïstes, donnant lieu à des associations asociales, y compris ouvertement criminelles. Ceux qui n’étaient pas psychologiquement préparés à la nouvelle situation se sont retirés face aux difficultés ou sont devenus des participants actifs dans des mouvements extrémistes.

Le deuxième facteur favoriser le développement de l'anomie - délégitimation, c'est-à-dire l'érosion des fondements de valeurs originels de l'ordre normatif, garantissant l'intégration et l'intégrité de l'ordre général

liens au niveau sociétal. Les larges masses perdent confiance dans le système de valeurs précédemment établi qui n’a légitimé que récemment l’ordre normatif. L'attitude critique de nombreuses personnes envers ces idéaux, idées, croyances ; ce qui leur paraissait jusqu’à récemment important et vital est un signe important de délégitimation.

Un élément important du processus d'érosion du niveau sociétal du système-société est la délégitimation du pouvoir politique. La perte de confiance du public dans les agences gouvernementales et le mécontentement à l'égard des dirigeants du pays réduisent considérablement les possibilités de régulation juridique par la société. Les relations de pouvoir commencent à reposer uniquement sur la coercition et la violence, qui ne peuvent pas durer longtemps.

■»iy Au tournant des années 80 - 90, XXe siècle. Dans notre pays, tous les principaux signes d'érosion du niveau sociétal du système-société ont été observés : dévaluation des valeurs qui légitimaient l'ordre normatif du système soviétique, critique impitoyable des principes de l'idéologie communiste, une nouvelle attitude envers l'histoire du pays, un intérêt accru pour les valeurs du libéralisme. Recherches sociologiques menées dans la première moitié des années 90. sous la direction de I. Klyamkin*, ils enregistraient déjà à cette époque un degré assez élevé d'actualisation des valeurs libérales dans l'esprit des Russes. Cependant, ces valeurs ne se sont pas formées à la suite de l'assimilation de l'ordre normatif réellement établi, mais comme une réaction négative au totalitarisme, comme une orientation vers le mode de vie occidental. Superposées à des attentes et exigences normatives auparavant intériorisées, ces valeurs coexistaient souvent bizarrement avec les stéréotypes de la conscience communiste. Dans le même temps, restaient des groupes qui ne subissaient pas la forte influence de l’idéologie libérale.

La segmentation de la conscience des valeurs est apparemment caractéristique de toute société. Le pluralisme idéologique n'est pas dangereux pour la société en tant que système s'il existe des valeurs sociopolitiques fondamentales qui légitiment l'ordre normatif et sont soutenues par la majorité des participants aux interactions sociales.

En URSS au début des années 90. Une situation s'est produite lorsque la conscience de masse n'acceptait plus l'ancien ordre normatif, mais n'était pas encore prête à accepter inconditionnellement de nouvelles institutions sociales. La fracture des valeurs a conduit à la formation d'idées concurrentes sur sa nouvelle image dans la société. La situation a été compliquée par le déclin de l'autorité des autorités du gouvernement central et la montée des sentiments séparatistes. L’effondrement de l’URSS devenait inévitable. ; "*-

*Histoire de France. - M., 1973. T. 2, p. 5. 524

* Voir : POLIS, 1993, n° 6 ; 1994, n° 2, 4-5. :TV

Dans des conditions de déséquilibre statut-rôle et sociétal
à n'importe quel niveau de la société cesse de fonctionner normalement et
niveau institutionnel du système. Il s'avère incapable
afin de bien réguler les relations statut-rôle,
puisque la déviation se généralise ; ce qui conduit à un affaiblissement
réduction du contrôle social, réduisant la capacité de gérer efficacement
appliquer des mécanismes de sanctions institutionnelles. Dans une telle situation
tions d'auto-organisation, d'association d'individus et d'avoir des mois
puis et ensuite se présentent principalement sous forme de groupes, d'entreprises
organisations axées sur l’expression et la défense étroite
intérêts du groupe. Le niveau institutionnel du système, tel
perd ainsi son caractère sociétal, universel, racial
repose sur un certain nombre de segments (groupes, organisations, entreprises), en
dont chacun établit ses propres règles et règlements
interactions. > g -

Ainsi, l'anomie est un écart entre les exigences normatives et fonctionnelles du système et le comportement réel des individus, conduisant à l'aliénation des individus de la société. La société s'avère incapable d'orienter le comportement des individus vers des cadres institutionnels auparavant familiers, et les personnes privées d'orientation normative en matière de valeurs sont dans un état soit d'excitation extrême, soit de profonde dépression, agissent à leurs risques et périls, sont guidées par de courtes -intérêts à terme et cessent ainsi de recréer des éléments structurels de la société-

L'anomie est également nuisible à l'individu et à la société. La personnalité se désocialise, perd les compétences de régulation morale et juridique de son comportement, la motivation devient utilitaire, hédoniste primitive, au niveau des besoins physiologiques. La société commence à se désintégrer, car les liens et relations sociales autrefois stables ne sont plus reproduits.

Heureusement, les processus anémiques dans la société deviennent rarement universels et affectent généralement certains types d’interactions. Cependant, toute forme d'anomie indique l'incapacité des mécanismes de fonctionnement de la société à rétablir l'équilibre du système sous l'influence de l'environnement, et plus les processus anomiques sont profonds, plus il est difficile de restaurer l'état d'équilibre du système.

Si une société se développe, elle doit inévitablement décliner et s’effondrer. La destruction de la société est la perte de sa capacité à se reproduire, la dévaluation de sa certitude qualitative et de son identité. Si, par exemple, nous analysons l’effondrement de l’Autriche-Hongrie en 1918. Dans le cas de l'URSS en 1991, on constate que dans les deux cas, la capacité de reproduire l'unité structurelle des relations sociales sur un certain territoire a été perdue. La destruction de la société s'accompagne de divers types de violations du système de valeurs normatives de la société (érosion des idéaux, réorientation de la conscience de masse). Ce processus en sociologie s'appelle l'anomie.

