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Introduction
1. À propos des notions de « langue » et de « langue nationale »
2. La langue comme reflet de la pensée nationale
2.1 Relation entre langage et pensée
2.2 Langue et façon de penser du peuple
Conclusion
Liste de la littérature utilisée
Introduction
La langue est le début de tout. Lorsque nous commençons une tâche, nous la comprenons d’abord avec des mots. Le début du XXIe siècle est caractérisé en linguistique par des changements importants et de nouvelles orientations dans l'étude des langues à différents niveaux.
En particulier, le problème de la relation entre culture, langue et conscience est abordé de manière approfondie : toutes sortes d'études sont menées sur l'image linguistique du monde parmi les locuteurs natifs d'une certaine langue, des dictionnaires associatifs de différentes langues sont créés, fournissant un matériel riche pour étudier les particularités de la perception de la réalité au sein d'une culture particulière, une direction linguoculturelle dans l'étude est en train de se former. langue en tant qu'exposant d'une mentalité nationale particulière.
Le problème de la relation et de l'interconnexion de la langue, de la culture et de l'ethnicité est un problème interdisciplinaire dont la solution n'est possible que grâce aux efforts de plusieurs sciences - de la philosophie et de la sociologie à l'ethnolinguistique et à la linguistique.
Par exemple, les questions de pensée linguistique ethnique sont la prérogative de la philosophie linguistique ; les spécificités de la communication ethnique, sociale ou de groupe sous l'aspect linguistique sont étudiées par la psycholinguistique, etc.
Un trait caractéristique du développement des sciences humaines modernes est le tournant des problèmes de la recherche fondamentale vers l'anthropocentrisme, qui se manifeste notamment par l'intérêt croissant pour les problèmes des relations entre langage et pensée, y compris la langue nationale et la pensée nationale. .
En un mot, l'idée exprimée au début du siècle dernier par L.V. Shcherba devient pertinente selon laquelle « le monde qui nous est donné dans notre expérience directe, tout en restant le même partout, est compris de différentes manières dans différentes langues, même dans ces peuples parlés représentant une certaine unité...". Dans ce travail, nous considérerons la langue comme le reflet de la pensée nationale.
1. À propos du conceptje"langue" et "langue nationale"
Tout d’abord, regardons ce que sont « langue » et « langue nationale ».
Langue, un système de signes sonores discrets (articulés) apparus spontanément dans la société humaine et en développement, destinés à des fins de communication et capables d'exprimer l'ensemble des connaissances et des idées humaines sur le monde.
Le signe de la spontanéité de l'origine et du développement, ainsi que l'illimité du champ d'application et des possibilités d'expression, distinguent langueà partir de langages dits artificiels ou formalisés qui sont utilisés dans d'autres branches de la connaissance (par exemple, les langages d'information, les langages de programmation, les langages de recherche d'informations), et de divers systèmes de signalisation créés sur la base langue(par exemple, code Morse, panneaux de signalisation, etc.).
Basé sur la capacité d'exprimer des formes abstraites pensée(concept, jugement) et la propriété de discrétion associée à cette capacité (division interne du message) langue qualitativement différent de ce qu'on appelle langueanimaux, qui est un ensemble de signaux qui transmettent des réactions à des situations et régulent le comportement des animaux dans certaines conditions.
La langue fait partie intégrante et la plus importante de toute culture nationale, dont la pleine connaissance implique nécessairement non seulement l'étude de la composante matérielle de cette culture, non seulement la connaissance de ses déterminants historiques, géographiques, économiques et autres, mais aussi une tentative pénétrer dans la manière de penser de la nation, une tentative de regarder le monde à travers les yeux des porteurs de cette culture, de leur « point de vue ».
C'est la langue qui est le principal élément unificateur d'une nation, puisqu'aucune idée commune, aucune valeur culturelle et aucune économie commune ne peuvent exister sans une compréhension commune des signes verbaux utilisés dans la communication.
La langue naît en même temps que la nation, elle en est la création et aussi l’organe de la pensée originelle de la nation. Comme l’a écrit le fondateur de la linguistique W. Humboldt, « la langue est le souffle, l’âme même d’une nation ».
La plupart des circonstances qui accompagnent la vie d'une nation - habitat, climat, religion, gouvernement, lois et coutumes - peuvent être dans une certaine mesure séparées de la nation elle-même. Et seule la langue existe en tant que langue vivante et native uniquement dans la conscience d’une nation. C'est dans la langue que s'imprime tout le caractère national ; en elle, comme moyen de communication d'un peuple donné, l'individualité disparaît et le commun apparaît.
La présence d'une seule langue nationale offre à la société une facilité de communication dans divers domaines d'activité - de la sphère domestique à la sphère industrielle.
La langue nationale crée avant tout un confort pour la vie quotidienne de chacun. Quelle que soit la ville où se trouve une personne, elle peut facilement poser n'importe quelle question et comprendre la réponse, sans recourir à la connaissance d'autres langues, sans éprouver de difficultés dues aux différences de prononciation ou de sens des mots, qui seraient inévitables lors de la communication dans un dialecte.
La langue littéraire nationale a des normes uniformes pour tous ses locuteurs, quelle que soit la région dans laquelle ils vivent. La présence d'une langue nationale unique facilite grandement la correspondance commerciale officielle entre les institutions et les entreprises et garantit une interaction claire entre les autorités centrales et locales.
Une langue commune est nécessaire à la diffusion rapide des réalisations techniques, au développement de la production et à l'intégrité économique du pays. Le plus haut niveau d'unité terminologique est requis dans les documents techniques, il est donc fixé par des normes spéciales. Une compréhension véritable et approfondie des œuvres littéraires est impossible sans une bonne connaissance de la langue nationale.
La langue nationale est un moyen de développement de tous les types d'art, son unité est d'une grande importance pour l'éducation, pour les médias, en un mot, pour toute la vie de la nation.
En résumant ce qui a été dit, notons que par rapport à la nation, la langue joue un rôle consolidateur, c'est-à-dire maintient son unité, sert de moyen de créer une culture nationale et de la transmettre aux générations futures.
2. La langue comme reflet de la pensée nationale
La langue d'un peuple est l'élément le plus important de sa culture nationale, qui se forme avec la formation d'un groupe ethnique, étant une condition préalable et une condition. Le grand nombre de langues dans le monde reflète l’infinie variété des modes de pensée.
2.1 Relation entre langage et pensée
langage pensée communication sonore
La connaissance d'une culture et son étude seront toujours incomplètes si, dans le champ de vision de la personne qui se tourne vers cette culture, il n'y a pas d'élément aussi fondamental que l'état d'esprit de la nation, la logique nationale de la vision du monde et de la vision du monde.
Chaque personne appartient à une culture nationale spécifique, comprenant les traditions nationales, la langue, l'histoire et la littérature. Comme l’écrivait E. Sapir : « La langue est un guide qui devient de plus en plus important en tant que principe directeur dans l’étude scientifique de la culture. » Sapir E. La position de la linguistique comme science. - Dans le livre : V.A. Zvegintsev. Histoire de la linguistique des XIXe et XXe siècles en essais et extraits, partie II. - M., 1960. - P.177 et 186.
La langue est étroitement liée à la pensée et à la conscience d'une personne dans son ensemble. Pensée, qui, bien qu'il puisse se présenter sous une forme figurative ou intuitive,comme forme la plus élevée et universelle, il a une forme verbale et linguistique.
Par nécessité, la pensée est toujours associée à des unités du langage ; sans elles, la pensée ne peut atteindre la distinction et la clarté, et une idée ne peut pas devenir un concept. Le mot est né de la perception subjective qu’a une personne des objets du monde extérieur ; c'est une empreinte non pas de l'objet lui-même, mais de son image créée par cet objet dans notre conscience.
Une pensée perçue par le langage devient un objet pour notre âme et produit donc sur elle une influence de l'extérieur. La pensée, devenue parole, entre en contact avec le monde extérieur. Ainsi, le langage relie le monde extérieur d'une personne au monde intérieur dans les deux sens.
Le langage est l'un de ces phénomènes qui stimulent la puissance spirituelle humaine à une activité constante. Le besoin de penser un concept et le désir qui en résulte de le comprendre doivent précéder le mot, qui est l'expression de la clarté complète du concept. Par conséquent, les règles de la communication verbale recommandent qu'une personne comprenne d'abord clairement ses pensées, s'assure que les mots qu'elle choisit sont exacts, puis parle à voix haute. Vous ne devez pas participer à la discussion sur des sujets sur lesquels une personne n'a pas suffisamment de connaissances. De plus, il ne faut pas utiliser dans son discours des mots dont on n’est pas sûr du sens exact.
La pensée se développe et se met à jour beaucoup plus rapidement que le langage, mais sans langage, la pensée n'est qu'une « chose en soi », et une pensée non exprimée dans le langage n'est pas cette pensée claire et distincte qui aide une personne à comprendre les phénomènes de la réalité, c'est le cas. il s’agit plutôt de prévoyance et non de connaissances réelles.
Si la pensée ne peut se passer du langage, alors le langage sans la pensée est impossible. Nous parlons et écrivons en pensant, nous essayons d'exprimer nos pensées avec plus de précision et de clarté dans le discours. Même un récitant lisant le travail de quelqu'un, ou un présentateur de nouvelles lisant les dernières nouvelles, ne se contente pas d'émettre des sons de perroquets, mais parle. Il en va de même pour les citations, l'utilisation de proverbes et d'aphorismes dans le discours ordinaire ; ils ne sont pas inventés par celui qui parle, mais leur choix, le sens qui leur est donné, est une trace et une conséquence des pensées de celui qui parle.
La pensée d'une personne (à la fois un individu et l'ensemble de la race humaine) est en constante évolution, ouvrant de plus en plus de nouveaux aspects du monde qui l'entoure. La complexité croissante de la connaissance du monde exige que le langage soit de plus en plus flexible pour désigner de nouveaux concepts sur les objets, les propriétés des objets, les phénomènes et les relations.
Afin de doter la pensée de moyens linguistiques adéquats, la langue doit améliorer son vocabulaire et sa grammaire. Par conséquent, de nouvelles significations de mots se forment dans la langue, de nouveaux mots sont créés, les mots dont le son est similaire se différencient en termes de sens et la différenciation stylistique du vocabulaire est consolidée. En grammaire, une langue peut donner de nouvelles significations aux constructions syntaxiques, fixer certaines phrases comme des phrases stables, les transformer en unités phraséologiques ou en formes analytiques d'expression de significations morphologiques.
