પબ્લિક સ્પીકિંગ શું છે અને તે કેવી રીતે શીખવું. વકતૃત્વ વાણીના ગુણધર્મો

વકતૃત્વ એ સૌથી મૂલ્યવાન કૌશલ્યો પૈકીની એક છે જે તમને તમારા સંવાદકર્તાને તમારા દૃષ્ટિકોણને સંક્ષિપ્તમાં, સુંદર રીતે અને કોઈપણ સમસ્યા વિના જણાવવામાં મદદ કરશે. એવા લોકો છે કે જેઓ કુદરતી વક્તા છે તેમને ફક્ત એક વિષય આપો અને તમે કલાકો સુધી સાંભળી શકો છો. પરંતુ જેઓ આ કુશળતામાં નિપુણતા મેળવવા માંગે છે તેઓએ શું કરવું જોઈએ, પરંતુ કુદરતે તેમને જન્મજાત ક્ષમતાઓ આપી નથી?
વકતૃત્વ, અન્ય કોઈપણ કૌશલ્યની જેમ, વિકસિત, પ્રશિક્ષિત અને સુધારી શકાય છે. આ લેખમાં અમે 6 ઉપયોગી ટીપ્સ આપીશું, જેનો આભાર તમે તમારામાં અવિશ્વસનીય ક્ષમતાઓ વિકસાવી શકો છો, અને એક મહિના કરતાં ઓછા સમયમાં જાહેરમાં મુક્તપણે બોલો, શ્રોતાઓનું ધ્યાન તમારા ભાષણ પર કેન્દ્રિત કરો.

1. શરૂઆતના વક્તાઓ માટે સૌથી મોટી મુશ્કેલીઓનું કારણ શું છે? એક નિયમ તરીકે, આ અપૂરતી શબ્દભંડોળ અને મર્યાદિત શબ્દભંડોળ છે. ઉકેલ સરળ છે, તમારે ફરીથી વાત કરવાની, વાત કરવાની અને વાત કરવાની જરૂર છે. તમે ઘરે આ કરી શકો છો. તમે જુઓ છો તે કોઈપણ વસ્તુ લો - હેરડ્રાયર, ફૂલદાની, ફ્રાઈંગ પાન, સામાન્ય રીતે, તે શું છે તેનાથી કોઈ ફરક પડતો નથી. અને પછી, 5 મિનિટ માટે, તેના વિશે વાત કરવાનો પ્રયાસ કરો, આ આઇટમની બધી લાક્ષણિકતાઓને દર્શાવો, તે કેટલું અદ્ભુત અને જરૂરી છે તે સમજાવો. તે શરૂઆતમાં મુશ્કેલ હશે, પરંતુ સમય જતાં તમે સરળતાથી આ કાર્યનો સામનો કરશો. જ્યારે તમે જુઓ કે પાંચ મિનિટ પૂરતી નથી, તો સમય વધારો, 10, 20, 30 મિનિટ કહો. હું એવા લોકોને જાણતો હતો જેઓ, કોઈપણ સમસ્યા વિના, આપેલ વિષય પર કલાકો સુધી વાત કરી શકે છે, અને શબ્દસમૂહો અથવા વિચારોમાં પોતાને ક્યારેય પુનરાવર્તિત કરતા નથી.

3. ભાષણનો દર એ નિપુણતા માટેનું બીજું લક્ષણ છે. તમે કેવી રીતે બોલો છો તે જુઓ. સાંભળનાર કદાચ ખૂબ જ ઝડપી ભાષણ સમજી શકશે નહીં, જ્યારે ધીમી વાણી કંટાળા તરફ દોરી જશે. વિરામ જાળવવાનો પ્રયાસ કરો, ઉચ્ચાર સાથે યોગ્ય સ્થાનોને પ્રકાશિત કરો, તમારો અવાજ ઊંચો કરો અને ઓછો કરો, આમ પ્રેક્ષકોનું ધ્યાન આકર્ષિત કરો.

