La langue de n'importe quel peuple
indépendamment de
de son numéro,
contient le monde entier,
et c'est un de nos miracles
Sveta.
K. Kouliev
OBJECTIF : 1) donner une première idée de linguistique,
montrer le lien étroit entre la langue et la culture des locuteurs natifs.
2) favoriser l’amour de sa langue et de son histoire, de la langue
républiques.
3) favoriser la tolérance et le respect des personnes parlant d'autres langues
culture, langue
4) répétition des concepts de la section « Vocabulaire ».
PROGRESSION DE LA LEÇON :
INTRIGUE
Vous risquez de l'avaler avec quelque chose de savoureux, car cela
tirant, vous forçant à dire quelque chose. Ce qui tourne dessus, c'est ça
Je me suis souvenu. Il est dissous lorsqu'il n'est pas nécessaire. , ils le tiennent serré pour que
pour ne pas trop en dire. Il est sans arêtes, épicé, sucré. Qu'est-ce que c'est
c'est ça ?
C'est vrai, la langue. Pourquoi existe-t-il ? Oui, pour la communication
entre les gens. Toi et moi vivons dans un pays multinational, même
vous avez des représentants de six nationalités dans votre classe, et
tout le monde a une langue maternelle dans laquelle des berceuses vous ont été chantées,
avant de nous coucher, nous racontions des histoires.
Enregistrement d'un poème de P. Vyazemsky.
La langue est la confession du peuple :
Sa nature s'entend en lui,
L'âme et la vie sont chères.
1.Expliquez l’orthographe. Quels mots inconnus
datation? Qu'est-ce que la confession et la nature du peuple ?
2. Mettez en surbrillance la base de la phrase et déterminez le type.
3. Comment comprenez-vous les paroles du poète ?
Mouvement du sujet. Le poète écrit que dans la langue de chaque peuple
reflète son attitude envers la réalité, sa connaissance du monde, de la culture,
son originalité psychologique : ce que les gens ont vu dans ce sujet,
comment il l'a appelé, quelle signification symbolique il l'a doté.
Aujourd'hui, notre objectif en classe est d'être des chercheurs et
considérer le langage sous cet angle de la relation entre langage et
culture - parlons d'une science fascinante - la linguoculturologie.
Toute personne bien élevée doit respecter
traditions, culture des nôtres et de celles des autres et essayez davantage
découvrez-les et appliquez-les.
Commençons peut-être par les traditions et les étiquettes des peuples.
Nous sommes tous différents. Les Russes vous invitent à une tasse de thé, un Polonais à
une tasse de café. Lorsqu'on a offert du thé au Bulgare, il a répondu qu'il n'était pas malade.
En Bulgarie, le thé est un médicament. Quelles sont les différences d’étiquette ?
des gens tu connais ?
Les Européens se regardent dans les yeux lors d'une conversation si
le partenaire détourne le regard, on pense qu'il n'est pas honnête, qu'il cache quelque chose. UN
Les Japonais considèrent ce « regard dans les yeux » presque impoli. Européens,
lorsqu'ils saluent, ils tendent la main, mais chez les Chinois, les Japonais et les Indiens, ce n'est pas le cas
accepté. Et ils sont obligés de secouer le membre d’un étranger. (Comment
si un visiteur mettait son pied nu en guise de salutation). Et cela signifie
salutations du peuple russe ? Et toi? Par exemple, à Arkhangelsk
zone, se saluant, les Bachkirs disent : « Ça va ?
Êtes-vous en bonne santé ? (haumyhygyz) Réponse : « En bonne santé. » Adieu : « Au revoir ».
Chez les Oudmourtes - "Viens-tu ?" "Tu reviens?" salutation.
Les normes de l'étiquette sont soumises à celles qui prévalent chez un peuple donné
valeurs, par conséquent, lors de la communication avec des personnes d’autres nationalités et
pays, vous devez connaître leurs coutumes, leurs traditions et leur étiquette. Il en va de même pour le langage.
La vision que les gens ont du monde à travers le prisme du langage est appelée linguistique.
image du monde.
Chaque peuple voit le sien dans le même sujet, selon ce qu'il
alors les signes l'appellent.
Par exemple, une fleur qui fleurit au début du printemps s'appelle
perce-neige - en russe,
cloche à neige - en allemand,
flèche de neige - en français,
Umyrzaya - en langues bachkir et tatare.
Expliquez ce que chaque peuple a considéré en donnant son nom.
(Russes : pour une apparition plus précoce sous la neige.
Les Allemands et les Français conservèrent leur lien avec la neige, mais les Allemands
Les Français ont prêté attention à leur forme et les Français à leur croissance rapide. Oumyrzaïa
l'étymologie n'est pas claire, mais un soupçon de tristesse et de fugacité du sort de ce
fleur).
Le regard porté sur un objet lorsqu'on le nomme se reflète dans l'intérieur
forme de mot.
2.Comment se forment les cynorhodons et le tournesol ? Traduire en
Langue bachkir. Golemesh (fruit-fleur), konbagysh (flexion
pour une journée.
3.Donner les noms des plantes (arbres, fleurs, herbes) avec
formulaire interne transparent en russe et dans les langues maternelles.
4.Écrivez les mots
les concepts de parenté suivants :
Langue bachkir désignant
1.parents (père et mère)
frère - aîné - encore
junior - lèvres
sœur – aînée – apay
le plus jeune – Henle, erendesh.
Ainsi, le peuple Bachkir n'a pas de mot commun pour appeler
parents, mais il y a des mots pour désigner l'ancienneté et
minorités parmi les frères et sœurs.
Chaque nation a des mots symboliques : par exemple, lumière et ténèbres -
opposition de la vie et de la mort, du bien et du mal, du divin
forces (créatrices) et impures (destructrices), etc. Mais
La signification symbolique des mots peut ne pas être la même selon les cultures.
Chez les Européens, le noir est un symbole de deuil, au Japon
la même couleur est blanche.
Le symbole de la Russie est le bouleau et celui du Japon est le sakura, en Allemagne
– tilleul, Canada – érable, etc.
On dit « blanc comme neige » chez les Kazakhs et les Kirghizes – « blanc,
comme le lait », chez les Ouzbeks – « blanc comme le coton ».
Les Français le perçoivent comme aigre ; les Allemands le perçoivent comme du citron ; les Russes,
Biélorusses, Ukrainiens - bortsch, Kirghizes - kumiss, ayran.
Chaque langue possède un grand nombre de mots qui n'ont pas
traduction précise dans d'autres langues qui désignent des
phénomènes, réalités d'une culture nationale donnée - on les appelle
exotismes.
Complétez les pays sur les lignes selon les exotismes :
Capitaine, shilling -
Aryk, village
Sakura, Ikebana
Baz, Kuren, Maidan
Beshbarmak, baursak, kumiss, kuray
Distribuer le vocabulaire désignant les réalités de la vie russe selon
groupes sémantiques.
1. Distribuer un vocabulaire de noms non équivalent
réalités de la vie traditionnelle russe selon des groupes sémantiques.
Troïka, rassolnik, auvent, tablier, manches, robe d'été, accordéon à boutons,
chariot, chamois de l'aveugle, cabane, chemise, volets, jardin de devant, okroshka, couverture,
oreillettes, traîneau, gelée, bouillie, collier, cache-cache, danse en rond, mitaines, dames,
kvass, bottes en feutre, chansonnette, chemise, dame, gusli, bagel, nouilles,
balalaïka, volant, gorodki.
2. Répartissez les emprunts aux langues turques en groupes :
vocabulaire lié à la religion;
vocabulaire indiquant le statut social ou le rang;
douanes, jours fériés;
articles ménagers;
plats et boissons nationaux;
noms de vêtements.
Expliquez leur signification.
Alla, akyn, palais, kazan, kumis, mollah, sesen, Islam, Coran,
scutellaire, kunak, chakchak, kalym, lasso, mosquée, bai, sabantuy,
bishbarmak, camisole, ayran, turban.
Il y a beaucoup de points communs dans les unités phraséologiques de différentes langues,
parce qu'il reflète les concepts humains universels et les visions du monde.
Mais ils diffèrent par leur spécificité nationale.
Comparez la phraséologie ci-dessous et expliquez laquelle d'entre elles
il y a des caractéristiques nationales.
D'autres langues
Réfléchissant
particularité
Puzzle
danser sur
la mélodie de quelqu'un d'autre
Bash vatuu (tête
pause - tat.)
Keshe Kubyzyna biyu
danser sur le kubyz de quelqu'un d'autre
National
instrument de musique
Russe - pipe,
Comme le hareng
baril
Il n'y a nulle part pour la pomme
est tombé
Ayak Basyr Uryn, Yuk
(pas de place pour mettre le pied)
Ene tortor uryn beurk
(pas de place pour une aiguille
bâton)
Tatar – Kubyz
Éléments de russe
vie traditionnelle -
saler le poisson,
faire pousser des pommes.