Le succès de toute activité verbale et mentale dépend de la rapidité, de la flexibilité et du succès avec lesquels la langue répond aux nouveaux besoins de pensée.
Le succès de la pensée verbale d’une personne dépend de sa capacité à parler sa langue maternelle et de sa compréhension du sens des mots et des structures grammaticales. Un individu a toujours une bonne opportunité de développer ses capacités linguistiques en se tournant vers l'expérience collective de la nation par la pénétration dans la profondeur du sens des mots, dans les richesses de sa langue maternelle.
Le succès de la pensée linguistique d'une nation dépend du niveau de culture d'une société donnée, du degré de traitement de la langue littéraire et du degré de prédominance de la langue littéraire dans le discours des membres individuels de la communauté linguistique, au niveau de compréhension mutuelle de l’intelligentsia et d’autres groupes sociaux.
Un langage qui répond rapidement aux besoins de la pensée contribue à un épanouissement encore plus grand de la pensée, permet de faire des découvertes intellectuelles majeures et de diffuser la haute culture dans de larges cercles publics. Si une langue ne parvient pas à trouver des moyens pratiques et généralement compréhensibles pour exprimer des pensées plus complexes, elle devient un frein à la compréhension du monde et à la diffusion des connaissances dans cette société. La faute, bien sûr, n'est pas la langue, mais l'attitude des locuteurs à son égard, le manque de respect pour la tradition littéraire classique, la science philologique et les sciences humaines en général, l'indifférence aux questions de culture de la parole, la culture de l'oisiveté et sans but bavardage, attitude frivole et irréfléchie envers le mot. Ainsi, la pensée est la source du développement du langage, et le langage, à son tour, influence le cours du développement de la pensée. C’est le rôle formateur de pensée du langage.
2.2 Langue etfaçon de penser personnes
Partant du fait que chaque langue est un moyen de penser, et que ces moyens s'avèrent différents selon les personnes parlant des langues différentes, nous pouvons supposer que « l'image du monde », c'est-à-dire La mentalité des représentants des différentes communautés humaines est différente : plus la différence entre les systèmes linguistiques est grande, plus la différence dans les « images du monde » est grande.
Si nous parlons de la langue comme moyen d'une vision nationale du monde, il convient alors de noter qu'un mot n'est pas une image d'une chose, il se distingue par sa capacité à représenter une chose de différents points de vue, dans la mesure où il a son propre image sensuelle. Cette qualité du mot fait de la langue non seulement un système de signes, mais une forme spéciale et universelle de vision du monde pour une nation particulière.
La langue reflète le mode de vie et les caractéristiques du caractère des gens, leur pensée. Voici un exemple simple. Dans l’esprit de la plupart des Russes, la vie en Europe est un véritable conte de fées. L'Europe est un paradis terrestre et tout le monde y vit comme des stars d'Hollywood - dans le plaisir et le luxe. Par conséquent, les filles russes épousent volontiers des Européens. Mais très souvent, la vie avec un étranger ne fonctionne pas. Pourquoi? Il semble que j'ai suivi des cours et maîtrisé une langue étrangère. Elle a étudié une langue étrangère, mais l'a fait, guidée uniquement par le désir de maîtriser de nouvelles capacités de communication, ignorant le lien entre la langue, la culture et le caractère du peuple. La langue est le mode de vie et la culture d'une personne, le style de son comportement. Oui, l'Europe a un niveau de vie élevé, mais néanmoins le luxe, les dépenses injustifiées et le désir de farniente sont étrangers aux Européens. Ils vivent dans l’abondance, mais économiquement. Dans une famille internationale, il est beaucoup plus difficile de parvenir à une compréhension mutuelle : très souvent, les différences culturelles, les stéréotypes de comportement et de pensée et l’absence d’une langue commune constituent un mur insurmontable.
La langue joue un rôle particulier dans le développement de la personnalité. Une personne, son monde spirituel, est largement déterminé par la langue dans laquelle elle a grandi. Le chercheur américain en langues indiennes Benjamin Whorf a avancé une hypothèse selon laquelle une personne démembre et connaît la nature dans la direction suggérée par sa langue maternelle. En effet, comment nous, habitants de la zone médiane, désignons les types de glace ? Fort et faible. Mais dans la langue des Sami, qui vivent dans la péninsule de Kola, il existe une vingtaine de noms pour la glace et 10 pour le froid !
Sans aucun doute, la langue reflète à la fois le mode de vie et la façon de penser des gens. Une épouse russe voit le monde différemment d’un mari français, car elle pense en russe. La langue que nous parlons non seulement exprime nos pensées, mais détermine aussi largement leur déroulement. La langue influence le contenu de la pensée humaine. Deux personnes de nationalités différentes peuvent devenir témoins oculaires du même phénomène, mais ce qu'elles voient n'est qu'un kaléidoscope d'impressions jusqu'à ce que la conscience l'organise. La commande se fait à travers le langage. Ainsi, observant le même phénomène, un Russe et un Français voient des choses différentes et donnent des appréciations différentes.
Les personnes qui parlent des langues différentes regardent le monde avec des yeux différents. Un Français ne peut pas percevoir et ressentir le monde de la même manière qu’un Russe, car il a des moyens linguistiques différents. Comme l’a dit l’écrivain russe Sergueï Dovlatov : « 90 % de la personnalité d’une personne est constituée de langage », et on ne peut qu’être d’accord avec cela.
À l'ère de la communication interethnique active, le problème de la relation entre la langue et la pensée, la langue et la culture et l'esprit du peuple devient particulièrement aigu. Des questions telles que l'essence de la langue, sa palette fonctionnelle, son objectif historique et son destin sont étroitement liées au destin du peuple. Malheureusement, jusqu'à présent, les études des phénomènes linguistiques en linguistique sont, en règle générale, de nature très étroite. En général, la langue continue d’être considérée uniquement comme un outil d’échange d’informations. Les aspects de la relation entre langue et pensée, langue et culture nationale ne sont pas encore devenus le sujet d'étude de nos linguistes. La complexité du problème linguistique tient à son ampleur : il comporte, comme nous le voyons, des aspects non seulement linguistiques, mais aussi cognitifs, et à travers eux, des aspects moraux et politiques. Le problème de la langue ne se limite pas aux questions de linguistique et s'étend à la philosophie et à la politique, puisque la langue est organiquement liée à la culture nationale, à la psychologie et à la spiritualité ; la langue est un représentant de la vision du monde ou de la mentalité d’un peuple, de son système de valeurs, de ses traditions et de ses coutumes.
Étant donné que les significations des mots sont associées à des concepts, un certain contenu mental est fixé dans la langue, qui se transforme en une partie cachée (interne) du sens des mots, à laquelle les locuteurs ne prêtent pas attention en raison de l'automaticité de l'utilisation de la langue. La langue ne pourrait pas servir de moyen de communication si la signification de chaque mot dans chaque cas d'utilisation devenait un sujet de controverse. Dans le même temps, la langue est un moyen de communication national et ne reflète pas la vision du monde d'un groupe social, mais les caractéristiques générales de la perception du monde par l'ensemble du groupe parlant, c'est-à-dire nation. Ainsi, les langues des différents peuples reflètent leur culture nationale, leur vision nationale du monde.
W. Humboldt a écrit que « diverses langues sont pour les nations les organes de leur pensée et de leur perception originelles » et qu'« un grand nombre d'objets sont créés par les mots qui les désignent et ne trouvent leur existence qu'en eux ». Humboldt V. Ouvrages choisis sur la linguistique. - M., 1984. - P.324. Ceux. les objets du monde réel ne deviennent pas eux-mêmes des objets de pensée, ils ne peuvent pas pénétrer à l'intérieur de la pensée, ils sont présentés à la pensée dans un langage qui, bien qu'il se développe par le pouvoir de la pensée, a inévitablement une forme et représente le monde dans une certaine formulaire. La perception et la compréhension non seulement de phénomènes abstraits, mais aussi d'objets concrets dépendent de la manière dont le langage les a désignés.
La langue agit toujours comme un intermédiaire entre le monde et l'homme, peignant à une personne une certaine image linguistique du monde. Tout cela ne signifie pas que l’homme soit prisonnier de la langue nationale. Au-dessus de la vision linguistique du monde se construit la vision sociale du monde des groupes sociaux, la vision individuelle du monde d'une personne. L'image linguistique du monde est complétée par l'image culturelle, religieuse, philosophique et scientifique du monde. Cependant, la création de ces peintures nécessite un effort intellectuel de la part d'une personne. « Le chemin allant du monde réel au concept et ensuite à l'expression verbale est différent selon les peuples, ce qui est dû aux différences d'histoire, de géographie, aux particularités de la vie de ces peuples et, par conséquent, aux différences dans le développement de leur conscience sociale. .» Ter-Minasova S.G. Langue et communication interculturelle. - M., 2000. - P.40. Il s'avère que le langage reflète la réalité non pas directement, mais à travers deux étapes : du monde réel à la pensée et de la pensée au langage. Et bien que la pensée ait été en avance sur le langage, ses résultats, prenant forme dans le langage, sont quelque peu modifiés (la pensée ne peut pas se refléter entièrement dans les mots). Par conséquent, le langage devient un participant distinct à la communication et au développement ultérieur de la pensée ; il ne peut pas être un simple moule de pensée, il peut simultanément cacher une partie de la pensée et compléter la pensée par des associations linguistiques.
Ainsi, la langue d'un peuple est la composante la plus importante de sa culture nationale, qui se forme avec la formation d'une ethnie, étant une condition préalable et une condition de son existence.
Ce qui précède a une signification pratique.
Premièrement, il faut prendre soin de la langue maternelle, qui préserve la tradition culturelle nationale et transmet les valeurs morales du peuple aux nouvelles générations.
Deuxièmement, ce n'est qu'en connaissant bien les richesses de votre langue maternelle que vous pourrez facilement naviguer dans les nouvelles informations qui arrivent constamment à une personne, distinguer les mots et le contenu qui les sous-tend. Parfois, des mots apparemment brillants et attrayants sont porteurs de vide ou même de conseils nuisibles pour une personne. D’un autre côté, des mots apparemment simples et ordinaires peuvent être remplis d’une signification profonde et intelligente.