L'anomie (du grec ancien - anarchie, « manque de normes ») est un état de société dans lequel une partie importante de ses membres, connaissant l'existence de normes sociales obligatoires, les traite négativement ou avec indifférence.

Ce concept a été introduit dans la science sociologique par Emile Durkheim, qui associait l'anomie à l'absence ou à la faiblesse de la régulation normative des désirs humains, par nature illimités. Le scientifique pensait que les possibilités limitées de satisfaction des désirs et l'absence de normes efficaces les réglementant rendaient les individus malheureux et les poussaient même au suicide.

Le scientifique américain Robert Merton pensait que l'anomie se produit lorsque les gens ne peuvent pas atteindre les objectifs assignés par la société par les moyens établis par la société. Dans l’anomie, même s’il existe une compréhension des objectifs communs, il n’y a pas de reconnaissance commune des lignes d’action juridiques et morales qui conduisent à ces objectifs communs. Les gens s’adaptent à l’anomie de diverses manières. Robert Merton a identifié cinq modèles d'adaptation sociale d'un individu aux normes culturelles développées dans la société, selon que ces individus reconnaissent ou non les valeurs dominantes et si elles correspondent aux règles d'obtention des bénéfices sociaux produits dans la société.

L'état d'anomie est possible à la fois en raison d'une détérioration de la vie, d'une crise et des conditions de bien-être matériel dans la société.

Pour l'anomie :

l'individu se dérègle, perd la capacité de s'adapter au nouvel état et aux nouvelles exigences de la société ;

des normes et des règles de comportement claires disparaissent ;

les valeurs sociales sont détruites ;

Certains groupes sociaux sont marginalisés.

L'anomie est un moyen pour la société de s'adapter à une certaine situation. Le degré de liberté individuelle augmente, il n'y a pas d'objectifs de vie, de normes et de modèles de comportement fermes. Cela place de nombreuses personnes dans une mauvaise position sociale, les privant de solidarité collective et d’un sentiment d’unité avec un groupe et une société particuliers. D’où l’augmentation de la criminalité, des violations des règles de conduite et des bonnes mœurs. L'anomie atteint une concentration particulière dans la sphère économique.

L'une des principales raisons de l'anomie est la perte des fonctions habituelles des institutions et des groupes, qui sont des liens intermédiaires entre l'individu et l'État. Un paradoxe psychologique particulier apparaît : une personne se sent protégée et libre dans un système fermé rigide avec un choix restreint d'activités et des opportunités limitées que dans des conditions d'incertitude dans un système ouvert avec des normes universelles formellement égales pour tous.

Dans les ordres sociaux traditionnels, les capacités et les besoins humains étaient satisfaits relativement facilement, puisque la conscience collective les maintenait à un niveau bas, empêchant l’individualisme de se développer et fixant des limites strictes à la position de l’individu dans la société, qu’il ne pouvait pas surmonter. La société traditionnelle hiérarchique (féodale) était stable car elle fixait des objectifs différents pour les différentes couches sociales, permettant à chacun de donner un sens à sa vie au sein d'une couche sociale étroite et fermée.

Le livre révèle l'essence, les principes et les méthodes de mise en œuvre du paradigme des dimensions humaines dans divers systèmes sociaux. Il est souligné que le début initial de la sociodynamique de tous les systèmes sociaux de qualité et d'échelle différentes est le système de personnalité unique, son identification dans divers phénomènes du système social. L'attention se concentre sur la primauté de l'humanité dans les systèmes d'éducation, de science, de culture, démographiques, politiques, économiques, de gestion, d'information et de communication, d'innovation, religieux et spirituels et moraux. Le livre est destiné aux chercheurs et professeurs d'université, aux étudiants diplômés, aux étudiants et à toute personne intéressée par ce sujet.

* * *

Le fragment d'introduction donné du livre Dimensions humaines des systèmes sociaux (E. M. Babosov, 2015) fourni par notre partenaire du livre - la société litres.

Chapitre 4. Centrage sur l'humain du système de valeurs normatives de l'individu et de la société

Dans la vie quotidienne d'une personne, le rôle d'organisation et d'ordonnancement le plus important est joué par le système de valeurs normatives de l'individu, des communautés sociales et de la société dans son ensemble. Dans ce système multiforme et multidimensionnel, en développement dynamique, deux flux réglementaires qui se renforcent mutuellement interagissent : les valeurs et les normes. Étant en synthèse organique, chacune des deux composantes nommées d'un système intégral unique d'influence régulatrice sur une personne et une société a sa propre spécificité inhérente.

Les valeurs dans leur essence sont des idées généralisées des gens sur les objets et les phénomènes qui sont significatifs et importants pour eux, les actions d'autrui, les objectifs et les normes, décrits par les catégories de ce qui est approprié, noble, moral, beau et le comme. C’est dans les valeurs que s’exprime l’exploration active, pratique et intéressée du monde par une personne, et donc son attitude envers le monde – naturel et social, envers les autres et envers elle-même. Par conséquent, les valeurs sociales sont un sous-produit de l'activité active de transformation du monde et de formation humaine du sujet, axée sur l'interaction humaine avec la réalité environnante et la formation d'idéaux et de normes qui régulent le comportement des individus, de leurs groupes. et les communautés dans des circonstances vitales. Ils servent de critères ou de normes uniques permettant aux individus et aux communautés de choisir l'orientation alternative la plus importante et la plus significative pour eux dans un monde en évolution. Une telle action sociale, qui repose sur le désir de suivre des normes de valeurs - morales, esthétiques, religieuses, etc., est rationnelle en termes de valeurs, puisque le sujet de l'action comprend rationnellement et met en œuvre systématiquement ses orientations.