4. ઘરે વિષયો વિશે વાત કરવી સારી છે, પરંતુ વક્તૃત્વની કુશળતાને વધુ સારી બનાવવા માટે, તમારે વાસ્તવિક લોકો સાથે વધુ વાતચીત કરવાની જરૂર છે. વિદ્યાર્થીઓ માટે સાર્વજનિક ભાષણને વધુ સરળ બનાવવાનો સૌથી સરળ રસ્તો છે. તમારી પાસે તમારા જૂથની સામેના ભાષણોની ઍક્સેસ છે, અને ભાષણ દરમિયાન તમે શ્રોતાઓની પ્રતિક્રિયા, વર્તન, તેમના મૂડ અને સાંભળવાની ઇચ્છાને ટ્રૅક કરી શકો છો.

5. તમારી વાણી શુષ્ક ન હોવી જોઈએ. કહેવતો, પ્રખ્યાત લોકોના અવતરણો અને સમય સમય પર રમૂજનો ઉપયોગ કરવાનો પ્રયાસ કરો. માર્ગ દ્વારા, રમૂજ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. સમયસર અને યોગ્ય મજાક કરવાની ક્ષમતા એ એક સારા વક્તાનો ગુણ છે જે કોઈપણ સમસ્યા વિના તેના શ્રોતાઓને પકડી શકે છે અને યોગ્ય સમયે, સંચિત તણાવને દૂર કરી શકે છે.

સમય જતાં, જ્યારે તમે તમારી શબ્દભંડોળને વિસ્તૃત કરો છો અને તમામ હસ્તગત જ્ઞાનને વ્યવહારમાં લાગુ કરવાનું શરૂ કરો છો, ત્યારે તમે જોશો કે તમારું ભાષણ કેવી રીતે બદલાઈ ગયું છે, તમારા વાર્તાલાપ કરનાર દરેક શબ્દને કેવી રીતે ધ્યાનથી સાંભળે છે, પ્રેક્ષકો તમારા નિવેદનો અને શબ્દસમૂહોને કેવી રીતે નજીકથી અનુસરે છે.

વક્તૃત્વની કળા (વક્તૃત્વ) એ પ્રેક્ષકોનું ધ્યાન આકર્ષિત કરવાની ક્ષમતા તરીકે તેને માનસિક રીતે પ્રભાવિત કરવા માટે સમજવામાં આવે છે. આવા ગુણોનું વિશ્વમાં હંમેશા ખૂબ મૂલ્ય રહ્યું છે. આ ક્ષેત્રમાં નિપુણતા ગુણોને સંયોજિત કરીને પ્રાપ્ત કરી શકાય છે જેમ કે:

નિપુણતાથી બોલવાની ક્ષમતા;
માહિતી મુક્તપણે અને કુદરતી રીતે પ્રસ્તુત કરો;
તેમજ પ્રેક્ષકોના ધ્યાનનું સંચાલન કરવા માટેની તકનીકોમાં નિપુણતા.

આવી કલાની પદ્ધતિઓ અને તકનીકોનો અભ્યાસ રેટરિકના વિજ્ઞાન દ્વારા કરવામાં આવે છે. કોઈપણ વ્યક્તિ જાહેરમાં બોલવામાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરી શકે છે;

માર્ગ દ્વારા, જો તમે જાહેર બોલવાની કળામાં નિપુણતા મેળવવાનું નક્કી કરો છો, તો તમારે જાણવું જોઈએ કે લારિસા સોલોવ્યોવાના સ્ટુડિયોની ખૂબ પ્રશંસા કરવામાં આવે છે, અને "" જેવી સમીક્ષાઓ દ્વારા અભિપ્રાય આપતા, અમે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે તેમના ક્ષેત્રમાં વ્યાવસાયિકો ખરેખર ત્યાં કામ કરે છે.

વક્તૃત્વ: લક્ષણો

વક્તાની કળા તેના વક્તવ્યની વિશેષ રચનામાં એવી રીતે રહેલી છે કે શ્રોતાઓને તેના મૂડ અને વિષય પ્રત્યેની રુચિથી પ્રેરિત કરવા, તેમના શબ્દોના પ્રતિભાવને ઉત્તેજીત કરવા, તેમને ચોક્કસ પગલાં લેવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવા. આ હેતુ માટે, સ્પીકરના પાત્રની શક્તિ અથવા કુશળતા દ્વારા ચોક્કસ મનોવૈજ્ઞાનિક અસર બનાવવામાં આવે છે.