Conclusion
La langue fait donc partie intégrante de la culture nationale. La langue est étroitement liée à la pensée et à la conscience d'une personne dans son ensemble.
Les caractéristiques nationales de pensée et de comportement sont enregistrées dans les signes de la langue et s'y reflètent ainsi. La langue, à son tour, influence la compréhension du monde et, dans le processus d’organisation du processus d’apprentissage, d’éducation et de développement, il est nécessaire de s’appuyer sur ces caractéristiques des élèves.
Étant lié à la pensée et à la psychologie d'une personne, à sa vie et à sa conscience sociale, à l'histoire des peuples et à leurs coutumes, reflétant les spécificités nationales et la culture des peuples, étant une forme d'expression de la littérature et du folklore en tant que formes d'art, étant la principale source de connaissances sur le monde intérieur des personnes, ayant une certaine forme sensuelle perçue langue est une source d'obtention de données indirectes pour les sciences humaines et naturelles : philosophie, logique, histoire, ethnographie, sociologie, droit, psychologie et psychiatrie, critique littéraire, informatique, sémiotique, théorie de la communication de masse, physiologie cérébrale, acoustique, etc.
Liste de la littérature utilisée
1. Bogus, M.B. Langue et mentalité dans le processus éducatif / M.B. Bogus // Recherche fondamentale. - 2008. - N°1 - P. 86-88.
2. Ilyenkov, E.V. Sur la relation entre pensée et langage / E.V. Ilyenkov // Almanach « Est ». - 2003. - N°9.
3. Kornilov, O.A. Images linguistiques du monde comme dérivés des mentalités nationales / O.A. Kornilov. - M. : KDU, 2002. - 350 p.
4. Maslova, V.A. Introduction à la linguistique cognitive / V.A. Maslova. - M. : Flint, 2007. - 296 p.
5. Melnikova, A.A. Langue et caractère national. La relation entre la structure du langage et la mentalité / A.A.Melnikov. - Saint-Pétersbourg : Rech, 2003 - 237 p.
6. Dictionnaire encyclopédique philosophique - Éd. E.F. Gubsky. - M. : Maison d'édition Tsifra, 2002. - P.263.
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linguistique
L.V. Balkova
Le langage comme forme particulière de réflexion et de cognition de la certitude
L'article examine la certitude spatio-temporelle dans la compréhension physique et grammaticale, ainsi que les moyens de la refléter dans le langage dans le processus de création de types de modèles grammaticaux.
Mots clés : espace, temps, certitude spatio-temporelle, langage, caractéristiques physiques et grammaticales de la certitude spatio-temporelle.
Tournant des XX-XXI siècles. - une époque de changement de paradigmes de la pensée scientifique et de changement de l'image scientifique naturelle du monde. Jusqu'au début de notre siècle, la science était dominée par le système de pensée mécaniste newtonien-cartésien apparu à l'époque moderne, basé sur les théories de I. Newton et R. Descartes, qui possédaient l'idée de la dualité fondamentale de la réalité. : la matière et l'esprit sont des substances différentes parallèles les unes aux autres. Il s'ensuit que le monde matériel peut être décrit objectivement, sans inclure dans la description l'observateur humain avec sa position spécifique, avec sa subjectivité. L'image moderne du monde, en tant que réfutation de l'approche mécaniste, présuppose un lien inextricable entre le sujet et l'objet de la connaissance, fondé sur l'unité de la conscience et de la matière, qui détermine en grande partie la nature transdisciplinaire du développement de la science. Le langage occupe une place particulière dans la connaissance de la réalité objective, car cela nous permet de considérer comment les objets idéaux, reflétés dans la conscience, acquièrent une forme matérielle.
Ludwig von Wittgenstein (1889-1951) écrivait au milieu du siècle dernier que seule la totalité de l'étude de la réalité objective, de la pensée et du langage constituerait la principale activité analytique de la science. De nombreux concepts et méthodes linguistiques sont utilisés depuis longtemps en logique mathématique, en informatique, en sciences cognitives et autres.
sciences En linguistique, une approche basée sur la compréhension du langage comme une substance interconnectée avec la réalité objective a été utilisée par des scientifiques tels que I.A. Baudouin de Courtenay, I.G. Koshevaya, G.P. Melnikov, B. Lee Whorf, A.A. Potrebnya, E. Sapir, I.I. Sreznevsky, F. de Saus-sur, W. Chafe et d'autres Dans leurs travaux, pour décrire les phénomènes linguistiques, ils ont utilisé des termes et des catégories courants en physique et en informatique, comme un signe, un membre d'un certain système de signes, un code. , coefficient, indice, dépendances fonctionnelles, fonctions, stabilité, cohérence, etc.
I.G. Koshevaya conclut que « le langage, réfractant le sens du fini et de l’infini dans ses systèmes de signes, agit comme un moyen spécifique de refléter les relations spatio-temporelles objectives qui, en tant que formes d’existence de la matière, sont illimitées ». Cette approche s'appuie sur la relation entre le langage et la certitude spatio-temporelle qui s'y reflète. De ce point de vue, le sens grammatical déterminant est possédé par les caractéristiques de définition, d'espace et de temps, qui se réalisent dans des catégories et des structures grammaticales (abstraites ou concrètes), dont chacune est « une conséquence du processus universel de réflexion, » et le langage, étant « un système de réflexion spécifique du monde, agit comme un outil permettant de révéler des modèles dans des disciplines aussi lointaines que les mathématiques et la physique ».
Ce qui précède nous permet de considérer la Détermination et les catégories associées d’Espace et de Temps comme des concepts transdisciplinaires qui ouvrent la possibilité de créer un « système de coordonnées » pouvant être utilisé au sein de plusieurs disciplines pour résoudre une recherche spécifique ou un problème pratique. Le centre du « système de coordonnées » peut être un objet physique ou philosophique, par exemple une personne au moment de parler ou une particule quantique. Dans chaque cas individuel, les caractéristiques physiques ou philosophiques de ces catégories influenceront leur mise en œuvre dans la réalité objective ou dans des règles et structures grammaticales spécifiques.
Ici se pose la question de la correspondance du contenu de ces concepts dans la compréhension physique et linguistique, dont la réponse passe par une comparaison des caractéristiques physiques et grammaticales et une description de ces phénomènes de réalité objective afin de rechercher une correspondance à différents niveaux de connexions restrictives : phonétiques, sémantiques, lexicales, grammaticales, syntaxiques et textologiques . En d’autres termes, il faut considérer comment les propriétés de la matière associées à l’espace-temps
Philologique
linguistique
les certitudes, telles que finitude/infini, absolu/relativité, constance/variabilité, statique/dynamique, extrémité/ultimité, centrifugeité/centripète, grâce à la fonction réflexive du langage, se réalisent dans des caractéristiques grammaticales, vocales et textologiques. Les facteurs déterminants de l'influence externe, dans ce cas, sont la Certitude, le Temps et l'Espace, qui, étant inextricablement interconnectés, se réfractent dans la pensée humaine à travers les catégories de quantité, de qualité et de limitation. A l'aide de ces catégories, la réalité physique se reflète dans la réalité linguistique.
Rappelons la théorie de l'incertitude quantique de W. Heisenberg et l'entropie comme degré d'incertitude de l'information qui, selon la formule de Shannon, se caractérise par l'élimination au niveau quantique. La signification informationnelle de l'entropie quantique a été expliquée dans les travaux de Ben Schumacher sur l'état quantique des données, publiés dans la revue « Physical Reviews » en 1995. C'est lui qui a introduit le concept d'« inégalité d'entropie » comme le rapport entre les informations transmises et reçues. , correspondant à l’interprétation linguistique de la relation entre signe et sens. La certitude se révèle donc comme la quantité d'informations transmises et reçues qui présentent certaines caractéristiques qualitatives, que les scientifiques ont appris à décrire mathématiquement.
La certitude au niveau de la philosophie représente une interdépendance objective et naturelle des phénomènes du monde matériel et spirituel et est interconnectée avec un concept tel que le déterminisme. Son noyau central est la proposition sur l'existence de la causalité, qui se reflète dans un phénomène physique et grammatical tel que la dépendance fonctionnelle, présentée en linguistique comme un régulateur du côté contenu du sens, en partant du complexe sémantico-phonétique et en terminant par le complexe de parole et texte, y compris la situation de parole.
La détermination au niveau grammatical se révèle sous différents aspects, par exemple comme la délimitation d'une action selon la nature de son apparition dans le temps et dans l'espace par une limitation qualitative et quantitative, c'est-à-dire il existe une certaine limite quantitative jusqu'à laquelle une action ou un phénomène donné conserve ses propriétés qualitatives. La signification de la définition spatio-temporelle est un moyen de distinguer les caractéristiques grammaticales.
Les méthodes d'expression grammaticale de la définition, présentées dans les niveaux de connexions restrictives, dont nous parlerons plus tard, sont résumées
mais forment une catégorie grammaticale certitude/incertitude, reflétant la contradiction dialectique de l'unité des faces opposées du phénomène : l'opposition de la certitude et de l'incertitude.
Contrairement à la certitude, l'incertitude a un caractère illimité et ouvert, par exemple l'incertitude de la multiplicité (comme les biens meubles), multiplicité abstraite qui n'est pas en corrélation avec la singularité (les tables). La nature illimitée de l’incertitude, son orientation perspective et son infinité, y compris l’espace-temps, contrastent avec la finitude de la certitude. Si au niveau de la corrélation la Certitude est associée aux caractéristiques de la perception et à la nature de l'information perçue, alors au niveau du système linguistique elle s'exprime dans les niveaux de connexions restrictives (sémantiques, lexicales, lexico-grammaticales, grammaticales, texte). Regardons cela avec quelques exemples.
1. Au niveau sémantique, la définition s'exprime, par exemple, dans le caractère limitatif du sens sémantique des verbes exprimant la perception, la présence d'un potentiel limitant dans le complexe sémantico-phonétique, dans les champs de gravité sémantiques (le centre de le champ est un haut degré de définition), la transitivité du verbe, qui reflète la limite et dépend du sens sémantique de la racine.