Couture, broderie - y
Tatars et Bachkirs.
Comparez des comparaisons stables dans différentes langues. Donnez des exemples
comparaisons dans votre langue maternelle. Dans quelle situation peuvent-ils être utilisés ?
Comme un peuplier élancé (russe)
Comme le platane (persan)
Comme le saule (Bachkir)
En bonne santé comme un taureau (russe)
En bonne santé comme un éléphant (vietnamien)
Comme le chêne (Bachkir)
Faim comme un chasseur (anglais)
Après la pluie jeudi (russe)
Quand deux dimanches se rencontrent (anglais)
Attendre que les fleurs poussent sur la pierre (japonais)
Quand les cochons volent (anglais)
Quand tombera la neige rouge (Bachkir)
Lire un poème
Deux rivières au cœur ne deviennent pas peu profondes,
Ils deviennent une seule rivière.
Ayant oublié ma langue maternelle, je deviendrai engourdi,
Ayant perdu le russe, je deviendrai sourd.
T. Zumakulova.
Comment comprenez-vous le sens de ce poème ?
Quel est le rôle de la langue russe dans notre pays ?
La langue russe est un excellent outil de communication spirituelle.
Il est capable d'être une langue unificatrice, un médiateur entre les nations,
en les aidant à se comprendre - a écrit A.I. Arnoldov.
Etes-vous d'accord avec lui ? Pourquoi?
De quoi avons-nous parlé en classe ?
Quelles nouvelles choses avez-vous apprises ?
Abstrait
Discipline : Études culturelles.
Complété par : Chernavina N.I.
Groupe : SDT-01
Option 13
Vérifié : ___________________
Novossibirsk, 2011
Reflet de la culture dans la langue.
Plan.
1.Introduction 2
2. Étapes de développement de la culture et de la langue 3
3. Significations, fonctions et types de langage 3
4. Langue et mentalité culturelle-nationale 10
5. La langue comme gardienne de la culture 12
6. Conclusion 14
7. Références 15
1. Introduction.
La culture est un phénomène qui caractérise toujours une certaine communauté humaine (nationalité, groupe social, association territoriale, etc.). (1)
Il unit les gens, les unissant à l'aide de valeurs, de concepts, de stéréotypes et de normes communs. Pour cela, il faut des moyens qui rendraient visible, tangible tout ce qui est immatériel, ce qui représente la culture. Sans cela, la culture perd de son pouvoir et cesse d’être un phénomène social.
La culture renforce non seulement la solidarité entre les peuples, mais elle provoque également des conflits entre les peuples. Cela peut être illustré par l’exemple de la langue, élément principal de la culture. D'une part, la possibilité de communication contribue à l'unité des membres d'un groupe social. Un langage commun unit les gens. En revanche, une langue commune exclut ceux qui ne parlent pas cette langue ou la parlent un peu différemment.
2. Étapes de développement de la culture et de la langue.
Les tribus slaves orientales, les peuples turcs et finno-ougriens ont participé à la formation de l'ethnie russe ancienne. Un éminent scientifique du début du XXe siècle, D. Zelenin, a soutenu que le peuple russe devrait être divisé en deux branches : la Russie du Sud et la Russie du Nord. Comme argument, il cite la différence de dialectique linguistique. Mais progressivement, les langues des deux branches se sont rapprochées. C'est ainsi que s'est formé le dialecte de Moscou, qui constitue la base de la langue littéraire russe. Rus', ayant adopté le christianisme, a complété et renforcé les acquis de la vie spirituelle des Slaves, en remplaçant la forme païenne de leur expression par une forme plus civilisée et culturelle.
Une place particulière à cet égard est occupée par l'art populaire oral, qui a créé le terrain spirituel pour le développement ultérieur de la littérature, et la culture écrite qui a accompagné le christianisme n'a pas supplanté les rituels et les traditions, mais s'est organiquement fusionnée avec eux. Les sources écrites les plus précieuses peuvent être considérées comme des chroniques russes anciennes. Pendant un certain temps, deux langues littéraires ont coexisté en Russie : le livre paroissial et l'État laïc. C'est ainsi que les accords des princes de Kiev avec leurs voisins et les chroniques étaient rédigés dans le langage courant. Les livres étaient principalement copiés dans les monastères et la plupart étaient des livres paroissiaux.
L’interaction avec l’ancienne culture bulgare a eu une grande influence sur la formation de la culture russe.
3. Significations, fonctions et types de langage.
Chaque culture crée son propre système linguistique, à l'aide duquel ses locuteurs peuvent communiquer entre eux. Sans langue, la culture devient impossible, puisque la langue en constitue le fondement. À l'aide du langage, les gens transmettent et enregistrent des symboles, des normes, des coutumes, transmettent des informations, des connaissances scientifiques et des modèles de comportement. C’est ainsi que se produit la socialisation, qui s’exprime dans l’assimilation des normes culturelles, sans lesquelles la vie d’une personne en société devient impossible. Grâce au langage, la cohérence, l’harmonie et la stabilité sont atteintes dans la société. Grâce à son aide, les croyances, les idées, les sentiments, les valeurs et les attitudes sont transmis d'une personne à une autre.
Dans la littérature culturelle, le sens de la langue se résume aux appréciations suivantes :
La langue est un miroir de la culture, qui reflète le monde qui nous entoure, la mentalité des gens, leur caractère national, leurs traditions, leurs coutumes, leur moralité, leurs systèmes de normes et de valeurs, l'image du monde ;
La langue est un entrepôt, un trésor de culture, puisque toutes les connaissances, compétences, valeurs matérielles et spirituelles accumulées par un peuple particulier sont stockées dans le système linguistique - folklore, livres, discours oral et écrit ;
La langue est porteuse de culture, puisque c'est à travers la langue que la culture se transmet de génération en génération.
Le langage aide à identifier les objets du monde environnant, à les classer et à organiser les informations les concernant ;
Le langage facilite l’adaptation humaine aux conditions environnementales ;
Le langage aide à évaluer correctement les objets, les phénomènes et leurs relations ;
Le langage facilite l'organisation et la coordination de l'activité humaine ;
La langue est un instrument de culture qui façonne la personnalité d'une personne qui, à travers la langue, perçoit la mentalité, les traditions et les coutumes de son peuple, ainsi que l'image culturelle du monde.
Grâce à la langue, la culture est possible en tant qu'accumulation et accumulation de connaissances, ainsi que leur transfert du passé vers le futur.
Les langues culturelles sont un ensemble de signes, symboles et textes utilisés par les personnes pour transmettre des informations.
Les langues sont généralement divisées en langues naturelles, artificielles et secondaires.
1. Langues naturelles : nationales (russe, allemand...). Le principal moyen de communication interpersonnelle et interculturelle.
Polysémie : un mot a plusieurs sens à la fois.
Sont dans un processus de transformation et d’assimilation continue associé à des changements socioculturels et politiques
Apparaître naturellement (dans le processus de développement humain) ;
Large champ d'utilisation : dans le discours oral et écrit, dans l'art ;
- Langages artificiels : langages de la science, langages de signaux conditionnels
Valeur fixe : un caractère – une valeur.
Inchangeable dans le temps.
Spécialement créé par l'homme.
Champ d'utilisation fixe : utilisé, en règle générale, uniquement dans leur domaine. Les exceptions sont les chiffres et les signes mathématiques (+,-).
- Langues secondaires : structures de communication construites au-dessus du niveau de langue naturelle (mythe, religion, art). Ils se caractérisent par :
Polysémie : par exemple, la couleur rouge a des significations différentes selon les directions et les écoles de peinture.
Complexité de la structure et des informations transmises (par rapport aux langues naturelles).
Étant le moyen de communication le plus important, la langue unit les gens, régule leurs interactions interpersonnelles et sociales, coordonne leurs activités pratiques, assure l'accumulation et le stockage des informations résultant de l'expérience historique des gens et de l'expérience personnelle de l'individu, forme la conscience. de l'individu (conscience individuelle) et de la conscience de la société (conscience sociale), sert de matériau et de forme de créativité artistique.
Ainsi, le langage est étroitement lié à toutes les activités humaines et remplit diverses fonctions.
Les fonctions du langage sont une manifestation de son essence, de sa finalité et de son action dans la société, de sa nature, c'est-à-dire de ses caractéristiques, sans lesquelles le langage ne peut exister. Les fonctions de base les plus importantes du langage sont communicatives et cognitives, qui ont des variétés, c'est-à-dire des fonctions de nature plus spécifique.
