– la relation d’une personne avec le monde des personnes et des choses qui l’entourent, basée sur la perception d’objets réels ou imaginaires et des manières possibles d’interagir avec eux.
Des idées sur les relations d'objet étaient contenues dans certains travaux de S. Freud. Ils n'ont pas reçu de lui une discussion détaillée, mais ont néanmoins donné l'impulsion nécessaire aux recherches et aux activités thérapeutiques de ces psychanalystes qui ont non seulement attiré l'attention sur l'importance de l'étude des relations d'objet, mais ont également tenté de créer une théorie appropriée. En tout cas, dans des ouvrages de S. Freud comme « Deuil et mélancolie » (1917) et « Psychologie de masse et analyse du soi humain » (1921), on peut retrouver les réflexions du fondateur de la psychanalyse sur la relation d'une personne à certains objets sexuels et amoureux.
Ainsi, dans son ouvrage « Mass Psychology and Analysis of the Human Self », il a écrit sur l'identification comme la première manifestation du lien psychologique d'un garçon avec une autre personne : avec sa mère - capture purement sexuelle par un objet, avec son père - basée sur l'identification sur le type d'assimilation. Parallèlement, S. Freud notait la différence entre l'identification au père et « l'élection objective du père ». Dans le premier cas, le père est ce qu'une personne veut être, dans le second, ce qu'elle veut avoir. Dans la formation des symptômes névrotiques, l'identification peut prendre une situation plus complexe, comme on l'observe, par exemple, dans le cas où une petite fille éprouve le même symptôme de maladie que sa mère, par exemple une toux douloureuse. Dans ce cas, l'identification signifie soit un désir hostile de prendre la place de la mère, et le symptôme exprime un amour objet pour le père (il réalise le remplacement de la mère sous l'influence de sentiments de culpabilité), soit le symptôme est égal à le symptôme d'un proche, quand « l'identification a pris la place du choix d'objet, le choix d'objet a régressé vers l'identification »
À mesure que la théorie et la pratique de la psychanalyse se développaient, l’intérêt pour l’étude des relations d’objet commença à croître parmi certains psychanalystes. Si S. Freud s'est concentré sur l'objet en tant que source de satisfaction sexuelle humaine, alors les psychanalystes M. Balint, D. Winnicott, M. Klein, M. Mahler, W. Fairbairn et d'autres ont déplacé l'intérêt de la recherche vers l'étude de la façon dont dans le processus de développement de l'enfant, des relations se forment qui influencent non seulement la perception par l'enfant des objets extérieurs, mais aussi l'organisation de sa vie en fonction de ces objets. La recherche d'un objet, sa perception, des idées réelles et fantastiques à son sujet, la création d'une image holistique de l'objet, son inclusion dans l'histoire du développement de l'individu, sa corrélation avec les fonctions mentales, les réactions et les mécanismes de défense humains - tout cela fait l’objet d’une compréhension par les psychanalystes qui abordent l’étude des maladies mentales et des patients traités dans la perspective des relations objectales.
Z. Freud est parti du fait qu'aux stades oral et anal du développement psychosexuel d'un enfant, un clivage des pulsions se produit, alors qu'en fait l'enfant ne perçoit ni les autres ni lui-même comme un objet intégral, ce qui devient significatif pour lui en tant que tel seulement au stade œdipien-phallique du développement, lorsque, dans le processus de maîtrise mentale d'un objet externe, une image holistique interne de celui-ci se forme. Les psychanalystes ultérieurs ont procédé à une analyse plus détaillée de la formation des relations d'objet aux stades pré-œdipiens du développement de l'enfant.
M. Klein (1882-1960) a suggéré que durant les premiers mois de la vie d’un enfant, il commence à percevoir le sein de sa mère comme un « bon » ou un « mauvais » objet. En raison du manque d'intégration de son psychisme, l'enfant ressent un fort contraste entre les « bons » et les « mauvais » seins, et sa perception de cet objet s'accompagne d'une attitude partagée à son égard. En même temps, comme le croyait M. Klein, dès les trois à quatre premiers mois de la vie d'un enfant, le « bon » et le « mauvais » objet ne sont pas complètement séparés les uns des autres dans son psychisme : dans son « bon » et son « mauvais » objet. « mauvaise » qualité, le sein maternel, l'enfant se confond avec sa présence corporelle ; Dans les premiers stades de son développement, une certaine attitude de l'enfant envers la mère se développe en tant que premier objet. Grâce aux processus de projection et d'introjection, cet objet extérieur à l'enfant est transféré sur le plan interne. Le « bon » sein externe et interne « devient le prototype de tous les objets utiles et satisfaisants », tandis que le « mauvais » sein « devient le prototype de tous les objets de poursuite externes et internes ».