2. Au niveau lexical, associé à la révélation du potentiel restrictif des complexes sématico-phonétiques, il s'exprime dans les unités de vocabulaire de même racine de groupes de vocabulaire statiques, processus, limitatifs et quantitatifs (attraper - attraper, voir - voir, mettre - mettre).
3. Au niveau lexico-grammatical, la certitude peut s'exprimer en présence de certains éléments restrictifs (terminaisons et postpositions, par exemple off : Il a demandé que ces dernières soient renvoyées immédiatement). Au nominatif, lorsque nous nommons quelque chose, nous exprimons une certitude, inextricablement liée à l'Espace et au Temps, car Ces catégories nous permettent tout d’abord de déterminer quelque chose. La division même des unités lexicales selon le principe « nom/verbe » reflète la délimitation des objets et de leurs actions. Le nom est plus précis que l'action.
4. Au niveau grammatical, la certitude est représentée par des catégories telles que la modalité, la limitation, la saillance, la morcellement, la constance, la réalité, la perfection, la transitivité du verbe, un type qui, y compris le concept d'ultime irréel dans son atteinte/non-atteinte, est opposés dans les oppositions perfection/imperfection, extrême/infini, parfait/imparfait). En particulier, l'opposition dichotomique
Philologique
linguistique
l'ultimité nominale et verbale agit comme une expression de l'idée générale de limitation. La détermination comme ultime ou limitative se reflète dans la nature aspectuelle des complexes sémantico-phonétiques qui séparent les charges positives et négatives.
5. Au niveau syntaxique, on peut affirmer que la présence d'un objet sur un verbe, y compris complexe, dépend en grande partie de la finitude du verbe. La relation entre un verbe intransitif non terminal et un objet, d'une part, et un verbe terminal apparenté, d'autre part, suscite également un intérêt considérable. Lorsque nous disons « marcher dans le désert », « naviguer sur la mer », « traverser la ville », nous mettons l’accent sur la localisation spatiale. L'objet ne restreint pas son développement par des actions limitantes. L'action indiquée par le verbe non fini se développe de manière illimitée : je crois que Jean navigue à travers le monde. Je crois que John fait le tour du monde sur un yacht.
6. Au niveau du texte, ou au niveau de la parole, la certitude est présente, par exemple, dans le processus d'entropie lors d'un acte de communication, lorsqu'un déplacement de valeurs universellement constantes se produit, dans des centres récurrents comme lignes indépendantes d'un certain segment de texte, noyaux sémantiques et perspective de l'auteur en tant qu'unité spécifique de liens centraux avec la périphérie lointaine.
Les caractéristiques de la Certitude dans sa compréhension physique (relativité/absolu, connu/inconnu, finitude/infini) peuvent être complétées par des caractéristiques en tant que catégorie grammaticale (ultimalité/infini, abstraction/concret). Dans les deux cas, la nature de la certitude est déterminée par le contraste ou l'opposition de ses qualités, le rapport à l'espace et au temps, ainsi que la subjectivité de la perception. Les caractéristiques physiques de la définition sont interconnectées avec les méthodes de son expression grammaticale, ce qui affecte la formation de catégories grammaticales telles que la limitativité.
Ainsi, la Certitude, du point de vue de la physique quantique, est comprise comme « l'égalité entropique », qui a un caractère fini et limitatif, tendant vers un point, principalement dans le temps et l'espace. Grammaticalement, elle se révèle d'une manière légèrement différente, par exemple, comme la réfraction du fini et de l'infini, la détermination de la signification spécifique de chaque signe, l'expression de l'idée générale de limitation et de « mesure » et « limite", mais "l'égalité de l'entropie" reflète le processus d'entropie dans la parole, également en linguistique, elle peut être interprétée comme une correspondance entre signe et sens, etc. La certitude a un effet direct
une relation vitale avec des formes d'existence telles que l'information et le langage, qui agissent non seulement comme un moyen de transmission d'informations, mais aussi comme des informations et un moyen de diverses formes d'existence de la matière.
Le niveau actuel de développement de la science nous permet de conclure que l'intersection de la compréhension physique et linguistique de substances telles que l'espace, le temps et la certitude est la source de la connaissance de leur essence. Le développement de la science de l'information quantique implique l'étude des propriétés informatives du langage, qui sont inextricablement liées par ces concepts, présentés dans de nombreuses catégories grammaticales et philosophiques. Les coordonnées spatio-temporelles sont le point de départ de l'analyse de nombreuses disciplines existantes et futures, comme l'informatique linguistique ou la linguistique physique. Il est évident que le rôle du langage dans la compréhension du monde ne cessera de croître, car il représente un phénomène particulier qui réfracte le monde environnant de manière isomorphe à travers le prisme de signes de vocabulaire organisés phonétiquement et grammaticalement.
Divers phénomènes grammaticaux examinés en interaction avec le concept de Détermination ont permis d'observer comment la réalité physique se reflète dans la réalité grammaticale, comment le langage fixe cette catégorie dans ses structures et ses catégories. Si le Langage est une « forme », alors ses « concepts de base » sont des « facettes » de cette forme, qui ont un caractère transdisciplinaire. L'espace est une forme d'existence de la matière, le temps est une forme de mouvement de la matière, la certitude est une forme de manifestation de l'état général de la matière, inextricablement liée à un concept tel que l'information. La langue agit donc non seulement comme moyen de transmission ou de stockage d’informations, mais également comme moyen d’information.
La tâche de la linguistique moderne n'est pas seulement d'identifier des ensembles d'unités invariantes de la structure interne du langage (telles que les phonèmes, les tonèmes, les intonèmes, les morphèmes, les lexèmes, les schémas de construction de phrases et de phrases), mais aussi de déterminer les lois fondamentales de leur interaction et leurs caractéristiques systémiques. L'approche proposée détermine en grande partie l'importance appliquée de la linguistique et son rôle dans la formation de ce qu'on appelle le bloc de concepts de base.
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Le langage est un système de signes naturel et en développement dans la société humaine, exprimé sous forme audio (discours parlé) ou graphique (discours écrit). Le langage est capable d’exprimer la totalité des concepts et des pensées humaines et est destiné à des fins de communication. Linguiste russe exceptionnel A.A. Potebnya a déclaré : « La langue est toujours autant une fin qu’un moyen, autant créée qu’utilisée. » La maîtrise du langage fait partie intégrante de l’individu et l’émergence du langage coïncide avec l’époque de la formation humaine.
Le caractère naturel de l'occurrence et les possibilités illimitées d'expression des concepts les plus abstraits et les plus complexes distinguent le langage de ce qu'on appelle langues artificielles , c'est-à-dire des langages développés spécifiquement à des fins spéciales, par exemple des langages de programmation, des langages de logique, de mathématiques, de chimie, constitués de symboles spéciaux ; panneaux de signalisation, alarmes maritimes, code Morse.
Le terme « langage » lui-même est ambigu, puisqu'il peut désigner 1) n'importe quel moyen de communication (par exemple, langages de programmation, langage corporel, langage animal); 2) le langage humain naturel en tant que propriété spécifique d'une personne ; 3) langue nationale ( Russe, allemand, chinois); 4) la langue d'un groupe de personnes, d'une ou plusieurs personnes ( langage des enfants, langage de l'écrivain). Jusqu'à présent, les scientifiques ont du mal à dire combien de langues il existe dans le monde ; leur nombre varie de 2,5 à 5 mille.
Il existe deux formes d'existence du langage correspondant aux concepts langage et parole , le premier doit être compris comme un code, un système de signes existant dans l'esprit des gens, discours comme la mise en œuvre directe du langage dans des textes oraux et écrits. La parole est comprise à la fois comme le processus de parole et son résultat - activité de parole enregistré par mémoire ou par écriture. La parole et le langage forment un phénomène unique du langage humain en général et de chaque langue nationale spécifique, prise dans son état spécifique. La parole est incarnation, réalisation une langue qui se révèle dans la parole et qui incarne uniquement à travers elle sa finalité communicative. Si le langage est un outil de communication, alors la parole est le type de communication produit par cet outil. La parole est toujours concrète et unique, contrairement aux signes abstraits et reproductibles du langage ; il est pertinent, corrélé à un événement de la vie, le langage est potentiel ; la parole se déroule dans le temps et dans l'espace, elle est déterminée par les buts et objectifs de la parole, les participants à la communication, tandis que le langage est abstrait de ces paramètres. La parole est infinie dans le temps et dans l'espace, et le système du langage est fini, relativement fermé ; la parole est matérielle, elle est constituée de sons ou de lettres perçus par les sens, le langage comprend des signes abstraits - des analogues d'unités de parole ; la parole est active et dynamique, le système linguistique est passif et statique ; la parole est linéaire, mais le langage a une organisation en niveaux. Tous les changements qui se produisent dans la langue au fil du temps sont provoqués par la parole, s'y produisent d'abord, puis se fixent dans la langue.
Étant le moyen de communication le plus important, la langue unit les gens, régule leurs interactions interpersonnelles et sociales, coordonne leurs activités pratiques, participe à la formation de concepts, façonne la conscience humaine et la conscience de soi, c'est-à-dire qu'elle joue un rôle vital dans l'essentiel sphères de l'activité humaine - communicatives, sociales, pratiques, informationnelles, spirituelles et esthétiques. Les fonctions du langage sont inégales : fondamentales sont celles dont la mise en œuvre a prédéterminé son émergence et ses propriétés constitutives. Le principal est considéré fonction communicative langage, qui détermine sa caractéristique principale - la présence d'une coque matérielle (son) et d'un système de règles d'encodage et de décodage des informations. C'est grâce à la capacité du langage à remplir une fonction communicative - à servir d'outil de communication - que la société humaine se développe, transmet dans le temps et dans l'espace des informations vitales, sert le progrès social et établit des contacts entre les différentes sociétés.