La fonction communicative signifie que le langage est le moyen de communication humain le plus important (communication), c'est-à-dire la transmission d'une personne à une autre de tout message dans un but ou un autre. Le langage existe précisément pour permettre la communication. En communiquant les uns avec les autres, les gens transmettent leurs pensées, leurs sentiments et leurs expériences émotionnelles, s'influencent mutuellement et parviennent à une compréhension commune. La langue leur donne la possibilité de se comprendre et d'établir un travail commun dans toutes les sphères de l'activité humaine, étant l'une des forces qui assurent l'existence et le développement de la société humaine.
La fonction communicative du langage joue un rôle prépondérant. Mais le langage peut remplir cette fonction du fait qu’il est subordonné à la structure de la pensée humaine ; Il est donc possible d’échanger des informations, des connaissances et des expériences.
De là découle inévitablement la deuxième fonction principale du langage - cognitive (c'est-à-dire cognitive, épistémologique), ce qui signifie que le langage est le moyen le plus important d'acquérir de nouvelles connaissances sur la réalité. La fonction cognitive relie le langage à l'activité mentale humaine.
Dans les théories de la culture, une place importante a toujours été accordée au langage. La langue peut être définie comme un système de communication réalisé à l'aide de sons et de symboles dont les significations sont conventionnelles, mais ont une certaine structure. La culture ne peut exister sans signes et sans textes. Ce sont eux qui s'avèrent être les porteurs des significations mêmes qui constituent l'essence de la culture. Les partisans du structuralisme pensaient que la conscience humaine dépend de structures extrapersonnelles analogues au langage naturel que nous utilisons. Dans le même temps, le langage naturel n’est qu’une des variétés de systèmes de signes.
Les systèmes de signes sont les langues de la culture. Elle « parle » aux gens en utilisant de nombreux systèmes symboliques. La culture ne peut se passer de signes. Ils sont porteurs d’informations et de sens. Une personne née dans une certaine culture apprend la signification et le but des signes qui déterminent la communication des ongles. Une culture « étrangère » semble étrange et incompréhensible, c'est pourquoi entrer dans une autre culture est avant tout associé à la divulgation de son système de signes.
Le langage symbolique est un code à travers lequel nous exprimons notre état intérieur comme s'il s'agissait d'une entreprise sensorielle. Le langage des symboles est un langage dans lequel le monde extérieur est un symbole du monde intérieur, un symbole de l'âme et de l'esprit.
Les symboles n’influencent le cours de la vie humaine que sous leur forme particulière, historiquement déterminée. Un symbole est un phénomène qui joue un rôle particulier dans le langage d'une culture. Les symboles sont le reflet du monde réel sous des formes artificielles. Le symbole présente les caractéristiques suivantes :
- polysémie;
- associativité d'un symbole : le lien entre signe et sens ne découle ni de leur nature ni de leur contiguïté.
Par exemple, la lettre « I » ne ressemble en rien au son « I », même si c'est ce qu'elle signifie. Le mot « main » n'est pas semblable à une main, mais une personne comprend toujours ce qui se dit, grâce au fait que depuis l'enfance elle connaît l'accord initial : « ruka » signifie main.
- comparaison de l'image objective et du sens profond ;
- existence dans différentes sphères de la vie (au niveau personnel, social, étatique, ethnique) ;
- souvent sous forme de représentation graphique;
La perception d'un symbole est déterminée par les valeurs culturelles (cours magistraux).
Les prototypes sont les pensées les plus anciennes, les plus universelles et les plus profondes de l’humanité, ainsi que ses sentiments. Les peuples anciens les ont dotés de quelque chose qui ressemble à leur propre vie indépendante. Images d'anges, d'archanges, de trônes sacrés, de l'apôtre Paul - tout cela sont des symboles spécifiques de l'inconscient profond. Ainsi, la culture s’exprime dans de nombreux symboles. À chaque époque, on peut trouver un système de symboles qui agit et est étudié comme un code culturel spécifique. En utilisant le langage des symboles, vous pouvez révéler les spécificités d'une culture particulière.
La culture peut également être considérée comme un système sémiotique. Tous les fragments du monde humain qui acquièrent la fonction de signes peuvent faire l'objet d'une analyse culturelle. L'approche structurale-sémiotique révèle le concept de dialogue des cultures sous un nouvel aspect, à travers la compréhension et la détermination du statut et des spécificités de son propre type culturel, qui s'effectue en attirant et en étudiant ses propres traditions, significatives dans le contexte d'une autre culture. .
langage pensée histoire culture
Cette question peut être envisagée de deux manières. Une direction établit la dépendance de la langue à l'égard de l'état culturel général du peuple. L’étude de cette question a beaucoup de points communs avec le problème du lien entre langage et pensée. Une autre direction étudie la dépendance des caractéristiques structurelles des langues individuelles vis-à-vis des formes spécifiques de culture d'un peuple donné. Dans ce cas, ils parlent parfois de la perméabilité de la langue par rapport aux phénomènes culturels. Considérons successivement ces deux domaines de recherche.
Il ne fait aucun doute que la langue en tant que phénomène social dépend de l'état culturel général du peuple, ce qui présuppose des formes de pensée correspondantes. Lorsque P. Ya Chernykh dit que « le phénomène d'abstraction de faits grammaticaux qui n'avaient initialement pas de sens abstrait, en tant que trait caractéristique du développement de la structure grammaticale, ne peut servir de base pour nier tout lien entre l'histoire de la structure grammaticale de l'une ou l'autre langue et l'histoire d'une langue donnée. » (P. Ya. Chernykh. Sur le lien entre le développement de la langue et l'histoire du peuple. « Izvestia. AN SSSR », département de littérature et langue, 1951), alors en termes généraux, on ne peut que être d'accord avec lui. Mais, d'un autre côté, ce facteur ne doit pas être surestimé pour la formation de phénomènes spécifiques de la structure grammaticale d'une langue.
Tant dans l'histoire de langues individuelles que de familles linguistiques entières, on peut trouver de nombreux faits montrant l'évolution des éléments grammaticaux d'une langue dans la même direction. Il est possible de noter des cas de développement parallèle d'un certain nombre de phénomènes dans les systèmes grammaticaux de langues même de structure extrêmement différente. De tels processus de développement généraux et parallèles peuvent évidemment être associés dans une certaine mesure au développement culturel de la société, qui, dans le domaine de la pensée, détermine l'évolution dans le sens de catégories plus concrètes vers des catégories plus abstraites. L’état culturel de la société est donc associé au langage dans ce cas à travers la pensée.
Passons maintenant à l'examen de la dépendance de la formation des caractéristiques structurelles des langues individuelles sur les formes spécifiques de culture d'un peuple donné. V. Schmidt a tenté de poser des concepts ethnologiques de cultures comme base pour la classification des langues. Présentant les objectifs de son travail, il écrit : « Nous comparerons les regroupements plus larges qui ont émergé - nous les appellerons cercles linguistiques - qui reposent eux-mêmes sur un principe purement linguistique, avec les cercles culturels constitués par la recherche ethnologique afin de trouver dans quelle mesure les grands groupements linguistiques coïncident dans leurs frontières avec les groupes ethnologiques et quelles relations internes existent entre eux. Cependant, la tentative de V. Schmidt, reliant le langage non seulement aux complexes ethnologiques, mais aussi aux complexes raciaux, n’a pas rencontré une attitude positive et s’est soldée par un échec.
Le problème du lien entre langue et culture a été découvert dans les travaux de N. Ya Marr. Après avoir déclaré le langage comme une superstructure, il a fait dépendre son évolution étape par étape de l'idéologie. Selon lui, les changements idéologiques déterminent également la transformation des langues. Dans cette théorie de N. Ya. Mappa, peut-être, les fondements vulgarisateurs de son enseignement se manifestent le plus clairement, s'efforçant d'inscrire le développement du langage dans des schémas sociologiques préalablement préparés et se rapprochant effectivement des théories de W. Schmidt, bien que N. Ya. Marr lui-même et ses partisans ont souvent vivement critiqué le fondement racial de sa classification.
La solution au problème. La raison de la relation entre la culture et la langue doit être liée aux deux facteurs suivants. Le premier d’entre eux concerne la définition de la notion de culture ou facteur culturel dans le développement des langues. Ainsi, le fait qu'un peuple exerce une domination culturelle sur un autre peut conduire au fait qu'une langue occupe une position subordonnée par rapport à un autre et emprunte à ce dernier certains de ses éléments. Le soi-disant prestige d'une langue, généralement associé à un sentiment d'identité nationale, est une valeur historique très réelle et a contribué dans une large mesure au fait que, par exemple, l'irlandais, le grec, l'arménien et le polonais ont conservé toute leur vitalité dans des conditions dans lesquelles d'autres langues étaient assimilées parmi les langues de leurs esclavagistes. Mais ce type de phénomène ne peut être envisagé uniquement en termes de lien entre le problème de la langue et celui de la culture. Ils doivent sans aucun doute être considérés sur un pied d'égalité avec des phénomènes tels que la prédominance économique et politique des peuples, les conquêtes militaires, les migrations, etc. En d'autres termes, il s'agit de phénomènes historiques généraux, bien qu'ils soient associés à la culture des peuples. .