Le système de valeurs sociales émergeant dans la société est de nature hiérarchique, puisque leurs différents types se situent dans un certain ordre et subordination les uns par rapport aux autres, et leur ordre hiérarchique assure la préservation des fondements moraux de la société. Cependant, la hiérarchie des valeurs sociales ne reste pas donnée une fois pour toutes, mais, au contraire, évolue en fonction des circonstances changeantes dans lesquelles les valeurs sociales remplissent (ou ne remplissent pas) leur rôle régulateur. Le problème des valeurs sociales est l'un des plus fondamentaux en philosophie, sociologie, psychologie, éthique et études culturelles. De nombreux philosophes éminents lui ont accordé une importance primordiale, à commencer par les célèbres sages antiques Socrate, Platon et Aristote et jusqu'aux philosophes éminents du XXe siècle : les néo-positivistes R. Carnap, L. Wittgenstein, B. Russell, A. Ayer. , etc.; existentialistes K. Jaspers, M. Heidegger, J.-P. Sartre, A. Camus ; les néo-thomistes E. Gilson, J. Maritain, K. Rahner ; bien sûr, d'éminents penseurs russes V. Soloviev, N. Berdiaev, M. Boulgakov, V. Ilyin.

L'éminent philosophe russe de la seconde moitié du XIXe siècle, V.S. Soloviev, considérait le plus haut niveau de la hiérarchie des valeurs comme l'idée d'unité, fondée sur la mission de transformation humaine du christianisme « en tant que religion ». » divin-humain." La mise en œuvre de cette idée, selon lui, vise à orienter toutes les actions d’un individu et du peuple tout entier vers la soumission à la « loi morale la plus élevée ». Selon le philosophe, l’élément le plus important de cette activité de transformation humaine devrait être la conscience, car « plus la conscience devient claire et pure, plus elle... distingue strictement et plus elle accepte le bien et rejette le mal de manière décisive ». Des positions proches dans l'interprétation de la signification des valeurs ont été défendues par N. A. Berdiaev, qui a soutenu que la clé pour comprendre l'essence humaine est le principe de « l'anthropodition », qui sert à expliquer l'homme dans la créativité et à travers la liberté de créativité. , au cours duquel l’homme devient le centre de l’être, se transformant en serait le « soleil du monde autour duquel tout tourne ».

Suivant le même chemin de compréhension philosophique de la signification de la valeur, le philosophe russo-biélorusse N. O. Lossky considérait la réalisation de la plénitude absolue de l'être comme la valeur la plus élevée et le but ultime du développement personnel. Selon lui, une plénitude viable de l’être « s’obtient par la communion avec la bonté divine à travers sa propre créativité personnelle, libre de toute touche d’égoïsme et dédiée à la création de valeurs absolues – vertu morale, beauté et vérité.

Le problème des valeurs sociales est devenu l'un des problèmes centraux de la sociologie depuis ses débuts. Il a été développé en détail dans les travaux d'E. Durkheim, qui croyait que des civilisations entières se formaient et reposaient sur des idéaux de valeurs importants. De son point de vue, les composantes objectives et subjectives se fondent organiquement dans les valeurs. D'une part, affirmait-il, « les valeurs se caractérisent par la même objectivité que les choses », et d'autre part, « toute valeur présuppose une évaluation réalisée par le sujet en lien étroit avec un certain état de sentiments ». Durkheim est parti de la nécessité de construire une certaine hiérarchie de valeurs sociales, puisqu'« il existe différents types de valeurs » - morales, esthétiques, religieuses, métaphysiques, grâce auxquelles « la religion, la morale, le droit, l'économie, l'esthétique ne sont que des systèmes ». de valeurs. » Les jugements de valeur dérivés de ces systèmes agissent en fin de compte comme des lignes directrices de valeurs pour les actions individuelles et collectives des personnes. Ils agissent comme une force intégratrice pour le développement de la société, une manifestation de son unité.

Dans le concept sociologique des valeurs, développé par M. Weber, la motivation par la valeur des actions est considérée comme l'un des quatre principaux motifs de l'action sociale. Selon lui, l’action sociale est « rationnelle en termes de valeurs si elle est basée sur la croyance en la valeur inconditionnelle – esthétique, religieuse ou autre – autosuffisante d’un certain comportement en tant que tel, indépendamment de ce à quoi il conduit ». Il a soutenu qu'un acte rationnel est celui qui, quelles que soient les conséquences possibles, suit ses croyances concernant le devoir, la dignité, la beauté, la destinée religieuse, la piété ou l'importance d'un objet de quelque nature que ce soit. Une telle action est toujours soumise à des commandements ou à des exigences, en vertu desquels un individu donné considère son devoir. Et si l’action humaine se concentre précisément sur de tels impératifs de valeurs, nous avons affaire à des orientations de valeurs dans la vie quotidienne des gens.

T. Parsons, dans sa doctrine des systèmes des sociétés modernes, a souligné que l'un des quatre besoins fonctionnels de toute société (ou autre système d'action), avec les fonctions d'adaptation, d'intégration et de réalisation des objectifs, est la reproduction de le modèle. Cette fonction consiste à « maintenir le modèle de base des valeurs institutionnalisées dans la société ». Il considérait les valeurs elles-mêmes comme le principal élément de liaison des systèmes sociaux et culturels. Selon lui, une valeur peut être appelée « un élément d’un système symbolique généralement accepté » qui agit « comme un certain critère ou norme pour choisir parmi les alternatives d’orientation disponibles ». Ainsi, dans la doctrine sociologique des systèmes sociaux et de l'action sociale, le concept de valeur s'avère organiquement lié au concept d'orientation de valeur. « En ce sens », note T. Parsons, « le concept d'orientation par les valeurs est un moyen logique pour formuler l'un des aspects centraux de l'expression de la tradition culturelle dans un système d'action ».