Servir d'instrument d'expression de la pensée est la deuxième fonction fondamentale du langage, appelée cognitif ou logique (ainsi qu'épistémologique ou cognitif). La structure du langage est inextricablement liée aux règles de la pensée, et les principales unités significatives du langage - morphème, mot, phrase, phrase - sont des analogues de catégories logiques - concepts, jugements, connexions logiques. Les fonctions communicatives et cognitives du langage sont inextricablement liées, car elles ont un socle commun. Le langage est adapté à la fois à l'expression de la pensée et à la communication, mais ces deux fonctions les plus importantes sont réalisées dans la parole. Elles sont, à leur tour, étroitement liées à des fonctions plus spécifiques, dont le nombre varie. Ainsi, le célèbre psychologue et linguiste K. Bühler a identifié trois fonctions les plus importantes du langage : représentant – la capacité de désigner une réalité extra-linguistique, expressif – la capacité d'exprimer l'état interne du locuteur, faire appel – la capacité d'influencer le destinataire du discours. Ces trois fonctions sont inextricablement liées à la fonction communicative, car elles sont déterminées en fonction de la structure du processus de communication, de la structure de l'acte de parole, dont les composantes nécessaires sont le locuteur, l'auditeur et ce qui est communiqué. Cependant, les fonctions expressives et représentatives sont étroitement liées aux fonctions cognitives, car lorsqu'il communique quelque chose, le locuteur comprend et évalue ce qui est communiqué. Un autre scientifique célèbre est R.O. Jacobson - a identifié six fonctions inégales du langage : référentiel ou nominatif , qui sert à désigner le monde environnant, les catégories extra-linguistiques ; sensible , exprimant l'attitude de l'auteur du discours vis-à-vis de son contenu ; conatif , qui détermine l'orientation du locuteur ou de l'écrivain vers l'auditeur ou le lecteur. Le scientifique considérait ces fonctions comme fondamentales. Étroitement lié à la fonction conative fonction magique , conçu pour influencer le psychisme de l’auditeur, induisant en lui un état de méditation, d’extase, servant un objectif de suggestion. La fonction magique du langage est réalisée à l'aide de certaines techniques : sortilèges, malédictions, incantations, divination, textes publicitaires, serments, serments, slogans et appels, et autres.
Dans la libre communication des gens, cela se réalise phatique ou établissement de contact fonction. La fonction phatique du langage est assurée par diverses formules d'étiquette, des appels dont le but est d'initier, de poursuivre et de terminer la communication. La langue sert non seulement d’outil permettant aux gens de communiquer, mais aussi de moyen de comprendre la langue elle-même ; dans ce cas, il est mis en œuvre métalinguistique fonction, puisqu’une personne acquiert des connaissances sur la langue à travers la langue elle-même. L'idée selon laquelle le message, dans sa forme en unité avec le contenu, satisfait le sens esthétique du destinataire, crée la fonction poétique du langage, qui, étant fondamentale pour un texte littéraire, est également présente dans le discours quotidien, se manifestant dans son rythme, imagerie, métaphore et expressivité. En maîtrisant n'importe quelle langue, une personne assimile simultanément la culture nationale et les traditions des personnes qui sont des locuteurs natifs de cette langue, puisque la langue agit également en tant que gardienne de l'identité nationale du peuple, de sa culture et de son histoire, ce qui est dû à une fonction aussi particulière de la langue que cumulatif . Le monde spirituel particulier du peuple, ses valeurs culturelles et historiques sont inscrits à la fois dans les éléments du langage - mots, phraséologie, grammaire, syntaxe, et dans le discours - l'ensemble des textes créés dans cette langue.
Ainsi, toutes les fonctions du langage peuvent être divisées en fonctions principales - communicatives et cognitives (cognitives) et secondaires, qui se distinguent dans la mesure où elles créent les principaux types d'actes de parole ou des types spécifiques d'activité de parole. Les fonctions de base du langage se déterminent mutuellement lors de l'utilisation du langage, mais dans des actes de parole ou des textes individuels, elles se révèlent à des degrés divers. Les fonctions particulières sont liées aux principales, de sorte que la fonction d'établissement de contact, les fonctions conatives et magiques, ainsi que la fonction cumulative sont les plus étroitement liées à la fonction communicative. Les fonctions les plus étroitement liées à la fonction cognitive sont nominatives (nommer des objets de la réalité), référentielles (représentation et réflexion dans le langage du monde environnant), émotives (évaluation de faits, phénomènes et événements), poétiques (développement artistique et compréhension de la réalité). ).
Étant le principal instrument de communication entre les personnes, le langage se manifeste par l'activité de la parole, qui est l'un des types d'activité sociale humaine. Comme toute activité sociale, la communication verbale est consciente et ciblée. Il se compose d'actes de parole individuels, ou d'actes de parole (communicatifs), qui en sont les unités dynamiques. Les éléments suivants doivent être impliqués dans un acte de parole : le locuteur et le destinataire, qui possèdent un certain fonds de connaissances générales et d'idées, le cadre et le but de la communication vocale, ainsi que le fragment de réalité objective sur lequel le message est transmis. fait. Ces composants forment le côté pragmatique de l'activité de parole, sous l'influence duquel s'effectue la coordination (adaptation) de l'énoncé au moment de la parole. Effectuer un acte de langage signifie émettre des sons articulés appartenant à une langue communément comprise ; construire un énoncé à partir des mots d'une langue donnée et selon les règles de sa grammaire ; donner du sens à l'énoncé et le relier au monde objectif ; donnez du sens à votre discours ; influencer le destinataire et créer ainsi une nouvelle situation, c'est-à-dire obtenir l'effet souhaité avec votre déclaration.
L'orientation informative des actes communicatifs est très diversifiée et peut être compliquée par des tâches communicatives supplémentaires. À l'aide d'actes de langage, vous pouvez non seulement transmettre certaines informations, mais aussi vous plaindre, vous vanter, menacer, flatter et autres. Certains objectifs de communication peuvent être atteints non seulement à l'aide de la parole, mais aussi moyens non verbaux , par exemple, des expressions faciales, des gestes - une invitation à entrer, à s'asseoir, une menace, une demande de silence. Au contraire, d'autres objectifs de communication ne peuvent être atteints qu'avec utiliser des moyens verbaux - serment, promesse, félicitation, puisque la parole dans ce cas équivaut à l'action elle-même. Selon la finalité de l'énoncé, on distingue différents types d'actes communicatifs : informatifs, reportages ; motivant; formules d'étiquette; exprimer des réactions émotionnelles à ce qui est communiqué.
L'activité de la parole fait l'objet d'études de linguistes (psycholinguistique, sociolinguistique, phonétique, stylistique), de psychologues, de physiologistes, de spécialistes de l'activité nerveuse supérieure, de la théorie de la communication, de l'acoustique, des philosophes, des sociologues et des littéraires. En linguistique, il semble y avoir deux grands domaines de recherche : dans l’un, les systèmes linguistiques sont étudiés, dans l’autre, la parole. La linguistique des études de la parole caractérise les phénomènes associés aux participants à la communication et à d'autres conditions de communication ; il se décompose en deux domaines en interaction : linguistique des textes et théorie de l'activité de la parole et des actes de parole. La linguistique des textes étudie la structure des œuvres vocales, leur division, les méthodes de création de cohérence du texte, la fréquence d'apparition de certaines unités linguistiques dans certains types de texte, l'exhaustivité sémantique et structurelle du texte, les normes de parole dans différents styles fonctionnels, les principaux types de discours - monologue, dialogue, polylogue), caractéristiques de la communication écrite et orale. La théorie de l'activité de la parole étudie les processus de production et de perception de la parole, les mécanismes des erreurs de parole, la définition des objectifs de communication, le lien entre les actes de parole et les conditions de leur apparition, les facteurs qui assurent l'efficacité d'un acte de parole, la relation entre l'activité de la parole et d'autres types d'activité sociale humaine. Si la théorie du texte est inextricablement liée à la critique littéraire et à la stylistique, alors la théorie de l'activité de la parole se développe en interaction avec la psychologie, la psychophysiologie et la sociologie.
Cependant, toutes les langues ne sont pas capables de remplir une fonction de communication et de participer à l'activité vocale. Ainsi, les langues tombées en désuétude et connues sur la base de monuments écrits ou de documents qui ont survécu jusqu'à nos jours sont appelées mort. Le processus d'extinction des langues se produit surtout dans les pays où les locuteurs de langues originales sont poussés dans des zones isolées et, pour être inclus dans la vie générale du pays, doivent passer à leur langue principale (l'anglais en Amérique). et l'Australie ; le russe en Russie). L’utilisation d’une langue non maternelle dans les internats, les collèges et autres établissements d’enseignement secondaire et supérieur joue un rôle particulier dans l’accélération de ce processus. De nombreuses langues de l'Extrême-Nord, de l'Amérique du Nord, de l'Australie sont devenues ou sont en train de devenir mortes ; ils peuvent être jugés principalement sur la base de descriptions compilées avant leur extinction.
Lorsqu'une langue s'éteint au cours des dernières étapes de son existence, elle ne devient caractéristique que d'un certain âge et d'un certain groupe social : la langue est conservée le plus longtemps par le groupe d'âge le plus âgé, avec la mort physique de laquelle elle meurt. Une langue mourante peut également être utilisée par les enfants d'âge préscolaire, mais lorsqu'elle est enseignée dans une langue non maternelle, ils peuvent perdre presque complètement leur langue maternelle et passer à une langue commune à une région ou un pays donné. Ce processus, facilité par la diffusion de la langue principale par les médias, conduit à l'extinction rapide des langues mineures dans la seconde moitié du XXe siècle. Dans les époques antérieures, les principaux facteurs d'extinction des langues pourraient être la destruction massive des peuples conquis lors de la création de grands empires, comme l'ancien persan, ou l'imposition de la langue principale des empires byzantin et romain.
Les langues mortes restent souvent utilisées comme langue de culte pendant des milliers d'années après avoir été déplacées d'autres sphères de communication. Ainsi, l’Église catholique utilise toujours la langue latine, les chrétiens d’Égypte utilisent la langue copte et les bouddhistes de Mongolie utilisent la langue tibétaine. Un cas plus rare est l'utilisation simultanée d'une langue de culte comme langue de classe et comme langue littéraire, comme le sanskrit était utilisé dans l'Inde ancienne, le latin dans l'Europe médiévale et le slave d'Église dans la Russie médiévale. La population de ces régions utilisait des langues vivantes dans la conversation, principalement des dialectes, et le latin, le sanscrit ou le slave d'église étaient utilisés comme langues de l'Église, de la science, de la culture, de la littérature et de la communication interdialectale. Dans des conditions sociales exceptionnelles, il est possible qu’une langue culte morte devienne une langue parlée, comme cela s’est produit en Israël. La langue hébraïque est tombée en désuétude au milieu du 1er millénaire avant JC. et est resté la langue de la pratique religieuse et de la littérature spirituelle et profane de grand style. Cependant, dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. il commence à renaître en tant que langue de la littérature éducative et de fiction, et ce à partir de la seconde moitié du XIXe siècle. L'hébreu devient également une langue parlée. Actuellement, l’hébreu est la langue officielle d’Israël.
