Le terme « expression » est traduit en russe par expressivité, manifestation vive de sentiments et d'humeurs. L'expression est également interprétée comme la présentation à l'extérieur (à une autre personne, groupe de personnes) des caractéristiques psychologiques d'une personne qui sont cachées pour une observation directe. L'expressivité désigne le degré d'expression d'un sentiment, d'une humeur, d'un état, d'une attitude particulière, etc. Les termes « expression » et « expressivité » sont utilisés non seulement par les psychologues, mais aussi par les critiques d'art et de théâtre, dans le cas où ils ont besoin souligner le degré d'expression du monde spirituel d'une personne ou indiquer les moyens de son expression, par exemple la musique, la peinture, l'architecture. Ainsi, dans les définitions existantes de l'expression et de l'expressivité, il existe des indications sur le lien de ce phénomène avec le monde spirituel et mental de l'homme. Les idées sur le lien entre l'expression et le monde intérieur d'une personne, formées en grande partie dans la littérature philosophique, esthétique et artistique, ont été complétées par des psychologues. L'essence de cette connexion dans le contexte de la psychologie se voit dans le fait que l'expression n'a pas sa place uniquement comme accompagnement externe des phénomènes mentaux. Elle est interprétée comme faisant partie de ces phénomènes, comme une forme de leur existence. Par conséquent, nous pouvons parler de l'expression comme d'une formation personnelle, comme d'un outil pour connaître le monde intérieur d'une personne, ainsi que son moi extérieur. Toute l'histoire de la psychologie du comportement expressif et non verbal confirme la validité de cette conclusion. Le grand chercheur russe en comportement expressif, le prince Sergei Volkonsky, a écrit dans ses livres (32, 33) que le comportement expressif « est l’identification du moi intérieur à travers le moi extérieur ». «C'est auto-sculptant et, de plus, éternellement changeant» (33. P. 16).
La tradition d'étudier l'expression en tant que moi extérieur d'une personne a été établie par les travaux de V. Klassovsky (65), I. M. Sechenov (165), I. A. Sikorsky (166), D. Averbukh (2), S. L. Rubinstein (158) . Déjà au milieu du siècle dernier, les chercheurs en comportement expressif croyaient que « notre corps, placé entre l'âme et la nature extérieure, miroir reflétant l'action des deux, le dit à tous ceux qui veulent et savent comprendre. Ces histoires ne sont pas seulement nos inclinations, nos inquiétudes, nos sentiments, nos pensées, mais aussi les dommages qu'ils ont eux-mêmes reçus du destin, des passions, des maladies » (65. P. 57).
Le travail de I.M. Sechenov « Réflexes du cerveau » a eu une grande influence sur le développement de la psychologie des mouvements expressifs, ainsi que sur la formation du concept d'expression en tant que moi extérieur de l'individu. Il y souligne que « toute la variété infinie des manifestations externes de l'activité cérébrale se résume à un seul phénomène - le mouvement musculaire » (165. P. 71), prouvant ainsi que les mouvements expressifs servent également de moyen de manifestation des processus mentaux. . « Il suffit de regarder cette dame nerveuse qui est incapable de résister même au léger son attendu. Même dans son expression faciale, dans sa posture, il y a quelque chose qu'on appelle habituellement détermination, écrit I.M. Sechenov, - il s'agit bien sûr d'une manifestation musculaire externe de l'acte avec lequel elle essaie, bien qu'en vain, de surmonter les mouvements involontaires. . Il vous est extrêmement facile de remarquer cette manifestation de volonté... uniquement parce que dans votre vie vous avez vu des exemples similaires 1000 fois » (165. p. 79). Sur la base des idées d'I.M. Sechenov, une approche des mouvements expressifs a commencé à se développer comme moyen d'objectiver les caractéristiques psychologiques de l'individu, comme moyen de créer le moi externe de l'individu. Dans les travaux de I.M. Sechenov, il existe un certain nombre de considérations concernant la relation entre externe et interne. Parmi elles se trouve l'idée que tous les mouvements mentaux d'une personne trouvent leur expression dans l'apparence extérieure et l'idée que le lien entre l'externe et l'interne est consolidé grâce à la coïncidence systématique de l'externe et de l'interne, grâce à l'observation socio-psychologique de comportement expressif et son interprétation dans la communication. Les idées d'I.M. Sechenov se sont poursuivies dans les travaux de D. Averbukh. Il écrit : « Les changements internes chez une personne entraînent des changements dans son apparence... l'apparence n'est donc pas une combinaison aléatoire de formes, mais une expression stricte et distincte des caractéristiques génériques et individuelles inhérentes au sujet » (2. P .30).
L'intérêt des chercheurs pour le comportement expressif de l'individu, pour l'expression humaine, n'a pas diminué tout au long du XXe siècle et s'est accru avec l'apparition de travaux psychologiques fondamentaux, qui ont conduit à la formation de la psychologie du comportement personnel expressif en tant que branche indépendante de la science psychologique. . Elle est représentée dans plusieurs directions qui se sont développées au cours du XXe siècle : la psychologie allemande de l'expression (Ausdruckpsychologie), la psychologie anglo-américaine du comportement non verbal, des communications non verbales et la psychologie domestique des mouvements expressifs ou du comportement expressif.
Malgré le fait que la psychologie russe du comportement expressif a commencé à prendre forme dans la première moitié du XIXe siècle, on pense que la psychologie allemande de l'expression est la première tradition scientifique d'étude de l'expression humaine. Les principales réalisations de cette branche de la psychologie sont présentées dans un volumineux volume intitulé « Ausdruckpsychologie » (211). Comme il s'ensuit, le sujet de la psychologie de l'expression est les modèles d'identification, sur la base de signes extérieurs donnés, de la nature essentielle d'une personne ; l'étude de l'expression en tant que phénomène holistique-dynamique, qui représente les caractéristiques individuelles d'une personne, ses états actuels, ses relations, son niveau d'aspirations, ses orientations de valeurs, son mode de vie, etc. Les premiers codes graphiques pour l'expression des émotions de base, y compris les mouvements de la partie supérieure, moyenne et inférieure du visage et constitués de combinaisons du « motif » des sourcils, de la bouche, de la forme des yeux, de la direction des rides sur le front, autour de la bouche et des yeux, ont été compilés au début du siècle dans le cadre de la psychologie de l’expression. Ils sont utilisés comme base pour le codage d’expression par de nombreux chercheurs modernes.
Un certain nombre de psychologues ont apporté des contributions significatives à la formation de la psychologie de l'expression. L'un d'eux est Karl Gottschaldt (233). Il a soulevé la question la plus importante sur le champ des phénomènes unis par le concept d'« expression ». Dans son étude, K. Gottschaldt a observé à l'aide d'une caméra comment un étudiant résolvait un problème qui lui était présenté comme un test déterminant le niveau de développement de son intelligence. Il a enregistré trois étapes de résolution d'un problème : indicative, recherche d'une solution et l'étape d'achèvement - succès. Pour chaque étape de la solution, il a enregistré la « pose actuelle », ainsi que les expressions faciales, les gestes et les caractéristiques d'intonation du comportement. Ces données ont incité l'auteur de l'ouvrage à clarifier la notion d'« expression ». K. Gottschaldt a proposé de distinguer les notions d'« expression » et de « manifestations extérieures ». Par manifestations externes, nous entendons la représentation directe d'états émotionnels, et par expression, nous entendons un ensemble d'actions dirigées liées à l'expérience, à la position sociale - c'est la structure permanente de la personnalité, son caractère. K. Gottschaldt explique son approche de la compréhension de l'expression en s'appuyant sur le fait que divers mouvements, par exemple des mouvements intermittents dans une situation de conflit tendu, ne correspondent pas tant à des expériences spécifiques de l'individu qu'à indiquer un niveau général de tension.
À la suite de K. Gottschaldt, N. Friida, dans son chapitre « Mimétisme et pantomimique » (211), exprime l'opinion selon laquelle l'expression est une position spécifique de l'individu, qui se révèle dans le style et la manière d'expression. R. Kirchoff, dans un ouvrage théorique général, souligne également que la notion d'expression concerne un large éventail de phénomènes et recouvre presque tous les moyens d'expression personnelle (211). « L'expression personnelle » dans le cadre de la psychologie de l'expression devient l'une des catégories fondamentales de la psychologie et devient assimilée à des concepts tels que la manière et le style de personnalité. Il capte quelque chose de stable, d'essentiel, distinguant une personne d'une autre (les mouvements du visage qui accompagnent constamment diverses expressions faciales, par exemple la tension, le mouvement insatisfait des lèvres), les postures, le rythme des mouvements, leur direction, leur abondance, leur angulaire ou leur plasticité, la apparition d'un rire ou d'un sourire, peur , tendance à certaines réactions face à un événement (par exemple, un regard sévère), comportement, etc. Mais cette interprétation de la notion d'« expression personnelle » n'est pas la seule.
De notre point de vue, il est plus légitime de parler de plusieurs interprétations de ce concept.
1. Sur l'interprétation au sens large de l'expression, en la mettant sur un pied d'égalité avec des concepts tels que la réflexion. Dans ce cas, le sujet de l'expression est tout son « être maximum », représenté dans toutes les manifestations extérieures.
2. Sur l'interprétation de l'expression au sens étroit comme une catégorie couvrant l'existence personnelle et personnelle. Le sujet de l'expression est constitué de plusieurs caractéristiques, styles et manières stables.
3. À propos de l'expression en tant que manifestation uniforme d'un sentiment ou d'une attitude, d'un état.
4. De l'expression en tant que phénomène dynamique correspondant à des états et relations spécifiques de l'individu.
En raison de l'interprétation large et étroite du concept d'« expression personnelle », l'éventail des moyens par lesquels le contenu à exprimer peut être découvert s'est incroyablement élargi. Ce cours, qui permet d'identifier l'essence d'une personnalité, son originalité, comprend : les expressions faciales, les gestes, l'écriture manuscrite, le dessin, l'habillement, la forme du corps, le style de discours, l'environnement, etc. " est interprété, il est déterminé un ensemble de moyens étudiés, selon lesquels se forment les orientations de la psychologie de l'expression.
Dans chacune des interprétations données de « l'expression », il existe une tendance générale à associer l'expression (expression) à des modèles de moyens d'expression constamment répétés correspondant à différents niveaux d'organisation et aux caractéristiques formelles et dynamiques de l'individu. En d'autres termes, une expression est quelque chose de stable, inhérent uniquement à une personne donnée, même si elle est liée aux structures dynamiques de la personnalité (se réjouit, se met en colère, se montre agressive, etc.). En ce sens, l'expression (un ensemble de moyens d'expression) est une formation individuelle-personnelle et représente le moi externe et expressif d'une personne.
Parallèlement à la psychologie allemande de l'expression, mais dans une direction différente, se développe la psychologie nationale du comportement expressif, qui accorde une attention particulière à l'étude des relations entre les mouvements expressifs et les états émotionnels humains. Une approche personnelle des mouvements expressifs a commencé à prendre forme au début du XXe siècle. Sa formation a été influencée par les travaux de I. A. Sikorsky (166), V. M. Bekhterev (22). I. A. Sikorsky, dans son livre « Psychologie générale avec physionomie », a présenté des modèles expressifs (codes) des expériences humaines les plus complexes, telles que la honte, le chagrin, l'expression liée à l'activité professionnelle, et a souligné les différents types de personnes représentées dans leur répertoire expressif. Parallèlement à ces idées, I. A. Sikorsky a clarifié le concept de physionomie et lui a donné le statut de catégorie scientifique. En général, I. A. Sikorsky considérait l'expression comme une formation personnelle, comme le soi extérieur d'une personne.
V. M. Bekhterev, dans son ouvrage « Psychologie objective », publié pour la première fois en 1907-1912, justifie l'approche de l'étude de la psyché par l'analyse de ses manifestations externes. V. M. Bekhterev accorde une attention particulière aux expressions faciales et aux expressions faciales. Il propose une classification des mouvements du visage, examine leur développement individuel, etc. Après les travaux de V. M. Bekhterev, I. A. Sikorsky, jusqu'à la publication des « Fondements de psychologie générale » de S. L. Rubinstein, l'expression est étudiée en termes éthologiques, au sein du cadre de la psychologie comparée, par exemple les travaux de N. N. Ladygina-Kots (102). Cette direction dans l'étude de l'expression s'est poursuivie dans les études de N. A. Tikh (177). La valeur de ces travaux réside dans le fait qu'ils révèlent les conditions génétiques évolutives nécessaires au renforcement des liens entre le comportement expressif et les états mentaux humains.
Du point de vue de l'approche humanitaire, S. Volkonsky a contribué au développement de la psychologie du comportement expressif, qui a intitulé son livre « Un homme expressif » (32). Ce livre examine les gestes et les expressions faciales humaines en tant que système de signes spécial qui peut être développé à l'aide de divers types d'exercices, et prête attention au problème de la relation entre les gestes, l'expression humaine et son monde intérieur. Dans les travaux de S. Volkonsky, des problèmes de psychologie moderne de l'expression ont été posés pour la première fois comme le problème de la présentation de soi, l'utilisation de l'expression pour créer une image de soi d'un individu.
Par la suite, la ligne humanitaire dans l'étude de l'expression a été représentée dans la psychologie russe par des études sur l'ontogenèse de la parole (par exemple, l'étude de la parole et des moyens de communication non verbaux chez les enfants). Ces travaux soulignent que la base de la formation de mouvements expressifs en tant que signes-indicateurs des caractéristiques psychologiques d’une personne est le développement des besoins de communication et de connaissance de soi et d’une autre personne. Les travaux réalisés dans le domaine de l'extralinguistique, dans lesquels l'expression est considérée en relation avec le comportement de la parole humaine, ont joué un rôle énorme dans la formation des principes de base de la psychologie domestique moderne du comportement expressif.
Mais l'influence la plus significative sur le développement de la théorie de la psychologie russe du comportement expressif (à la fois ses branches scientifiques et humanitaires) a été exercée par les idées de S. L. Rubinstein, présentées dans « Fondements de la psychologie générale ». Son inclusion d'une section sur les mouvements expressifs dans un manuel de psychologie générale a donné à ce problème non seulement un statut scientifique fondamental, mais a également attiré l'attention de nombreux psychologues nationaux sur le comportement humain expressif. Ses réflexions sur l'unité du naturel et du social, du naturel et de l'historique dans le comportement expressif sont utilisées par les chercheurs modernes pour expliquer la variété des formes d'expression, les liens contradictoires entre elles et les caractéristiques psychologiques de l'individu. Il a souligné que le comportement expressif fait partie intégrante du développement de l'action, du comportement et de la performance humaine. S. L. Rubinstein croyait que « ... l'action ne se limite pas à son côté externe, mais a également son propre contenu interne et l'expression de la relation d'une personne avec l'environnement, est une forme externe d'existence du contenu interne et spirituel de la personnalité. , de plus, les mouvements expressifs ne sont pas seulement un accompagnement externe et vide des émotions, mais la forme externe de leur existence ou de leur manifestation » (158, p. 409). S. L. Rubinstein a attiré l'attention sur le fait que les aspects statistiques et dynamiques de l'expression sont interconnectés et constituent une caractéristique de la personnalité dans son ensemble.