Dans le concept de « construction sociale des réalités », T. Luckman a proclamé l'ordre moral comme fondement d'un monde social rationnel, dans lequel les valeurs sociales jouent un rôle particulier en tant que fondements généraux de la construction sociale historique. Selon sa définition, « les valeurs sont les éléments structurels du sens subjectif de l’action sociale. C'est quelque chose qui a un sens comme quelque chose de désirable pour une personne dans son avenir, et c'est préférable à d'autres possibilités. L’acte d’évaluation conduit, y compris le choix du plan d’action (qui précède l’action elle-même), à une décision. Il croyait que les valeurs vivent dans l'expérience quotidienne et les actions sociales d'une personne, lui rappelant le passé et lui fournissant des orientations pour l'avenir. N. Luhmann, dans sa théorie systémique de la société, concentre son attention sur les manifestations individuelles d'attitudes de valeur dans les actions de personnes de nature et de contenu différents. Il déclare : « La valeur de la valeur est la position à partir de laquelle on observe, exige, s’engage et se trouve capable d’agir. » Lorsqu'il s'agit d'observer des phénomènes, des processus ou des actions d'autrui, il est nécessaire, estime N. Luhmann, de faire la distinction entre les valeurs et les contre-valeurs ou les valeurs et les états insatisfaisants. Lorsqu'un individu effectue certaines actions, la valeur est incluse dans le système d'assurance motivation. Cette situation conduit à la fixation de la perspective de l'action, grâce à laquelle on voit mieux, plus clairement, plus profondément, et aussi plus loin dans le futur, grâce à quoi l'efficacité et, par conséquent, la valeur de l'action elle-même augmente.

N. Luhmann a vu l'un des signes les plus significatifs et les plus significatifs de la valeur sociale dans le fait qu'ils surviennent et se réalisent dans la communication des personnes entre elles. Dans sa compréhension des origines des interactions sociales, « le concept de valeurs symbolise l'autopoésie de la communication » et le système autopoïétique est interprété comme autoréférentiel, produisant non seulement ses structures, mais aussi ses éléments par ses propres processus systémiques. . Et cette approche signifie qu’« il n’existe pas d’ordre transitif de valeurs qui pourrait réellement être appliqué quelles que soient les circonstances en tant que hiérarchie stable ».

Les caractéristiques structurelles du système dynamique de valeurs individuelles et les orientations de valeurs qui leur sont organiquement associées, y compris dans l'aspect quantification, ont été étudiées par M. Rokeach. Il a identifié deux grandes classes de valeurs : les valeurs cibles et les valeurs instrumentales. À ce dernier, il a tout d'abord attribué les normes de comportement les plus répandues dans la société, soulignant en même temps que la situation la plus acceptable est celle où les valeurs instrumentales deviennent adéquates aux valeurs cibles.

En Union soviétique, puis dans les pays post-soviétiques, les valeurs sociales et les orientations de valeurs ont été étudiées et sont étudiées d'un point de vue sociologique par V. A. Andreenkov, L. M. Arkhangelsky, E. M. Babosov, L. A. Belyaeva, N. M. Blinov, A. G. Zdravomyslov, N. I. Lapin, V. T. Lisovsky, N. F. Naumova, M. X. Titmoy, V. E. Khmelko, V. A. Yadov et d'autres. Parallèlement, N. I. Lapin, L. A. Belyaeva, A. G. Zdravomyslov, N. F. Naumova analysent la dynamique des valeurs de la population de la Russie réformée, V. A. Yadov, V. A. Andreenkov, V. E. Khmelko considèrent les orientations de valeurs dans le contexte du concept dispositionnel de la personnalité, et E. M. Babosov, N. M. Blinov. M. X. Titma, V. T. Lisovsky retracent la transformation intergénérationnelle des valeurs et leur mise en œuvre dans les projets de vie et les actions sociales de divers groupes de jeunes.

Lorsqu’on réfléchit aux valeurs, il faut tenir compte du fait que ce concept lui-même est polysémantique. Tout d'abord, il convient de prendre en compte que la valeur est une relation sociale spécifique, à travers laquelle les besoins et les intérêts d'un individu ou d'un groupe social particulier sont transférés au monde de divers phénomènes matériels et spirituels, qui ne sont pas toujours considérés du point de vue de vue sur la finalité utilitaire de ces phénomènes. Ce concept exprime l'importance (élevée, faible, aucune) des phénomènes de la réalité environnante du point de vue de leur conformité/non-conformité avec les intérêts et les besoins de l'individu, de la communauté sociale et de la société dans son ensemble. La valeur n’est pas rigidement fixée : elle peut évoluer d’une époque à l’autre, d’un pays à l’autre et d’une personne à l’autre. Par conséquent, ce qui a une grande valeur pour un individu n’a que peu de valeur pour un autre et n’a aucune valeur pour un troisième. Avec toute leur mobilité et leur variabilité, les valeurs peuvent agir comme des objectifs de vie et comme les principales méthodes et moyens pour les atteindre, étant ainsi des régulateurs qui déterminent la motivation, le comportement et les activités d’une personne.