વક્તૃત્વના મુખ્ય ગુણોમાં વાણીની કળા, માહિતી રજૂ કરવાની તરકીબમાં અસ્ખલિતતા અને જેમને આવો શબ્દ નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે તેનું ધ્યાન ખેંચવાની ક્ષમતાનો સમાવેશ થાય છે. એટલે કે, ફક્ત સક્ષમ રીતે બોલવામાં સક્ષમ હોવું પૂરતું નથી, કારણ કે ચોક્કસ સમયગાળા પછી લોકો વિચલિત થઈ શકે છે, પ્રસ્તુત માહિતીમાં રસ જાળવી રાખવા માટે સક્ષમ હોવું જરૂરી છે. અને આ વાતચીતના ભાષાકીય અને મૌખિક માધ્યમોની મદદથી પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.

આ કુશળતાના ઘણા પ્રકારો છે

ખાસ કરીને, તે કુદરતી વક્તૃત્વ છે. એક નિયમ તરીકે, તે કૃત્રિમ રીતે જરૂરી પરિસ્થિતિઓ બનાવ્યા વિના, રોજિંદા જીવનમાં પોતાને મેનીફેસ્ટ કરે છે અને ખાસ તાલીમની જરૂર નથી. ઉદાહરણ તરીકે, આગ દરમિયાન, લોકો ઘરની બહાર કૂદી પડે છે અને અન્ય લોકોને અને ઘરના રહેવાસીઓને મદદ માટે આકર્ષવા માટે ચીસો પાડે છે. અથવા, જ્યારે ભાવનાત્મક રીતે ચાર્જ થયેલ પરિસ્થિતિમાં, વ્યક્તિ બાહ્ય ઉત્તેજનાથી ઉશ્કેરાઈને મોટેથી અને ઉત્કૃષ્ટ રીતે બોલવાનું શરૂ કરી શકે છે. આવા કિસ્સાઓમાં, કેટલાક પરિબળોના પ્રભાવ હેઠળ અનૈચ્છિક લાગણીઓ બનાવવામાં આવે છે.

બીજો પ્રકાર છે વકતૃત્વ. આ કૃત્રિમ રીતે હસ્તગત કૌશલ્યો છે. તેથી, પોડિયમ પરથી બોલતા, વક્તા વકતૃત્વ તકનીકોના ઉપયોગના પરિણામે, પોતાને નિયંત્રિત કરવામાં સક્ષમ હોવા જોઈએ. વકતૃત્વ તકનીકો તેમની ઉત્પત્તિ પ્રાચીન ગ્રીસ અને રોમમાંથી લે છે. તે પછી પણ, બોલાયેલા શબ્દને રજૂ કરવાની પદ્ધતિઓ પર વિશેષ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું. હાલમાં, માહિતી પ્રસ્તુત કરવા માટેની તકનીકો આધુનિક વિશ્વની વાસ્તવિકતાઓને પૂર્ણ કરે છે અને લોકો પર વધુ સંપૂર્ણ અસર માટે સહાયક માધ્યમો દ્વારા સમર્થિત છે.

પરંતુ તે ધ્યાનમાં લેવું આવશ્યક છે કે સફળ ભાષણ માટે વક્તાનું યોગ્ય મનોવૈજ્ઞાનિક વલણ જરૂરી છે, કારણ કે ફક્ત ભાષણના વિષયમાં તેની રુચિ, તેની શુદ્ધતામાં પ્રતીતિ અને તેના માટે જુસ્સો સામગ્રીની સફળ રજૂઆત તરફ દોરી શકે છે. . જો વક્તા પ્રસ્તુત કરવામાં આવી રહેલી માહિતીથી પ્રેરિત ન હોય, તો તે તેની સાથે અન્ય લોકોને ઉત્તેજિત કરી શકશે તેવી શક્યતા નથી, તેનું ભાષણ લાગણીઓને ઉત્તેજીત કરશે નહીં અને જ્યારે રજૂ કરવામાં આવે ત્યારે ઇચ્છિત પરિણામો લાવશે નહીં. વાણીમાં તેજસ્વીતા આવે તે માટે, તમારે આસપાસના સંજોગોને ધ્યાનમાં લીધા વિના, તેમજ તમારી જાતને નિયંત્રિત કરવામાં સક્ષમ હોવા જોઈએ.