L. M. Sukharebsky a accordé une attention particulière à l'expression en tant que formation personnelle dans ses œuvres (176). Considérant les expressions faciales d’une personne sous une grande variété d’aspects, il arrive à la conclusion qu’il s’agit d’un indicateur objectif du développement d’une personne et de son appartenance à une profession particulière. Il croyait que les activités professionnelles et la socialisation d'une personne laissent une empreinte sur l'expression de son visage, formant des masques faciaux caractéristiques uniquement d'un individu donné, des « traces » de ses expériences, de ses relations et de ses états de conduite. Ces conclusions ont été confirmées par lui à la suite de l'examen des expressions faciales des personnes malades, comme indicateur de violations profondes de leur personnalité, de leur sphère émotionnelle et nécessiteuse.
Sur la base de ces idées, dans la psychologie russe, l'expression et les mouvements expressifs sont dotés de la fonction de révéler l'intérieur dans l'extérieur, de « créer une image d'une personne » ou de son moi extérieur. Dans les années 60 du 20e siècle, les idées de. Les psychologues russes sur la relation entre la personnalité et l'expression ont constitué la base de l'interprétation des phénomènes de compréhension d'une personne par une personne en fonction de son apparence et de son expression (25). La formation d'une approche socio-perceptuelle de l'expression humaine est associée au nom de A. A. Bodalev. Abordant le problème de l'expression de la personnalité, A. A. Bodalev souligne qu'il est directement lié à ses caractéristiques psychologiques. De son point de vue, « les formations psychologiques complexes, qui sont des ensembles de processus et d'états qui se réorganisent continuellement au cours de l'activité, s'expriment dynamiquement dans l'apparence et le comportement d'une personne sous la forme d'un ensemble de certaines caractéristiques, organisées en structures spatio-temporelles » (25. P. 99 ). Cet ensemble de caractéristiques n'existe pas en soi, mais agit comme un indicateur de processus mentaux et de traits de personnalité cachés pour l'observation directe, c'est-à-dire qu'il s'agit du moi expressif de l'individu. Le développement ultérieur de ce problème dans le cadre de la psychologie de la communication a conduit à la création par V. N. Panferov (135, 137) du concept de relation entre les propriétés subjectives d'une personne et les caractéristiques objectives de son comportement. Il fut l'un des premiers en termes socio-psychologiques à poser le problème du moi expressif externe d'une personne, la question de la relation entre les signes et les éléments de l'apparence extérieure d'une personne, le comportement humain avec ses qualités psychologiques (subjectives). ) les qualités se révèlent, selon V. N. Panferov, à travers l'apparence extérieure, qui comprend l'expression, l'activité et les actions objectives.
La psychologie anglo-américaine du comportement non verbal s’est initialement constituée comme une branche qui s’opposait à la psychologie allemande de l’expression. Par conséquent, il utilise plus souvent le concept d'« expression » en relation avec l'expression d'états émotionnels en tant qu'éléments dynamiques dans la structure de la personnalité, directement observables (sans spéculation sur la psychologie de l'expression). Les termes « expression » et comportement « expressif » sont utilisés dans la psychologie anglo-américaine afin de souligner les fonctions expressives du comportement non verbal, c'est-à-dire les fonctions d'expression, de présentation à l'extérieur d'une personnalité cachée et en même temps directement observable. caractéristiques. L'expression et le comportement non verbal ont été et sont étudiés comme indicateurs objectifs, comme indicateurs d'une grande variété de paramètres de personnalité et de ses changements sous l'influence de divers types d'influences. En d’autres termes, la psychologie anglo-américaine du comportement non verbal aborde également le problème de l’expression de la personnalité et explore son moi externe et expressif.
La psychologie expérimentale du comportement non verbal n'est rien d'autre qu'une tentative de trouver des liens cohérents entre l'expression et les caractéristiques psychologiques humaines. De nombreuses revues théoriques réalisées dans la seconde moitié du XXe siècle, il s'ensuit que la psychologie expérimentale du comportement non verbal n'a pas tant changé les idées sur l'expression qu'elle a remplacé le terme « expressif » par le terme « non verbal », introduisant dans la gamme de phénomènes tels que : kinésique, proxémique, take-sika, prosodie, vestimentaire, cosmétique, environnement, etc. Cette précision est nécessaire afin de souligner une fois de plus que la psychologie anglo-américaine du comportement non verbal considère également la même gamme de moyens que moyens d’organiser le comportement et la communication comme l’a souligné la psychologie de l’expression. Par conséquent, des concepts tels que « code expressif » et « code non verbal » correspondent essentiellement au même phénomène - un certain programme, modèle, ensemble de mouvements expressifs et non verbaux qui ont un lien direct avec les caractéristiques psychologiques d'une personne et sa communication avec d'autres. personnes.
Les travaux de Charles Darwin (45 ans) ont eu une influence considérable sur le développement de la psychologie anglo-américaine du comportement non verbal. Ses principales dispositions sont assez souvent analysées dans la littérature pertinente, il n'est donc pas nécessaire de s'attarder sur ses idées en détail. Il est important de souligner que ces travaux ont influencé à la fois la formation de la psychologie du comportement non verbal, qui a une orientation socioculturelle dans ses schémas explicatifs, et celle qui repose sur une approche biologique évolutive pour expliquer les relations entre l'externe et l'interne. . Un exemple frappant de la recherche d'un compromis entre l'approche évolutionniste-biologique et les idées d'analyse culturelle-psychologique des liens entre l'expression et les états mentaux d'une personne est le livre de K. Izard « Human Emotions » (55), dans lequel il analyse dans plusieurs chapitres la signification évolutive et biologique de l'expression faciale, et montre également son rôle dans l'interaction sociale, décrit les « codes » des manifestations expressives des émotions de base.
Dans les années 40, une approche structuralo-linguistique de l'analyse du comportement non verbal ou de l'expression humaine s'est formée. D. Efron a été l'un des premiers à utiliser des méthodes linguistiques structurelles pour étudier les différences interculturelles dans les mouvements et les gestes du corps. Derrière lui, R. Birdwhistell crée un langage de communication visuel-cinétique. M. Argyle développe des systèmes d'enregistrement des communications non verbales. Cette ligne se poursuit dans les travaux de P. Ekman. Mais parallèlement, il développe et formalise le concept neuro-culturel original du comportement expressif. Peut-être que les travaux des auteurs répertoriés, à partir des années 60 et 70, ont eu un impact significatif sur la psychologie domestique des communications non verbales, sur la différenciation des approches en son sein.
En général, la psychologie de l’expression couvre un éventail de phénomènes plus large que la psychologie du comportement non verbal. En témoigne le fait que dans le cadre de la psychologie de l'expression, une physionomie expérimentale s'est formée et se développe encore aujourd'hui, qui fait référence aux caractéristiques stables de l'apparence, enregistrant l'aspect dynamique de l'expression comme « traces » des expériences et des expériences dominantes. relations d'une personne. La définition classique de la physionomie souligne qu’il s’agit de l’expression du visage et de la silhouette d’une personne, prise sans égard aux mouvements expressifs et déterminée par la structure même du visage, du crâne, du torse et des membres. Mais une étude attentive de divers travaux dans le domaine de la physionomie nous convainc que ses représentants, depuis l'époque d'Aristote, tentent de combiner l'aspect dynamique de l'expression et les « traces » d'expériences, les caractéristiques constitutionnelles d'une personne, qui relient aux paramètres statiques du moi expressif d'une personne. Le terme « physionomie » vient des mots grecs – nature, caractère – pensée, capacité cognitive. C'est pourquoi l'art de reconnaître le caractère par des signes extérieurs est appelé « physionomie », et les signes eux-mêmes sont appelés « physionomie ». Dans la recherche moderne, la « physionomie » est interprétée comme l’étude de l’expression d’une personne dans les traits du visage et les formes du corps, l’étude des formes expressives de la constitution psychologique d’une personne. Plus de détails sur l'histoire de la formation de la physionomie sont présentés dans le livre de V.V. Kupriyanov, G.V. Stovichek (90).
La physionomie pratique, en tant que branche de la psychologie de l'expression, a commencé à prendre forme il y a très longtemps. Depuis l'Antiquité, on croyait que la première capacité d'une personne était la capacité d'organiser son apparence. Le physiologiste russe Bogdanov a écrit que l'art d'appliquer les observations physionomiques aux besoins quotidiens est l'un des plus anciens. On sait que les anciens poètes-dramaturges plaçaient dans leurs manuscrits, dans la section « personnages », des images de masques correspondant aux personnages des personnages. Ils étaient sûrs qu'un certain type de visage est inextricablement lié à un certain personnage. Par conséquent, pour que le spectateur comprenne correctement la psychologie du héros, il était nécessaire d'accompagner le texte d'images des masques des personnages. La première vision physionomique, plutôt simplifiée, concerne la relation entre la beauté physique et les qualités morales d'une personne. « Quand le cœur d’une personne est parfait, son apparence est parfaite. »
Aristote est considéré comme le fondateur de la physionomie. Son traité sur la physionomie est analysé en détail par A.F. Losev dans le livre « History of Ancient Aesthetics ». Aristote et les classiques tardifs." De nombreuses idées d’Aristote sont critiquées à juste titre. Par exemple, Aristote a écrit que quiconque a les lèvres fines, dures et retroussées est une personne noble ; celui qui a les lèvres épaisses et la lèvre supérieure dépassant de la lèvre inférieure est un homme stupide ; celui qui a un pas large et lent n'est pas exécutif, et celui qui a un petit pas est entreprenant. Cependant, on ne peut s'empêcher de prêter attention au fait qu'il a été le premier à identifier les sources de contradiction entre (l'expression de) le. le code et son contenu. Premièrement, Aristote note que dans diverses conditions, toute expression peut être obtenue, même celle qui ne leur correspond pas. Deuxièmement, il note la variabilité des modes d'expression. Troisièmement, il affirme que le codage d’un état dépend de la capacité d’une personne à exprimer de manière adéquate ses expériences. Et enfin, Aristote note qu'il existe des signes d'états mentaux qu'une personne ne ressent pas pour le moment, mais qui, en tant que phénomènes résiduels, entrent dans la structure de son apparence.
Ainsi, même Aristote a noté que l’expression n’est pas toujours le signe d’un état réel, que la structure de l’expression comprend des signes de nature conventionnelle, que le codage de l’interne en externe est déterminé par la capacité d’une personne à contrôler l’expression.
De nombreux médecins, artistes et écrivains célèbres se sont intéressés à la physionomie. Ainsi, Léonard de Vinci a écrit dans son traité que « … les signes du visage révèlent en partie la nature des personnes, leurs vices et leur caractère, mais les signes sur le visage séparant les joues des lèvres, la bouche, les narines du nez et les principaux creux des yeux sont distincts chez les personnes gaies et qui rient souvent ; ceux chez qui ils sont faiblement marqués sont (ces) gens qui se livrent à la pensée ; ceux chez qui les parties du visage sont fortement saillantes et approfondies sont (ces) bestiaux et colériques, avec peu d'intelligence ; ceux dont les lignes entre les sourcils sont très distinctes sont sujets à la colère ; ceux dont les lignes transversales du front sont fortement dessinées sont des gens riches en plaintes secrètes ou évidentes. Et on peut aussi parler de beaucoup (d'autres) parties » (66. P. 162) Selon Léonard de Vinci, l'artiste doit constamment étudier les mouvements du corps humain, les corréler avec les passions vécues. Il conseille « ... observez ceux qui rient, qui pleurent, regardez ceux qui crient de colère, et ainsi de suite, tous les états de notre âme » (66. P. 184).
V. Lazarev note dans la préface du livre de Léonard de Vinci que la principale condition préalable à la créativité psychologique de l'artiste est « la foi sainte dans la correspondance harmonieuse entre le corps et l'âme ». Pour Léonard, « si l’âme est désordonnée et chaotique, alors le corps lui-même dans lequel habite cette âme est désordonné et chaotique ». La beauté physique et une belle âme sont une seule et même chose pour l'artiste, c'est pourquoi il a rarement eu recours à la représentation de visages laids. Parallèlement aux observations physionomiques générales, Léonard a accordé une grande attention aux images de l'expression des états, des relations entre les personnes et a donné des conseils sur la manière de représenter les gestes et les expressions faciales des personnes nobles. Il était fermement convaincu de la correspondance absolue des expériences mentales avec leurs manifestations extérieures, c'est pourquoi il donne des instructions précises sur la façon de représenter la colère, le désespoir, etc. Léonard conseille de prêter attention aux raisons qui ont provoqué un certain état d'une personne à son avis ; , l'expression et les caractéristiques de son image. « … Certains pleurent de colère, d'autres de peur, certains de tendresse et de joie, d'autres d'anticipation, certains de douleur et de tourment, d'autres de pitié et de chagrin, ayant perdu des parents ou des amis ; avec ces cris, l'un révèle le désespoir, l'autre n'est pas trop triste, certains ne font que pleurer, d'autres crient, certains ont le visage tourné vers le ciel et les mains sont baissées, les doigts entrelacés, d'autres ont peur, les épaules porté à leurs oreilles; et ainsi de suite en fonction des raisons ci-dessus. Celui qui pousse le cri lève les sourcils au point où ils se rencontrent, les rapproche et forme des plis au milieu au-dessus d'eux, abaissant les commissures de la bouche. Celui qui rit a les sourcils relevés et les sourcils ouverts et espacés » (66, pp. 186-197).
Dans le contexte de la physionomie pratique, il est d'usage d'effectuer non seulement des observations, mais également d'utiliser des mesures des relations entre différentes parties du visage et d'associer les formules résultantes à certaines caractéristiques de la personnalité. Ces techniques ont été utilisées par Léonard de Vinci. Dans ses portraits pittoresques, on peut déceler la présence de mesures mathématiques. V. Lazarev estime que le célèbre sourire de Mona Lisa « est construit sur les mesures mathématiques les plus fines, sur la stricte considération des valeurs expressives des différentes parties du visage. Et avec tout ça, ce sourire est tout à fait naturel, et c'est justement là la puissance de son charme. Il enlève du visage tout ce qui est dur, tendu, figé, il le transforme en un miroir d'expériences spirituelles vagues et indéfinies... Ce sourire n'est pas tant un trait individuel de Mona Lisa qu'une formule typique de revitalisation psychologique... qui s'est ensuite transformé entre les mains de ses étudiants et disciples en un cachet traditionnel" (66. P. 23).