Le besoin de communication entre les représentants de différents groupes ethniques et linguistiques donne lieu à des contacts linguistiques, à la suite desquels se produit l'interaction de deux ou plusieurs langues, influençant la structure et le vocabulaire de ces langues. Les contacts se font à travers des dialogues constamment récurrents, une communication constante entre des locuteurs de langues différentes, dans lesquels les deux langues sont utilisées soit simultanément par les deux locuteurs, soit séparément par chacun d'eux. Les résultats des contacts ont des effets différents sur différents niveaux de langage, selon le degré avec lequel leurs éléments entrent dans la structure holistique globale. Les résultats des contacts ont des effets différents selon les niveaux de langage. Le résultat le plus courant de ces contacts est l’emprunt d’un mot d’une langue à une autre. L'une des conditions nécessaires à la mise en œuvre des contacts linguistiques est le bilinguisme, ou bilinguisme. Grâce au bilinguisme, l'influence mutuelle des langues se produit. Selon les dernières données de la neurolinguistique, les contacts linguistiques s'effectuent au sein de chacun des locuteurs bilingues de telle sorte qu'un hémisphère du cortex cérébral parle une langue, tandis que l'autre hémisphère comprend ou connaît dans une mesure limitée la deuxième langue. Grâce aux canaux de communication interhémisphériques, les formes de l'une des langues en contact sont transmises à l'autre hémisphère, où elles peuvent être incluses dans un texte parlé dans une autre langue ou avoir un impact indirect sur la structure de ce texte.
Dans certaines zones de répartition d'une langue, les changements linguistiques peuvent se produire dans des directions différentes et conduire à des résultats différents. Au début, des changements mineurs dans la langue de deux régions voisines peuvent s'accumuler au fil du temps, et finalement la compréhension mutuelle entre les personnes parlant ces langues devient difficile, voire parfois impossible. Ce processus est appelé différenciation dans le développement du langage. Le processus inverse – l’effacement progressif des différences entre deux variantes d’un système linguistique, aboutissant à une coïncidence complète – est appelé intégration. Ces processus opposés se produisent constamment, mais à différentes étapes de l’histoire, leurs relations ne sont pas les mêmes ; chaque nouvelle époque apporte quelque chose de nouveau à ces processus. Ainsi, la fragmentation de la tribu a entraîné la fragmentation des langues. Au fil du temps, les parties séparées des tribus ont commencé à parler différemment de leurs anciens parents : un processus de différenciation des langues a eu lieu. Si l'occupation principale de la population est la chasse ou l'élevage, le processus de différenciation se produit lentement, car le mode de vie nomade oblige les clans et les tribus à se heurter ; ce contact constant de tribus apparentées freine les forces centrifuges et empêche la fragmentation sans fin de la langue. La similitude frappante de nombreuses langues turques est le résultat du mode de vie nomade passé de nombreux peuples turcs ; on peut en dire autant de la langue Evenki. L'agriculture, ou la vie en montagne, contribue grandement à la différenciation des langues. Ainsi, au Daghestan et dans le nord de l'Azerbaïdjan, il existe 6 nations relativement grandes et plus de 20 petites, chacune parlant sa propre langue. En général, en l’absence d’échanges économiques développés et de domination d’une économie de subsistance, les processus de différenciation linguistique prévalent sur les processus d’intégration.
Ainsi, de nombreux changements dans le langage, en particulier ceux qui résultent de contacts linguistiques, s'effectuent d'abord dans la parole, puis, répétés à plusieurs reprises, deviennent un fait de langage. Le personnage clé dans ce cas est le locuteur natif de la ou des langues, la personnalité linguistique. Personnalité linguistique fait référence à tout locuteur d'une langue particulière, caractérisé sur la base d'une analyse des textes qu'il produit en termes d'utilisation d'unités linguistiques dans ceux-ci pour refléter sa vision de la réalité et atteindre certains objectifs grâce à l'activité de parole. La personnalité linguistique ou celui qui parle est la figure centrale de la linguistique moderne. Le contenu même de ce terme contient l'idée d'acquérir des connaissances sur l'individu et l'auteur de textes, qui se distinguent par leur propre caractère, leurs idées, leurs intérêts, leurs préférences et attitudes sociales et psychologiques. Cependant, il est impossible d'étudier chaque individu individuellement, c'est pourquoi les connaissances sur le locuteur sont généralement généralisées, le représentant typique d'une communauté linguistique donnée et la communauté linguistique plus étroite qui la compose, le locuteur global ou moyen d'une langue donnée, sont analysés. Les connaissances sur un locuteur typique d'une langue peuvent être intégrées, ce qui permet de tirer des conclusions sur un représentant de la race humaine, dont une propriété intégrante est l'utilisation de systèmes de signes, dont le principal est l'humain naturel. langue. La complexité de l'approche de l'étude de la langue à travers le prisme d'une personnalité linguistique est que la langue apparaît comme un texte produit par un individu spécifique, comme un système utilisé par un représentant typique d'une communauté linguistique spécifique, comme la capacité d'une personne à utiliser la langue comme principal moyen de communication.
Les chercheurs abordent la personnalité linguistique en tant qu'objet linguistique de différentes manières : psycholinguistique - à partir de l'étude de la psychologie du langage, de la parole et de l'activité de la parole dans des états de conscience normaux et altérés, linguodidactique - à partir de l'analyse des processus d'apprentissage des langues, philologique - à partir de l'étude de langage de fiction.
Conférence n°2
I. Essence sociale du langage.
II. La différence entre la langue et les autres phénomènes sociaux.
III. Fonctions de la langue.
IV. Langue et parole.
V. Langage et pensée.
JE. La question de l'essence du langage a plusieurs solutions mutuellement exclusives dans l'histoire de la linguistique :
1. Le langage est un phénomène biologique et naturel qui ne dépend pas de l'homme. Ce point de vue a été exprimé, par exemple, par le linguiste allemand A. Schleicher.
Reconnaissant le langage comme un phénomène naturel (biologique), il doit être considéré au même titre que les capacités humaines telles que manger, boire, dormir, etc. et le considérons comme hérité, inhérent à la nature humaine elle-même. Cependant, cela contredit les faits. La langue est acquise par un enfant sous l'influence de locuteurs.
2. le langage est un phénomène mental qui résulte de l'action d'un esprit individuel - humain ou divin.
Une opinion similaire a été exprimée par le linguiste allemand W. Humboldt.
Cette affirmation n’est guère vraie. Dans ce cas
l’humanité aurait une grande variété de langues individuelles.
3. la langue est un phénomène social qui surgit et se développe uniquement dans un collectif. Cette position a été étayée par le linguiste suisse F. de Saussure. En effet, le langage naît uniquement dans un collectif en raison du besoin des gens de communiquer entre eux.
Différentes compréhensions de l'essence du langage ont donné lieu à différentes approches de sa définition : le langage est une pensée exprimée par des sons(A. Schleicher) ; le langage est un système de signes dans lequel la seule chose essentielle est la combinaison du sens et de l'image acoustique(F. de Saussure) ; la langue est le moyen de communication humain le plus important(V.I. Lénine) ; le langage est un système de signes sonores articulés qui surgissent et se développent spontanément dans la société humaine, servant à des fins de communication et capables d'exprimer l'ensemble des connaissances et des idées sur le monde(N.D.Arutyunova).
Chacune de ces définitions met l'accent sur différents points : le rapport du langage à la pensée, l'organisation structurelle du langage, les fonctions les plus importantes, etc., ce qui démontre une fois de plus la complexité du langage en tant que système qui fonctionne en unité et en interaction avec la conscience et la pensée. .
II. Du point de vue de la science de la société, le langage n’a pas d’analogue. Il est non seulement unique, mais il diffère de tous les phénomènes sociaux sur un certain nombre de points significatifs :
1. langage, conscience et nature sociale de l'activité professionnelle
constituent le fondement de l’identité humaine.
2. la présence du langage est une condition nécessaire à l'existence de la société tout au long de l'histoire de l'humanité. Tout autre phénomène social dans son existence est limité en termes chronologiques : il n'est pas originaire de la société humaine et n'est pas éternel. Ainsi, par exemple, la famille n’a pas toujours existé, il n’y a pas toujours eu de propriété privée, d’État, d’argent, etc. À l’origine, la langue existera aussi longtemps que la société existera.
3. la présence du langage est une condition nécessaire à l'existence matérielle et spirituelle dans toutes les sphères de l'espace social. Tout phénomène social dans sa distribution est limité à un certain espace, par exemple, la science n'inclut pas l'art, et l'art n'inclut pas la production, etc. Le langage est utilisé dans tous les domaines ; il est indissociable de toutes les manifestations de l’existence humaine.
4. la langue est dépendante et indépendante de la société. D'une part, la division sociale de la société se reflète dans la langue, c'est-à-dire la langue nationale est socialement hétérogène. Mais d’un autre côté, les dialectes sociaux d’une langue ne deviennent pas des langues spéciales. La langue préserve l'unité d'un peuple dans son histoire.
5. Le caractère unique du langage en tant que forme de conscience sociale réside dans le fait qu'à travers le langage, une forme spécifiquement humaine de transmission de l'expérience sociale s'effectue.
6. Le langage ne se rapporte pas aux formes idéologiques ou idéologiques de la conscience sociale, contrairement au droit, à la morale, à la politique, à la religion et à d'autres types de conscience.
III. En tant que phénomène social, la langue a les propriétés d'une finalité sociale, c'est-à-dire certaines fonctions.
Les fonctions les plus importantes du langage sont les fonctions communicatif Et cognitif.