Dans les premiers stades de son développement, le bébé perçoit le sein maternel comme un objet partiel. Dès que le nourrisson porte son intérêt sur des objets autres que le sein maternel, un processus extrêmement important se produit pour élargir la portée des relations objectales. Mais ce n'est qu'avec le temps que l'enfant devient capable d'une perception non pas partielle, mais holistique des objets. Prêtant attention à cette circonstance, certains psychanalystes ont concentré leur attention sur la considération de l'étape de transition d'un objet partiel à un objet holistique.
W. Fairbairn (1890-1964) a avancé l’affirmation selon laquelle l’attirance sexuelle d’une personne ne recherche pas le plaisir, mais un objet, c’est une impulsion visant à trouver une autre personne ; Le développement d'un individu dépend de l'objet humain, de sa relation avec lui, dans le cadre de laquelle s'effectue le passage de relations d'objet immatures à des relations d'objet plus matures. À cet égard, l'attirance sexuelle agit comme une technique particulière pour établir des relations d'objet.
D. Winnicott (1896-1971) a introduit le concept d'« objet transitionnel » dans la littérature psychanalytique. Il part du fait que les enfants âgés de quatre mois à un an peuvent montrer un attachement particulier à des objets individuels, qu'il s'agisse de vêtements, de couvertures, qu'ils sucent avec plaisir, saisissent avec leurs mains et pressent contre eux-mêmes. L'attitude envers de tels objets transitionnels constitue un domaine intermédiaire de l'expérience de l'enfant, capable de conserver longtemps sa signification pour lui. Du point de vue de D. Winnicott, l'objet transitionnel est une partie nécessaire de l'expérience de l'enfance, permettant à l'enfant de passer d'une relation orale au premier objet (le sein de la mère et elle-même), à de telles relations d'objet qui indiquent l'établissement de relations réelles entre le monde interne et externe d'une personne . Parallèlement, il a eu l’idée selon laquelle la formation du psychisme de l’individu se fait sous le signe de l’influence significative d’un objet, considéré à la fois comme un objet interne et externe.
Selon M. Mahler (1897-1985), à l'âge de deux ans, un enfant commence à faire preuve de stabilité et de constance dans son attitude émotionnelle envers un objet. L'objet extérieur est perçu par lui non pas dans ses divisions en « bon » et « mauvais », mais dans son intégrité. En l'absence de cet objet, l'enfant en conserve une image interne, qui contribue non seulement à l'établissement d'un lien étroit entre un objet réel, imaginaire et la maîtrise mentale de celui-ci, mais aussi à l'idéalisation de l'objet. L'établissement de relations d'objet permanentes indique la formation d'une structure mentale stable de l'individu. Parallèlement, la formation de relations objectales peut se produire sous le signe de la séparation-individuation. De manière générale, M. Mahler envisageait les relations d'objet à travers le prisme de la symbiose entre la mère et l'enfant et le processus de séparation-individuation.
La formation et le développement des relations d’objet dans les premiers stades de la vie d’un enfant affectent de manière significative les relations ultérieures d’un adulte avec le monde qui l’entoure, les autres et lui-même. Les relations d'objet d'une personne sont avant tout ses relations internes, dont la formation s'effectue sous l'influence de manières appropriées de percevoir le monde, de réactions adéquates ou inadéquates à celui-ci, de formes de défense normales ou pathologiques qui surviennent dans la petite enfance. et se font sentir dans la vie des adultes. Par conséquent, divers types de perturbations dans les relations objectales d’un enfant peuvent entraîner des conséquences lourdes de névrosisme chez un adulte.
Ainsi, M. Klein croyait que les peurs associées aux fantasmes de l'enfant concernant une attaque contre lui par un « mauvais » objet poursuivant (« le mauvais » sein de la mère dévorera le bébé de la même manière que dans ses fantasmes, il mordait, déchirait et l'a détruite) sont à l'origine de l'apparition de l'hypocondrie. L’angoisse de persécution est incluse dès le début dans le rapport aux objets de l’enfant. Selon M. Klein, l'anxiété de persécution et l'anxiété dépressive, conséquence du conflit entre son amour et sa haine, jouent un rôle vital dans le développement précoce d'un enfant. Si, au cours du processus de formation d’objets intégraux chez l’enfant, on réussit à surmonter cette anxiété de persécution et cette anxiété dépressive, alors l’une des conditions préalables les plus importantes pour un développement normal est posée. Si des perturbations surviennent dans les relations d'objet, alors la « névrose infantile » non seulement n'est pas surmontée, mais devient au contraire un terrain fertile pour le développement de maladies névrotiques chez l'adulte, car la division entre les bons et les mauvais objets s'intensifie, l'intégration de le psychisme devient difficile, le sentiment de persécution se renforce, la haine et l'attaque d'objets perçus comme persécuteurs deviennent dominantes, l'hostilité et l'agressivité augmentent.