Une contribution particulière au développement de la physionomie a été apportée par les travaux de I. Lavater « Fragments sur la physionomie en vue d'une meilleure connaissance de l'homme et de la diffusion de la philanthropie ». Lavater a dessiné des milliers de visages et créé 600 tableaux. Il a appelé l’album compilé à partir de ces tableaux la « Bible de la physionomie ». La tentative de Lavater de restaurer l’apparence d’une personne sur la base de la connaissance de ses croyances, de ses actions et de ses activités créatrices (« physionomie inversée ») est intéressante. Il a cherché à concrétiser cette idée en travaillant sur le portrait physionomique de Jésus-Christ (cité en 90). De nombreuses observations intéressantes sur l’interaction entre l’apparence d’une personne et ses caractéristiques psychologiques peuvent être trouvées dans le livre « Mémoires » de François de La Rochefoucauld. Maximes" (104). Il a écrit : « L'attrait en l'absence de beauté est un type particulier de symétrie, dont les lois nous sont inconnues ; il s'agit d'un lien caché entre tous les traits du visage, d'une part, et les traits du visage, les couleurs et l'apparence générale d'une personne, d'autre part » (104. P. 169).
De nombreuses matières à réflexion sur les particularités de la relation entre les aspects physionomiques et dynamiques du moi expressif d'une personne sont fournies par les œuvres artistiques de grands écrivains, distingués par l'observation, la perspicacité, etc. Il suffit de rappeler le « portrait jeu", dont l'auteur et participant actif était I. S. Tourgueniev. L'essence de ce jeu est la suivante : 5 à 6 portraits ont été dessinés à l'avance, dans lesquels Tourgueniev cherchait à transmettre ses idées sur les personnes de différentes classes sociales et leurs personnages. Chaque participant au jeu devait donner une description psychologique des personnes représentées, basée sur les détails de leur apparence. Comme il ressort des jugements des participants au « jeu », accompagnés des dessins du 73e volume du « Patrimoine littéraire », ils ont montré certaines capacités à établir des liens entre l'extérieur et l'intérieur. Mais l'essentiel est que leurs réponses, en d'autres termes, les portraits psychologiques des personnes représentées, coïncident dans leur contenu.
F. M. Dostoïevski a accordé une attention particulière à la recherche de liens stables entre l’apparence d’une personne et son âme, sa personnalité. L'écrivain a recherché et décrit des éléments d'expression qui indiquent des caractéristiques humaines stables. Dans le roman « L'Adolescent », on lit : « … avec le rire, une autre personne se révèle complètement, et vous découvrez soudain tous ses tenants et aboutissants... Le rire demande avant tout de la sincérité, et où est la sincérité. chez les gens ? Le rire requiert de la bonne humeur, et les gens rient le plus souvent de manière malveillante... Il faut beaucoup de temps pour discerner un caractère différent, mais une personne rira très sincèrement, et tout son caractère apparaîtra soudainement bien en vue... le rire est le l'épreuve la plus sûre de l'âme" (48. T. 13. P. 370). La poésie moderne s'efforce également de créer des images holistiques d'une personne, en s'appuyant sur une analyse métaphorique de son visage.
Par exemple, le poème de N. Zabolotsky « Sur la beauté des visages humains » :
Il y a des visages comme des portails luxuriants, Où partout le grand apparaît dans le petit. Il y a des visages – comme des cabanes misérables, où le foie est cuit et la présure mouillée. D'autres visages froids et morts sont fermés par des barreaux, comme un cachot. D’autres sont comme des tours dans lesquelles personne ne vit ni ne regarde par la fenêtre pendant longtemps. Mais j'ai connu autrefois une petite cabane, Elle était sans attrait, pas riche, Mais de sa fenêtre le souffle d'un jour de printemps coulait sur moi. Vraiment, le monde est à la fois grand et merveilleux ! Il y a des visages – des similitudes avec des chansons jubilatoires. De ces notes brillantes comme le soleil, se compose un chant des hauteurs célestes.
(N.A. Zabolotsky. Poèmes et poèmes. M.-L., 1965. P. 144)
La formation d'une approche scientifique naturelle de la physionomie commence avec l'ouvrage de Bell « Anatomie et philosophie de l'expression », écrit en 1806. Cent trente ans plus tard, sur la base d'ouvrages de ce type, E. Brunswik et L. Reiter ont créé des diagrammes de visage expressions, changement de position des lèvres, de la bouche, du nez, des yeux, de la hauteur des sourcils, du front. En combinant ces caractéristiques, en utilisant un tableau spécial pour afficher des diagrammes faciaux, ils ont demandé aux sujets de caractériser leurs impressions sur ces dessins. La première conclusion qui a été tirée de l'analyse des résultats obtenus est la conclusion selon laquelle les modèles faciaux créés comme des combinaisons de caractéristiques aléatoires sont assez clairement différenciés par les participants à l'expérience en fonction de certaines caractéristiques psychologiques. Dans l'expérience suivante, E. Brunswik et L. Reiter ont proposé de classer tous les systèmes sur les échelles suivantes :
« intelligence », « volonté », « caractère » (énergique - pas énergique, moraliste, pessimiste, bien - mal, sympathique - antipathique, joyeux - triste), « âge ». À la suite de l’étude, ils ont obtenu des données indiquant que certains schémas faciaux sont systématiquement placés par la majorité des sujets à certains endroits de la balance. Une analyse des caractéristiques des visages attribués à certaines échelles a montré que les caractéristiques les plus importantes pour placer un visage sur une certaine échelle sont des caractéristiques telles que la « hauteur des lèvres », la distance entre les yeux et la hauteur du front. Par exemple, si le diagramme du visage avait un « front haut », alors l'image dans son ensemble faisait une impression plus agréable, et une personne avec un tel visage était perçue comme plus attirante, intelligente et énergique que l'image avec un « front bas ». front." Les schémas dans lesquels la position des lèvres et de la bouche étaient plus hautes que dans d'autres dessins occupaient une place sur l'échelle « d'âge » qui correspondait à un jeune âge. Dans le même temps, « une bouche très haute » indique, selon les participants à l'expérience, un manque d'intelligence et un manque d'énergie comme traits de caractère. Des « sourcils froncés », des « yeux souffrants » et une lèvre supérieure « longue » sont caractéristiques des personnes tristes et pessimistes. De nombreux chercheurs ont utilisé des diagrammes faciaux compilés par E. Brunsvik, L. Reiter (cités en 211).
L'une des principales conclusions de l'approche physionomique du moi expressif d'une personne est la conclusion selon laquelle les personnes ayant une apparence similaire ont le même type de structure de personnalité. Ce genre d’affirmation est remis en question par de nombreux chercheurs. Malgré cela, on peut encore trouver aujourd'hui dans les rayons des librairies des « ouvrages » dans lesquels cette idée douteuse est promue en décrivant les caractéristiques des traits du visage et en indiquant leur lien avec certains traits de personnalité. Jetons un coup d'œil à l'un d'eux. Par exemple, dans le livre « Secrets in the Face » de Francis Thomas. L'auteur de ce livre affirme que si une personne a un long nez, alors elle est inventive et intelligente, comme un renard ; de grands yeux propres et brillants sont un indicateur d’honnêteté et d’innocence ; si, en parlant, les sourcils d'une personne descendent et se lèvent, alors c'est le signe certain d'une personne honnête et courageuse ; une bouche large et large signifie une tendance au bavardage, des lèvres épaisses indiquent un penchant pour le vin, etc. (229). Il semble que les exemples donnés suffisent à confirmer une fois de plus l'incohérence de nombreuses généralisations des physionomistes, ainsi que le fait que les livres de ce genre contiennent des informations qui ne diffèrent pas beaucoup des idées fausses de la conscience ordinaire.
Dans la vie de tous les jours, une personne est associée à son apparence,
Beaucoup de gens se posent cette question et chacun essaie d'y répondre à sa manière. J'ai également décidé de répondre à cette question spécifique à ma manière.
J'ai demandé à mon moi intérieur :
- Qui suis-je ?
- Pour le moment, je ne suis pas celui que je veux devenir, mais celui que je suis déjà devenu en ce moment, ici et maintenant.
Je ne suis pas celui qui, en ce moment, veut jouer un rôle dans le futur, je suis celui qui joue déjà un rôle spécifique en ce moment, ici et maintenant. Si maintenant, en ce moment, j'écris et je tape. Cela signifie que je suis un écrivain qui tape ce texte sur un ordinateur et personne d'autre.
La personne qui connaît son espace extérieur, et non elle-même, est loin d'être la bonne réponse à cette question, car elle connaît l'espace extérieur dans un état divisé et dissocié de lui-même, comme quelque chose de concret et séparé sous la forme d'une chose, d'un phénomène, concept ou leurs définitions.
Pour lui, tout existe, c'est-à-dire seulement là, en dehors de lui, séparément de lui, et il fait abstraction de son moi intérieur, croyant que son espace extérieur est son monde de vie réel et valide et tout ce qui l'entoure. Pour lui, la connaissance des objets extérieurs, des phénomènes, des concepts et de leurs définitions est le sens de la vie, la réalité de l'existence.
Il est plus facile de comprendre l’essence du moi externe et de répondre à la question :
QUI SUIS-JE EXTÉRIEUREMENT ?
Le moi externe est facilement connu et se limite principalement à jouer un rôle spécifique dans la cohabitation avec et en relation avec d'autres comme soi dans le moment présent, ici et maintenant, par exemple :
Dans la famille, je suis mari, père, fils, frère ; au travail, je suis un spécialiste de troisième ordre en installation de chaudières et d'unités, un confiseur de premier ordre, un cordonnier, un pilote, etc. Dans les transports, je suis soit conducteur, soit passager, soit contrôleur ; entre amis, je suis un ami, et avec une maîtresse, je suis un amant, etc.
Dans l'espace extérieur, il existe un point d'un jeu de rôle spécifique dans lequel une personne se trouve, sur la base de conventions, de raisons et de circonstances, et peut facilement expliquer quel rôle elle joue à ce stade.
Dans quel état se trouve une personne, dans le cadre d'un jeu de rôle, le rôle qu'elle jouera, mauvais ou bon, est une autre question. Les rôles changent très rapidement et les actions, pensées et paroles d’une personne changent également.
Extérieurement, une personne a toujours de multiples facettes, même si elle n'a qu'un seul visage.
Il est intéressant de noter qu'une personne qui change constamment extérieurement en fonction des conventions et des circonstances reste toujours telle qu'elle est intérieurement. Le moi intérieur fait de lui ce qu'il est. Le moi intérieur ne veut changer sous aucune condition ni circonstance extérieure, bien que le moi extérieur soit en constante évolution. Il semble toujours à une personne qu'elle est constamment différente, mais c'est l'illusion d'une image miroir des jeux de rôle. Le moi intérieur s’accepte toujours tel qu’il est pour lui-même, car c’est ainsi qu’il se sent à l’aise, douillet et commode pour cohabiter avec lui-même. Et lorsque vous devez changer en fonction de jeux de rôle externes, le moi intérieur commence à ressentir un inconfort, car les rôles peuvent être dégoûtants, humiliants, mauvais, peu prestigieux, non respectés par les gens, etc.
La manifestation de la variabilité dans l'espace extérieur devrait plus souvent être considérée comme la nécessité de s'adapter aux conditions dans lesquelles se trouve le moi extérieur au moment présent, ici et maintenant, sinon une personne ne peut tout simplement pas survivre. Mais le moi intérieur, pour ainsi dire, ne s’adapte qu’à lui-même et à personne d’autre.
Le moi externe, dans un état de séparation et de désunion, avec le moi interne se dispute constamment, ne parvient pas à trouver un langage commun, à régler constamment les choses, à se contredire, à se disputer, etc.
Le Je externe et le Je interne n'existent pas en eux-mêmes, car ils ont un Je commun à une personne, tout comme je suis le moi de moi-même, je suis la personnalité de moi-même. Un Je commun est possédé par l'ESSENCE intérieure, qui est la maîtresse de tout moi chez une personne.
Le Soi intérieur est le Soi intérieur – ESSENCE.
Pour presque tout le monde, c'est un problème très sérieux de répondre à la question : qui suis-je - interne ?
Ici, il y a beaucoup d'hypothèses, de conjectures, de théories, de conjectures, d'hypothèses, etc., dont aucune n'a de réponse vraiment correcte.
Je vais être honnête, personne ne sait exactement qui est l’INNER ME.
Chacun de nous a en lui un culte de la personnalité. Ce culte est cultivé par chaque personne à travers l’ego, l’égocentrisme et le Soi intérieur.
L'évaluation subjective d'une personne de son moi intérieur est projetée dans son moi extérieur à travers un reflet miroir et se manifeste dans l'action, l'acte, le comportement d'une personne, créant autour d'elle un cercle de communication ou d'aliénation, d'interaction ou d'inaction avec les siens sur le moment. ici et maintenant, selon le point de sa propre situation dans la situation, dans laquelle il est forcé d'être celui que la situation du moment ici et maintenant l'oblige à être.
Une personne agit toujours dans deux états : dans un état d'ignorance ou de connaissance.
Les actions menées dans l'ignorance ont toujours des conséquences désagréables, et c'est un euphémisme.
À travers son moi extérieur, une personne connaît la matière extérieure, ses manifestations extérieures ; à travers son moi intérieur, une personne essaie de connaître son essence intérieure.
Parce que le Soi intérieur ne change jamais, alors il n’est pas nécessaire de le connaître, et il est si clair que le Soi intérieur est ce qu’il est.
Mais il est difficile de répondre à ce que je suis ou à qui je suis en substance, sans diviser le Soi en interne et externe.
La connaissance du soi extérieur par une personne est une nécessité naturelle qui réside dans sa survie dans les conditions difficiles de la réalité. Mais c’est l’instinct de conservation qui parle en nous.
Si une personne joue son rôle de manière très naturelle et compétente, alors d'autres personnes commencent à le croire et, dans certains cas, à jouer le jeu. La confiance naît de la foi. Les fraudeurs, les aventuriers, les escrocs le savent et tentent de jouer leur rôle avec beaucoup de talent ; ils gagnent facilement la confiance des personnes crédules et les trompent.
Au cours de sa vie extérieure, une personne devient un vieil homme, un retraité, prend un repos bien mérité et se transforme en quelque chose dont personne n'a essentiellement besoin, s'il est très malade, alors plus encore, il n'est qu'un fardeau et tension générale pour tous ses proches.
C'est une grande bénédiction pour une personne qu'elle n'ait pas encore appris à connaître son moi intérieur, elle a seulement appris à l'imaginer, à construire des théories et des hypothèses.
Et cela suggère qu'une personne avec son moi intérieur peut être connue à l'infini dans n'importe quelle vie. Connaître son moi intérieur permet de se connaître ÉTERNELLEMENT, et c'est très merveilleux. Vivez par vous-même dans n'importe quelle situation et n'importe quelle convention et apprenez à vous connaître à chaque seconde. Voici votre travail constant, votre créativité, votre réalisation de soi.
Beaucoup de gens se plaignent de l’ennui, disant qu’il n’y a rien à faire, mais j’ai trouvé du travail pour tout le monde.
Connaissez-vous constamment, vous pourrez alors répondre à la question :
QUI SUIS-JE ?
Répondre:
JE SUIS UN CONNAISSANT !