સમાજ અને શિક્ષણની વર્તમાન પરિસ્થિતિ અમને વાણી વિજ્ઞાન પર વિશેષ ધ્યાન આપવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે જે અસરકારક વાતચીત સંચારની સમસ્યાઓનો સામનો કરે છે. રેટરિક અને ભાષણ સંસ્કૃતિના વિષયને ઇતિહાસ, વર્તમાન સામગ્રી અને ભાષણ સંબંધિત અન્ય શાખાઓ સાથે સરખામણીના દૃષ્ટિકોણથી ગણવામાં આવે છે.

આધુનિક સમાજની સ્થિતિ ભાષણ સંચારના સઘન વિકાસ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ટેક્નોલોજી વાણી સંચારના નવા સ્વરૂપોને જન્મ આપે છે, જેના પરિણામે સંદેશાવ્યવહારના નવા પ્રકારો અને શૈલીઓ જ નહીં, પરંતુ નવી શૈક્ષણિક સંચાર શાખાઓ પણ ઉદભવે છે. વીસમી સદીએ વાણી સાથે કામ કરતા વિજ્ઞાનની રચનાને નોંધપાત્ર રીતે સમૃદ્ધ બનાવી છે. આમાં વાણી સંસ્કૃતિ, શૈલીશાસ્ત્ર (વ્યવહારિક, કાર્યાત્મક), વ્યવહારિકતા, ભાષણ શિષ્ટાચાર, મનોભાષાશાસ્ત્ર, ટેક્સ્ટ ભાષાશાસ્ત્ર, સંદેશાવ્યવહારનું મનોવિજ્ઞાન અને અન્ય ઘણી બાબતોનો સમાવેશ થાય છે. વગેરે

સામાજિક-રાજકીય, આર્થિક અને તકનીકી વિશેષતાઓના માળખામાં શૈક્ષણિક પ્રક્રિયામાં દાખલ કરવામાં આવેલી મોટાભાગની નવી શાખાઓ ફિલોલોજી અથવા મૌખિક વિજ્ઞાન સાથે સીધી રીતે સંબંધિત છે. આમાં જાહેર સંબંધો (રાજકીય અને વ્યવસાયિક સંદેશાવ્યવહારના ક્ષેત્રમાં એક પ્રકારનું નવું રેટરિક, કારણ કે "PR" ક્લાયંટ અથવા સંસ્થાને જાહેર વાતાવરણ સાથે સમજાવવા અને કનેક્ટ કરવાની સમસ્યાઓ હલ કરે છે, પ્રોજેક્ટ્સ અને નિર્ણયો અમલમાં મૂકે છે), મેનેજમેન્ટ અને વહીવટ ( વ્યવસાયિક સમસ્યાઓનું નિરાકરણ, જેમ કે આ વિજ્ઞાનની સામગ્રી બતાવે છે, ભાષણ દ્વારા), વિવિધ વ્યવસાયિક સંચાર અને ઘણી સમાન શાખાઓ.

સામૂહિક માધ્યમોની વાસ્તવિક ભાષણ પ્રથા સૂચવે છે કે સંસદીય અથવા રાષ્ટ્રપતિની ચૂંટણીઓ દરમિયાન પીઆર ઝુંબેશ ચલાવવી એ પ્રેરણાદાયક અને અસરકારક ભાષણની કળા સિવાય બીજું કંઈ નથી, જેને યુરોપિયન સંસ્કૃતિમાં હંમેશા રેટરિક કહેવામાં આવે છે, અને હવે, સમૂહમાં નવા વલણોના સંબંધમાં. સંસ્કૃતિ, તે નવા નામકરણ મેળવે છે. જો કે, તે જ રીતે, ઘણા લેખકો લખે છે કે "જાહેર સંબંધો" પ્રાચીન સમયમાં થયા હતા, ભાષણ વિશેના શાસ્ત્રીય ઉપદેશોને નવી રીતે ફરીથી વિચારતા હતા.