Que faut-il alors qualifier de phénomènes culturels proprement dits ? La culture, telle que définie par la Grande Encyclopédie soviétique, est « l’ensemble des réalisations de la société dans le domaine de l’éducation, de la science, de l’art et d’autres domaines de la vie spirituelle ». Par conséquent, si nous essayons d'établir des correspondances entre les phénomènes culturels dans ce sens et les faits de la structure de la langue, alors si cette question est résolue positivement, dans les conclusions finales, nous devrons reconnaître la langue comme une formation idéologique qui contredit tout ce qui nous connaissons la langue. De telles correspondances ne peuvent exister et, par conséquent, il est totalement illégal de parler d’une relation causale entre culture et langue en termes de phénomènes spécifiques. Mais ici deux réserves importantes s’imposent, qui nous amènent au deuxième des deux facteurs évoqués plus haut.
Il n'y a pas de relation causale directe ni de correspondance directe entre les phénomènes culturels et les faits de la structure de la langue, mais les changements culturels peuvent être indirectement, médiatisés, reflétés dans la langue, c'est-à-dire qu'il existe une dépendance générale entre eux ; E. Sapir le reconnaît également lorsqu’il écrit que « l’histoire du langage et l’histoire de la culture se développent en parallèle ». Mais il ne s’agit pas ici d’une coïncidence avec les tendances générales de développement mentionnées ci-dessus, mais d’autre chose. Ainsi, de nouvelles formations lexicales provoquées par l'évolution culturelle d'un peuple peuvent conduire à des changements morphologiques ou phonétiques, par exemple lorsqu'un certain nombre de mots empruntés introduisent un nouveau phénomène phonétique, qui se propage alors de manière purement linguistique et pénètre dans le système phonologique. de la langue. Dans ce cas, nous ne parlons donc pas du fait que les catégories de langage et de pensée représentées dans les phénomènes culturels peuvent avoir une tendance générale à évoluer vers une plus grande abstraction de leur contenu, mais de l'émergence de faits spécifiques de linguistique. structure, qui sont en fin de compte stimulées par le développement culturel de la société, mais restent en dehors de cette tendance. Bien que les origines de ce type d’innovation linguistique résident dans les faits culturels, leur expression linguistique est déterminée par les caractéristiques structurelles de cette langue particulière. Cette circonstance nous donne des raisons de parler de la possibilité d'influences indirectes de la culture sur la langue.
Examinons maintenant une autre mise en garde. Jusqu'à présent, la conversation a porté sur le développement de la langue et sa dépendance à l'égard du développement culturel du peuple, ainsi que sur la plus ou moins grande richesse du contenu spirituel (selon les termes de la Grande Encyclopédie soviétique) d'un peuple particulier et l'influence de cette circonstance sur la structure de la langue. Mais le lien entre langue et culture peut également être envisagé du point de vue des formes uniques de ces deux phénomènes. Et dans ce dernier cas on retrouve une affinité significative entre langue et culture. De la manière la plus simple, cette proximité se révèle en présence d'un certain nombre de mots associés à des réalités caractéristiques d'une culture particulière et donc, en règle générale, avec beaucoup de difficulté et uniquement traduits de manière descriptive dans une autre langue. Ainsi, dans la langue yakoute, il existe les mots suivants qui n'ont pas d'équivalents directs en russe : soboo - devenir insipide (à propos de la viande d'un animal épuisé), tuut - skis doublés de cuir, oloo - passer l'hiver au pâturage (uniquement à propos d'un cheval), etc. d. Une autre preuve de cette dépendance de la langue à la culture est la structure de l'ensemble du dictionnaire des langues, dans lequel il est possible de distinguer diverses catégories lexicales associées à des traits caractéristiques d'une culture donnée. L'aspect quantitatif est également important ici, car généralement les phénomènes plus significatifs pour une personne donnée ont une nomenclature plus détaillée. La dépendance entre la culture et la langue (plus précisément son vocabulaire) de cet ordre est résumée par E. Naida dans les deux règles suivantes :
Le vocabulaire lié aux éléments centraux de la culture est proportionnellement plus complet que le vocabulaire lié aux caractéristiques périphériques de la culture. En d’autres termes, le volume de vocabulaire lié à tout phénomène culturel est directement proportionnel à sa signification culturelle.
Les sous-groupes culturels disposent d’un vocabulaire proportionnellement plus étendu dans leurs domaines de différence.
Un certain type de modèle culturel sous-tend également les désignations métaphoriques des états mentaux, lorsque la tristesse, par exemple, est désignée dans la tribu Habbe au Soudan par l'expression « avoir le foie malade », que la tribu Bambara (également au Soudan) utilise dans dans ce cas, l'expression « avoir un œil au beurre noir », et mossi (au nord de la Gold Coast) signifie « avoir le cœur pourri », et uduk (au Soudan) signifie « avoir le ventre lourd ». Un lien plus lointain entre les modèles linguistiques et culturels se cache dans des expressions telles que le chas russe d'une aiguille, qui en anglais aurait le sens littéral de « chas d'aiguille », chez les Indiens Kekchi - « visage d'aiguille », parmi la tribu Pirro au Pérou - « narine d'aiguille », la tribu Hakachin en Birmanie signifie « bouche d'aiguille », la tribu Amuzgos au Mexique signifie « trou d'aiguille », etc.
La relation entre langue et culture se manifeste non seulement dans le vocabulaire, mais aussi dans la grammaire, bien que de manière moins évidente. Ainsi, dans la langue de Nouvelle-Calédonie, il existe deux systèmes possessifs, dont le premier peut être conditionnellement appelé appartenance proche (ou intime), et le second - appartenance distante. Le premier système couvre les noms signifiant « mère », « foie », « descendant » et le second - « père », « cœur », « vie ». À première vue, cette répartition semble totalement arbitraire. Cela devient cependant compréhensible si l'on considère que le matriarcat a longtemps dominé en Nouvelle-Calédonie, que le foie symbolise la personne entière (il a aussi cette signification dans le rituel du sacrifice), et que le descendant, qui incarne la continuation de la vie, a une plus grande importance. plus importante que la vie de ses parents.
Des exemples de ce genre, dont le nombre peut être multiplié presque à l'infini, témoignent de manière convaincante en faveur de l'idée selon laquelle le caractère unique des formes culturelles se reflète, en règle générale, dans le langage.
En se familiarisant avec une langue étrangère, en l'étudiant et en la ressentant, une personne pénètre simultanément dans une nouvelle culture nationale, reçoit l'héritage spirituel qui préserve la langue du peuple et se transmet comme l'expérience de la nation de génération en génération.
Les phraséologismes, en tant que partie intégrante de la langue, reflètent l'histoire séculaire du peuple, l'originalité de sa culture, son mode de vie, ses traditions, car ce ne sont pas seulement des « petits mots pour l'occasion », mais aussi des unités hautement informatives. de langage. Pour la plupart, les idiomes ont été créés par les gens de manière préalable (c'est-à-dire à l'occasion) afin d'exprimer de manière précise, plus figurative et plus complète l'essence de l'énoncé, en relation avec les activités quotidiennes des personnes ou des croyances, ils se caractérisent par humour et sagesse du monde, leur contenu est le monde entier, tout, la façon dont une personne vit et ce qui l'entoure. Les phraséologismes peuvent fournir la clé pour comprendre le caractère national d’un peuple, son histoire, sa culture et son mode de vie. La pertinence d’étudier les unités phraséologiques aujourd’hui est évidente. Derrière cette petite particule de discours se cache la langue tout entière, ce miroir de la culture collective, où le spécifique national coexiste avec l'universel. En comprenant « l’idiome », nous comprenons et acceptons la mentalité « étrangère », nous entrons dans l’espace culturel « étranger ». L'idiome est une barrière culturelle pour le traducteur. Derrière cela se cache le véritable sens de la conversation, son « mauvais côté » et le diplomatie correcte. Après tout, les Britanniques sont des gens bien élevés, ils préfèrent dire la « demi-vérité », mais simplement garder le silence. Une perception incorrecte des unités phraséologiques brise le « dialogue des cultures » et perturbe la communication interculturelle. Et cela est aujourd'hui soigneusement évité par les représentants de différentes langues (et cultures), créant ainsi une maison européenne unique. Au contraire, ils s'efforcent d'utiliser la composante culturelle de la langue pour l'interaction et l'enrichissement mutuel de l'expérience nationale.