M. Balint (1896-1970) a appelé à une révision de la théorie psychanalytique classique en termes de nécessité d'accorder plus d'attention au développement des relations d'objet. Selon lui, « tout symptôme névrotique signifie également une violation des relations d’objet, et les changements individuels ne sont qu’un aspect de ce processus ». À cet égard, les sources classiques de la théorie psychanalytique (névrose obsessionnelle et mélancolie) ne sont que des situations limites en raison de la distance importante avec leurs objets. Par conséquent, une théorie est nécessaire qui donnerait une description fiable du développement des relations objectales.
Du point de vue de M. Balint, un domaine de recherche important pour la nouvelle théorie devrait être le comportement de l'analyste dans une situation psychanalytique, qui représente les relations d'objet. Les observations sur la manière dont ces relations d'objet se développent et changent, qui sont influencées par la frustration et la satisfaction et, à leur tour, influencent les désirs, les besoins et les processus inconscients des deux participants à l'analyse, semblent importantes, capables de devenir « la source matérielle la plus importante ». pour le développement théorique des relations d'objet. Selon M. Balint, le plus important est que la psychanalyse se fonde sur le langage et la divulgation d'expériences qui incluent la psychologie non pas d'une personne (le patient), mais de deux personnes (le patient et l'analyste).
Le développement théorique des relations d'objet a conduit à certains changements dans la technique psychanalytique. Si dans la psychanalyse classique l'analyste adhérait au principe d'abstinence et agissait comme un miroir opaque, alors, prenant en compte les relations d'objet, certains psychanalystes ont commencé à assumer les manifestations pathologiques projectives du transfert et à accorder plus d'attention au développement de la relation entre l'analyste et le patient. Si auparavant le psychanalyste essayait de ne s’impliquer dans aucune relation avec le patient, concentrant ses efforts sur les interprétations et les constructions, il commence désormais à utiliser les relations d’objet comme outil de communication empathique avec les expériences régressives du patient. Si la psychanalyse traditionnelle faisait appel au développement interne du patient, alors l'orientation de la psychanalyse moderne des relations d'objet implique une considération approfondie par l'analyste de la formation, de la croissance et de l'enrichissement de la relation entre le patient et le thérapeute.
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Théories des relations d'objet
Théories des relations d'objet (théorie des relations d'objet) est une théorie psychodynamique qui affirme que le désir d'établir des relations est la principale force motivante du comportement humain. Un système de croyances psychologiques basé sur le postulat selon lequel le psychisme est composé d'éléments provenant d'aspects externes et primaires du fonctionnement d'autrui. Cela se produit à travers des processus d’intériorisation. Ce modèle de l'esprit explique les fonctions mentales en termes de relations entre divers éléments intériorisés.
Le concept de relations d'objet est utilisé dans de nombreuses théories :
1) motivation des relations ;
2) le développement de relations depuis les relations primitives de l'enfance jusqu'au fonctionnement mental complexe chez les adultes ;
3) dans la théorie des aspects structurels ou des modèles individuels de relations qui caractérisent un individu.
Ces théories ont été attirées pour la première fois par les travaux de Klein, Fairbairn, Winnicott et Balint ; leurs théories des relations d'objet ont conduit à la création de l'école britannique de psychanalyse. D'autres chercheurs ont également contribué : Kernberg, Loewald, Meissner, Modell, Schäfer, Stoporov, Kohut et Sandler. Ces théories découlent en partie des propres observations de Freud concernant l'influence des objets sur le développement. Certains théoriciens, notamment Kernberg, ont tenté d'intégrer divers aspects de la théorie des relations d'objet à la théorie freudienne classique.
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Dynamique de développement des relations objectales intériorisées
La théorie des relations d’objet (O.F. Kernberg, M. Klein, M. Mahler, A. Freud, W. Fairbairn, E. Jacobson) affirme que le motif principal de la vie est le besoin d’une personne d’établir des relations satisfaisantes. Du point de vue de cette théorie, l’appareil mental (Moi, Surmoi, Ça) apparaît dès les premiers stades de l’intériorisation des relations objectales. Les phases de développement des relations d'objet intériorisées, à savoir : autisme normal, symbiose, séparation-individuation, constance d'objet, reflètent les premières structures de l'appareil mental. Les pulsions instinctives libidinales primaires et agressives changent progressivement au cours du développement, dominant systématiquement les zones érogènes orales, anales et phalliques, et jouent un rôle important dans la formation des structures et des fonctions mentales de l’enfant.
Normale autistique La phase (du moment de la naissance à la dixième à la douzième semaine de vie) se distingue par une « indifférence » comparative (manque de réponses) aux stimuli externes. Le premier objet qui satisfait l’instinct de conservation est objet partiel- le sein maternel, vers lequel est dirigée la libido de la zone buccale, car par l'alimentation elle satisfait les besoins biologiques du bébé.