Plus. Descartes, et après lui d'autres penseurs, ont interprété les influences extérieures comme la cause d'une image sensorielle. De cette position, des conclusions ont été tirées selon lesquelles une personne ne connaît pas le monde objectif, mais seulement l'effet qui résulte de l'influence de choses extérieures sur ses sens. Ainsi, l'extérieur a été reconnu comme la cause et comme « l'initiateur » du processus générateur. Mentalement.
En clarifiant la question de « l’extérieur », le monde extérieur, nous devons considérer certains concepts qui, d’une manière ou d’une autre, révèlent son essence. Ainsi, le terme « sirdy » est souvent utilisé pour désigner ce qui entoure une personne. L’environnement est l’ensemble de toutes les conditions qui entourent un objet (chose, plante, animal, personne), et l’influencent directement ou indirectement. Les conditions qui n'affectent pas l'objet ne sont pas incluses.
Pour désigner ce qui existe, a existé et existe dans l'espace-temps en dehors de l'insociable, qui peut être interprété comme l'actuel, le possible et l'impossible de son environnement, la notion de réalité objective est utilisée. Alnisty, la réalité.
Le concept qui nous permet de séparer l'existant objectivement de l'existant objectivement et qui généralise le plus complètement tout ce qui existe dans ses définitions matérielles et spirituelles est le concept d'« être ». Par exemple, une personne peut également être considérée dans la position de « dans ». -être » et, à ce titre, opposant à la non-existence son activité contemplative et son activité cognitive transformatrice.
L'être avec lequel une personne interagit activement est désigné par le concept de « monde ». Ce qui dans le monde est créé par l'homme et devient une réalité (subjective ou objective), dans laquelle il s'objective et auquel il peut être placé comme un sujet, est défini par le concept de « monde de la vie ».
Dans la réalité du monde de la vie, les internes et les externes peuvent sembler se dissoudre et disparaître. Ce sont ces moments heureux et en même temps tragiques où la confrontation subjectif-objet dans la cognition est remplacée par un sentiment d'existence en tant que telle, d'existence, de présence dans l'être, d'unité avec le monde, d'expérience accrue de la réalité de la non-existence. , sa finitude.
C’est cette dernière contradiction qui actualise l’activité interne d’une personne dans son duel avec la non-existence comme « externe » et en même temps, exigeant une réflexion, pour trouver le sens de son existence dans le monde.
Si « l'interne » s'identifie au mental, au spirituel, alors « l'externe » peut être le corporel. Si « interne » est considéré sous un aspect structurel, ou du point de vue des niveaux de détermination de l'activité mentale, alors ici aussi, on peut atteindre la division en causalité profonde (immanente) et niveau (réactive), en les considérant, encore une fois, comme interne et externe.
Il est également courant que la psychologie interprète l'activité mentale comme interne et ce qui peut être observé et objectivement enregistré sous forme de comportement, d'action et de productivité comme externe.
Cependant, la principale raison pour laquelle ces concepts sont inclus dans le système de psychologie est la nécessité d'expliquer la nature de la psyché, les forces motrices de son développement.
Une telle causalité mentale existe-t-elle ? ils exigent de trancher le problème de « l'interne et de l'externe ». Et il n'est pas surprenant que les discussions les plus animées de la psychologie russe aient eu lieu précisément autour de ce problème.
La relation entre recherche interne et externe est fondamentale. SLRubinstein. Tout impact d'un phénomène sur un autre, a-t-il noté, est réfracté à travers les propriétés internes du phénomène que constitue ce chariot. Voir réalisé. Le résultat de toute influence sur un phénomène ou un objet dépend non seulement du phénomène ou de l'organisme qui l'influence, mais aussi de la nature, des propriétés internes propres de l'objet ou du phénomène sur lequel s'exerce cette influence. Tout dans le monde est interconnecté et interdépendant. En ce sens, tout est déterminé, mais cela ne signifie pas que tout puisse être déduit sans ambiguïté de causes, qui agissent comme une poussée externe, séparée des propriétés internes et des interconnexions des objets.
Les modèles de formation et de développement du processus interne de transition de l'externe à l'interne, de l'objectif au subjectif en tant que processus « d'intériorisation » dans la « formation progressive des actions mentales » sont devenus le sujet de la recherche. LSVigotsky. OMLeontieva. PYA. Gal-Périn et al.
Interne (sujet), pour. Léontiev agit à travers l'extérieur et se change ainsi. Cette position a un vrai sens. Après tout, au départ, le sujet de la vie en général apparaît seulement comme possédant une « force de réaction indépendante », mais cette force ne peut agir que par l'intermédiaire de l'extérieur. C'est dans cet extérieur que s'effectue le passage du possible à la réalité : sa concrétisation, son développement et son enrichissement, c'est-à-dire sa transformation, de la transformation et du sujet lui-même, son porteur. Désormais, sous la forme d'un sujet transformé, il apparaît comme quelqu'un qui change et réfracte les influences extérieures dans ses affaires courantes.
Formules. Rubinstein "externe par interne" et. L'approche « de l'interne à l'externe » de Léontiev à partir de différentes positions, se complétant d'une certaine manière et se niant d'une certaine manière, visait à révéler le cadre complexe du fonctionnement et du développement de la psyché humaine.
Conscient de la possibilité d'une interprétation restreinte ou tendancieuse de sa formule,. Rubinstein, en particulier, note que les phénomènes mentaux ne résultent pas de la réception passive d'influences extérieures agissant mécaniquement, mais du résultat de l'activité mentale du cerveau provoquée par ces influences, qui sert à réaliser l'interaction d'une personne. comme sujet avec lui-même.
Psychologue ukrainien. OMTkachenko tente de trouver un moyen d'intégrer et de synthétiser les approches. Rubinstein et. Leontiev pour résoudre le problème psychologique de l'externe et de l'interne. Au lieu de deux. Antiterra de formules éthiques, il propose une formulation de travail du principe du déterminisme : le psychisme du sujet est déterminé par les produits de l'interaction réelle et post-réelle avec l'objet et agit lui-même comme un déterminant important du comportement et de l'activité humaine.
Le problème de l'externe et de l'interne peut recevoir une solution positive lorsque, à partir de ces concepts plutôt abstraits, un mouvement est fait dans le sens d'une clarification des caractéristiques spécifiques de chacun des « mondes » - le « macrocosme mosu » et le « microcosme » qui sont cachés derrière.
L'externe peut être considéré par rapport à l'interne comme s'y reflétant. Le psychisme et la conscience, du point de vue de l'approche ontologique, acquièrent le sens d'« être intérieur » (Rubinstein), sorte de « miroir intérieur » vivant, à l'aide duquel l'être se réalise comme tel. Ontologisation du mental, selon. VARomenets, en fait un véritable phénomène d'être, une force active qui façonne le monde.
L'externe, d'un autre point de vue, est ce qui est généré par l'interne, est sa manifestation ou son produit, enregistré dans des signes ou des objets matériels.
L’externe et l’interne peuvent être différenciés non pas comme des « mondes » statiques, mais comme des formes d’activité ayant des sources différentes. Donc,. DMUznadze propose de distinguer les comportements « introgéniques », qui sont déterminés par les intérêts. ESAM, motifs et « extragennu », déterminés par une nécessité extérieure.
À cet égard, SLRubinstein a souligné que le mental n'est pas seulement interne, subjectif, ce qui signifie que le psychisme agit comme un déterminant du comportement, la cause des changements corporels : non pas une reconnaissance, mais des objections, ignorant le rôle des phénomènes mentaux dans la détermination de l'être humain. le comportement conduit à l’indéterminisme.
Un ajout significatif à la définition ci-dessus est donné. KOabulkhanova-Slavskaya. Par interne, elle n'entend pas « physiologique » ou « mental », mais une nature spécifique, ses propres propriétés, sa propre logique de développement, des spécialistes et la mécanique du mouvement d'un corps ou d'un phénomène donné qui est affecté par une influence externe. Cet interne donne une voie spécifique à un phénomène donné de « réfraction » des influences externes, qui devient de plus en plus complexe dans les phénomènes du plus haut niveau de développement.
Par externe, nous n'entendons pas une influence particulière et aléatoire, mais toutes ces conditions externes qui sont corrélées dans leur certitude qualitative avec l'interne, puisque l'action de l'influence externe n'est pas indifférente à son développement. ITK.
Ainsi, la nécessité d'introduire le paradigme « externe-interne » dans la circulation dans la science psychologique est déterminée par des facteurs importants. C'est dans le cadre de ce paradigme que se posent les problèmes de détermination et d'autotermination de la psyché, son autonomie par rapport aux facteurs biologiques et sociaux, le problème de la causalité mentale, la psyché non seulement comme réflexion, mais aussi comme acteur actif et proactif. force de transformation, sont résolus.
La « frontière » entre l'intérieur et l'extérieur est tout à fait conditionnelle, et en même temps la non-identité, la divergence et l'incohérence existantes entre le subjectif et l'objectif sont inconditionnelles.
Le terme « expression » est traduit en russe par expressivité, manifestation vive de sentiments et d'humeurs. L'expression est également interprétée comme la présentation à l'extérieur (à une autre personne, groupe de personnes) des caractéristiques psychologiques d'une personne qui sont cachées pour une observation directe. L'expressivité désigne le degré d'expression d'un sentiment, d'une humeur, d'un état, d'une attitude particulière, etc. Les termes « expression » et « expressivité » sont utilisés non seulement par les psychologues, mais aussi par les critiques d'art et de théâtre, dans le cas où ils ont besoin souligner le degré d'expression du monde spirituel d'une personne ou indiquer les moyens de son expression, par exemple la musique, la peinture, l'architecture. Ainsi, dans les définitions existantes de l'expression et de l'expressivité, il existe des indications sur le lien de ce phénomène avec le monde spirituel et mental de l'homme. Les idées sur le lien entre l'expression et le monde intérieur d'une personne, formées en grande partie dans la littérature philosophique, esthétique et artistique, ont été complétées par des psychologues. L'essence de cette connexion dans le contexte de la psychologie se voit dans le fait que l'expression n'a pas sa place uniquement comme accompagnement externe des phénomènes mentaux. Elle est interprétée comme faisant partie de ces phénomènes, comme une forme de leur existence. Par conséquent, nous pouvons parler de l'expression comme d'une formation personnelle, comme d'un outil pour connaître le monde intérieur d'une personne, ainsi que son moi extérieur. Toute l'histoire de la psychologie du comportement expressif et non verbal confirme la validité de cette conclusion. Le grand chercheur russe en comportement expressif, le prince Sergei Volkonsky, a écrit dans ses livres (32, 33) que le comportement expressif « est l’identification du moi intérieur à travers le moi extérieur ». «C'est auto-sculptant et, de plus, éternellement changeant» (33. P. 16).
La tradition d'étudier l'expression en tant que moi extérieur d'une personne a été établie par les travaux de V. Klassovsky (65), I. M. Sechenov (165), I. A. Sikorsky (166), D. Averbukh (2), S. L. Rubinstein (158) . Déjà au milieu du siècle dernier, les chercheurs en comportement expressif croyaient que « notre corps, placé entre l'âme et la nature extérieure, miroir reflétant l'action des deux, le dit à tous ceux qui veulent et savent comprendre. Ces histoires ne sont pas seulement nos inclinations, nos inquiétudes, nos sentiments, nos pensées, mais aussi les dommages qu'ils ont eux-mêmes reçus du destin, des passions, des maladies » (65. P. 57).
Le travail de I.M. Sechenov « Réflexes du cerveau » a eu une grande influence sur le développement de la psychologie des mouvements expressifs, ainsi que sur la formation du concept d'expression en tant que moi extérieur de l'individu. Il y souligne que « toute la variété infinie des manifestations externes de l'activité cérébrale se résume à un seul phénomène - le mouvement musculaire » (165. P. 71), prouvant ainsi que les mouvements expressifs servent également de moyen de manifestation des processus mentaux. . « Il suffit de regarder cette dame nerveuse qui est incapable de résister même au léger son attendu. Même dans son expression faciale, dans sa posture, il y a quelque chose qu'on appelle habituellement détermination, écrit I.M. Sechenov, - il s'agit bien sûr d'une manifestation musculaire externe de l'acte avec lequel elle essaie, bien qu'en vain, de surmonter les mouvements involontaires. . Il vous est extrêmement facile de remarquer cette manifestation de volonté... uniquement parce que dans votre vie vous avez vu des exemples similaires 1000 fois » (165. p. 79). Sur la base des idées d'I.M. Sechenov, une approche des mouvements expressifs a commencé à se développer comme moyen d'objectiver les caractéristiques psychologiques de l'individu, comme moyen de créer le moi externe de l'individu. Dans les travaux de I.M. Sechenov, il existe un certain nombre de considérations concernant la relation entre externe et interne. Parmi elles se trouve l'idée que tous les mouvements mentaux d'une personne trouvent leur expression dans l'apparence extérieure et l'idée que le lien entre l'externe et l'interne est consolidé grâce à la coïncidence systématique de l'externe et de l'interne, grâce à l'observation socio-psychologique de comportement expressif et son interprétation dans la communication. Les idées d'I.M. Sechenov se sont poursuivies dans les travaux de D. Averbukh. Il écrit : « Les changements internes chez une personne entraînent des changements dans son apparence... l'apparence n'est donc pas une combinaison aléatoire de formes, mais une expression stricte et distincte des caractéristiques génériques et individuelles inhérentes au sujet » (2. P .30).
L'intérêt des chercheurs pour le comportement expressif de l'individu, pour l'expression humaine, n'a pas diminué tout au long du XXe siècle et s'est accru avec l'apparition de travaux psychologiques fondamentaux, qui ont conduit à la formation de la psychologie du comportement personnel expressif en tant que branche indépendante de la science psychologique. . Elle est représentée dans plusieurs directions qui se sont développées au cours du XXe siècle : la psychologie allemande de l'expression (Ausdruckpsychologie), la psychologie anglo-américaine du comportement non verbal, des communications non verbales et la psychologie domestique des mouvements expressifs ou du comportement expressif.
Malgré le fait que la psychologie russe du comportement expressif a commencé à prendre forme dans la première moitié du XIXe siècle, on pense que la psychologie allemande de l'expression est la première tradition scientifique d'étude de l'expression humaine. Les principales réalisations de cette branche de la psychologie sont présentées dans un volumineux volume intitulé « Ausdruckpsychologie » (211). Comme il s'ensuit, le sujet de la psychologie de l'expression est les modèles d'identification, sur la base de signes extérieurs donnés, de la nature essentielle d'une personne ; l'étude de l'expression en tant que phénomène holistique-dynamique, qui représente les caractéristiques individuelles d'une personne, ses états actuels, ses relations, son niveau d'aspirations, ses orientations de valeurs, son mode de vie, etc. Les premiers codes graphiques pour l'expression des émotions de base, y compris les mouvements de la partie supérieure, moyenne et inférieure du visage et constitués de combinaisons du « motif » des sourcils, de la bouche, de la forme des yeux, de la direction des rides sur le front, autour de la bouche et des yeux, ont été compilés au début du siècle dans le cadre de la psychologie de l’expression. Ils sont utilisés comme base pour le codage d’expression par de nombreux chercheurs modernes.