જો કે, જો આપણે ફિલોલોજિકલ વિજ્ઞાન અને ભાષણ સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં ખોવાઈ ન જવા માંગતા હો, તો આજે રેટરિક વિશે ખાસ વાત કરવી અર્થપૂર્ણ છે, જે છેલ્લા 15-20 વર્ષોમાં રશિયામાં વૈજ્ઞાનિક અને શૈક્ષણિક વિષય તરીકે પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવી છે. શાળા અને યુનિવર્સિટીઓમાં વ્યાપક વૈજ્ઞાનિક સંશોધન અને શિક્ષણ દ્વારા પુરાવા મળે છે. ખોટા અર્થઘટનને ટાળવા માટે, ચાલો આપણે રેટરિકના વિષયને વ્યાખ્યાયિત કરીએ કારણ કે તે રશિયન ફિલોલોજિકલ વિજ્ઞાનના વિકાસમાં અને આધુનિક સિદ્ધાંત અને વ્યવહારમાં દેખાય છે.

રેટરિક

રેટરિકની વ્યાખ્યાઓમાં નીચેના વિચારોનો સમાવેશ થાય છે:

1) રેટરિક એ મૂળભૂત સિદ્ધાંત અને ભાષણની કળા છે: સિદ્ધાંત આધુનિક માહિતી સમાજમાં તમામ પ્રકારની ભાષણ બનાવવાના કાયદા અને નિયમોનો અભ્યાસ કરે છે, અને કલાને ચોક્કસ કૌશલ્ય, તકનીકી "તાલીમ", વ્યવહારુ "કુશળતા" તરીકે સમજવામાં આવે છે. વિવિધ સંચાર પરિસ્થિતિઓમાં વિચારો અને શબ્દોને માસ્ટર કરો. આ વ્યાખ્યા કે.પી. ઝેલેનેત્સ્કી દ્વારા રેટરિકની ક્લાસિક વ્યાખ્યા પર પાછા ફરે છે: "રેટરિકનો વિષય વાણી છે."

2) રેટરિક એ વિચારવાની કળા છે. રેટરિકમાં ભાષણ શીખવવામાં હંમેશા એકસાથે વિચારવાનું (અને નૈતિક રીતે વિચારવું), વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ બનાવવા, જ્ઞાન મેળવવું અને શબ્દોમાં વ્યક્તિની જીવન સ્થિતિ વ્યક્ત કરવાનું શીખવું સામેલ છે. તેથી વાસ્તવિક માનસિક-વાણી સર્જનાત્મકતા તરીકે રેટરિકની વિશેષ ગંભીરતા જે જીવનમાં દરેક વ્યક્તિની સ્થિતિને વ્યક્ત કરે છે.

રેટરિકનો આધાર હંમેશા ફિલસૂફી અને નૈતિક છે; આ આધ્યાત્મિક અને નૈતિક આધાર વિના, રેટરિક અથવા અન્ય અસંખ્ય ભાષણ તકનીકો શીખવવાની આધુનિક પદ્ધતિઓની કલ્પના કરવી અશક્ય છે. ફિલોસોફિકલ અને નૈતિક આધાર વિના, રેટરિક શીખવવું એ "નિષ્ક્રિય વાતો" માં ફેરવાય છે. આ થીસીસ વક્તૃત્વ અને ફિલસૂફી વચ્ચેના જોડાણ પરના સિસેરોના વિચારો અને રશિયન રેટરિક એન.એફ. કોશાન્સકીના ક્લાસિકની સ્થિતિને અનુરૂપ છે કે "વ્યાકરણ ફક્ત શબ્દો સાથે વહેવાર કરે છે, રેટરિક વિચારો સાથે વ્યવહાર કરે છે."