"Les unités phraséologiques", écrivait un jour K.I. Chukovsky, nous sont chères non seulement parce qu'elles reflètent les réalités de la vie étrangère, mais aussi parce qu'elles nous révèlent les méthodes de pensée d'un autre peuple, son humour, sa manière de parler.
L'objet de l'étude est la culture de la nation britannique, et le sujet de l'étude est les unités phraséologiques sélectionnées par échantillonnage continu à partir de dictionnaires phraséologiques de la langue anglaise.
Valeur sémantique et stylistique des unités phraséologiques de la langue anglaise.
1. Qu'est-ce qu'une phrase phraséologique et sa charge fonctionnelle dans la communication interculturelle.
« Chaque langue est un temple dans lequel les âmes de ceux qui parlent cette langue sont soigneusement conservées » (O. Holmes). L'idiome d'une langue contient tout un système de valeurs, une attitude envers le monde, les unités phraséologiques reflètent à la fois le mode de vie et la géographie du pays avec son histoire, les idiomes sont comme « des épices qu'on ajoute soigneusement aux aliments, avec un pincer » « L'unité phraséologique (PU, idiome) est une combinaison stable de mots », qui se caractérise par une composition lexicale constante, une structure grammaticale et un sens connu des locuteurs de cette langue qui n'est pas déduit du sens de ses éléments constitutifs, " c'est-à-dire, en comparaison avec le mot idiome : sémantiquement plus riche, stylistiquement plus brillant et plus figuratif, grammaticalement plus stable, phonétiquement " plus agréable " est auditivement plus dynamique, et d'un point de vue culturel, plus vivifiant, nationalement plus précieux et plus riche. La fonction de généralisation et de systématisation de l'expérience quotidienne des générations est inhérente à toutes les unités phraséologiques de la langue ; les mots composants acquièrent un caractère plus général et deviennent reconnaissables par un précédent. Sous une forme économique, les expressions idiomatiques véhiculent plus d'informations que les phrases ; la métaphoricité oblige le locuteur natif à utiliser inconsciemment l'expérience vocale de ses ancêtres ; l'expressivité permet de préserver la valeur historique du mot ; Mais en même temps, ces mêmes « avantages » des unités phraséologiques rendent difficile la communication avec des locuteurs non natifs, conduisant parfois à un « conflit de cultures » si elles ne sont pas comprises, méconnues et méconnues par un étranger. L'image linguistique du monde créée par les unités PU est une mosaïque dans laquelle la réalité passe à travers la conscience, les cultures et l'expérience humaine, acquiert des caractéristiques nationales spécifiques, préserve les traditions nationales et se matérialise dans un flux de parole inversé. Après avoir « reconnu » un idiome, une personne, pour ainsi dire, extrait de cette mosaïque un morceau de réalité « extraterrestre » ; l'unité PU donne une phrase mémorable, toute faite et courte qui remplace un long raisonnement abstrait. C'est la charge fonctionnelle d'une unité phraséologique, qu'elle soit un signe, une croyance, une règle quotidienne, un enseignement, un souhait. V.I. Dal appelle cela des « vêtements pour l'occasion ». Que. fonctions sémantiques des unités phraséologiques dans le discours :
1) observation ; 2) raisonnement ; 3) conseils ; 4) indice ; 5) prédiction ; 6) avertissement ; 7) enseignement.
1) aussi vieux que les collines ; 2) affaires et loisirs ; 3) finir dans la soupe (mal finir) ; 4) mettre pour un jour de pluie (mettre de côté pour un jour de pluie) ; 5) un chat noir sur un toit (problème) ; 6) tenir les chevaux (prendre son temps) ; 7) ne pas se disputer avec son pain (ne pas chercher le bien dans le bien).
De toute évidence, les idiomes vivent dans l’esprit des locuteurs natifs en fonction de l’étendue de la culture appropriée. Ces images et associations sont reconnaissables dans la culture autochtone ; elles décorent non seulement le discours du propriétaire, mais définissent également « nous/étranger » dans une conversation. Et là où un Russe préfère les verbes, un Anglais se contentera de postpositions (sans les mains). L'inversion est efficace, mais chez les Britanniques elle est plus laconique (à l'abri des regards), plus souvent recours à des associations historiques, à des sujets mythologiques (le dernier des Mohicans). On pense que la culture russe est plus collectiviste, tandis qu'en Grande-Bretagne, l'individualisme et le sentiment d'appartenance prédominent, et les unités phraséologiques ne servent pas seulement à l'enrichissement stylistique du discours. « Souriants », les Britanniques ne terminent pas la phrase avec tact, la vie est réfractée par « discrétion personnelle », les associations verbales combinent diplomatie extérieure et superstitiosité intérieure. Les éléments suivants conviennent ici : comparaisons : (avec un sens évaluatif prononcé) audacieux comme un lion, joli comme un tableau, fatigué comme un chien, accueilli comme des fleurs en mai (souhaité) ; jeu de mots : tours verbaux : faire une pauvre gueule (être pauvre), avoir la main verte (mains en or (sur les jardiniers), teali ta mamie pour cuisiner la soupe, pour savoir de quel côté le pain est beurré (pour connaître les bienfaits) ; métaphores : (coloré et utile) quand les cochons volent, naître avec une cuillère en argent dans la bouche (être né en chemise) ; l'allitération est répandue : affamé comme un chasseur ; , mords la balle (pour endurer courageusement les adhérences phraséologiques : nerfs de fer (nerfs de fer), Honnête à Dieu !), cœur de pierre, un chien dans le marchand, viens ; ce qui peut être (quoi qu'il arrive).
De telles unités phraséologiques sont associées à des légendes et des traditions et ne sont donc pas toujours compréhensibles pour un interlocuteur en langue étrangère. Sans aucun doute, en étudiant le fond phraséologique d'une langue, l'interlocuteur, d'une part, reçoit certaines informations thématiques et, d'autre part, se familiarise avec la culture nationale séculaire des personnes qui les créent.
2. Concepts de base reflétés dans les unités phraséologiques anglaises.
Il est bien évident que pour comprendre une culture « étrangère », il faut « pénétrer le sens des mots qui codent la culture ». Chaque langue a son propre système phraséologique ; son utilisation rend le discours vivant, figuratif et métaphorique. Et s’il est vrai que le contenu des unités phraséologiques représente une image du monde, alors en quoi consiste cette image ? Traditionnellement, les dictionnaires phraséologiques regroupent les expressions idiomatiques en catégories de « sphères d’activité humaine ». Les catégories s'appellent : VIE, TRAVAIL, FAMILLE, DESTIN, FOI.
Un connaisseur des idiomes anglais, A.V. Kunin, distingue les unités phraséologiques selon leurs finalités didactiques (enseigner, avertir, etc.). V.V. Gurevich propose une classification selon la composante sémantique principale, puis les unités phraséologiques Valeurs morales, Personnalité, Apparence reçoivent moins d'attention. Mais ce sont ces dernières unités phraséologiques qui sont plus spécifiques à l'échelle nationale, et à partir d'elles il est possible de dresser le portrait d'un Anglais et de tirer des conclusions sur le mode de vie national (STYLE). V. V. Krasnykh cite parmi les concepts clés les plus importants tels que : DESTIN, VOLONTÉ, SUCCÈS, ÂME, CONSCIENCE, LOI, VÉRITÉ, VÉRITÉ.
On sait que la langue, en tant qu'une des composantes les plus caractéristiques de la culture nationale, reflète et exprime les caractéristiques à la fois universelles et nationales de la culture d'un seul peuple. Par conséquent, dans « l'image du monde » créée par les unités phraséologiques anglaises, nous avons introduit des idiomes fréquemment utilisés dans le discours, capables de créer une mosaïque lumineuse et multiforme avec peu de moyens. Nous proposons la classification suivante des unités phraséologiques :
NATURE, ROUTINE (DATLY LIFE), PERSONNE, MAISON, FAMILLE, STYLE DE VIE.
Un hiver vert (un hiver blanc comme neige), une vie de chien (une vie de chien), un gentil grillon (un gars formidable), ma douce maison, mon mari, -&- ma femme, le centre de l'univers, la parole du genre et God Save the Queen (Que Dieu bénisse la reine). « La langue est un miroir du monde qui l’entoure ; derrière chaque mot se cache un objet ou un phénomène. » Mais entre le monde et la langue se trouve une personne, un locuteur natif. Ainsi, dans le discours, chaque concept est mis à jour, comme si son propre monde se formait, « collé » sur le monde réel. Ici, le groupe le plus nombreux et le plus représentatif est PERSONNE, qui comprend à son tour :
Apparence – diablement agréable (putain de beau), long dans la dent (vieux) ;
Personnalité, Caractère (Personnalité) – sec derrière les oreilles (mature), rapide sur la gâchette (impulsif) ;
Intelligence – aussi stupide qu’un mouton (une oie) ;
Affections – frappé d'amour (frappé par l'amour);
Moralité – boire un poisson, gourmand comme un cochon ;
Succès – Soyez bénis !