Normale symbiotique(de six semaines à la fin de la première année de vie), se caractérise par l'établissement d'un attachement affectif spécifique entre l'enfant et la mère. L'enfant perçoit l'objet maternel et lui-même comme un être double. Les relations symbiotiques se manifestent tout d'abord par la réaction spécifique d'un sourire, qui indique le début du processus d'organisation. Ego et l'émergence chez le bébé de la capacité de régulation interne. Grâce à l’alternance de frustration et de satisfaction, le bébé commence à prendre conscience de « quelque chose d’extérieur », en dehors de la double unité symbiotique, et développe une image stable de la mère. Les comportements conscients ou inconscients de la mère par rapport au bébé créent la base de la formation de son image je(soi) – impressions corporelles et mentales primaires de soi-même, impressions opposées d'autres personnes et objets.
L’enfant commence à percevoir la mère comme un être à part à la fin de la première année de vie. Au début, son absence provoque un sentiment d'inconfort accompagné de peur, et la présence d'étrangers effraie l'enfant. Ces phénomènes marquent des étapes importantes dans le développement du moi. Des objets commencent à apparaître, les souvenirs sont séparés de la perception actuelle et des précurseurs de défense contre une stimulation douloureuse se développent. Dans son fonctionnement primitif, le moi suit le modèle des fonctions corporelles : le psychisme introjecte (c'est-à-dire prend en lui, comme pour se nourrir) tout ce qui est agréable et satisfait les besoins, et cherche à éviter ou à se protéger de la conscience de ce qui est nocif et nuisible. désagréable.
A ce stade, la différenciation entre représentation de soi et représentation d'objet apparaît en relation avec les besoins : au début, ils ne sont pas stables et la différenciation disparaît sous forme de satiété et d'endormissement. Lorsqu’un enfant se réveille affamé et en pleurs, les formes précédentes de représentation de soi et de l’objet redeviennent claires et séparées.
Début de la phase séparation-individuation la symbiose culmine à l'âge de cinq à six mois et se termine vers l'âge de 24 mois. La séparation reflète le processus de sortie de l'unité symbiotique avec la mère et, parallèlement à la formation d'idées sur la mère en dehors du Soi, inclut l'établissement de relations d'objet. L'individuation implique les processus de différenciation et de limitation par l'enfant de ses propres propriétés et caractéristiques et la création d'une image intrapsychique du Soi sous la forme d'une série de représentations séquentielles.
Au sommet de la résolution de la crise de séparation-individuation, environ au cours de la deuxième année de la vie, le développement se produit identité de genre, qui est le point de départ de la formation de l’hétérosexualité. Les précurseurs de l’identité de genre sont l’ego corporel, l’image corporelle initiale et le sentiment dyadique du « je ne suis pas moi ». À partir de celles-ci, grâce à l'expansion, au détail et à l'intégration, l'identité de genre de l'enfant se développe en une auto-représentation masculine ou féminine. Cela implique généralement une internalisation fondamentale des différences sexuelles, une identification à son propre sexe et une identification complémentaire au sexe opposé, ainsi qu'une prise de conscience des fonctions reproductives réciproques des hommes et des femmes.
M. Mahler identifie quatre sous-phases dans le processus de séparation-individuation :
1. Différenciation (du cinquième au sixième mois de la vie), caractérisée par une prise de conscience croissante de l’intérêt de l’enfant pour les événements du monde extérieur et par une « éclosion » de l’unité symbiotique.
2. Exercice (entre le dixième et le quinzième mois de la vie) caractérisé par le test et l'évaluation des capacités motrices et cognitives émergentes, dont le développement conduit à une séparation physique et psychologique plus poussée. Cependant, à ce stade de développement, l'enfant ne peut toujours pas se passer du soutien de la mère, dont la présence est nécessaire à sa nourriture émotionnelle, notamment en cas de perte de force ou de fatigue.
3. La guérison (entre le seizième et le vingt-quatrième mois de la vie) reflète le processus et/ou la période de résolution de la crise intrapsychique associée à des désirs contradictoires de rester avec la mère, d'une part, et d'être indépendant, conscient de soi-même en tant qu'individu indépendant, d'autre part. L'intensité de l'ambivalence diminue progressivement, l'enfant développe une perception plus réaliste de lui-même et augmente son autonomie. Dans cette sous-phase, les difficultés survenant entre la mère et l'enfant se reflètent dans les conflits des phases anale et œdipienne précoce du développement psychosexuel.
4. Sur le chemin de la constance des objets (entre le vingt-quatrième et le trentième mois de la vie) - la période où l'enfant commence à s'intéresser à la qualité et à la fonction du représentant mental de la mère. M. Mahler note : « En parlant de la constance de l'objet, nous entendons que l'image de la mère devient intrapsychiquement accessible à l'enfant de la même manière qu'une vraie mère est libidinalement accessible - pour le soutien, le confort et l'amour. La représentation intrapsychique de la mère reçoit un investissement positif même lorsque l'enfant se met en colère contre la mère ou est séparé d'elle pendant un certain temps.