3) રેટરિક - સંપૂર્ણ ભાષણનો સિદ્ધાંત અને પ્રેક્ટિસ: પ્રેરક, સુશોભિત, યોગ્ય, અસરકારક, અનુકૂળ, વગેરે. સૂચિબદ્ધ તમામ ગુણો પર પ્રશ્ન કરી શકાય છે, કારણ કે... કોઈપણ "સુંદર" અથવા "પ્રેરણાજનક" ભાષણ ફેરવી શકાય છે, જેમ કે તેઓ કહે છે, "દુષ્ટ માટે"... જો કે, દરેક યુગ તેના પોતાના રેટરિકલ (વાતચીત) આદર્શને જન્મ આપે છે. તેથી, એવું કહી શકાય કે રેટરિક વાણીની શૈલી દ્વારા જીવનશૈલીને આકાર આપે છે. સંપૂર્ણ શબ્દ માટે માણસની ઇચ્છા અનુસાર, રેટરિકને સંપૂર્ણ ભાષણનો સિદ્ધાંત કહેવાની સલાહ આપવામાં આવે છે.

4) રેટરિક એ વ્યક્તિના વાણી શિક્ષણનો સિદ્ધાંત છે. આખી વ્યક્તિ વાણીમાં વ્યક્ત થતી હોવાથી, રેટરિક વ્યક્તિના સંપૂર્ણ વ્યક્તિત્વની રચનામાં ફાળો આપે છે, સૌ પ્રથમ, તેની વિચારધારા, જ્ઞાન, જીવનની સ્થિતિ અને શબ્દોમાં તેની સ્થિતિ વ્યક્ત કરવાની અને તેનો બચાવ કરવાની ક્ષમતા. આ આવશ્યકતાનું પાલન આપણને એવી વ્યક્તિને ઉછેરવાની મંજૂરી આપે છે કે જેના માટે ભાષા (શબ્દ, મોં) સાચી "દિવાલ" અને "વાડ" બની જાય છે, અને જે સમાજમાં તે રહે છે અને કામ કરે છે તે યોગ્ય રીતે સંગઠિત ભાષણ જોડાણોને કારણે સમૃદ્ધ બને છે.

5) રેટરિક એ વિકસિત માહિતી સમાજમાં ભાષણના તમામ પ્રકારો, પ્રકારો અને શૈલીઓ (સાહિત્ય) નો અભ્યાસ છે. રેટરિકને માત્ર વક્તૃત્વ સુધી મર્યાદિત કરવું ખોટું છે; એક વિકસિત ભાષાકીય વ્યક્તિત્વ વિવિધ પ્રકારના સાહિત્યમાં લક્ષી અને નિપુણ હોવું જોઈએ, તેમના સ્વભાવને સમજવું જોઈએ અને પાઠો બાંધવામાં સંચાર કૌશલ્ય ધરાવતું હોવું જોઈએ. ફિલોલોજિકલ વિજ્ઞાનનું કાર્ય, જે સામાજિક ભાષણ પ્રેક્ટિસને સામાન્ય બનાવે છે, તે સાંસ્કૃતિક ગ્રંથોનું વર્ણન અને પસંદગી છે, એટલે કે. તે ગ્રંથો જે અનુકરણીય છે અને શિક્ષણમાં સમાવી શકાય છે, પેઢીઓનું જોડાણ સુનિશ્ચિત કરે છે અને સમાજની અસરકારક રચનાત્મક પ્રવૃત્તિ.

રેટરિકનું ઉદ્દેશ્ય સ્થાન અને અન્ય ભાષણ વિજ્ઞાન શાખાઓ સાથેના તેના સંબંધને રશિયામાં ભાષણ વિજ્ઞાનના ઇતિહાસને સમજ્યા વિના સમજી શકાતું નથી. રશિયાએ વીસમી સદીમાં વિકસિત ભાષાશાસ્ત્ર અને કલાત્મક સાહિત્ય માટેના મહાન આદર સાથે પ્રવેશ કર્યો, જેને બેલ્સ-લેટર્સ કહેવામાં આવતું હતું, અને વૈજ્ઞાનિક વિષય (રશિયન ભાષા અને સાહિત્ય) ની આ છબી ત્રીજી સહસ્ત્રાબ્દીની શરૂઆત સુધી સાચવવામાં આવી હતી. આ આપણી ફિલોલોજિકલ પરંપરા છે, પરંતુ અગ્રણી ફિલોલોજિસ્ટ્સે લાંબા સમયથી વિરોધાભાસી પરિસ્થિતિની નોંધ લીધી છે: વાસ્તવમાં એવું કોઈ વિજ્ઞાન નથી કે જે વ્યવહારિક ભાષણ સાથે વ્યવહાર કરે, સામાજિક ભાષણ પ્રથાને સામાન્ય બનાવે. દરમિયાન, વિવિધ વાણી વિજ્ઞાનોએ સમાજના ફિલોલોજિકલ શિક્ષણમાં આ અંતરને અલગ-અલગ સમયે ભરવાનો પ્રયાસ કર્યો અને સફળતાની વિવિધ ડિગ્રીઓ સાથે.