Un certain nombre de psychologues ont apporté des contributions significatives à la formation de la psychologie de l'expression. L'un d'eux est Karl Gottschaldt (233). Il a soulevé la question la plus importante sur le champ des phénomènes unis par le concept d'« expression ». Dans son étude, K. Gottschaldt a observé à l'aide d'une caméra comment un étudiant résolvait un problème qui lui était présenté comme un test déterminant le niveau de développement de son intelligence. Il a enregistré trois étapes de résolution d'un problème : indicative, recherche d'une solution et l'étape d'achèvement - succès. Pour chaque étape de la solution, il a enregistré la « pose actuelle », ainsi que les expressions faciales, les gestes et les caractéristiques d'intonation du comportement. Ces données ont incité l'auteur de l'ouvrage à clarifier la notion d'« expression ». K. Gottschaldt a proposé de distinguer les notions d'« expression » et de « manifestations extérieures ». Par manifestations externes, nous entendons la représentation directe d'états émotionnels, et par expression, nous entendons un ensemble d'actions dirigées liées à l'expérience, à la position sociale - c'est la structure permanente de la personnalité, son caractère. K. Gottschaldt explique son approche de la compréhension de l'expression en s'appuyant sur le fait que divers mouvements, par exemple des mouvements intermittents dans une situation de conflit tendu, ne correspondent pas tant à des expériences spécifiques de l'individu qu'à indiquer un niveau général de tension.
À la suite de K. Gottschaldt, N. Friida, dans son chapitre « Mimétisme et pantomimique » (211), exprime l'opinion selon laquelle l'expression est une position spécifique de l'individu, qui se révèle dans le style et la manière d'expression. R. Kirchoff, dans un ouvrage théorique général, souligne également que la notion d'expression concerne un large éventail de phénomènes et recouvre presque tous les moyens d'expression personnelle (211). « L'expression personnelle » dans le cadre de la psychologie de l'expression devient l'une des catégories fondamentales de la psychologie et devient assimilée à des concepts tels que la manière et le style de personnalité. Il capte quelque chose de stable, d'essentiel, distinguant une personne d'une autre (les mouvements du visage qui accompagnent constamment diverses expressions faciales, par exemple la tension, le mouvement insatisfait des lèvres), les postures, le rythme des mouvements, leur direction, leur abondance, leur angulaire ou leur plasticité, la apparition d'un rire ou d'un sourire, peur , tendance à certaines réactions face à un événement (par exemple, un regard sévère), comportement, etc. Mais cette interprétation de la notion d'« expression personnelle » n'est pas la seule.
De notre point de vue, il est plus légitime de parler de plusieurs interprétations de ce concept.
1. Sur l'interprétation au sens large de l'expression, en la mettant sur un pied d'égalité avec des concepts tels que la réflexion. Dans ce cas, le sujet de l'expression est tout son « être maximum », représenté dans toutes les manifestations extérieures.
2. Sur l'interprétation de l'expression au sens étroit comme une catégorie couvrant l'existence personnelle et personnelle. Le sujet de l'expression est constitué de plusieurs caractéristiques, styles et manières stables.
3. À propos de l'expression en tant que manifestation uniforme d'un sentiment ou d'une attitude, d'un état.
4. De l'expression en tant que phénomène dynamique correspondant à des états et relations spécifiques de l'individu.
En raison de l'interprétation large et étroite du concept d'« expression personnelle », l'éventail des moyens par lesquels le contenu à exprimer peut être découvert s'est incroyablement élargi. Ce cours, qui permet d'identifier l'essence d'une personnalité, son originalité, comprend : les expressions faciales, les gestes, l'écriture manuscrite, le dessin, l'habillement, la forme du corps, le style de discours, l'environnement, etc. " est interprété, il est déterminé un ensemble de moyens étudiés, selon lesquels se forment les orientations de la psychologie de l'expression.
Dans chacune des interprétations données de « l'expression », il existe une tendance générale à associer l'expression (expression) à des modèles de moyens d'expression constamment répétés correspondant à différents niveaux d'organisation et aux caractéristiques formelles et dynamiques de l'individu. En d'autres termes, une expression est quelque chose de stable, inhérent uniquement à une personne donnée, même si elle est liée aux structures dynamiques de la personnalité (se réjouit, se met en colère, se montre agressive, etc.). En ce sens, l'expression (un ensemble de moyens d'expression) est une formation individuelle-personnelle et représente le moi externe et expressif d'une personne.
Parallèlement à la psychologie allemande de l'expression, mais dans une direction différente, se développe la psychologie nationale du comportement expressif, qui accorde une attention particulière à l'étude des relations entre les mouvements expressifs et les états émotionnels humains. Une approche personnelle des mouvements expressifs a commencé à prendre forme au début du XXe siècle. Sa formation a été influencée par les travaux de I. A. Sikorsky (166), V. M. Bekhterev (22). I. A. Sikorsky, dans son livre « Psychologie générale avec physionomie », a présenté des modèles expressifs (codes) des expériences humaines les plus complexes, telles que la honte, le chagrin, l'expression liée à l'activité professionnelle, et a souligné les différents types de personnes représentées dans leur répertoire expressif. Parallèlement à ces idées, I. A. Sikorsky a clarifié le concept de physionomie et lui a donné le statut de catégorie scientifique. En général, I. A. Sikorsky considérait l'expression comme une formation personnelle, comme le soi extérieur d'une personne.
V. M. Bekhterev, dans son ouvrage « Psychologie objective », publié pour la première fois en 1907-1912, justifie l'approche de l'étude de la psyché par l'analyse de ses manifestations externes. V. M. Bekhterev accorde une attention particulière aux expressions faciales et aux expressions faciales. Il propose une classification des mouvements du visage, examine leur développement individuel, etc. Après les travaux de V. M. Bekhterev, I. A. Sikorsky, jusqu'à la publication des « Fondements de psychologie générale » de S. L. Rubinstein, l'expression est étudiée en termes éthologiques, au sein du cadre de la psychologie comparée, par exemple les travaux de N. N. Ladygina-Kots (102). Cette direction dans l'étude de l'expression s'est poursuivie dans les études de N. A. Tikh (177). La valeur de ces travaux réside dans le fait qu'ils révèlent les conditions génétiques évolutives nécessaires au renforcement des liens entre le comportement expressif et les états mentaux humains.
Du point de vue de l'approche humanitaire, S. Volkonsky a contribué au développement de la psychologie du comportement expressif, qui a intitulé son livre « Un homme expressif » (32). Ce livre examine les gestes et les expressions faciales humaines en tant que système de signes spécial qui peut être développé à l'aide de divers types d'exercices, et prête attention au problème de la relation entre les gestes, l'expression humaine et son monde intérieur. Dans les travaux de S. Volkonsky, des problèmes de psychologie moderne de l'expression ont été posés pour la première fois comme le problème de la présentation de soi, l'utilisation de l'expression pour créer une image de soi d'un individu.
Par la suite, la ligne humanitaire dans l'étude de l'expression a été représentée dans la psychologie russe par des études sur l'ontogenèse de la parole (par exemple, l'étude de la parole et des moyens de communication non verbaux chez les enfants). Ces travaux soulignent que la base de la formation de mouvements expressifs en tant que signes-indicateurs des caractéristiques psychologiques d’une personne est le développement des besoins de communication et de connaissance de soi et d’une autre personne. Les travaux réalisés dans le domaine de l'extralinguistique, dans lesquels l'expression est considérée en relation avec le comportement de la parole humaine, ont joué un rôle énorme dans la formation des principes de base de la psychologie domestique moderne du comportement expressif.
Mais l'influence la plus significative sur le développement de la théorie de la psychologie russe du comportement expressif (à la fois ses branches scientifiques et humanitaires) a été exercée par les idées de S. L. Rubinstein, présentées dans « Fondements de la psychologie générale ». Son inclusion d'une section sur les mouvements expressifs dans un manuel de psychologie générale a donné à ce problème non seulement un statut scientifique fondamental, mais a également attiré l'attention de nombreux psychologues nationaux sur le comportement humain expressif. Ses réflexions sur l'unité du naturel et du social, du naturel et de l'historique dans le comportement expressif sont utilisées par les chercheurs modernes pour expliquer la variété des formes d'expression, les liens contradictoires entre elles et les caractéristiques psychologiques de l'individu. Il a souligné que le comportement expressif fait partie intégrante du développement de l'action, du comportement et de la performance humaine. S. L. Rubinstein croyait que « ... l'action ne se limite pas à son côté externe, mais a également son propre contenu interne et l'expression de la relation d'une personne avec l'environnement, est une forme externe d'existence du contenu interne et spirituel de la personnalité. , de plus, les mouvements expressifs ne sont pas seulement un accompagnement externe et vide des émotions, mais la forme externe de leur existence ou de leur manifestation » (158, p. 409). S. L. Rubinstein a attiré l'attention sur le fait que les aspects statistiques et dynamiques de l'expression sont interconnectés et constituent une caractéristique de la personnalité dans son ensemble.
L. M. Sukharebsky a accordé une attention particulière à l'expression en tant que formation personnelle dans ses œuvres (176). Considérant les expressions faciales d’une personne sous une grande variété d’aspects, il arrive à la conclusion qu’il s’agit d’un indicateur objectif du développement d’une personne et de son appartenance à une profession particulière. Il croyait que les activités professionnelles et la socialisation d'une personne laissent une empreinte sur l'expression de son visage, formant des masques faciaux caractéristiques uniquement d'un individu donné, des « traces » de ses expériences, de ses relations et de ses états de conduite. Ces conclusions ont été confirmées par lui à la suite de l'examen des expressions faciales des personnes malades, comme indicateur de violations profondes de leur personnalité, de leur sphère émotionnelle et nécessiteuse.
Sur la base de ces idées, dans la psychologie russe, l'expression et les mouvements expressifs sont dotés de la fonction de révéler l'intérieur dans l'extérieur, de « créer une image d'une personne » ou de son moi extérieur. Dans les années 60 du 20e siècle, les idées de. Les psychologues russes sur la relation entre la personnalité et l'expression ont constitué la base de l'interprétation des phénomènes de compréhension d'une personne par une personne en fonction de son apparence et de son expression (25). La formation d'une approche socio-perceptuelle de l'expression humaine est associée au nom de A. A. Bodalev. Abordant le problème de l'expression de la personnalité, A. A. Bodalev souligne qu'il est directement lié à ses caractéristiques psychologiques. De son point de vue, « les formations psychologiques complexes, qui sont des ensembles de processus et d'états qui se réorganisent continuellement au cours de l'activité, s'expriment dynamiquement dans l'apparence et le comportement d'une personne sous la forme d'un ensemble de certaines caractéristiques, organisées en structures spatio-temporelles » (25. P. 99 ). Cet ensemble de caractéristiques n'existe pas en soi, mais agit comme un indicateur de processus mentaux et de traits de personnalité cachés pour l'observation directe, c'est-à-dire qu'il s'agit du moi expressif de l'individu. Le développement ultérieur de ce problème dans le cadre de la psychologie de la communication a conduit à la création par V. N. Panferov (135, 137) du concept de relation entre les propriétés subjectives d'une personne et les caractéristiques objectives de son comportement. Il fut l'un des premiers en termes socio-psychologiques à poser le problème du moi expressif externe d'une personne, la question de la relation entre les signes et les éléments de l'apparence extérieure d'une personne, le comportement humain avec ses qualités psychologiques (subjectives). ) les qualités se révèlent, selon V. N. Panferov, à travers l'apparence extérieure, qui comprend l'expression, l'activité et les actions objectives.
La psychologie anglo-américaine du comportement non verbal s’est initialement constituée comme une branche qui s’opposait à la psychologie allemande de l’expression. Par conséquent, il utilise plus souvent le concept d'« expression » en relation avec l'expression d'états émotionnels en tant qu'éléments dynamiques dans la structure de la personnalité, directement observables (sans spéculation sur la psychologie de l'expression). Les termes « expression » et comportement « expressif » sont utilisés dans la psychologie anglo-américaine afin de souligner les fonctions expressives du comportement non verbal, c'est-à-dire les fonctions d'expression, de présentation à l'extérieur d'une personnalité cachée et en même temps directement observable. caractéristiques. L'expression et le comportement non verbal ont été et sont étudiés comme indicateurs objectifs, comme indicateurs d'une grande variété de paramètres de personnalité et de ses changements sous l'influence de divers types d'influences. En d’autres termes, la psychologie anglo-américaine du comportement non verbal aborde également le problème de l’expression de la personnalité et explore son moi externe et expressif.
La psychologie expérimentale du comportement non verbal n'est rien d'autre qu'une tentative de trouver des liens cohérents entre l'expression et les caractéristiques psychologiques humaines. De nombreuses revues théoriques réalisées dans la seconde moitié du XXe siècle, il s'ensuit que la psychologie expérimentale du comportement non verbal n'a pas tant changé les idées sur l'expression qu'elle a remplacé le terme « expressif » par le terme « non verbal », introduisant dans la gamme de phénomènes tels que : kinésique, proxémique, take-sika, prosodie, vestimentaire, cosmétique, environnement, etc. Cette précision est nécessaire afin de souligner une fois de plus que la psychologie anglo-américaine du comportement non verbal considère également la même gamme de moyens que moyens d’organiser le comportement et la communication comme l’a souligné la psychologie de l’expression. Par conséquent, des concepts tels que « code expressif » et « code non verbal » correspondent essentiellement au même phénomène - un certain programme, modèle, ensemble de mouvements expressifs et non verbaux qui ont un lien direct avec les caractéristiques psychologiques d'une personne et sa communication avec d'autres. personnes.
Les travaux de Charles Darwin (45 ans) ont eu une influence considérable sur le développement de la psychologie anglo-américaine du comportement non verbal. Ses principales dispositions sont assez souvent analysées dans la littérature pertinente, il n'est donc pas nécessaire de s'attarder sur ses idées en détail. Il est important de souligner que ces travaux ont influencé à la fois la formation de la psychologie du comportement non verbal, qui a une orientation socioculturelle dans ses schémas explicatifs, et celle qui repose sur une approche biologique évolutive pour expliquer les relations entre l'externe et l'interne. . Un exemple frappant de la recherche d'un compromis entre l'approche évolutionniste-biologique et les idées d'analyse culturelle-psychologique des liens entre l'expression et les états mentaux d'une personne est le livre de K. Izard « Human Emotions » (55), dans lequel il analyse dans plusieurs chapitres la signification évolutive et biologique de l'expression faciale, et montre également son rôle dans l'interaction sociale, décrit les « codes » des manifestations expressives des émotions de base.