Puisque ni les souvenirs ni les représentations psychiques ne peuvent remplacer complètement l’amour réel d’un objet, la période « sur le chemin de la constance de l’objet » est un processus illimité qui dure toute la vie et qui ne peut jamais être achevé. En outre, la constance de l'objet et les relations d'objet mutuellement satisfaisantes ont un impact significatif sur le développement du moi, et vice versa.
La phase ultérieure du développement des relations d'objet, phallique-œdipien, survient entre deux et cinq ans et demi. Le complexe d'Œdipe apparaît au premier plan - un ensemble ordonné de désirs amoureux et hostiles de l'enfant, dirigés vers les parents. Durant cette période, l'enfant aspire à l'union sexuelle (imaginée différemment selon ses capacités cognitives) avec le parent du sexe opposé et désire la mort ou la disparition du parent du même sexe. A ces efforts œdipiens positifs s'ajoutent ce qu'on appelle complexe d'Œdipe négatif, c'est-à-dire que l'enfant désire également l'union sexuelle avec le parent du même sexe et, à cet égard, manifeste une rivalité avec le parent du sexe opposé. Dans un cas typique complexe d'Œdipe positif l'emporte sur le négatif dans la formation de l'orientation hétérosexuelle et de l'identité d'un adulte bien adapté. Cependant, à un niveau inconscient, l'attachement de la fille à sa mère, ainsi que le désir du garçon de s'abandonner à la merci de son père dans l'espoir d'acquérir passivement la masculinité, l'amour et la protection sans fin, continuent d'avoir une profonde influence sur la vie mentale. et le choix ultérieur de l'objet.
Durant la phase phallique-œdipienne, une étape importante dans le développement de l'orientation sexuelle est la formation identité sexuelle. La pression croissante des pulsions dirigées vers les objets incestueux, la restructuration des relations d'objet dyadiques en relations triadiques, le renforcement de la peur de castration et la structuration correspondante du psychisme rendent cette période critique pour le développement de l'orientation sexuelle. Les garçons qui développent une identité hétérosexuelle s'identifient au père et répriment les désirs incestueux envers la mère sans remplacer l'intérêt érotique pour les femmes par une identification. Les filles hétérosexuelles continuent de s'identifier à la mère, mais transfèrent leur intérêt libidinal phallique pour la mère vers une orientation génitale plus acceptable, c'est-à-dire vers le père ou ceux qui le remplacent. En outre, le développement de l'identité sexuelle au cours de la phase œdipienne se caractérise par la formation de concepts de masculinité et de féminité (différents du sentiment fondamental d'appartenance au sexe masculin ou féminin) et d'érotisme personnel, qui s'exprime dans les fantasmes sexuels et le choix de objet.
Au cours de cette période, le Surmoi se forme - un système mental responsable de la conscience morale, de l'introspection et de la formation des idéaux. Le Surmoi représente l'intériorisation des attitudes et des valeurs parentales sous la forme d'une conscience conçue pour contrôler les pulsions sexuelles et agressives de la phase œdipienne, qui initie l'affect de culpabilité et de punition pour les actes répréhensibles. Bien que le système du Surmoi contienne des éléments des phases pré-œdipienne et post-œdipienne, c'est la période œdipienne qui y apporte la principale contribution. De plus, à la suite de l'idéalisation, un idéal du Moi se forme dans la structure du Surmoi. Les deux principales parties initiales de l’idéal du moi sont les concepts idéaux du soi et les qualités idéalisées des objets d’amour. En général, l’idéal du moi est en corrélation avec les valeurs, les aspirations et les aspirations des parents. Le non-respect de ces normes entraîne généralement un sentiment de honte.
A ce stade de développement, suite à la résolution du conflit œdipien et à la formation d'un Surmoi discret et organisé, un organisation du personnage individuel - un ensemble de modèles de pensée, de sentiment et d'action, consolidés sous la forme de formations de compromis, reflétant les moyens de résoudre la lutte intrapsychique entre les impulsions pulsionnelles, d'une part, et diverses forces de retenue, de changement et de satisfaction de ces pulsions , de l'autre. Sous l'influence des expériences de la phase phallique-œdipienne, les premiers traits du développement mental se transforment et n'apparaissent donc pas à l'âge adulte.
Une fois la formation du complexe d'Œdipe achevée, au début de la sixième année de vie, latent une période qui dure jusqu'à l'adolescence. A cette phase, la pression de l'activité sexuelle diminue, une désexualisation des relations d'objet et des sentiments se produit (on note une prédominance de la tendresse sur les désirs sexuels), des sentiments tels que la honte et le dégoût apparaissent et des aspirations morales et esthétiques apparaissent. L'enfant dirige toute son attention vers le monde extérieur, développant des compétences mentales, cognitives et sociales de contact avec une variété d'objets perçus.