L'un des problèmes les plus importants des théories axiologiques des valeurs est la prise de conscience qu'une personne n'a le plus souvent pas le choix dans quel genre de monde vivre, mais il y a toujours le choix, Comment vivre dans ce monde. Dans le monde moderne de transformations mondiales et de turbulences sociales, les problèmes de recherche et de compréhension philosophique et sociologique du choix de valeur d'une personne concernant sa stratégie de vie dans une société en mutation intense se sont fortement intensifiés. Puisque l'être de la réalité environnante, selon le concept de M. Heidegger, est ouvert à l'esprit humain en question, et que cet esprit lui-même « est ouvert à l'ouverture de l'être », dans la mesure où dans les conditions d'ouverture mutuelle de l'être, l'homme à l'être et l'être à l'homme, il y a toujours la possibilité pour une personne de choisir la ligne de son comportement à travers le prisme de valeurs socialement développées qui sont individuellement perçues par elle comme significatives pour elle-même. L’importance d’un tel choix est considérablement mise à jour en présence d’un large éventail de préférences alternatives de sens de la vie dans les trajectoires non linéaires, multi-probabilités, souvent imprévues et paradoxales du développement social et individuel et de l’ordre de vie générés par les transformations sociales.

Les valeurs sont organiquement interconnectées avec les sphères intellectuelle, émotionnelle, motivationnelle et volitive de l'activité sociale humaine et, par conséquent, ont une architectonique structurelle à multiples facettes. Du point de vue de la corrélation avec les principaux sous-systèmes du système intégral de la société, on distingue des valeurs telles qu'économiques, morales, socioculturelles, religieuses, politiques, esthétiques, juridiques, environnementales et cognitives. Du point de vue de l'interaction avec les sujets du processus historique, les valeurs sont divisées en valeurs universelles (amour, vérité, beauté, moralité, altruisme, justice) et historiques spécifiques (égalité, démocratie, innovation, etc.). Et si nous considérons et interprétons les valeurs dans le contexte de la position de vie d'un individu ou d'un groupe social particulier, nous devrions alors prendre en compte cinq canaux de transformations sociales modernes dans leurs incarnations de valeurs : a) structure cognitive l'incarnation de valeurs dans les idées d'une personne sur sa vie : à quoi elle ressemble maintenant, à quoi on devrait s'efforcer d'y parvenir, ce qu'elle devrait être, pour quoi et pour quoi on devrait vivre et travailler ; b) sous-système émotif-sensuel : quels sentiments en interaction avec le monde extérieur sont les plus préférables pour la position de vie stable d'une personne ; V) sous-système de motivation, contenant une orientation de valeur, quels motifs et quels déterminants de valeur du comportement doivent être formés en soi en tant que déterminants du sens dans le choix des domaines d'activité ; g) sous-système idéologique, y compris la structure des valeurs scientifiques, religieuses, non religieuses et athées ; d) sous-système de disposition de la vie, couvrant : les préférences et positions de valeurs personnelles (de groupe) actives, passives et conformistes. Cet arrangement structurel de valeurs peut être représenté sous la forme de la Fig. 4.1.

Riz. 4.1. Sous-systèmes de valeurs de base dans la position de vie d'un individu

Dans toutes les configurations structurelles de valeurs mentionnées ci-dessus, dans leurs manifestations objectives, ainsi que dans leur incarnation subjective dans les orientations de valeurs individuelles et collectives, sous l'influence croissante des transformations sociales, des changements significatifs non seulement quantitatifs mais aussi qualitatifs se produisent. se produisant, y compris positifs et négatifs. Ces différentes qualités des processus de transformation, considérées du point de vue des valeurs, sont déterminées dans une mesure décisive par le fait que les turbulences sociales mondiales ont envahi leur flux général multi-probabilité au cours des dix à quinze dernières années, conduisant à la chaotisation du système socio-économique. , le développement politique et socioculturel non seulement de pays individuels, mais de régions entières. A cet égard, il suffit de rappeler les turbulences sociales qui se produisent dans les pays d'Afrique centrale et du Moyen-Orient, dans plusieurs pays d'Europe occidentale (Grèce, Espagne, etc.) et dans l'Ukraine voisine.

De telles turbulences civilisationnelles donnent naissance à des tendances négatives, y compris axiologiques, et élargissent leurs zones de propagation. Soulignons-en les tendances axiologiques les plus clairement exprimées dans le monde moderne globalisé :

1. Un changement dans les orientations de valeurs des individus et des groupes (principalement des jeunes) d'une orientation collectiviste à une orientation individualiste, qui agit comme un impératif qu'une personne suit dans son comportement et ses activités (par exemple, de la « conciliarité » établie dans le Le peuple russe au fil des siècles, et en biélorusse - "gramada", dans le sens de l'unité spirituelle de la nation) à l'individualité, à l'aliénation de soi par rapport aux autres.

2. Réduire l'importance des valeurs morales en tant qu'objectifs de vie stratégiques à long terme et motivations du comportement quotidien d'un individu et d'un groupe social.

3. Dépréciation de l'importance sociale du travail en tant que valeur dominante et de son évaluation prédominante en tant que moyen de satisfaire les besoins et les intérêts personnels.

4. La prédominance des valeurs salariales sur la valeur et l'importance d'un travail intéressant.

5. Le bien-être matériel dans les dispositions de valeurs de la plupart des gens, en particulier des jeunes, commence à être valorisé avant l'indépendance personnelle, l'affirmation de soi et l'auto-amélioration de l'individu.

6. Dans le désir généralisé des revenus élevés, beaucoup d'entre eux perdent souvent les directives morales et entrent en conflit avec les normes juridiques, ce qui réduit l'importance d'une régulation consciente et normative des valeurs du comportement individuel et social de l'individu et des diverses communautés.

Les tendances axiologiques caractérisées dans les conditions des transformations sociales modernes peuvent être visualisées sous la forme d'un diagramme présenté dans la Fig. 4.2.