Dans les années 40, une approche structuralo-linguistique de l'analyse du comportement non verbal ou de l'expression humaine s'est formée. D. Efron a été l'un des premiers à utiliser des méthodes linguistiques structurelles pour étudier les différences interculturelles dans les mouvements et les gestes du corps. Derrière lui, R. Birdwhistell crée un langage de communication visuel-cinétique. M. Argyle développe des systèmes d'enregistrement des communications non verbales. Cette ligne se poursuit dans les travaux de P. Ekman. Mais parallèlement, il développe et formalise le concept neuro-culturel original du comportement expressif. Peut-être que les travaux des auteurs répertoriés, à partir des années 60 et 70, ont eu un impact significatif sur la psychologie domestique des communications non verbales, sur la différenciation des approches en son sein.
En général, la psychologie de l’expression couvre un éventail de phénomènes plus large que la psychologie du comportement non verbal. En témoigne le fait que dans le cadre de la psychologie de l'expression, une physionomie expérimentale s'est formée et se développe encore aujourd'hui, qui fait référence aux caractéristiques stables de l'apparence, enregistrant l'aspect dynamique de l'expression comme « traces » des expériences et des expériences dominantes. relations d'une personne. La définition classique de la physionomie souligne qu’il s’agit de l’expression du visage et de la silhouette d’une personne, prise sans égard aux mouvements expressifs et déterminée par la structure même du visage, du crâne, du torse et des membres. Mais une étude attentive de divers travaux dans le domaine de la physionomie nous convainc que ses représentants, depuis l'époque d'Aristote, tentent de combiner l'aspect dynamique de l'expression et les « traces » d'expériences, les caractéristiques constitutionnelles d'une personne, qui relient aux paramètres statiques du moi expressif d'une personne. Le terme « physionomie » vient des mots grecs – nature, caractère – pensée, capacité cognitive. C'est pourquoi l'art de reconnaître le caractère par des signes extérieurs est appelé « physionomie », et les signes eux-mêmes sont appelés « physionomie ». Dans la recherche moderne, la « physionomie » est interprétée comme l’étude de l’expression d’une personne dans les traits du visage et les formes du corps, l’étude des formes expressives de la constitution psychologique d’une personne. Plus de détails sur l'histoire de la formation de la physionomie sont présentés dans le livre de V.V. Kupriyanov, G.V. Stovichek (90).
La physionomie pratique, en tant que branche de la psychologie de l'expression, a commencé à prendre forme il y a très longtemps. Depuis l'Antiquité, on croyait que la première capacité d'une personne était la capacité d'organiser son apparence. Le physiologiste russe Bogdanov a écrit que l'art d'appliquer les observations physionomiques aux besoins quotidiens est l'un des plus anciens. On sait que les anciens poètes-dramaturges plaçaient dans leurs manuscrits, dans la section « personnages », des images de masques correspondant aux personnages des personnages. Ils étaient sûrs qu'un certain type de visage est inextricablement lié à un certain personnage. Par conséquent, pour que le spectateur comprenne correctement la psychologie du héros, il était nécessaire d'accompagner le texte d'images des masques des personnages. La première vision physionomique, plutôt simplifiée, concerne la relation entre la beauté physique et les qualités morales d'une personne. « Quand le cœur d’une personne est parfait, son apparence est parfaite. »
Aristote est considéré comme le fondateur de la physionomie. Son traité sur la physionomie est analysé en détail par A.F. Losev dans le livre « History of Ancient Aesthetics ». Aristote et les classiques tardifs." De nombreuses idées d’Aristote sont critiquées à juste titre. Par exemple, Aristote a écrit que quiconque a les lèvres fines, dures et retroussées est une personne noble ; celui qui a les lèvres épaisses et la lèvre supérieure dépassant de la lèvre inférieure est un homme stupide ; celui qui a un pas large et lent n'est pas exécutif, et celui qui a un petit pas est entreprenant. Cependant, on ne peut s'empêcher de prêter attention au fait qu'il a été le premier à identifier les sources de contradiction entre (l'expression de) le. le code et son contenu. Premièrement, Aristote note que dans diverses conditions, toute expression peut être obtenue, même celle qui ne leur correspond pas. Deuxièmement, il note la variabilité des modes d'expression. Troisièmement, il affirme que le codage d’un état dépend de la capacité d’une personne à exprimer de manière adéquate ses expériences. Et enfin, Aristote note qu'il existe des signes d'états mentaux qu'une personne ne ressent pas pour le moment, mais qui, en tant que phénomènes résiduels, entrent dans la structure de son apparence.
Ainsi, même Aristote a noté que l’expression n’est pas toujours le signe d’un état réel, que la structure de l’expression comprend des signes de nature conventionnelle, que le codage de l’interne en externe est déterminé par la capacité d’une personne à contrôler l’expression.
De nombreux médecins, artistes et écrivains célèbres se sont intéressés à la physionomie. Ainsi, Léonard de Vinci a écrit dans son traité que « … les signes du visage révèlent en partie la nature des personnes, leurs vices et leur caractère, mais les signes sur le visage séparant les joues des lèvres, la bouche, les narines du nez et les principaux creux des yeux sont distincts chez les personnes gaies et qui rient souvent ; ceux chez qui ils sont faiblement marqués sont (ces) gens qui se livrent à la pensée ; ceux chez qui les parties du visage sont fortement saillantes et approfondies sont (ces) bestiaux et colériques, avec peu d'intelligence ; ceux dont les lignes entre les sourcils sont très distinctes sont sujets à la colère ; ceux dont les lignes transversales du front sont fortement dessinées sont des gens riches en plaintes secrètes ou évidentes. Et on peut aussi parler de beaucoup (d'autres) parties » (66. P. 162) Selon Léonard de Vinci, l'artiste doit constamment étudier les mouvements du corps humain, les corréler avec les passions vécues. Il conseille « ... observez ceux qui rient, qui pleurent, regardez ceux qui crient de colère, et ainsi de suite, tous les états de notre âme » (66. P. 184).
V. Lazarev note dans la préface du livre de Léonard de Vinci que la principale condition préalable à la créativité psychologique de l'artiste est « la foi sainte dans la correspondance harmonieuse entre le corps et l'âme ». Pour Léonard, « si l’âme est désordonnée et chaotique, alors le corps lui-même dans lequel habite cette âme est désordonné et chaotique ». La beauté physique et une belle âme sont une seule et même chose pour l'artiste, c'est pourquoi il a rarement eu recours à la représentation de visages laids. Parallèlement aux observations physionomiques générales, Léonard a accordé une grande attention aux images de l'expression des états, des relations entre les personnes et a donné des conseils sur la manière de représenter les gestes et les expressions faciales des personnes nobles. Il était fermement convaincu de la correspondance absolue des expériences mentales avec leurs manifestations extérieures, c'est pourquoi il donne des instructions précises sur la façon de représenter la colère, le désespoir, etc. Léonard conseille de prêter attention aux raisons qui ont provoqué un certain état d'une personne à son avis ; , l'expression et les caractéristiques de son image. « … Certains pleurent de colère, d'autres de peur, certains de tendresse et de joie, d'autres d'anticipation, certains de douleur et de tourment, d'autres de pitié et de chagrin, ayant perdu des parents ou des amis ; avec ces cris, l'un révèle le désespoir, l'autre n'est pas trop triste, certains ne font que pleurer, d'autres crient, certains ont le visage tourné vers le ciel et les mains sont baissées, les doigts entrelacés, d'autres ont peur, les épaules porté à leurs oreilles; et ainsi de suite en fonction des raisons ci-dessus. Celui qui pousse le cri lève les sourcils au point où ils se rencontrent, les rapproche et forme des plis au milieu au-dessus d'eux, abaissant les commissures de la bouche. Celui qui rit a les sourcils relevés et les sourcils ouverts et espacés » (66, pp. 186-197).
Dans le contexte de la physionomie pratique, il est d'usage d'effectuer non seulement des observations, mais également d'utiliser des mesures des relations entre différentes parties du visage et d'associer les formules résultantes à certaines caractéristiques de la personnalité. Ces techniques ont été utilisées par Léonard de Vinci. Dans ses portraits pittoresques, on peut déceler la présence de mesures mathématiques. V. Lazarev estime que le célèbre sourire de Mona Lisa « est construit sur les mesures mathématiques les plus fines, sur la stricte considération des valeurs expressives des différentes parties du visage. Et avec tout ça, ce sourire est tout à fait naturel, et c'est justement là la puissance de son charme. Il enlève du visage tout ce qui est dur, tendu, figé, il le transforme en un miroir d'expériences spirituelles vagues et indéfinies... Ce sourire n'est pas tant un trait individuel de Mona Lisa qu'une formule typique de revitalisation psychologique... qui s'est ensuite transformé entre les mains de ses étudiants et disciples en un cachet traditionnel" (66. P. 23).
Une contribution particulière au développement de la physionomie a été apportée par les travaux de I. Lavater « Fragments sur la physionomie en vue d'une meilleure connaissance de l'homme et de la diffusion de la philanthropie ». Lavater a dessiné des milliers de visages et créé 600 tableaux. Il a appelé l’album compilé à partir de ces tableaux la « Bible de la physionomie ». La tentative de Lavater de restaurer l’apparence d’une personne sur la base de la connaissance de ses croyances, de ses actions et de ses activités créatrices (« physionomie inversée ») est intéressante. Il a cherché à concrétiser cette idée en travaillant sur le portrait physionomique de Jésus-Christ (cité en 90). De nombreuses observations intéressantes sur l’interaction entre l’apparence d’une personne et ses caractéristiques psychologiques peuvent être trouvées dans le livre « Mémoires » de François de La Rochefoucauld. Maximes" (104). Il a écrit : « L'attrait en l'absence de beauté est un type particulier de symétrie, dont les lois nous sont inconnues ; il s'agit d'un lien caché entre tous les traits du visage, d'une part, et les traits du visage, les couleurs et l'apparence générale d'une personne, d'autre part » (104. P. 169).
De nombreuses matières à réflexion sur les particularités de la relation entre les aspects physionomiques et dynamiques du moi expressif d'une personne sont fournies par les œuvres artistiques de grands écrivains, distingués par l'observation, la perspicacité, etc. Il suffit de rappeler le « portrait jeu", dont l'auteur et participant actif était I. S. Tourgueniev. L'essence de ce jeu est la suivante : 5 à 6 portraits ont été dessinés à l'avance, dans lesquels Tourgueniev cherchait à transmettre ses idées sur les personnes de différentes classes sociales et leurs personnages. Chaque participant au jeu devait donner une description psychologique des personnes représentées, basée sur les détails de leur apparence. Comme il ressort des jugements des participants au « jeu », accompagnés des dessins du 73e volume du « Patrimoine littéraire », ils ont montré certaines capacités à établir des liens entre l'extérieur et l'intérieur. Mais l'essentiel est que leurs réponses, en d'autres termes, les portraits psychologiques des personnes représentées, coïncident dans leur contenu.
F. M. Dostoïevski a accordé une attention particulière à la recherche de liens stables entre l’apparence d’une personne et son âme, sa personnalité. L'écrivain a recherché et décrit des éléments d'expression qui indiquent des caractéristiques humaines stables. Dans le roman « L'Adolescent », on lit : « … avec le rire, une autre personne se révèle complètement, et vous découvrez soudain tous ses tenants et aboutissants... Le rire demande avant tout de la sincérité, et où est la sincérité. chez les gens ? Le rire requiert de la bonne humeur, et les gens rient le plus souvent de manière malveillante... Il faut beaucoup de temps pour discerner un caractère différent, mais une personne rira très sincèrement, et tout son caractère apparaîtra soudainement bien en vue... le rire est le l'épreuve la plus sûre de l'âme" (48. T. 13. P. 370). La poésie moderne s'efforce également de créer des images holistiques d'une personne, en s'appuyant sur une analyse métaphorique de son visage.
Par exemple, le poème de N. Zabolotsky « Sur la beauté des visages humains » :
Il y a des visages comme des portails luxuriants, Où partout le grand apparaît dans le petit. Il y a des visages – comme des cabanes misérables, où le foie est cuit et la présure mouillée. D'autres visages froids et morts sont fermés par des barreaux, comme un cachot. D’autres sont comme des tours dans lesquelles personne ne vit ni ne regarde par la fenêtre pendant longtemps. Mais j'ai connu autrefois une petite cabane, Elle était sans attrait, pas riche, Mais de sa fenêtre le souffle d'un jour de printemps coulait sur moi. Vraiment, le monde est à la fois grand et merveilleux ! Il y a des visages – des similitudes avec des chansons jubilatoires. De ces notes brillantes comme le soleil, se compose un chant des hauteurs célestes.
(N.A. Zabolotsky. Poèmes et poèmes. M.-L., 1965. P. 144)
La formation d'une approche scientifique naturelle de la physionomie commence avec l'ouvrage de Bell « Anatomie et philosophie de l'expression », écrit en 1806. Cent trente ans plus tard, sur la base d'ouvrages de ce type, E. Brunswik et L. Reiter ont créé des diagrammes de visage expressions, changement de position des lèvres, de la bouche, du nez, des yeux, de la hauteur des sourcils, du front. En combinant ces caractéristiques, en utilisant un tableau spécial pour afficher des diagrammes faciaux, ils ont demandé aux sujets de caractériser leurs impressions sur ces dessins. La première conclusion qui a été tirée de l'analyse des résultats obtenus est la conclusion selon laquelle les modèles faciaux créés comme des combinaisons de caractéristiques aléatoires sont assez clairement différenciés par les participants à l'expérience en fonction de certaines caractéristiques psychologiques. Dans l'expérience suivante, E. Brunswik et L. Reiter ont proposé de classer tous les systèmes sur les échelles suivantes :
« intelligence », « volonté », « caractère » (énergique - pas énergique, moraliste, pessimiste, bien - mal, sympathique - antipathique, joyeux - triste), « âge ». À la suite de l’étude, ils ont obtenu des données indiquant que certains schémas faciaux sont systématiquement placés par la majorité des sujets à certains endroits de la balance. Une analyse des caractéristiques des visages attribués à certaines échelles a montré que les caractéristiques les plus importantes pour placer un visage sur une certaine échelle sont des caractéristiques telles que la « hauteur des lèvres », la distance entre les yeux et la hauteur du front. Par exemple, si le diagramme du visage avait un « front haut », alors l'image dans son ensemble faisait une impression plus agréable, et une personne avec un tel visage était perçue comme plus attirante, intelligente et énergique que l'image avec un « front bas ». front." Les schémas dans lesquels la position des lèvres et de la bouche étaient plus hautes que dans d'autres dessins occupaient une place sur l'échelle « d'âge » qui correspondait à un jeune âge. Dans le même temps, « une bouche très haute » indique, selon les participants à l'expérience, un manque d'intelligence et un manque d'énergie comme traits de caractère. Des « sourcils froncés », des « yeux souffrants » et une lèvre supérieure « longue » sont caractéristiques des personnes tristes et pessimistes. De nombreux chercheurs ont utilisé des diagrammes faciaux compilés par E. Brunsvik, L. Reiter (cités en 211).