Avec réalisation adolescence l'individu a la possibilité d'obtenir une satisfaction sexuelle à travers un objet extérieur. Il est désormais contraint de se confronter à ses propres fantasmes et désirs, dont certains sont des dérivés de pulsions partielles qui n'étaient auparavant pas acceptées au niveau conscient. Une fois les éléments sexuels organisés avec la primauté des organes génitaux, les restes de la sexualité infantile trouvent une expression normale sous la forme de jeux érotiques préliminaires (regards, attouchements, baisers, etc.). La maturation de l'organisation sexuelle se combine, en règle générale, avec l'apprivoisement des instincts agressifs, un contrôle accru sur les manifestations instinctives et la fusion de la tendresse amoureuse et du désir sexuel dans une seule relation d'objet. Cependant, certains individus n’atteignent pas l’organisation génitale adulte en raison de différences constitutionnelles, de problèmes de développement ou de conflits intrapsychiques. Leur activité sexuelle ressemble à celle de la sexualité infantile en termes de conditions ou de méthodes de libération nécessaires pour atteindre la satisfaction, ou en raison de la nature des relations objectales (par exemple, l'attachement à des objets partiels).
Au cours de l'adolescence, la formation de fonctions spécifiques du moi telles que la capacité de développer des relations émotionnelles et amicales avec d'autres personnes, même en présence de sentiments hostiles, est achevée. Cette capacité est étroitement liée à la formation d’images mentales positives de ces objets. Une autre capacité est le maintien de relations d’objet positives et stables et des représentations mentales correspondantes au fil du temps, malgré des épisodes isolés d’interaction hostile. Dans l’ensemble, les changements psychologiques qui se produisent au cours de cette phase de développement des relations d’objet intériorisées aident l’individu à acquérir un sentiment unique d’identité personnelle.
L'amélioration de fonctions spécifiques du Moi se poursuit dans âge mûr lorsque la capacité d’un individu à aimer, travailler et s’adapter au monde extérieur atteint son maximum. Les relations d'objet matures et l'amour mature présupposent la compréhension que l'objet et la personne sont indépendants et que leurs besoins peuvent parfois entrer en conflit avec les besoins de l'individu lui-même. Ils impliquent également l’acceptation, la compréhension et la capacité à tolérer l’ambivalence par rapport à l’objet, la capacité à accepter à la fois une certaine dépendance et indépendance, la capacité à percevoir et à corréler ses besoins et exigences changeants avec les exigences similaires de l’objet.
Ainsi, l’intériorisation (introjection et identification) d’un objet ou de ses propriétés joue un rôle important dans le développement des structures et fonctions mentales d’un individu. C’est sur la base des processus d’introjection et d’identification que se développent le Moi, le Surmoi et l’Idéal du Moi, dont le modèle de formation sont les parents de l’enfant. Les principales conditions pour la capacité d'établir des relations d'objet stables chez un individu adulte sont l'intégration de l'amour et de la haine (pulsions libidinales et agressives) dans les représentations de soi et d'objet, c'est-à-dire la transformation de relations d'objet partielles en relations intégrales (obtention de relations d'objet partielles). constance de l'objet).