Troubles de la vie – joindre les deux bouts (« joindre les deux bouts ») ;
Job (Carcer) - _ de tous les métiers (touche-à-tout).
Malgré la polyvalence des significations des unités phraséologiques, elles constituent l'outil le plus frappant pour exprimer le sens et les sentiments, les émotions et la culture de la parole. Certaines unités phraséologiques deviennent obsolètes, d'autres restent longtemps dans la conscience publique. La langue, comme les gens, vit et change. Et le système phraséologique se développe et s'enrichit constamment. Tout résident de Foggy Albion utilise des expressions vivantes, lumineuses et pleines d'esprit dans son discours. Il convient donc de répartir les unités phraséologiques selon leur « statut social » dans le discours :
1. ménage (aller chez les chiens - aller chez les ancêtres) ;
2. socio-politique (esprit de la loi - l'esprit de la loi) ;
3. folklore (familier) – cœur de poulet (poulet mouillé) ;
4. neutre (réunion ouverte, poser si sur des couleurs épaisses – épaissir) ;
5. officiel-diplomatique (jouer un sens – joue un rôle) ;
6. journalistique (livre, scientifique) – faire sauter le pont (brûler des ponts) ;
7. argot (étudiant, sportif, etc.) – pour jouer au cricket, pas question ! (pas de merde !) ;
8. professionnel (spécifique) – pomme d’Adam (pomme d’Adam), durée en cas de service (expérience professionnelle) ;
9. familier (comme un éclair venu de nulle part - à l'improviste) ;
10. mythologique (le lourd travail de thsiph).
L'innovation phraséologique, d'une part, et la traditionalité des expressions idiomatiques dans le discours sont deux phénomènes coexistants qui donnent au discours (au discours) de la vivacité et de l'imagerie. Ce qui ne peut pas être dit « ouvertement » peut toujours être remplacé par une « phrase tzigane » (une parole, c’est-à-dire un idiome).
3. Valeur régionale des unités phraséologiques anglaises.
Les Britanniques sont fiers d’être peut-être le seul pays qui, à l’ère de la mondialisation générale, ne veut pas « devenir l’Europe ». Au contraire, ils ont leur propre culture « insulaire », ils ne s'attirent pas les faveurs d'un étranger, et s'ils ne sont pas compris, ce n'est pas leur problème. Il est important de ne pas seulement entendre un Anglais. Il est « boutonné » et mène la conversation avec tact et diplomatie, c’est-à-dire « sans rien dire ». Les phraséologismes sont le pont à travers lequel le vrai sens d'une déclaration est transmis. Les traditions et les coutumes sont considérées comme les fondements tacites de tout, vous devez donc parler de manière concise, simple, mais avec un énorme « mauvais côté ». Beaucoup de gens considèrent cela comme du snobisme. Les Britanniques considèrent ce « tact ». Tout ce qui leur est inhérent, c'est leur style, leur mode de vie (Style, Manner). En conséquence, de tels stéréotypes et clichés sont difficiles à percevoir pour un interlocuteur « étranger ». Le commentaire socioculturel accompagne inévitablement la traduction des expressions idiomatiques en littérature, exigeant des explications orales de la part du traducteur ; c'est la seule manière de résoudre le « dialogue des cultures » lorsque les mots eux-mêmes sont compréhensibles, et dans des formes de discours – entièrement « d'écriture chinoise » - » Alphabétisation chinoise ».
E.D. la reine Victoria. Jack et Jill. Pour transporter du charbon à Newcastle. À l’intérieur de la langue vivent les « faux amis » (mouvement précis) et les termes (« recette ») du traducteur, ainsi que les paroles bibliques universelles (dent pour dent). Et derrière chaque mot se cache une « réalité » nationale.
Les Britanniques sont habitués à être perçus comme un ensemble ambulant de certains stéréotypes. Dans la catégorie Style « Lifestyle », les notions suivantes doivent être mises en avant :
1. le respect de la monarchie (en Grande-Bretagne il n'y a pas de « citoyens », il y a de « sujets »), les Britanniques sont de grands patriotes (à regarder la Reine) ;
2. l'amour du sport et des animaux (la fierté des Britanniques, le sanctuaire de l'amour et de la dévotion (un cheval noir - un cheval noir, a également couru - le dernier à la ligne d'arrivée, aime-moi, aime mon chien) ;
3. un profond respect pour l'histoire et les traditions (elles préservent et soutiennent l'identité de la Grande-Bretagne (avant de pouvoir dire Jack Robinson - en un clin d'œil)) ;
4. la religiosité (même l'Église en Angleterre a la sienne, anglicane (pour rejoindre la grande majorité - aller dans un autre monde, Maighty Mary)) ;
5. un sens de l'humour unique (la capacité de se contrôler et de contrôler la situation (la distance la plus courte entre deux personnes est un sourire. Vous pouvez balancer un chat ici - il y a de la place pour se balancer)
6. bon sens (il faut toujours « être prêt » à tout coup du sort, il est important de connaître les « règles du jeu » pour jouer au cricket loyal, pour laisser mentir les chiens endormis. Allez-y doucement !) ;
7. diplomatie (il est inacceptable de se mêler des affaires des autres (Gardez votre vie privée. Laissez le chat sortir du sac (laisser échapper un secret), pour manger son chapeau).
Les phrases comme moyen de représenter une personne et le monde qui l'entoure sont des grains d'esthétique et de sagesse populaires, et il est plus facile de trouver une compréhension mutuelle lorsque vous « reconnaissez » l'idiome dans le discours, vous savez quelle image, quel précédent, nom historique ou association y est contenu. Sous une forme généralisée, les unités phraséologiques véhiculent un système de compétences et d'idées socialement hérité, c'est-à-dire la culture d'une nation.
La phraséologie est un universel linguistique. Il est inhérent à toutes les langues, mais est implémenté individuellement dans chacune. Le fond phraséologique d'une langue est « l'image linguistique du monde » qui a été créée (et est toujours créée) par la nation entière, son histoire, ses traditions, son mode de vie, son expérience sociale et un individu. La langue, la pensée et la culture sont si étroitement liées qu’elles forment pratiquement un tout. Dans les unités fédérales, des catégories universelles coexistent avec des catégories spécifiques au niveau national. Dans le flux vocal, l'unité phraséologique est pleinement fonctionnelle et crée un précédent, ce qui nous permet de combiner des idiomes selon le concept sémantique principal et de conclure que les idiomes sont un miroir national spécifique de la culture, du caractère et du mode de vie de l'ensemble du peuple. Entre ce miroir et la réalité se tient un locuteur natif, porteur d’une culture donnée. L'incompréhension de son discours est avant tout une incompréhension et une perception incomplète de sa culture nationale. C'est la langue qui réalise l'image culturelle nationale du monde, la fixe dans le flux vocal, y compris les unités phraséologiques. Par conséquent, les unités phraséologiques contribuent de manière significative à la communication interculturelle à la fois en tant qu’unités d’information du langage et en tant que partie de la mosaïque vocale de « l’image du monde ».
Les phraséologismes comme miroir de la culture, de l'expérience nationale et du caractère.
Image du monde créée par des unités phraséologiques anglaises.
On ne peut qu’admettre que « les Britanniques sont peut-être le seul pays qui ne veut pas être « l’Europe », se séparant par tous les moyens du monde entier. Et, bien que, dans n'importe quel pays où le soleil se lève à l'Est, même le luminaire joue un rôle particulier parmi les Britanniques. Il faut avant tout organiser le rythme de vie à la campagne : faire les foins pendant que le soleil brille ; deux soleils lui brillent ; aussi essentiel que le soleil un jour de pluie. Le méridien zéro traverse l'Angleterre, ce qui signifie qu'ici se trouve le nombril de la terre, la nature elle-même s'est donnée un caractère unique et une signification. Comment la vie se reflète dans les phénomènes naturels dans un miroir : vent d'ouest, le temps est le meilleur ; Pluie lundi Soleil dimanche prochain ; Le soleil rouge la nuit – un délice pour les marins. La nature fait partie de l'image globale du monde, elle est sage et unique (il n'y a pas de climat, mais le temps), elle est le fil même qui lie les gens en une seule nation : gardez pour un jour de pluie, des oiseaux de la même plume. , les eaux calmes chantent comme une alouette, il pleut des chats et des chiens - ces phénomènes naturels sont depuis longtemps devenus des surnoms courants ou des définitions de situations tirées de la vie elle-même. La routine est une autre facette du paysage mondial. Dans la conscience nationale, sous forme d'idiomes, un ordre strict des choses est enregistré, le traditionalisme et le patriotisme de l'Anglais dans les affaires quotidiennes : se lever avec les coqs, aussi occupé qu'une abeille, la vie d'un chien de tête, les prises matinales le ver, chaque grillon loue son foyer, se transforme en écureuil. Un certain nombre de concepts sont associés à « l'Homme » dans l'image du monde : apparence, personnalité, intelligence, réussite, sentiments, moralité. Cette pièce aux multiples facettes de la mosaïque mondiale est la catégorie la plus représentative. Sobres, dotés d'un sens de l'humour piquant, parfois même quelque peu condescendant, les idiomes de ce groupe démontrent la combinaison de l'expérience nationale avec la saveur moderne de la vie insulaire.