Communicatif ( lat. communication"communication" ) fonction– la vocation du langage comme principal moyen de communication humaine. Les dérivées de cette fonction sont les suivantes :
fonction de prise de contact (phatique)– la fonction d'attirer l'attention de l'interlocuteur et d'assurer une communication réussie et efficace ;
appellatif(lat. appellation"appel, appel" )fonction – fonction d'appel, d'incitation à l'action ;
conatif(lat. conatus"tension, effort") fonction – fonction d'évaluation de la situation de communication et de concentration sur l'interlocuteur ;
volontaire(lat. . volens"disposé") fonction – fonction d’influence associée à la volonté du locuteur ;
épistémique(grec ancien) épistémè"connaissance") ou cumulatif (lat. cumuler"accumuler") fonction - la fonction de stockage et de transmission de connaissances sur la réalité, les traditions culturelles, l'histoire du peuple, l'identité nationale.
Cognitif(lat. cognoscérer"savoir") ou épistémologique(Grec gnosées"cognition") fonction– la fonction d'être un moyen d'acquérir de nouvelles connaissances sur la réalité et de consolider les résultats des connaissances en langage, la fonction de la pensée. Cette fonction du langage le relie à l'activité mentale humaine ; la structure et la dynamique de la pensée sont matérialisées dans les unités du langage.
Dérivés de cette fonction :
axiologique(Grec axios"précieux") fonction - la fonction de former une évaluation des objets du monde environnant et de les exprimer dans la parole ;
nominatif(lat. nomination"appellation") fonction - fonction de nommer les objets du monde environnant ;
prédicatif(lat. prédicatio"énonciation") fonction - fonction de corrélation des informations avec la réalité, etc.
En plus des fonctions principales du langage, il existe parfois émotionnel ou fonction expressive - le but d'être un moyen d'exprimer des sentiments et des émotions humains ; fonction poétique - la fonction de créer une image artistique en utilisant le langage ; fonction métalinguistique - fonction d’être un moyen d’explorer et de décrire la langue en termes de langue elle-même.
IV. La distinction entre les concepts de « langage - parole - activité de la parole » a été extrêmement importante pour le développement de la linguistique. Comme le montre l’histoire de la linguistique, ces concepts n’étaient souvent pas distingués. W. Humboldt a également évoqué la nécessité de les différencier : Le langage en tant qu'ensemble de ses produits diffère des actes individuels d'activité de parole.(Humboldt von W. Sur les différences dans la structure des langues humaines et son influence sur le développement spirituel de l'humanité // W. von Humboldt. Ouvrages choisis sur la linguistique. M., 1984, pp. 68-69).
La justification théorique de cette position a été donnée par F. de Saussure et L.V. Chtcherba.
Un linguiste suisse a écrit à ce sujet : À notre avis, la notion de langage ne coïncide pas avec la notion d'activité de parole en général ; le langage n’est qu’une certaine partie – en fait la partie la plus importante – de l’activité de la parole. C'est un produit social, un ensemble de conventions nécessaires adoptées par l'équipe pour assurer la mise en œuvre et le fonctionnement de la capacité d'activité de parole qui existe chez tout locuteur natif...(F. de Saussure. Ouvrages de linguistique // Cours de linguistique générale. M., 1977, p. 47).
Selon Saussure, dans leur existence ces phénomènes sont interconnectés, mais non réductibles les uns aux autres.
L.V. Shcherba a proposé de distinguer trois aspects du langage : l'activité de la parole (c'est-à-dire le processus de parole et de compréhension), le système linguistique (c'est-à-dire la grammaire de la langue et son dictionnaire) et le matériel linguistique (c'est-à-dire la totalité de tout ce qui est parlé et compris dans l'acte de communication) .
Le langage et la parole, formant un phénomène unique du langage humain, ne sont pas identiques l'un à l'autre. Langue est un système de signes utilisé par les humains pour communiquer, stocker et transmettre des informations. Discours- prise de parole spécifique, intervenant dans le temps et exprimée sous forme audio ou écrite. La parole est l'incarnation, la réalisation du langage.
Le langage et la parole ont chacun leurs propres caractéristiques :
1. le langage est un moyen de communication, la parole est le type de communication produit par ce moyen ;
2. le langage est abstrait, formel ; la parole est matérielle, elle concrétise tout ce qui est dans le langage ;
3. le langage est stable, passif et statique, tandis que la parole est active et dynamique, caractérisée par une grande variabilité ;
4. la langue est la propriété de la société, elle reflète « l'image du monde des personnes qui la parlent », tandis que la parole est individuelle ;
5. la langue a une organisation en niveaux, la parole – linéaire ;
6. Le langage est indépendant de la situation et du cadre de communication, tandis que la parole est déterminée contextuellement et situationnellement.
7. la parole se développe dans le temps et dans l'espace, elle est déterminée par les buts et objectifs de la parole et les participants à la communication ; le langage est abstrait de ces paramètres.
Concepts langue Et discours sont liés comme général et particulier: le général (le langage) s'exprime dans le particulier (la parole), tandis que le particulier est la forme d'existence du général.
Activité de parole – un type d’activité humaine qui est la somme des actes de parole et de compréhension. Il - sous forme d'actions de parole - sert à tous types d'activités, faisant partie des activités de travail, de jeu et cognitives.
V. Le problème du langage et de la pensée est l’un des plus complexes et des plus controversés de la théorie linguistique. À différentes périodes de l'histoire de la science du langage, cela a été résolu différemment : des représentants de certaines directions (par exemple, logique) ont identifié ces concepts ; les partisans des autres (psychologiques) ont tenté de résoudre cette question sur un plan hiérarchique, justifiant la primauté soit de la pensée par rapport au langage, soit du langage par rapport à la pensée ; les représentants du structuralisme croyaient que la structure du langage détermine la structure de la pensée et la manière de connaître le monde extérieur.
Une solution scientifique à la question des relations entre langage et pensée donne théorie de la réflexion, selon lequel la pensée est la forme la plus élevée de réflexion active de la réalité objective, réalisée sous diverses formes et structures (concepts, catégories, théories), dans lesquelles l'expérience cognitive et socio-historique de l'humanité est fixée et généralisée.
Cette théorie considère le langage et la pensée dans une unité dialectique : l’outil de la pensée est le langage, ainsi que d’autres systèmes de signes.
Attitude "langage - pensée"études linguistique cognitive. Les scientifiques cognitifs considèrent un complexe mental-lingual unique comme un système d'information auto-organisé qui fonctionne sur la base du cerveau humain. Ce système assure la perception, la compréhension, l'évaluation, le stockage, la transformation, la génération et la transmission de l'information. Penser dans le cadre de ce système est un processus de génération de pensées qui se produit constamment dans le cerveau, basé sur le traitement et la transformation des informations reçues par divers canaux. Pour que la pensée ait lieu, elle doit disposer de certains outils qui assureraient la division du flux d'impulsions arrivant au cerveau en provenance des sens. Le langage agit comme un tel outil. La fonction principale du langage par rapport à la pensée est de séparer les informations, c'est-à-dire sous forme d'images et de significations.
Lors de l'étude des processus de pensée de formation de la parole, des relations sont établies entre les catégories logiques et linguistiques de la parole : « concept (représentation) – mot, unité phraséologique » ; "jugement (inférence) - proposition."
Concepts comment une forme de pensée abstraite se réalise dans le discours à travers des mots et des phrases (phraséologismes), et des formes de pensée telles que jugements et déductions ont pour enveloppe matérielle divers types de phrases du langage humain.
Les unités nominatives du langage (mots et phrases) ne sont pas seulement un moyen de matérialiser des idées et des concepts, mais reflètent des formes spécifiques et standardisées de connaissances sur les objets et les phénomènes du monde objectif, accumulées à la suite de la pratique sociale. Ces types de connaissances sont appelés notions. Les concepts sont les plus petites unités d'information basées sur des images objectives du monde environnant.
Le processus séculaire de formalisation et d'expression des pensées à travers le langage a également déterminé le développement dans la structure grammaticale des langues d'un certain nombre de catégories formelles, partiellement corrélées avec des catégories logiques (catégories de pensée). Par exemple, les catégories formelles d'un nom, d'un adjectif, d'un chiffre correspondent aux catégories sémantiques d'un objet ou d'un phénomène, d'un processus, d'une qualité, d'une quantité.
Ainsi, le langage comme système de signes est le support matériel de la pensée ; il matérialise les pensées et assure l'échange d'informations. La pensée reflète la réalité et le langage l'exprime. La connexion entre ces phénomènes permet au langage de remplir des fonctions communicatives et cognitives : le langage transmet non seulement des messages sur les objets et les phénomènes du monde extérieur, mais organise également d'une certaine manière la connaissance du monde, la divisant et la consolidant dans la conscience.
La conscience humaine est organiquement liée à langue comme moyen de leur existence. Les animaux possèdent le premier système de signalisation, sur la base duquel ils forment des réflexes conditionnés. Chez l'homme, en plus du premier système de signalisation, il existe deuxième système de signalisation – la parole, le langage, un système spécifiquement humain de communication, de communication et de transfert d’informations. Par rapport à la capacité sonore et gestuelle des animaux à transmettre des informations, une particularité du langage est que le traitement des signes (par exemple, la vitesse de lecture, de parole, d'écriture, etc.) n'est pas hérité, mais acquis au cours du processus de socialisation humaine. En tant que mode d'existence de la conscience, la parole entretient avec elle une relation fonctionnelle complexe. Ils n'existent pas l'un sans l'autre : la conscience reflète la réalité, et le langage désigne et exprime ce qu'il y a d'essentiel dans cette réflexion. La langue combine la base idéale (l'information) et la manière dont elle est transmise support matériel. Le développement de la conscience, l'enrichissement de sa richesse informationnelle développent la parole, mais, d'un autre côté, le développement de la parole en tant que mode d'existence amélioré de la conscience développe la conscience. La langue influence le style de pensée, sa manière, ses techniques et ses méthodes.
Le langage est plus conservateur que la conscience : la même coque linguistique, le même mot, le même concept peuvent exprimer des contenus de pensée différents, ce qui entrave son développement et lui donne une certaine contrainte. En améliorant son langage, une personne améliore sa conscience et, inversement, en dédaignant la manipulation des symboles linguistiques, en utilisant un vocabulaire limité, on conserve la pensée et on la limite à l'intellect disponible.