Riz. 4.2. Tendances axiologiques négatives dans le contexte des transformations sociales mondiales

Les orientations de valeurs sont encore plus mobiles et changeantes que les valeurs. Ils représentent un ensemble de valeurs sociales partagées et réalisées par un individu (groupe social), agissant comme des objectifs d'activité, la direction des désirs, des aspirations et des attentes et nécessitant certains moyens et actions pour les atteindre. Les orientations de valeurs sont des éléments de la structure interne d'un individu (ou d'un groupe social), formés par une activité créatrice active et une expérience de vie. Ils délimitent les objets, phénomènes, actions, etc. qui sont significatifs et essentiels pour une personne et/ou un groupe des objets insignifiants et insignifiants, ce qui permet de les interpréter en termes d'idéal, d'obligation, de noblesse, de beauté et de norme. Dans la structure socio-psychologique de l'individu, les orientations de valeurs constituent le plus haut niveau de prédispositions à une certaine perception des conditions de vie, à l'évaluation de ces conditions et des actions sociales des autres, à certains comportements tant dans la réalité quotidienne (ici et maintenant) et à long terme. Le rôle régulateur des valeurs et leurs modifications dynamiques dans le comportement des individus et des groupes - les orientations de valeurs - se manifestent particulièrement clairement dans des situations qui nécessitent un choix conscient et des décisions responsables, entraînant des conséquences importantes et prédéterminant le principal vecteur du chemin de vie d'une personne.

Les changements axiologiques décrits ne se déroulent pas en parallèle et indépendamment les uns des autres, mais à leurs intersections mutuelles apparaissent des nœuds particuliers de mercantilisation et de commercialisation de telles sphères de la vie qui, par leur essence même, ne devraient pas être un marché. Ils attirent la culture, les soins de santé, l’éducation et la science dans leur orbite en expansion, ce qui abaisse la barre de leur activité minimale acceptable pour façonner le monde spirituel, moral et de valeurs d’une personne. De plus, dans le contexte d'une marchandisation multi-échelle, certaines valeurs se transforment en leur contraire.

La grande importance des orientations de valeurs s'exprime dans le fait que dans les interactions sociales des personnes, elles jouent un rôle dans la régulation normative de valeurs profondément ressentie et consciente du comportement d'une personne en corrélation, d'une part, avec le comportement d'autres individus. dans leurs communautés, et de l'autre, avec les idées dominantes sur ce qui a de la valeur dans la société et ce qui ne l'est pas, sur le bien et le mal, le moral et l'immoral, sur le devoir et l'honneur. Par conséquent, le système d'orientations de valeurs ne reste pas statique et inchangé, mais se transforme, parfois de manière très significative, d'une époque à l'autre, d'un peuple à l'autre. À cet égard, les recherches sociologiques sur la structure de la dynamique des valeurs dans divers pays, dont bien sûr la Biélorussie, sont importantes.

Une étude sociologique représentative menée en 2013 par l'Institut de sociologie de l'Académie nationale des sciences de Biélorussie (1 500 personnes interrogées dans toutes les régions du pays) a montré que la très grande majorité des Biélorusses considèrent la santé (74,3 % du nombre total des personnes interrogées) et les enfants (73,9 %). Dans la hiérarchie des valeurs de nos concitoyens, la troisième place la plus importante est occupée par le conjoint, proche (63,3%). En quatrième position se trouvait une vie financièrement sûre (56,0 %), suivie par ordre décroissant de la tranquillité d'esprit et du confort (52,9 %), du professionnalisme dans son travail (37,5 %) et d'un travail intéressant (33,7 %).

Par ailleurs, une analyse sociologique des valeurs révèle des différences assez significatives dans l'appréciation de leur importance selon les différentes tranches d'âge. Par exemple, les personnes âgées de 50 ans et plus (25,5 %) estiment que les avantages sociaux de leur travail sont supérieurs à ceux de la cohorte la plus jeune de 16 à 18 ans (22,4 %). Et dans l'importance de la valeur du bien-être matériel, l'orientation inverse se révèle : 56,0 % des 16-18 ans accordent une grande importance à la sécurité matérielle, contre 42,2 % des personnes de plus de 50 ans. Plus de la moitié (52,9 %) des répondants de la tranche d'âge de 50 ans et plus considèrent la tranquillité d'esprit et le confort comme l'une des valeurs les plus importantes, et seulement 39,6 % des répondants les plus jeunes âgés de 16 à 18 ans. Surtout, cette valeur est considérée comme la plus importante dans la vie par les personnes ayant déjà atteint une position sociale assez définie et stable, dont l'âge varie de 30 à 39 ans.

Parallèlement aux orientations de valeurs individuelles et personnelles caractérisées et à leur représentation dans divers groupes d'âge de la société biélorusse moderne, la régulation normative du comportement des personnes dans un cadre social plus large qui détermine les préférences de valeurs dans le système de coordonnées : individu-État-société n'est pas moins significatif. En examinant les jugements de valeur dans cette perspective, il est important de souligner que les trois quarts (74,9 %) des citoyens interrogés en juillet 2014 (sur 1 498 personnes interrogées) ont cité comme valeur la plus importante le fait que la Biélorussie s'est établie et opère tant au niveau national qu'international. . relations en tant qu'État indépendant et indépendant. Il est à noter que dans la tranche d'âge la plus jeune, jusqu'à 22 ans, cette position dans les jugements de valeur est occupée par une part encore plus impressionnante parmi les répondants - 78,5 %. Plus des quatre cinquièmes du nombre total de personnes interrogées (81,1%) sont convaincus que d'ici 2030, notre pays se développera progressivement en tant qu'État indépendant, préservant son intégrité territoriale et sa souveraineté.

Les Biélorusses considèrent le patriotisme comme l'une des valeurs sociales les plus élevées et, sur l'ensemble des personnes interrogées, plus des deux tiers (68,7 %) se considèrent comme des patriotes du pays. Le principe de justice systématiquement mis en œuvre a également une grande valeur dans la société biélorusse : 69,7 % des personnes interrogées sont convaincues que non seulement maintenant, mais aussi dans les quinze prochaines années, la valeur impérative la plus importante est et restera l'instauration de l'ordre public. , justice et solidarité dans la vie publique , partenariat social et responsabilité. Presque le même nombre - 69,1 % du nombre total de personnes interrogées sont convaincus : non seulement maintenant, mais aussi d'ici 2030, la Biélorussie sera une société socialement juste. L'importance de la citoyenneté est également très appréciée en Biélorussie : 66,9 % des personnes interrogées notent l'importance de cette valeur particulière pour unir et consolider les gens dans l'intégrité d'un seul État.