RELATIONS OBJET- un concept qui exprime une vision de la structure de la réalité comme un système d'interconnexions de toutes sortes de choses et de phénomènes qui existent indépendamment des idées humaines. En mettant en œuvre diverses formes de leurs activités pratiques, les gens subissent de nombreuses influences de l'environnement naturel et social. Une partie de ces influences est réalisée, à la suite de laquelle l'idée de l'existence de classes se forme dans la conscience humaine. des objets, vers lesquels sont orientées les actions pratiques des gens. Le monde dans son ensemble est perçu comme un ensemble de classes d'objets, dont chacune peut être caractérisée par un type particulier de relation entre ses éléments constitutifs. De plus, ces classes elles-mêmes interagissent les unes avec les autres de diverses manières, grâce à quoi leurs caractéristiques internes apparaissent à l'extérieur et peuvent être enregistrées par un observateur. Dans le cadre de la connaissance scientifique, les chercheurs tentent de présenter les objets étudiés comme quelque chose qui existe indépendamment de l'attention humaine qui leur est portée. Par conséquent, la description des choses et des phénomènes inclus dans le domaine d'intérêt de recherche est construite en identifiant divers types de rapports entre eux, dans lequel, comme le croient les scientifiques, un essence chacun de ces objets. Dans ce cas, le chercheur lui-même agit comme un observateur externe, tiers, enregistrant uniquement toutes sortes de connexions qu'il découvre dans le monde qui l'entoure. Cette attitude méthodologique a pris forme dans la connaissance au stade de la science classique et a longtemps dominé. Les naturalistes considéraient que leur tâche consistait à décrire le monde « tel qu’il est en lui-même ». Peu à peu, cependant, il est devenu évident qu'ignorer complètement la participation des personnes aux processus cognitifs signifiait qu'il était trop simpliste d'imaginer la nature réelle de l'activité cognitive. Après tout, une personne peut en recevoir information sur les choses et les phénomènes qui l'intéressent, uniquement en entrant dans certaines interactions avec eux. Dans les cas où il n'y a aucune forme de contact avec un certain fragment de réalité, l'affirmation même de son existence est problématique. Par conséquent, en essayant de refléter autant que possible les connexions et relations objectivement existantes de la réalité, le chercheur doit se considérer comme l'un de ses objets qui interagit avec d'autres objets. Puis humain connaissance s'avèrent être le résultat d'un certain type de relation réalisé dans certaines régions du monde. Il s’agit en fait d’un des aspects du « principe anthropique », un concept largement utilisé dans la pratique de la connaissance scientifique moderne. Ainsi, la description du monde « en soi » est aujourd'hui évaluée comme l'un des moyens théoriques abstraits utilisés par les scientifiques dans la mise en œuvre de certaines approches de recherche. Dans ce cas, on distingue différents niveaux d'O. o. L'un de ces niveaux vise à mettre en évidence les « relations internes » qui existent entre les éléments qui composent la structure d'un système particulier. Il caractérise la spécificité de ce système, prise dans son originalité qualitative, qui le distingue de tout autre. Le deuxième niveau est celui des « relations extérieures ». Ici, les connexions qui naissent lorsque différents systèmes interagissent les uns avec les autres sont mises en évidence. Ce type de relation, bien que sous une forme plus indirecte, permet également d'identifier les spécificités de chacun de ces systèmes, et donc les chercheurs tentent de décrire les objets qui les intéressent, en prêtant attention à ces deux niveaux. De plus, les O. o. sont également divisés en diverses classes (spatiales, temporelles, de cause à effet, structurellement et fonctionnellement analogiques, etc.). En conséquence, la description d’un certain domaine comme une collection d’O. est largement déterminé par le choix à la fois du type de ses éléments structurels et du type de relations correspondantes qui déterminent les spécificités de cette zone. S.S. Goussev
L’ancien traité indien sur l’amour, « La branche de pêche », notait que chaque personne peut aimer à trois niveaux : le corps, l’esprit et l’âme. Ensuite, il a été noté que la relation est hétérogène, qu'elle comporte différents niveaux. Il existe aujourd'hui de nombreuses études consacrées à la justification et à la description des différents niveaux de relations.
Fonctions des relations interpersonnelles, -
1) aider à s'adapter à un nouvel environnement ;
2) fonction cognitive (cognition sociale, connaissance d'une autre personne) ;
3) satisfaire les besoins d’une personne en matière de contact avec d’autres personnes.
Les principaux phénomènes des relations interpersonnelles : 1) sympathie - attractivité sélective. Provoque une réponse cognitive, émotionnelle, comportementale, un attrait émotionnel ;
2) attraction - attraction, attirance d'une personne vers une autre, processus de préférence, attraction mutuelle, sympathie mutuelle ; 3) antipathie :
4) empathie (sympathie, réponse d'une personne à l'expérience d'une autre). L'empathie a plusieurs niveaux. Le premier implique l’empathie cognitive. se manifeste sous la forme d’une compréhension de l’état mental d’une autre personne (sans changer son état). Le deuxième niveau implique l'empathie sous la forme non seulement de compréhension de l'état de l'objet, mais aussi d'empathie avec lui, c'est-à-dire d'empathie émotionnelle. Le troisième niveau comprend des composantes cognitives, émotionnelles et, surtout, comportementales. Ce niveau implique l'identification interpersonnelle, qui est mentale (perçue et comprise), sensorielle (empathique) et efficace ;
5) compatibilité (la combinaison optimale de caractéristiques psychologiques des partenaires qui contribuent à l'optimisation de leurs activités communes) - incompatibilité ;
6) harmonie (satisfaction de la communication ; cohérence des actions).
Relations interpersonnelles- il s'agit de relations objectivement vécues, perçues à des degrés divers, entre des personnes.
Types de relations interpersonnelles :
1) par modalité (positive (positive), négative (négative), ambivalente (ambivalente, neutre) ;
2) par objectif (professionnel, personnel) ;
3) par direction (verticale (différents niveaux hiérarchiques), horizontale (un niveau
Les relations interpersonnelles sont historiquement nées dans des conditions d'expérience du besoin d'action commune. Chaque personne entre en relation les unes avec les autres et se retrouve ainsi l'objet de relations nombreuses et variées.