Il existe différents types de discours : oral, écrit et interne. Le processus de pensée s'effectue toujours à travers l'un ou l'autre type de discours, même si ce discours ne trouve pas d'expression directe et sensoriellement observable. Des processus neurophysiologiques complexes d’activité mutuellement coordonnée du cerveau et de l’appareil vocal sont à l’œuvre ici. Chaque impulsion nerveuse entrant dans l'appareil vocal depuis le cerveau y reproduit un concept ou une série correspondante de concepts adéquats au signal. Ce sont les concepts qui sont les principaux éléments du discours, et puisque les concepts sont formés à la suite de certaines généralisations, alors la pensée et la conscience sont toujours un processus de réflexion généralisée de la réalité. Autrement dit, la pensée est toujours conceptuelle et c’est ce qui diffère fondamentalement des formes de réflexion antérieures, y compris les formes psychologiques complexes. C'est le langage comme mode d'existence de la conscience, comme « réalité immédiate de la pensée » qui caractérise la qualité particulière de la conscience comme forme la plus élevée de reflet de la réalité, irréductible à ses formes préconscientes.
Mais l'information circulant au niveau de la conscience ne fonctionne pas seulement à travers la parole orale ou écrite, c'est-à-dire langage naturel. La conscience se réalise également dans d'autres systèmes de signes, dans divers langages artificiels et symboliques (musical, mathématique, espéranto, cybernétique, danse, couleurs, gestes, etc.).
Signes – ce sont des objets matériels, des processus et des actions qui jouent le rôle de « substitut » aux choses et phénomènes réels. Ils sont utilisés pour acquérir, stocker, transformer et transmettre des informations . Un système de signes peut être appelé langage humain s’il satisfait aux exigences suivantes :
Il doit avoir une sémantique et une grammaire, contenir des éléments significatifs et des règles pour leur connexion significative ;
Il doit se développer constamment, non seulement sous l'influence de l'amélioration de l'activité humaine, mais également à la suite du développement personnel, c'est-à-dire élargir la conscience selon certaines règles basées sur des unités sémantiques finales pour créer un nombre illimité de messages informatifs ;
Les messages formés dans une langue particulière ne doivent pas dépendre de la présence des objets désignés.
Les systèmes de signes sont apparus et se développent comme une forme matérielle particulière dans laquelle la pensée est réalisée et les processus d'information dans la vie sociale sont enregistrés, par exemple dans la science et la technologie.
Le langage naturel est le système de signes le plus répandu. Parmi les signes non linguistiques, il y a : les signes de copie ; signer des panneaux; signes-signaux; signes-symboles. Les systèmes de signes des langages artificiels se sont répandus au niveau moderne de développement de la conscience : systèmes de codes, formules, diagrammes, diagrammes, etc. De plus, tout signe n'a de sens et de sens que dans un système ou un autre.
L'intensification particulière et la densité d'information du développement moderne de la société donnent non seulement naissance à de nouvelles langues et systèmes de signes, mais aussi à des sciences les concernant. Au siècle dernier, une nouvelle discipline scientifique a émergé sur les principes de la structure et du fonctionnement des systèmes de signes - sémiotique.
L'émergence d'une direction scientifique - reflet de l'extrême intensification des connexions d'information dans le fonctionnement de la société et de la nécessité de maîtriser de nouvelles formes et méthodes d'obtention, de traitement, de stockage et de transmission l'informatique. Mais, dans tous les cas, la mesure clé de l’existence de la conscience reste le système de concepts du langage naturel, qui s’est formé au fil de millions d’années.
Les concepts désignent non seulement des phénomènes, mais expriment également des pensées sur des objets objectivement existants, leurs connexions et relations. La parole est à la fois porteuse de notre connaissance du monde et « médiatrice » entre la pensée et le sujet. À partir de là, concrétisant le rôle particulier du langage dans la conscience et sa relative indépendance, nous pouvons identifier un certain nombre de fonctions fondamentales du langage.
1. Désignant. Par son contenu, un mot est toujours lié à un objet. Ce n'est que si cette connexion existe qu'elle peut servir de moyen de coordination des actions dans le processus de cognition et de pratique. C'est à l'aide de mots que les images idéales se différencient et que les concepts se forment. Il devient possible de faire abstraction de choses spécifiques, de leurs propriétés et de leurs relations en opérant avec des concepts et des mots. Le mot, par essence, « remplace » l’objet dans la conscience.
2. Cumulatif. Le langage permet la reproduction idéale « abrégée », « condensée » de la réalité, ainsi que le stockage, la transmission et l'utilisation pratique des informations qu'il contient. Le mot reflète sous une forme condensée ce qu’il y a d’essentiel dans le phénomène. Dans cette fonction généralisatrice, le langage agit comme un accumulateur de connaissances et consolide (matérialise) la mémoire sociale de l’humanité.
3. Communicatif. Dans cette fonction, la langue agit comme un moyen de communication entre les personnes. L'information ne peut être utilisée par la société que sous forme de langage (naturel ou artificiel). La fonction communicative de la langue dans l'histoire de la société a changé qualitativement à deux reprises, et dans chaque cas, cela a conduit à une consolidation plus efficace de l'expérience sociale, à une activité accrue et à une culture matérielle et spirituelle. Le premier saut qualitatif de ce type fut l’invention de l’écriture. La seconde se produit sous nos yeux sur la base du développement rapide de la technologie informatique, des sciences de l’information et de la cybernétique.
4. Expressif. Tout ce qui est reflété dans la conscience d’une personne au moyen du langage est, à un degré ou à un autre, lié à ses intérêts et à ses besoins. Par conséquent, sa certaine attitude émotionnelle et sensorielle envers les phénomènes environnants est inévitable, impossible à exprimer autrement qu'à l'aide du langage.
5. Interactif.. Cette fonction est due au fait qu'à l'aide du langage, une personne s'adresse toujours à elle-même ou à une autre personne, et explicitement ou implicitement son discours contient une question, une proposition, une demande, une plainte, un ordre, une menace, etc., c'est-à-dire un discours toujours a un impact un certain impact sur l'auditeur encourage telle ou telle action.
Le langage est le moyen le plus courant de fonctionnement social de l’esprit. Les animaux peuvent également utiliser les signes du deuxième système de signalisation, mais les sons et les gestes qui dénotent divers phénomènes et états et sont utilisés par les animaux pour transmettre des informations à leurs proches ne forment pas un langage au sens propre du terme. Compte tenu du fait qu'une personne est entourée de choses et de phénomènes, en règle générale, créés ou transformés par elle, ils peuvent également être considérés comme certains signes ou pensées qui agissent comme une forme objectivée d'existence idéale.
Ainsi, le monde de l'homme est le monde significations, souvent caché à une personne et inaccessible à sa perception directe. La tâche de la conscience est de révéler des significations, de révéler le contenu et la signification des signes provenant du monde extérieur, de les transformer en une image informative et significative. À la suite de ce processus, la pensée d’une personne cesse d’être sa propriété subjective et individuelle et commence à vivre selon ses propres lois, acquérant une relative indépendance. Caractérisant l'indépendance relative de la conscience, il convient de noter : 1) La conscience ne se développe pas comme une image miroir du monde matériel, c'est un reflet transformé, incluant toute l'expérience antérieure. 2) La conscience, existant à travers les concepts, dépasse le cadre des images sensorielles concrètes. Dans le cadre de la conscience, la réflexion passe des sensations et des perceptions aux concepts, jugements et conclusions, qui se caractérisent par une réflexion créative, une analyse et une synthèse de matériaux sensuellement donnés. 3) La relative indépendance de la conscience se manifeste aussi dans le fait qu'elle révèle un certain conservatisme par rapport au développement des pratiques sociales. Premièrement, la conscience sous des formes idéales matérialisées (monuments littéraires, architecturaux, artistiques) préserve la mémoire de la culture spirituelle des générations passées. Deuxièmement, certaines idées, croyances, prédilections idéologiques et éthiques, etc., qui ne correspondent plus à la réalité modifiée, sont consolidées, reproduites et stockées dans la conscience. D'autre part, notamment dans la pensée scientifique, la conscience est capable d'anticiper et d'anticiper des événements réels et, sur la base de la créativité, de former des combinaisons fondamentalement nouvelles des interrelations de la réalité qui mobilisent l'activité humaine et s'y réalisent.
Une analyse comparative des caractéristiques qualitatives de la conscience humaine et du psychisme des animaux confirme la thèse sur la nature socio-historique et socialement transformatrice de la conscience et du langage, tant dans les aspects génétiques que fonctionnels. La conscience humaine ne peut ni naître ni fonctionner en dehors de la société. Les cas connus de la science de découverte de petits humains, isolés par hasard de la société et « élevés » parmi les animaux, indiquent l'impossibilité de former une conscience en dehors de la société, en dehors de la communication et de l'échange d'informations sociales.
Ainsi, le système au sein duquel la conscience naît et se développe est l'activité pratique des personnes visant à transformer la réalité. Pour réguler les relations entre les personnes au travail et dans d'autres types d'interaction, il fallait des moyens créés par les gens eux-mêmes, non donnés par la nature : traditions et coutumes, normes-impératifs et normes-tabou, formes d'héritage social et de régulation familiale, exprimées à travers le langage. Ainsi, les gens créent une « seconde nature », un environnement social de vie particulier - moyens de production, relations sociales, culture spirituelle. L'expérience de cette activité créatrice se reflète dans la conscience, déterminant son développement cohérent ainsi que l'enrichissement historique de cette expérience elle-même.
Puisque les gens exercent leurs activités ensemble, chaque nouvelle génération assimile les idées, concepts, points de vue, etc. déjà établis dans la société. C'est avec l'avènement de la conscience que l'humanité acquiert un moyen de consolider et de développer son expérience historique et individuelle, tandis que chez les animaux, l'expérience des espèces se transmet héréditairement et l'expérience individuelle se perd pour les générations suivantes. La conscience s'avère donc être une manière universelle, nécessaire et universelle d’organiser et d’exprimer le rapport d’une personne au monde, à l’autre et à elle-même.
La conscience n'apparaît pas seulement historiquement comme un phénomène social, mais ne devient également possible qu'en tant que produit d'une activité de travail conjointe. L’imbrication des actions de chaque individu dans une activité collective commune à chaque étape historique du développement de la société conduit au fait que la conscience individuelle acquiert un caractère transpersonnel et supra-individuel. Formé conscience publique– un ensemble d’idées, de concepts, d’enseignements, de processus psychologiques de masse qui ont leur propre logique de fonctionnement et de développement, différente de la conscience individuelle.