Pour que les croyances de valeurs d'un individu correspondent au développement spirituel et moral de notre société, il est nécessaire de relier organiquement le développement des orientations de valeurs de l'individu émergent avec son domaine d'activité principal, qu'il s'agisse d'études, de travail ou militaire. service. Après tout, plus cette activité est complexe, plus elle s'inscrit étroitement dans les interactions axées sur les valeurs des individus et des communautés sociales et plus le processus de prise de conscience par une personne, d'une part, de la haute valeur de sa propre personne est efficace. personnalité, et d'autre part, plus il s'implique activement dans l'assimilation des valeurs de la société, en les internalisant dans votre comportement quotidien.

Bien entendu, en contrecarrant les tendances axiologiques négatives dans la société moderne et en réduisant l'ampleur de leur propagation, non seulement les orientations de valeurs peuvent jouer un rôle positif, mais aussi les normes morales, qui sont des réglementations, des exigences de la société envers ses citoyens sous la forme de règles, modèles de comportement nécessaires à la coordination des intérêts personnels et publics. Les normes morales (dans une interprétation plus large - les normes sociales - dans leur incarnation significative sont objectives, non personnalisées et agissent dans les relations entre les individus et leurs communautés comme des normes pour établir un comportement approprié (du point de vue de la société), remplissant ainsi les fonctions d'intégration et de rationalisation de la vie de l'individu, des groupes sociaux, des sociétés.

Si les valeurs et les normes agissent dans la société à l'unisson les unes avec les autres, alors une unité d'orientation des valeurs apparaît, c'est-à-dire une communauté de points de vue sur les valeurs fondamentales, conduisant à la stabilité et à la durabilité du développement de la société et de l'État sur la base de la cohérence des personnes. positions dans la compréhension et la mise en œuvre de valeurs telles que la patrie, le patriotisme, la solidarité, la justice, etc.

Le principal mécanisme social permettant d'assurer l'unité axée sur les valeurs dans la société est la régulation normative des valeurs du comportement et des activités des personnes. Pour qu'une telle régulation soit non seulement efficace, mais aussi bénéfique, il est nécessaire de tenir compte du fait que chaque individu a une hiérarchie spécifique d'orientations de valeurs, qui agissent comme un lien entre le système de valeurs de la société et le monde spirituel et moral de la société. l'individu. En raison du caractère unique de ce monde, la coordination des préférences personnelles avec les régulateurs de valeurs de la société ne se fait pas toujours sans problèmes ; elle peut également acquérir une configuration contradictoire, voire conflictuelle. Dans ce dernier cas, des contradictions surgissent entre le système normatif de valeurs de la communauté sociale, d'une part, et le système normatif de valeurs de l'individu, qui se concentre uniquement sur ses propres intérêts, ignorant les intérêts de l'environnement social environnant. C’est là que devrait se manifester le rôle de consolidation de l’intégration de la régulation normative des valeurs.

L'objectif principal de la régulation normative des valeurs dans les actions d'une personne est de garantir que l'orientation de l'individu vers certaines valeurs soit vécue non seulement par le sujet de l'action comme une libre manifestation de son individualité, mais aussi comme un impératif dicté par la société, transcendantal au soi individuel, qui doit être suivi dans ses pensées, ses aspirations et ses actions. Une telle régulation s'effectue à toutes les étapes de la socialisation de l'individu et conduit à son assimilation de formes objectives de valeurs objectivées, les reconnaissant comme telles par son environnement social immédiat et la société dans son ensemble. Dans ce cas, l'individu intériorise les valeurs sociales et les transforme en formes individualisées d'orientations de valeurs et d'actions ciblées basées sur celles-ci.

L'élément central de la régulation normative des valeurs d'un individu et d'une communauté sociale est précisément la norme en tant que norme obligatoire, norme, méthode de régulation du comportement, développée et reconnue dans la société, inscrite dans des réglementations juridiques, morales ou linguistiques ( par exemple, normatif ou grossier). Lorsque nous nous concentrons sur les caractéristiques de la régulation normative du comportement des individus et des groupes sociaux, il est nécessaire de garder à l'esprit que de nombreuses normes différentes fonctionnent dans l'interaction des personnes les unes avec les autres. Des normes morales, esthétiques, politiques, juridiques, techniques, linguistiques et autres existent et influencent les relations entre les personnes. À son tour, chacun de ces groupes d’élaboration de règles peut être soumis à une structuration et à un agencement plus poussés. En particulier, dans la sphère économique de la vie des gens, il existe une norme de production qui incarne la quantité de produit (travail) qui doit être produite par unité de temps (heure, équipe, etc.). Le taux d'amortissement, c'est-à-dire la part du coût des fonds annuellement imputable aux dépenses, le taux d'accumulation, le taux de profit, le taux de consommation des matières premières et des matériaux, le taux au temps (la durée réglementée du temps de travail pour la production d'un unité de produit), le taux de réserves obligatoires des banques, etc.

Un éventail encore plus large de normes est utilisé dans le domaine juridique des relations entre les personnes. Dans la société moderne, les normes du droit civil, du droit économique, du droit du travail, du droit de la famille, du droit constitutionnel, du droit administratif, du droit pénal, du droit douanier, du droit international, du droit financier, du droit foncier, du droit fiscal et du droit de l'information sont activement appliquées. Chacune de ces normes juridiques a son propre champ d'application clairement défini, qui est associé au respect par les citoyens du pays des droits qui leur sont constitutionnellement garantis en lien organique avec leurs responsabilités civiles.