Types de réseaux sociaux rapports:
Conjonctif
disjonctif
Interpersonnel, intergroupe.
La communication, ses fonctions et sa structure
Communication - le processus et le résultat de l’établissement et du développement de contacts entre les personnes, y compris l’échange d’informations, le développement d’une stratégie d’interaction unifiée, la perception et la compréhension mutuelle des gens.
♦ communicatif : consiste en l'échange d'informations entre des personnes;
♦ interactif: consiste à organiser l'interaction entre les personnes, par exemple, il faut coordonner des actions, répartir des fonctions ou influencer l'humeur, le comportement, les croyances de l'interlocuteur ;
♦ perceptuel : comprend le processus par lequel les partenaires de communication se perçoivent et établissent une compréhension mutuelle sur cette base.
Fonctions de communication:
informatif(communicatif)
liant(cohésion, contact, interactif)
expression émotionnelle(expression de soi, émotif, émotionnel)
connaissance de soi(conscience de soi, autodétermination)
§ transfert d'informations
§ perception les uns des autres
§ évaluation mutuelle par les partenaires les uns des autres
§ influence mutuelle des partenaires
§ interaction entre partenaires
§ gestion des activités, etc.
Moyens et types de communication
Spécificités de la communication humaine :
Ce processus intersubjectif impliquant un échange actif d’informations
Suppose changement dans le comportement du partenaire sur la communication
Suppose adoption d’un système de valeurs unifié ce qui garantit que les partenaires peuvent se comprendre
Suppose l’existence de spécificités obstacles à la communication
Systèmes de communication par panneaux :
Communication verbale ( la parole humaine comme système de signes universel )
Communication non verbale : système de signes optique-cinétique(gestes, expressions faciales, pantomime, motricité générale des parties du corps .) systèmes de signes para- et extra-linguistiques(qualité de la voix, étendue, tonalité, insertion de toux, rire dans la voix.) système de signes proxémiques(organisation de l'espace et du temps du processus de communication).
Selon le contenu, on peut distinguer les types de communication suivants :
· Matériel - échange d'objets ou de produits d'activité.
· Communication cognitive - échange d'informations et de connaissances. Lorsque nous apprenons par nos amis la météo à l’extérieur, les prix des aliments, l’heure de début d’un concert ou comment résoudre un problème mathématique, nous avons affaire à une communication de type cognitif.
· Communication conditionnelle ou émotionnelle - l'échange d'états émotionnels entre individus communicants. Encourager un ami triste est un exemple de communication émotionnelle. Elle repose sur le phénomène de contagion émotionnelle.
· Communication motivationnelle - l'échange de désirs, de motivations, d'objectifs, d'intérêts ou de besoins. Cela se produit à la fois dans la communication professionnelle et interpersonnelle. Exemples : motiver le personnel à travailler avec succès dans une entreprise (communication d'entreprise), conversation visant à persuader un ami d'aller à un concert avec vous (communication interpersonnelle).
· Activité - l'échange de compétences et d'aptitudes réalisé à la suite d'activités conjointes. Exemple : apprendre le point de croix dans un cercle de broderie.
Selon la technique de communication utilisée et ses objectifs, on peut distinguer les types suivants :
· Le contact masqué est une communication formelle lorsqu'il n'y a aucun désir de comprendre et de prendre en compte les caractéristiques de la personnalité de l'interlocuteur. Les masques habituels sont utilisés (politesse, courtoisie, indifférence, modestie, compassion, etc.) - un ensemble d'expressions faciales, de gestes, de phrases standards qui permettent de cacher les véritables émotions et attitudes envers l'interlocuteur.
· La communication laïque - son essence est l'inutilité, c'est-à-dire que les gens ne disent pas ce qu'ils pensent, mais ce qu'ils sont censés dire dans de tels cas ; cette communication est fermée, car les points de vue des gens sur une question particulière n’ont pas d’importance et ne déterminent pas la nature de la communication. Par exemple : politesse formelle, communication rituelle.
· Communication de rôle formel - lorsque le contenu et les moyens de communication sont réglementés et qu'au lieu de connaître la personnalité de l'interlocuteur, ils se contentent de la connaissance de son rôle social.
· La communication d'entreprise est un processus d'interaction dans la communication dans lequel des informations sont échangées pour atteindre un certain résultat. Autrement dit, cette communication est ciblée. Elle surgit sur la base et concernant un certain type d’activité. Lors de la communication commerciale, la personnalité, le caractère et l'humeur de l'interlocuteur sont pris en compte, mais les intérêts de l'entreprise sont plus importants que d'éventuelles différences personnelles.
· Communication interpersonnelle (intime-personnelle) - les structures profondes de la personnalité sont révélées.
· Communication manipulatrice - visant à obtenir des avantages de l'interlocuteur.