Par exemple, les enfants et les adultes sont présentés comme des couches complètement différentes de la société (par exemple, les enfants doivent être vus et non entendus ; ou : pas d'enfants, pas de chiens (dans un bar). L'enfance est juste une période qu'il faut vivre pour pouvoir devenir une personne normale, c'est-à-dire un adulte, une personne dont le caractère est unique, purement « anglais ». Aspect : diablement beau, un corbeau blanc, une vraie image avec son pain. ciel, frappé d'amour.
Caractère : fier comme un paon, joue du premier violon, gentleman jusqu'au bout. Il est totalement inacceptable qu'un Anglais néglige les « règles du jeu » (ce n'est pas du cricket), la raison et l'intégrité sont le leitmotiv de l'idiome dans le concept de « Moralité ». Les Britanniques sont même habitués à être perçus comme un ensemble ambulant de certains stéréotypes : en bonne santé, riche et sage ; ne jamais mettre le feu à la Tamise (les étoiles du ciel ne suffisent pas) ; Des actes, pas des mots, un ami dans le besoin, suivez les Johns (pas pire que les voisins). Nous devons donc apprendre à surmonter les difficultés de la vie. Le concept « Succès » fait partie du portrait verbal de l’Anglais : se frayer un chemin vers les sommets, voler la vedette (battre tout le monde), avoir le monde à ses pieds, naître avec une cuillère en argent dans la bouche. En compilant l'intégralité de l'« Image du monde » à partir de croquis en mosaïque, nous obtenons ce miroir de la vie dans lequel des phénomènes naturels universels coexistent avec une représentation nationale spécifique de la réalité et de la vie d'un Anglais, de ses caractéristiques d'un « insulaire typique », d'un « homme de famille idéal », pour qui la maison est le centre de l'univers (my sweet home, love my dog, East or West Home is Best, My Home
Reflet de la vie nationale et du caractère national dans des unités phraséologiques.
Il a longtemps été noté que la sagesse et l'esprit du peuple se manifestent clairement dans les clichés du discours, et que la connaissance des idéaux du peuple contribue à une meilleure compréhension de la façon de penser et du caractère du peuple. La véritable maîtrise du langage implique la capacité de pénétrer les lois de la perception « étrangère » de la réalité. Qu'est-ce qu'un Anglais garde dans son cœur, en quoi croit-il, à quelles règles s'efforce-t-il de se conformer ? La réponse est facile à trouver dans la langue. La maison est le centre de l'univers pour un Anglais, le summum du confort et de la commodité (mon château), la famille est la sécurité elle-même, le foyer et l'amour, la paix et la joie (Jack-&-Jill). Les enfants et les personnes âgées constituent une classe privilégiée et particulière : par la bouche des enfants, les vieux oiseaux ne se laissent pas attraper. La religion est un sentiment secret qu'il n'est pas d'usage d'exhiber : louez les durs, Dieu propose, Sainte Marie !
Ces concepts universels en anglais sont généreusement représentés par des comparaisons (aussi joyeux qu'un grillon, aussi simple qu'un jour), des métaphores (un squelette dans le placard, toucher du bois), des épithètes (un sac à main léger, un chat chauve-souris, un cœur qui coule), des métonymies. (violon et bâtons, têtes et queues), même en oxymore (diaboliquement jolie, boire comme un poisson) et en jeu de mots (des abeilles dans son bonnet). Mais il existe également des concepts spécifiques à chaque pays qui séparent les Britanniques du modèle « européen » : 1) le patriotisme anglais (une terre de lait et de miel, de l’Est ou de l’Ouest). 2) Dévotion à la monarchie (louange aux cieux, Home is home). 3) Respectueux des lois (mendiants et chevaux (l'honnêteté comme politique). 4) Engagement envers des idéaux particuliers : a) Les animaux de compagnie (animaux de compagnie, membres de la famille, chats, chiens, perroquets, etc. bien-aimés) me tiennent ; j'aime mon chien; b) Sports (mettre la selle sur le bon cheval, un esprit sain dans un corps sain) ; c) Vie de club (le pub est un bastion de stabilité sociale ; Pub & Club sont des établissements très « anglais ») (Lucky at cards) ; d) Fêtes nationales (premier pied, oie de Noël/pudding et tartes) ; e) Étiquette (règles de bonnes manières, comme moyen de préserver l’identité nationale) vieux sage, connaître ses oignons, se creuser la tête, tenir sa langue, les dames d’abord ; f) Météo (si vous ne parlez pas de la météo 100 fois par jour, vous serez immédiatement reconnu comme étranger) il ne pleut jamais mais il pleut. D'un côté, les Britanniques sont contradictoires et paradoxaux, de l'autre, ce sont des natures solides et définies. Pour une promenade, ils s'habillent en « couches » (style chou), se disent ce qu'ils savent déjà (double néerlandais) et ne prononcent pas un mot à moins d'être présentés les uns aux autres (la familiarité engendre le mépris). Les Britanniques sont prévisibles (« chacun à son métier ») et mystérieux (« cheval noir », un secret de polichinelle).
Spécificités de la culture « insulaire » de la Grande-Bretagne. Culture de la parole (étiquette de la nation).
Les Britanniques sont entrés dans l’histoire comme de grands voyageurs, ont conquis le monde et ont appris à chacun à apprécier et à aimer leur lointaine patrie. Les traditions ont été préservées et soigneusement transmises pendant des siècles ; un sentiment de fierté et de patriotisme pour leur « petite » île imprègne tout. Ils n'ont pas honte de rester une monarchie à notre époque démocratique (Dieu sauve la Reine), ils sont convaincus de la justesse de leurs idéaux et de leur supériorité. Ils ne sont même pas étrangers à l’ironie et au scepticisme (rire de soi est le destin d’une nation forte). Et ils n’ont absolument aucun flirt avec les étrangers, aucune admiration pour eux. Ils sont sobres, mais raisonnables, pragmatiques, mais pas dogmatiques, des pères de famille honnêtes, des parents exemplaires, des sujets respectueux des lois de Sa Majesté, mais ils sont parfois submergés par le « vent du changement » (les Américains ont un esprit d'aventurisme). Un peu de tout, partout dans le monde.
On pense que la culture russe et européenne est plus collectiviste, et pour les Britanniques, la règle principale est
« Keep Your Privacy » atteint parfois l’absurdité (les T-shirts à Londres étaient épuisés avec « Hourra ! » : « Pas de sexe, s’il vous plaît, nous sommes britanniques. »)
Les deux cultures valorisent l’intégrité, le courage et l’honnêteté ; La lâcheté, la bêtise et la tromperie sont condamnées ; la noblesse d'âme, le culte du travail et la tolérance sont affirmés. À première vue, les Anglais semblent sobres et calmes, mais les passions bouillonnent dans leur âme, ils ne sont pas moins capables de « petite » laideur (sentir la folle avoine) que les autres peuples du monde. Les paroles de l'Anglais sont aussi enracinées dans le national. traditions (porter des charbons à Newcastle), signes et croyances (quelque chose d'ancien, quelque chose de nouveau), précédents célèbres (Grand Incendie), incidents amusants (regardez la Reine), célébrités (Queen Mary), clichés émotionnels (Bien, bien), littéraires et des slogans (Être ou ne pas être), des nuances de la vie (un point dans le temps) - tout ce que nous appelons l'expérience d'une nation. Il y a des emprunts et des biblicalismes (œil pour œil), des citations de « Se la vis » et des internationalismes. du « Cheval de Troie » (Mon Dieu), archaïsmes (meo cum porto) et néologismes (m. Thatcher - voleur d'emplois). La langue, comme une nation, ne vit pas seule. Elle absorbe, comme une éponge, l'étranger. l'expérience, la culture, l'étiquette, et s'enrichit de l'expérience d'autres nations. Aujourd'hui, en Grande-Bretagne, « leurs » mots ne sont plus pertinents, si leurs synonymes sont facilement utilisés dans le monde entier (buffet, a la, protégé, spaghetti, etc. ). Le spécifique national coexiste facilement avec l’universel.