Actuellement, dans le cadre du déploiement du fonctionnement de la Communauté économique eurasienne à partir du début de 2015, un travail multidimensionnel et minutieux sur l'harmonisation et l'unification des actes juridiques réglementaires biélorusses avec la législation des pays participant à ce traité devient de plus en plus important. Dans le même temps, le renforcement du caractère centré sur l’humain et du bénéfice des méthodes d’élaboration de règles développées et mises en œuvre pour les citoyens est de la plus haute importance dans une telle élaboration coordonnée de règles. Et pourtant, quel que soit le type d’élaboration et de mise en œuvre de règles dont nous parlons réellement, il est toujours nécessaire de garder à l’esprit que tout système opérationnel hautement organisé et efficace repose toujours sur un système de valeurs. Les dirigeants et idéologues du mondialisme, conçus sur le modèle américain, devenus plus actifs après l'effondrement de l'Union soviétique, imposant les dimensions occidentales des valeurs d'un monde unipolaire, ont découvert de manière inattendue que le monde globalisé moderne ne devient plus unipolaire, mais multipolaire. Par conséquent, de nombreux intellectuels occidentaux, en particulier le célèbre historien et politologue britannique Mark Mazower, affirment avec une inquiétude non dissimulée que les valeurs occidentales ne sont pas aussi victorieuses qu’on le croit généralement en Occident. Selon lui, la crise actuelle des relations internationales a au moins un effet positif : elle permet de se rendre compte de l'erreur des idées et des théories qui ont longtemps dominé en Occident.

Par conséquent, les appels venant des pays occidentaux au monde entier à percevoir les valeurs de la société de consommation et à les transférer sur eux-mêmes afin d'atteindre le bien-être matériel s'avèrent intenables. Nous devons tenir compte du fait que la civilisation moderne, dans un monde globalisé, entre dans une phase de développement où ce monde est secoué par toute une série de processus de crise interconnectés : une crise économique, socioculturelle, anthropologique et une crise des valeurs morales. Et le principal antidote à une telle évolution négative des processus de crise devrait être une augmentation de l’importance des éléments de valeur du monde spirituel humain. Après tout, la cause profonde de la crise des directives morales, le déclin de leur rôle dans la vie d’une personne, est enracinée dans son monde inhérent de valeurs. Une telle crise fait sortir les sociétés axées sur les valeurs d’un état de complaisance et d’hibernation et les encourage à rechercher et à trouver activement les voies et moyens pour la surmonter. Tout comme il est impossible de parvenir au bonheur humain sans principe moral, il est impossible de construire une économie et une sphère sociale efficaces sans leur dimension valeur-morale.

Et pour obtenir le succès souhaité dans cette direction, il est nécessaire de résoudre de manière ciblée et efficace plusieurs tâches créatives interdépendantes. Les principaux sont les suivants :

1. Grâce aux efforts conjoints des écoles, des universités, des institutions culturelles et scientifiques, pour former et développer, dès l'enfance, la créativité de la pensée et des actions humaines.

2. Renforcer l'orientation morale de la science, la responsabilité du scientifique - tant morale, professionnelle que sociale - à l'égard des résultats de son travail et l'orientation humaine de leur application pratique.

3. Limiter l'ampleur des déviations déviantes dans la structure des valeurs personnelles et sociales qui surviennent sous l'influence de la télévision, d'Internet, des réseaux sociaux, qui perçoivent et diffusent inconsidérément des histoires non spirituelles et immorales dans leur essence, inspirées par l'influence pernicieuse d'antivaleurs pseudo-culturelles colorées et tentantes répandues dans les pays occidentaux.

4. Dans la formation d'un système d'orientations de valeurs qui élève spirituellement et socialement la personnalité, il est nécessaire à la fois dans les établissements d'enseignement et dans les collectifs de travail, ainsi que dans les activités des institutions scientifiques et culturelles, des organisations publiques, de manière plus ciblée et plus productive. utiliser le potentiel spirituel et moral bénéfique de la fiction classique et du théâtre pour l'homme, de la musique, du cinéma, révélant toute la richesse des qualités véritablement humaines de l'individu, le pouvoir créateur de ses sentiments élevés, de ses pensées, de la pureté de ses motivations spirituelles.

5. L'expérience spirituelle et morale de respect mutuel, d'influence mutuelle et d'enrichissement mutuel des différentes cultures nationales accumulées en Russie et en Biélorussie, incarnée dans les orientations de valeurs de nos peuples, doit être plus diversifiée.

6. Toutes ces directions ne peuvent réaliser avec succès leur potentiel que si l'autodétermination spirituelle, culturelle, nationale et morale est atteinte, sans laquelle, ainsi que sans l'amour patriotique pour la patrie, qui s'est manifesté le plus clairement dans les actes héroïques de l'Union soviétique. personnes pendant la Grande Guerre patriotique, il est impossible de relever avec succès les défis que les transformations sociales fondamentales et les turbulences sociales mondiales nous posent dans le monde moderne (Fig. 4.3).

Riz. 4.3. Tâches d'amélioration de la régulation normative des valeurs de l'activité humaine

Ces domaines de régulation normative des valeurs, se renforçant mutuellement dans leur interaction, peuvent produire un effet synergique spirituel et énergétique élevé pour contrer les tendances négatives anti-valeurs qui apparaissent dans les transformations sociales du monde globalisé, y compris en Russie et en Biélorussie. Le processus très multidimensionnel et multicomposant d'amélioration de la régulation normative des valeurs des actions et des actions humaines devient un canal social important pour renforcer le rôle de transformation humaine et d'élévation humaine du système normatif de valeurs de l'individu et de la société.