L'une des principales conclusions de l'approche physionomique du moi expressif d'une personne est la conclusion selon laquelle les personnes ayant une apparence similaire ont le même type de structure de personnalité. Ce genre d’affirmation est remis en question par de nombreux chercheurs. Malgré cela, on peut encore trouver aujourd'hui dans les rayons des librairies des « ouvrages » dans lesquels cette idée douteuse est promue en décrivant les caractéristiques des traits du visage et en indiquant leur lien avec certains traits de personnalité. Jetons un coup d'œil à l'un d'eux. Par exemple, dans le livre « Secrets in the Face » de Francis Thomas. L'auteur de ce livre affirme que si une personne a un long nez, alors elle est inventive et intelligente, comme un renard ; de grands yeux propres et brillants sont un indicateur d’honnêteté et d’innocence ; si, en parlant, les sourcils d'une personne descendent et se lèvent, alors c'est le signe certain d'une personne honnête et courageuse ; une bouche large et large signifie une tendance au bavardage, des lèvres épaisses indiquent un penchant pour le vin, etc. (229). Il semble que les exemples donnés suffisent à confirmer une fois de plus l'incohérence de nombreuses généralisations des physionomistes, ainsi que le fait que les livres de ce genre contiennent des informations qui ne diffèrent pas beaucoup des idées fausses de la conscience ordinaire.
Dans la vie de tous les jours, une personne associe l'apparence, certains traits du visage à certains traits de personnalité. Cela est connu depuis longtemps. Mais, en règle générale, il tire des conclusions basées sur son expérience personnelle, limitée à un certain niveau de communication. Par conséquent, ses conclusions sur le lien entre l’interne et l’externe ne sont pas aussi profondes et adéquates que les observations données dans le livre de Thomas. Le désir d’une personne de juger une personnalité en fonction de son expression et de se fier à son expérience physionomique a été noté par de nombreux chercheurs. Ainsi, dans une étude, un groupe d’individus s’est vu présenter un ensemble de photographies de personnes capturant des moments où la personne se trouvait dans des états mentaux typiques. Les participants à l'expérience ont été invités à choisir des photographies de deux partenaires, de leur point de vue, les plus préférés et les deux partenaires les plus rejetés - des voisins vivant dans un appartement commun. En analysant les résultats, les auteurs de l'expérience arrivent à la conclusion que les choix positifs et négatifs ne sont pas faits par hasard. Le sujet est guidé dans son choix par l’apparence d’une personne, en lui attribuant certaines caractéristiques psychologiques (83).
Des études autres que les travaux ci-dessus ont également enregistré le fait d'une interprétation psychologique des personnes en fonction de leurs caractéristiques physionomiques (voir, par exemple, les travaux de V. N. Panferov, A. A. Bodalev). V. N. Panferov, ayant réalisé à la fin des années 60 et au début des années 70 une large série d'ouvrages consacrés aux particularités de la perception humaine basée sur son apparence, a montré les limites de l'expérience physionomique dans un cadre culturel et historique. Ses travaux indiquent les traits de personnalité qui sont le plus souvent notés sur la base de son apparence et décrivent également des stéréotypes physionomiques (135, 136, 138).
Les représentants de la psychologie moderne de l'expression, de la psychologie du comportement expressif et non verbal estiment que pour comprendre l'essence d'une personne, il est nécessaire d'analyser à la fois les structures statiques (physiognomiques) et dynamiques du moi expressif d'une personne.
Ainsi, les résultats de la discussion sur l'expression dans le cadre de l'éthique et de l'esthétique philosophiques, des disciplines de l'histoire de l'art, de la psychologie, de la psycholinguistique, de l'éthologie et de la physiologie ont constitué le fondement sur lequel la psychologie du comportement expressif s'est formée en tant que science interdisciplinaire. Elle a adapté les dispositions sur les conditions évolutives et génétiques pour la formation de l'expression, les idées sur le lien entre diverses manifestations externes d'une personne et l'activité cérébrale, les conclusions sur les déterminants socio-historiques de la transformation du comportement expressif en un moyen de présenter l'intérieur monde de l'individu, la formation de son moi extérieur.
Des réflexions ci-dessus de psychologues appartenant à divers domaines d'étude de l'expression de la personnalité, il s'ensuit, premièrement, que par analogie avec la classification des sous-structures de la personnalité et du point de vue de la variabilité des composantes de l'expression, elle est constituée de sous-structures statiques et dynamiques. . Deuxièmement, sur la base des sources de formation de l'expression, le « je » externe de l'individu, ses sous-structures comprennent des mouvements d'expression sociale et des mouvements d'expression qui ont une base génotypique. L'éventail des mouvements expressifs génotypiques et acquis, sociaux et individuels, personnels et individuels, leur combinaison dans le moi expressif d'une personne est déterminé par les mêmes facteurs, conditions, mécanismes que l'interaction de l'individuel et du personnel, individuel et typique dans un la personnalité de la personne. Les types de mouvements expressifs d'origine différente sont un ensemble de formes d'existence et de manifestation de différents niveaux de composantes de la personnalité dans son moi expressif.
Troisièmement, l’expression d’une personne révèle son monde intérieur dans toute sa diversité et constitue en même temps un moyen essentiel de masquer ce monde. Le comportement expressif remplit non seulement une fonction expressive, mais participe également à la formation des états mentaux d’une personne et de ses réactions affectives, de sorte qu’il ne correspond pas toujours aux expériences réelles d’une personne. La fixation sociale et culturelle des formes d'expression, les manières de manifester l'interne dans l'externe créent les conditions de l'émergence d'ensembles conventionnels de mouvements expressifs. Ils, ainsi que les mouvements expressifs spontanés inclus dans la structure de certaines formations psychologiques, agissent comme un moyen de communication, d'influence, de régulation et de formation du moi externe et expressif de l'individu.
Intensité, dynamique, symétrie - asymétrie, harmonie - disharmonie des mouvements, typicité - individualité - autant de caractéristiques du répertoire expressif d'une personne. La variété des éléments du comportement expressif, la rapidité de leur changement, l'harmonie, l'individualité et l'accessibilité à la réflexion d'un partenaire indiquent que le sujet a un talent expressif, la capacité de transmettre les paramètres de sa personnalité qui sont adéquats pour la communication. Un répertoire incertain et monotone, des mouvements erratiques et convulsifs indiquent non seulement qu'une personne ne parle pas le « langage expressif de l'âme », qu'elle a un faible niveau de développement du talent expressif, mais aussi qu'elle a de profonds conflits internes. Le développement d'un répertoire expressif doit commencer par le développement de sa personnalité. Ce n'est que dans ce cas que l'appel adressé par K. S. Stanislavsky aux acteurs deviendra la norme de comportement : « Que l'œil vide de l'acteur, les visages immobiles, les voix sourdes, la parole sans intonation, les corps maladroits à la colonne vertébrale et au cou ossifiés, aux mains en bois, disparaissent à jamais de la scène. ", des mains, des doigts, des jambes, dans lesquelles les mouvements ne coulent pas, une démarche et des manières terribles" (172. P. 305).
Dans ce livre, le moi externe et expressif d'une personne est compris comme un ensemble de paramètres d'expression stables (physiognomie, caractéristiques individuelles-constitutionnelles d'une personne), modérément stables (conception de l'apparence : coiffure, cosmétiques, bijoux, vêtements) et dynamiques. (comportement expressif et non verbal), organisé en structures spatiales temporaires et en composantes psychophysiologiques, psychologiques et socio-psychologiques de la structure de la personnalité qui se reconstruisent au cours du développement. A partir de ces positions, l'expression en tant que moi externe d'une personne, associé à ses sous-structures stables et dynamiques, peut être discutée dans les directions suivantes : 1) comme indicateur de l'activité psychomotrice générale d'une personne, associée à son tempérament (tempo, amplitude, intensité, harmonie des mouvements) ; 2) comme indicateur de l'état mental actuel de l'individu ; 3) comme expression de modalité, signe de la relation d'une personne à une autre ; 4) comme moyen d'informer sur les propriétés et les qualités d'une personne ; 5) comme indicateur du développement de l'individu en tant que sujet de communication (programmes pour entrer en contact, le maintenir et le quitter) ; 6) comme indicateur du statut social d'un individu ;
7) comme moyen d'identifier une personne avec un certain groupe, communauté, culture, 8) comme moyen de masquer, de présenter et de réguler le moi extérieur d'une personne ; 9) en tant que moyen délibérément utilisé par un individu pour contrôler, neutraliser les relations et les états négatifs et créer des formes de comportement socialement acceptables ; 10) peut être considéré comme un indicateur des moyens personnels de relaxation et de soulagement dans des situations stressantes. Parallèlement à ces domaines d'analyse de la structure de la personnalité basée sur son comportement non verbal, elle (la personnalité) peut également être étudiée du point de vue de son utilisation du comportement expressif pour : 1) maintenir un niveau optimal d'intimité avec un partenaire ; 2) changer les relations dans la communication ; 3) donner une certaine forme à l'interaction avec autrui (du conflit à l'accord) ; 4) mettre en œuvre la stratification sociale.
Une étude multiforme de la personnalité implique également de considérer la relation entre sa parole et son comportement expressif (conformité, harmonie, etc.). À cet égard, on peut parler des possibilités d'une personne utilisant son répertoire expressif afin de clarifier, changer, valoriser la richesse émotionnelle de ce qui est dit, afin de sauvegarder le message vocal. En général, quelle que soit la direction dans laquelle s'effectue l'analyse de l'expression humaine, elle est toujours le « langage » de son âme.
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Introduction
Le terme « expression » [de lat. Expressio] - l'expressivité, le pouvoir de manifestation de sentiments, d'expériences. L'expression est également interprétée comme la présentation à l'extérieur (à une autre personne, groupe de personnes) des caractéristiques psychologiques d'une personne qui sont cachées pour une observation directe. L'expressivité désigne le degré d'expression d'un sentiment, d'une humeur, d'un état, d'une attitude particulière, etc.
Chaque personne vivant sur notre planète, depuis sa naissance jusqu'aux derniers jours, est immergée dans un monde de liens contradictoires et parfois dramatiques entre le comportement expressif et les caractéristiques psychologiques d'un partenaire de communication. Chacun de nous, dès les premiers pas, essaie de comprendre ce qui se cache derrière un sourire. l'expression dans les yeux d'une autre personne. De telles tâches accompagnent imperceptiblement la vie d'une personne à toutes les étapes de son développement, et les résultats de leur solution ont un impact direct sur l'apparition soit de difficultés de communication, soit de sentiments de réussite et de chance.
L'intérêt constant de l'humanité pour le problème de la relation entre « l'âme et le corps » est devenu la source du développement de divers domaines de recherche sur le comportement expressif, ce qui en fait le sujet de discussions philosophiques, éthiques, d'histoire de l'art et de psychologie. Aujourd'hui, il existe un intérêt accru pour les aspects de l'expression qui contiennent des informations sur les caractéristiques individuelles et personnelles d'une personne.
1. Étude de l'expression en tant que moi externe d'une personne
D'un examen des pensées de psychologues appartenant à divers domaines d'étude de l'expression de la personnalité, il s'ensuit qu'elle est constituée de sous-structures statiques et dynamiques.
Deuxièmement, sur la base des sources de formation de l'expression, le « je » externe de l'individu, ses sous-structures comprennent des mouvements d'expression sociale et des mouvements d'expression qui ont une base génotypique.
Troisièmement, l’expression d’une personne révèle son monde intérieur dans toute sa diversité et constitue en même temps un moyen essentiel de masquer ce monde. Le comportement expressif remplit non seulement une fonction expressive, mais participe également à la formation des états mentaux d’une personne et de ses réactions affectives, de sorte qu’il ne correspond pas toujours aux expériences réelles d’une personne. La fixation sociale et culturelle des formes d'expression, les manières de manifester l'interne dans l'externe créent les conditions de l'émergence d'ensembles conventionnels de mouvements expressifs. Ils, ainsi que les mouvements expressifs spontanés inclus dans la structure de certaines formations psychologiques, agissent comme un moyen de communication, d'influence, de régulation et de formation du moi externe et expressif de l'individu.
Ainsi, le « je » externe et expressif d'une personne est compris comme un ensemble de paramètres d'expression stables (physiognomie, caractéristiques individuelles-constitutionnelles d'une personne), modérément stables (conception de l'apparence : coiffure, cosmétiques, bijoux, vêtements) (comportement expressif), organisé en structures spatialement temporaires et en composantes psychophysiologiques, psychologiques et socio-psychologiques de la structure de la personnalité qui se reconstruisent au cours du développement. À partir de ces positions, l’expression en tant que « je » externe d’une personne, associée à ses sous-structures stables et dynamiques, peut être discutée dans les directions suivantes :
1) comme composantes expressives de l'activité psychomotrice générale de l'individu, associées à son tempérament (tempo, amplitude, intensité, harmonie des mouvements) ;
2) en tant que structure expressive des états mentaux actuels de l'individu ;
3) comme expression de modalité, signe de la relation d'une personne à une autre ;
4) comme moyen d'exprimer les propriétés et les qualités d'une personne ;
5) comme indicateur du développement de l'individu en tant que sujet de communication (programmes expressifs pour entrer en contact, le maintenir et le quitter) ;
6) en tant qu’éléments expressifs du statut social d’un individu ;
7) comme moyen d'expression par une personne de son identité avec un certain groupe, communauté, culture ;
8) comme « masques expressifs » pour dissimuler le « je » externe de l'individu ;
9) comme moyen de démontrer et de créer des formes de comportement socialement acceptables ;
10) comme indicateur des méthodes personnelles de relaxation dans des situations stressantes.
Parallèlement à ces domaines d'analyse de l'expression de la personnalité, elle peut être étudiée du point de vue de son utilisation du répertoire expressif (à la fois ses composantes statiques et dynamiques) pour : 1) maintenir un niveau optimal d'intimité avec un partenaire ; 2) changer les relations dans la communication ; 3) donner une certaine forme à l'interaction avec autrui (du conflit à l'accord) ; 4) mettre en œuvre la stratification sociale.
En psychologie expérimentale, la préférence est donnée à l'étude des composantes dynamiques de l'expression - un ensemble de mouvements expressifs qui changent constamment en fonction des états et des relations d'une personne. Ces mouvements expressifs se reflètent principalement à travers le système optique. Les moyens de communication visuels dans la psychologie anglo-américaine incluent également la kinésique - il s'agit d'une gamme de mouvements perçus visuellement qui véhiculent différentes informations soit du point de vue d'un partenaire, soit du point de vue de l'autre, soit des deux. La structure de la kinésique ne comprend que les mouvements expressifs de la main (gestes), les mouvements oculaires (contact visuel), les mouvements du corps humain (postures) qui ont une sémantique assez claire.