Ayant adopté des idiomes brillants dans leur mémoire depuis leur enfance, les Britanniques réfléchissent rarement au moment et à la manière dont ils sont entrés dans la culture nationale britannique. Les phraséologismes, compris par de nombreuses générations, sont fermement ancrés dans le discours quotidien et sont devenus la norme de l'étiquette de la parole. Sans reconnaître l'idiome, un étranger peut involontairement offenser son interlocuteur et blesser ses sentiments nationaux. Cet esprit national donne non seulement de l'expressivité à la communication, mais suggère également le partage de la culture, des connaissances et de l'expérience de la nation, représentées au sens figuré et brièvement par le timbre de la parole. ils sont associés à des signes, des traditions, des fondements de la vie nationale, à des événements historiques marquants, rappelant le folklore ou les perles d'auteur. Ils sont également coûteux car ils font partie de la conscience nationale.
Chaque culture possède son propre système linguistique, à l'aide duquel ses locuteurs peuvent communiquer entre eux. L'importance de la langue dans la culture de toute nation ne peut être surestimée.
La langue est un miroir de la culture, qui reflète non seulement le monde réel qui entoure une personne, mais aussi la mentalité des gens, leurs coutumes et traditions, leur moralité et leur système de valeurs. La langue est un entrepôt, un trésor de culture, puisque toutes les valeurs matérielles et spirituelles accumulées par un peuple particulier sont stockées dans l'environnement linguistique : folklore, livres, discours oral et écrit.
La langue n’est pas un simple miroir qui reflète tout ce qui nous entoure, mais un prisme à travers lequel nous regardons le monde, et chaque culture a son propre prisme.
Chaque langue comprend une image du monde dans lequel vit la personne qui utilise cette langue. Ce lien d'une personne avec l'image du monde contenue dans la langue qu'elle parle, avec l'éventail d'idées, d'images et de concepts imprimés dans la langue, détermine l'effet le plus profond de chaque phénomène linguistique. Cette influence ne peut être évitée par personne, pas dans une seule phrase qu'une personne prononce ou entend.
La langue, par rapport à sa structure, à son vocabulaire, est l'un des aspects les plus importants de la culture, peut-être le plus important. La langue est pour ainsi dire un miroir qui reflète la culture. Très symptomatiques sont les discussions sur la relation entre la langue et la culture nationales et son témoignage sur la perception de la langue maternelle par les poètes russes, qui reflète essentiellement une telle perception par quiconque réfléchit au sort de la culture russe et de la langue russe : la langue n'est pas seulement un moyen de communication, un système de signes pour transmettre des messages. La langue nationale est potentiellement un « substitut » à la culture russe. Le sentiment de la langue comme une sorte de concentration de richesse spirituelle, une sorte d'étendard de la richesse spirituelle de la culture dans son ensemble, était très caractéristique des poètes particulièrement sensibles à la langue russe.
11. La langue comme gardienne de la culture.
La langue est la porteuse, la gardienne de la culture, puisque c'est à l'aide de la langue qu'elle se transmet de génération en génération. Et enfin, la langue est un instrument de culture qui façonne la personnalité d'une personne qui perçoit la mentalité, les traditions et les coutumes de son peuple à travers la langue.
Chaque société (locuteur natif) se distingue par son système conceptuel - une image du monde qui répond aux besoins physiques, spirituels, technologiques, éthiques, esthétiques et autres du monde. La langue est l'un des moyens de former la socialisation de la vision du monde.
L'évolution des traditions philosophiques de la recherche sur le langage nécessite de communiquer non seulement avec la langue et le texte, mais aussi de prendre en compte le contexte, qui comprend divers aspects : historique, social, culturel, verbal, etc. Le contexte est un système conceptuel, qui est considéré comme « un système d'informations interdépendantes reflétant l'expérience cognitive d'un individu sur divers aspects de la cognition et de la compréhension du monde : les concepts les plus abstraits d'un tel système sont continuellement connectés avec des concepts qui reflètent notre expérience quotidienne, dans le cadre d'un système conceptuel. .»
La langue et la culture sont bien entendu des phénomènes indépendants et distincts. En même temps, dans leur développement et leur coexistence synchrone, ils sont si étroitement liés et interagissent les uns avec les autres qu'il est naturel, d'une part, de poser la question de la langue comme l'une des principales formes de réalisation de la culture nationale, en tant qu'élément le plus important de la culture nationale et facteur fondamental de son existence et de son développement, on parle en revanche de la langue comme d'un produit de la culture nationale.
Une langue distincte est un phénomène historique individuel et unique appartenant à un système culturel individuel donné. Même en restant entièrement sur la base d'une seule langue, nous étudions déjà la culture correspondante, à savoir le premier chapitre et, à certains égards, peut-être le plus important, de son histoire.
12. La langue comme outil de culture.
L'homme est une création du langage et son prisonnier.
Moyens grammaticaux et lexicaux de formation de la personnalité.
La langue est le moyen le plus important d’exprimer la partie de la culture liée à l’activité intellectuelle et un segment essentiel du côté émotionnel de la vie spirituelle d’une personne. La langue couvre également les domaines de l'intellect et de l'âme humains qui constituent la culture et qui sont en contact étroit ou interagissent avec elle, comme la science, la religion, la philosophie.
L'homme lui-même est une création du langage. L'homme et le langage changent de place : l'homme est l'objet de la réflexion du langage en tant que sujet, le principe actif dans cet aspect de leur relation est le langage, car « les hommes reconnaissent les mots avant de reconnaître les idées, et les enfants, habitués à cela dès le berceau, continuer à le faire tout au long de leur vie"
L'utilisation d'unités lexicales dans le discours est l'un des indicateurs du développement des compétences orales lexicales. La compétence lexicale se forme lors de l'exécution d'un acte de langage. Par conséquent, la structure de la compétence lexicale de parler est indissociable de la structure de l'acte de parole, bien que l'accent soit principalement mis sur le côté lexical de l'acte de parole.
Déjà au niveau de la grammaire, la langue témoigne de l'émotivité, de la sentimentalité et de la chaleur accrues de l'âme russe, du caractère national russe. Les suffixes diminutifs de la langue russe reflètent non seulement la capacité accrue d'une personne russophone à exprimer son amour et sa gentillesse, son émotivité et sa sensibilité, mais contribuent également sans aucun doute à la formation de ces qualités. Le point d'exclamation et la catégorie grammaticale de genre déterminent également une attitude plus émotionnelle envers les gens et le monde qui nous entoure. Ainsi, tous les moyens du langage, y compris grammaticaux, participent à la formation de la personnalité d'un locuteur natif.
13. Caractère national.
Le « langage des mots » en tant que propriété des personnes, en tant que moyen de communication, existe sous de nombreuses variantes - dans les langues des tribus, des peuples, des nations. Dans le monde moderne, il existe plus de cinq mille cinq cents langues et dialectes.
La langue de chaque peuple est étroitement liée à l'histoire du peuple - son porteur. Il est lié, pour paraphraser Lermontov, aux « triomphes et malheurs du peuple », à la vie quotidienne des peuples unis dans une nation donnée, ainsi qu'à la vie spirituelle du peuple tout entier. Chaque langue n’est pas seulement liée à la vie des gens. L’histoire d’un peuple se reflète dans la langue, principalement dans les mots et la phraséologie. De plus, la partie la plus essentielle de l'expérience collective d'un peuple, y compris sa vie spirituelle, qui se manifeste dans l'activité intellectuelle et dans le « monde intérieur » d'une personne (la sphère de la psyché), trouve son expression à travers le langage oral. discours et textes écrits.
La langue devient une sorte de miroir de la vie des gens, mais pas seulement du « moment présent ». Grâce à sa capacité à consolider dans ses unités, principalement dans le vocabulaire et la phraséologie, tout ce qui était et est dans la vie des gens (grand et petit, bon et mauvais), la langue conserve dans la mémoire des gens des « traces » d'époques lointaines et récentes. , transformant, transformant le contenu sémantique des mots et des unités phraséologiques elles-mêmes sous l'influence des « vicissitudes » de leur utilisation dans la communication orale quotidienne des locuteurs natifs et des circonstances « extérieures » (événements historiques, situation spécifique, contexte d'une œuvre d'art, un article de journal, etc.).
De ce point de vue, la langue russe est un trésor national inestimable qui incarne la mentalité nationale, l'originalité du « monde intérieur » de l'homme russe, le caractère unique du parcours historique du peuple russe.
©2015-2019site
Tous les droits appartiennent à leurs auteurs. Ce site ne revendique pas la paternité, mais propose une utilisation gratuite.
Date de création de la page : 2016-04-11