2. Répertoire expressif de la personnalité
Intensité, dynamique, symétrie - asymétrie, harmonie - disharmonie des mouvements, typicité - individualité - autant de caractéristiques du répertoire expressif d'une personne. La variété des éléments du comportement expressif, la rapidité de leur changement, l'harmonie, l'individualité et l'accessibilité à la réflexion d'un partenaire indiquent que le sujet a un talent expressif, la capacité de transmettre les paramètres de sa personnalité qui sont adéquats pour la communication. Un répertoire incertain et monotone, des mouvements erratiques et convulsifs indiquent non seulement qu'une personne ne parle pas le « langage expressif de l'âme », qu'elle a un faible niveau de développement du talent expressif, mais aussi qu'elle a de profonds conflits internes.
En psychologie russe, une classification des mouvements expressifs qui ont à la fois un champ de significations psychologiques clair et flou a été adoptée : expressions faciales (mouvements expressifs du visage), pantomimiques (mouvements expressifs de tout le corps - postures, démarche, gestes) et « vocaux expressions faciales » (expression des émotions dans l’intonation et le timbre de la voix). Les expressions faciales, les gestes, les postures, la démarche et les intonations forment un répertoire expressif de la personnalité, qui est, à un degré ou à un autre, reconnu par l'individu et contrôlé par lui. (N.V. Tarabrina).
La physionomie est l'étude de l'expression humaine dans les traits du visage et les formes du corps ; dans un sens plus large ~ c'est la doctrine des formes expressives de tout domaine de la réalité et l'art d'interpréter l'apparence extérieure phénomènes observés.
La systématisation des émotions et de leurs expressions faciales permet d'élaborer un schéma de description des expressions faciales de six états émotionnels de base (joie, colère, peur, souffrance, dégoût, surprise).
Un trait caractéristique des « images faciales » d'états émotionnels est que chaque expression faciale comprend des signes à la fois universels, spécifiques pour l'expression de certains états et non spécifiques pour l'expression d'autres.
Les expressions inconscientes qui semblent « figer » sur le visage sont tellement importantes pour l'analyse physionomique que les autres les perçoivent comme faisant partie de la personnalité. Lorsqu'une certaine expression est « scellée » sur le visage, une personne cesse de la remarquer, elle devient une partie d'elle et elle n'est consciente que de son absence.
L'une des principales conclusions de l'approche physionomique du moi expressif d'une personne est la conclusion selon laquelle les personnes ayant une apparence similaire ont le même type de structure de personnalité, mais cette affirmation est remise en question par de nombreux chercheurs comme étant trop générale.
Les expressions faciales sont des mouvements expressifs des muscles du visage, l'une des formes de manifestation des sentiments humains. En observant une personne, on peut comprendre ce jeu de sentiments.
La systématisation des émotions et de leurs expressions faciales permet d'élaborer un schéma de description des expressions faciales de six états émotionnels de base (joie, colère, peur, souffrance, dégoût, surprise). Pour le diagnostic, cette « image d’expression » est assez simple, car clairement présentée. Plus difficiles à reconnaître sont les expressions qui correspondent à des états transitionnels, des effets de faible intensité. Dans ceux-ci, les signes faciaux sont incohérents et moins prononcés. Cependant, dans ce cas, l'expression faciale représente des variations dans les expressions faciales des états émotionnels de base.
Afin d'étudier l'expression faciale, diverses techniques méthodologiques sont utilisées, qui s'appuient sur une procédure d'observation, complétée par diverses méthodes d'enregistrement : description verbale des contractions des muscles du visage, pictogrammes, dessins, enregistrement photo-film-vidéo.
Les principales fonctions de l'expression faciale et des expressions faciales, selon de nombreux chercheurs, sont les suivantes : développer des contacts entre la mère et l'enfant, démontrer des attitudes envers les autres, établir un feedback ; des informations sur les conditions humaines; commenter le comportement de parole.
Expression faciale : étant l’élément le plus important du moi extérieur d’une personne, elle est inextricablement liée au regard d’une personne. Lorsqu'on commence à étudier l'expression faciale comme mesure de la personnalité et du caractère, une personne se retrouve sur un terrain plus ou moins familier, puisqu'elle l'a fait inconsciemment toute sa vie. La plupart des personnes en train de communiquer concentrent leur attention sur les visages de leurs partenaires. Ici, l’accent devrait être mis sur les yeux. Partout et partout, les yeux sont considérés comme le miroir de l’âme.
Bien sûr, l'expression des yeux change, mais pour comprendre une personne, il faut déterminer l'expression typique de ses yeux. Certains yeux sont tristes, d’autres sont en colère, certains sont froids et impitoyables, d’autres encore sont doux et invitants. Le « contact visuel » est l'échange de regards, le temps de fixation du regard sur le partenaire et la direction du regard. La dynamique du contact visuel est influencée par les facteurs suivants : le degré de connaissance des partenaires, le sexe, l'âge, les caractéristiques personnelles, le système de relations entre partenaires. L'analyse du contact visuel vous permet d'analyser la nature de la relation entre les partenaires. Les critères d'analyse du contact visuel dans une dyade ou un groupe sont pris en compte :
1. paramètres temporels du regard (fréquence, durée du contact),
2. caractéristiques spatiales du regard (direction du mouvement oculaire : yeux vers yeux, sur le côté, de haut en bas, de droite à gauche).
3. intensité du regard (de près, « jeter un regard », « glisser un regard »).
Considérant de ce point de vue le problème de la régulation de l'expression faciale, il faut faire attention aux informations que le sujet va transmettre ou cacher aux autres, quelles sont les différences individuelles dans le choix des masques expressifs.
Ainsi, l'expression faciale, en tant que composante la plus importante de la structure de l'expression humaine, a longtemps été étudiée en tant que code expressif des états et des relations émotionnelles de l'individu. Afin d'étudier l'expression faciale, diverses techniques méthodologiques ont été utilisées, basées sur une procédure d'observation, complétée par diverses méthodes de fixation, une description verbale des contractions des muscles du visage, des pictogrammes, des dessins et des enregistrements photo et vidéo. Résultat de nombreuses années de travail de chercheurs travaillant dans le domaine de la psychologie du comportement expressif, des codes d'expression verbaux, graphiques, numériques et des méthodes de codage correspondantes.
La pose est une certaine position des parties du corps humain (tête, épaules, torse, bras, jambes) dans l'espace. La pose façonne le répertoire expressif d’une personne. Cela nécessite une expression faciale, une gestuelle, une direction et une qualité de regard appropriées. La pose joue un rôle particulier dans l'expression de son attitude envers une personne, en mettant l'accent sur son propre statut social et socio-psychologique et celui des autres (la pose d'un « gagnant », la pose d'un « enfant coupable », la pose d'un « arrogant » personne").
Les poses permettent de diagnostiquer :
1. étapes de communication (le début du contact (disposition à communiquer) se manifeste par la rotation et l'inclinaison non seulement de la tête, mais aussi de tout le corps, y compris les jambes (orteils) vers le partenaire ; la sortie du contact est indiquée principalement par les orteils des jambes et la rotation du corps, puis tournez simplement la tête) ;
2. degré de stress émotionnel (postures tendues - rigides, immobiles, inclinées vers l'avant ou vers l'arrière) ;
3. agressivité des partenaires de communication (réduction de la distance de communication, inclinaison du corps vers l'avant, posture tendue en général).
De plus, pour une bonne compréhension de la pose, il est nécessaire de prendre en compte : les traditions culturelles ; restrictions d'âge; différences entre les sexes dans l’utilisation de certains postes.
La distance est la distance qui existe entre les personnes, qui influence leur comportement et leurs relations, et qui dépend d'elles. Les caractéristiques de distance sont liées à l'évolution de l'habitat, de la nourriture et de la sécurité.
En fonction de la distance physique entre les personnes communiquant, on distingue les distances de communication suivantes :
1. intime, proche (moins de 40 cm) - pour les parents et amis les plus proches ;
2. personnel (50-120 cm) - pour des personnes connues, pour des amis ;
3. entreprise (120 cm) - pour les personnes acceptables, les partenaires commerciaux ;
4. public, social (plus de 120 cm) - pour les personnes inconnues et inconnues, inacceptables.
Les dimensions des distances sont individuelles et dépendent des conditions dans lesquelles une personne a vécu, vit et travaille, de son statut social, de ses caractéristiques nationales, de sa sociabilité, de ses contacts, etc.
Le tempérament est une caractéristique des caractéristiques dynamiques d'un individu : intensité, vitesse, tempo, rythme des processus mentaux.
Principaux types de tempéraments :
Sanguine est un type de NS fort, équilibré et mobile.
Flegmatique - fort, équilibré, inerte.
Choleric est fort, déséquilibré, mobile.
Mélancolique - faible, déséquilibré, inerte.
Ainsi, le tempérament fait partie de la structure du caractère, mais ne reflète pas l'aspect substantiel de la personnalité (vision du monde, croyances, intérêts), qui est associé au caractère. Dans l'analyse de la structure du caractère, l'attitude de l'individu envers la réalité objective vient en premier, puis les propriétés du tempérament.
La démarche, dans une moindre mesure que d'autres éléments d'expression, se prête à la régulation et, par conséquent, sur cette base, on peut parler de caractéristiques individuelles stables d'une personne, de son activité psychomotrice (c'est-à-dire des propriétés du tempérament).
Les gestes sont des mouvements des bras et des mains. Dans la psychologie de la communication non verbale, les gestes sont acceptés principalement comme moyen d'expression et de transmission d'informations, c'est-à-dire qu'ils remplissent des fonctions diagnostiques, communicatives, régulatrices et expressives. Un geste peut raconter le désir d’une personne, son état, l’intensité de son expérience et bien plus encore.
La classification la plus large des gestes les divise en deux groupes :
1. naturel,
2. langues des signes artificielles (langage des sourds-muets, gestes du chef d’orchestre, « langage manuel » des agents de change).
Classification des gestes en fonction de leur fonction principale dans la communication :
1. gestes communicatifs qui remplacent des éléments de langage dans le discours - salutation, adieu, menace, attirer l'attention, invitation, interdiction, insulte, affirmation, déni, question, gratitude, réconciliation. Tous les gestes répertoriés sont compréhensibles même sans contexte vocal et ont leur propre signification dans la communication.
2. Gestes descriptifs-figuratifs et d'accentuation - accompagnent la parole et perdent leur sens en dehors du contexte de la parole.
3. gestes modaux - exprimer une évaluation, une attitude envers les objets, les personnes, les phénomènes environnementaux : gestes d'approbation, de mécontentement, d'ironie, de méfiance, d'incertitude, d'ignorance, de souffrance.
Ainsi, les gestes remplissent diverses fonctions dans la communication, notamment en indiquant l'intensité des expériences, la modalité des relations, l'appartenance culturelle et à un groupe. Les gestes, comme les expressions faciales, peuvent véhiculer des informations indépendantes sur une personne, indépendamment de son discours ou d'autres éléments du processus de communication. Les gestes, combinés avec d'autres éléments de l'expression humaine, créent l'effet de dynamisme et d'intensité de présentation du moi expressif de l'individu.
3. Expression du moi externe et du moi interne
En règle générale, l'harmonie et l'intégrité sont inhérentes aux signes expressifs qui correspondent aux expériences naturelles. Une expression faciale délibérément feinte est disharmonieuse. L’inadéquation des mouvements du visage (les parties supérieure et inférieure du visage sont un « masque » disharmonieux) indique le manque de sincérité des sentiments d’une personne et de ses relations avec les autres. Un tel « masque disharmonieux » peut caractériser très précisément une personnalité et refléter sa relation dominante avec le monde. L'harmonie de l'expression, la synchronicité des expressions faciales est une sorte de signe visuel d'une véritable attitude envers une autre personne, c'est un signe de l'harmonie interne de l'individu. Les expressions faciales et les expressions faciales sont indissociables de la personnalité ; elles expriment non seulement des états, mais des états vécus par une personne particulière. C'est là que surgissent les différences individuelles dans l'expression de la même émotion, de la même attitude et, par conséquent, la difficulté de leur compréhension sans ambiguïté.
Au fil des siècles, au cours du processus de socialisation, l'humanité a développé des méthodes pour former le moi extérieur d'un individu et des idées à ce sujet. Ces techniques incluent le développement socioculturel de « masques expressifs », la sélection d’un ensemble de mouvements qui rendent le comportement humain socialement acceptable, réussi et attrayant. La « culture de l’expression » est l’un des mécanismes de contrôle non pas tant sur le corps d’une personne que sur sa personnalité. Du point de vue de l'un des célèbres chercheurs en communications non verbales, A. Sheflen, tout élément d'expression (de la posture au contact visuel) existe pour établir, maintenir et limiter la relation entre les personnes en interaction. Par conséquent, les institutions publiques intéressées ne se contentent pas de développer des exigences en matière de comportement humain expressif, mais les utilisent pour diffuser une gamme socialement souhaitable de traits, d’états et de relations qui devraient avoir une expression externe claire. Par exemple, pendant longtemps, une « vraie » personne a été considérée comme une personne ayant un visage simple avec de grands traits, de grandes mains, de larges épaules, une silhouette massive, un sourire aux dents blanches, un regard direct, un geste clair. , etc. et se distingue par l'efficacité, la persévérance, la persévérance et le courage . Tous ceux qui, en raison de circonstances naturelles ou de conditions d’éducation, ne correspondaient pas à ce modèle de comportement risquaient d’être qualifiés d’« intellectuels pourris ».
Malgré la prédominance évidente dans la structure d'expression de comportements non verbaux peu conscients, le sujet utilise des mouvements expressifs non seulement conformément à leur fonction principale d'expression, mais aussi afin de masquer ses expériences et relations réelles, ce qui devient l'objet d'efforts particuliers conduisant au développement de la gestion et du contrôle du moi extérieur de l'individu. Des techniques permettant de modifier délibérément le moi externe expressif et de le déguiser ont été développées par des représentants de la psychologie de la scène. Ils ont associé ces compétences au talent expressif de l'individu, qui, dans le cadre du problème de la formation du moi expressif de l'individu, peut être interprété comme un ensemble de capacités à « construire » son moi extérieur, à « révéler le moi intérieur ». soi » à travers le soi extérieur. Ce processus de « construction » comprend à la fois des mécanismes cognitifs-émotionnels et comportementaux, parmi lesquels une place particulière est occupée par l'idée de son moi extérieur et sa correspondance avec le moi réel et actuel de l'individu.
Conclusion
Disharmonie psychologique de la personnalité expressive
Ainsi, il existe des concepts biogénétiques de la relation entre les états mentaux et l'expression humaine, socioculturels et socio-psychologiques, qui développent l'idée que la relation entre externe et interne est contradictoire, médiée par l'expérience de communication et d'interaction de groupe. Le moi expressif d'une personne révèle son monde intérieur dans toute sa diversité et constitue en même temps un moyen essentiel de masquer ce monde.
Littérature
1. Bodalev A.A. Perception et compréhension de l'homme par l'homme. M., 1982. P.5-16.
2. Labunskaya V.A. Psychologie du comportement expressif. M.1989. P.5-20.
3. Labunskaya V. A. Expression humaine : communication et cognition interpersonnelle. - Rostov n/d : Phoenix, 1999. - 608 p.
4. Rubinshtein S.L. Fondements de la psychologie générale. M. 1989. P.157-164.
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