વિષય "ભાષણની સંસ્કૃતિ"

આમ, વીસમી સદીના 20 ના દાયકાથી, "ભાષણ સંસ્કૃતિ" નો વિષય વિકસિત થવા લાગ્યો. વીસના દાયકામાં ભાષણ કલાના મુદ્દાઓમાં રસ ખાસ કરીને મહાન હતો - 1918 માં ખોલવામાં આવેલી લિવિંગ વર્ડની સંસ્થાને યાદ કરવા માટે તે પૂરતું છે, સંગ્રહ "રશિયન સ્પીચ", વક્તૃત્વ પરના અસંખ્ય કાર્યો (એ.વી. મિર્ટોવ, બી. કાઝાન્સ્કી, વી. હોફમેન અને વગેરે), જ્યાં લેખકોએ "સમગ્ર લોકોને બોલતા શીખવવાનો" પ્રયાસ કર્યો.

વાણી સંસ્કૃતિ એ એક સંપૂર્ણ રશિયન ઘટના છે, જે 20-30 ના દાયકામાં જી.ઓ. વિનોકુર, વી.વી. વિનોગ્રાડોવ, એસ.આઈ. ઓઝેગોવ દ્વારા રશિયન વિજ્ઞાનમાં રજૂ કરવામાં આવી હતી. તે રશિયન ભાષાના ખૂબ જ બાંધકામ દ્વારા પેદા થતી સમસ્યાઓની વિશિષ્ટતાને કારણે વિદેશી ફિલોલોજીઓમાં ગેરહાજર છે. આપણા દેશમાં, ભાષણની સંસ્કૃતિને ફક્ત સાહિત્યિક ધોરણોના સિદ્ધાંત તરીકે જ સમજવામાં આવતી હતી - અને તેમાં વૈચારિક અને મૂળ ઘટકો ઉમેરવું જોખમી હતું. આનો પુરાવો ઓછામાં ઓછા 30 ના દાયકાથી શરૂ થતા વક્તૃત્વ પરના તમામ સંશોધનોને બંધ કરી દેવાનો છે.

જ્યારે આધુનિક યુનિવર્સિટીના અભ્યાસક્રમમાં "ભાષણની સંસ્કૃતિ" વિષયની રજૂઆત કરવામાં આવી હતી, ત્યારે નવા પાઠયપુસ્તકોના લેખકો સ્વાભાવિક રીતે પરંપરા અનુસાર ભાષણની સંસ્કૃતિના વિષયને સમજતા હતા, જેમાં ભાષણ સંસ્કૃતિનો મુખ્ય શબ્દ ભાષાના ધોરણ તરીકે ગણવામાં આવતો હતો. આ શિસ્ત શીખવવા માટેના મોટાભાગના આધુનિક કાર્યક્રમો, જે હવે રશિયાની તમામ યુનિવર્સિટીઓમાં રજૂ કરવામાં આવ્યા છે, તે પ્રમાણભૂત વિષયો સુધી મર્યાદિત છે. દરમિયાન, મોટાભાગના શિક્ષકો અને વિદ્યાર્થીઓ માટે, "ભાષણની સંસ્કૃતિ" વિષયનો અર્થ, અલબત્ત, સમગ્ર ભાષાકીય વ્યક્તિત્વની સંસ્કૃતિનો વિકાસ, રેટરિશિયન (વક્તા અથવા લેખક) ની છબીની રચના છે. ઉચ્ચ ગુણવત્તાવાળું ભાષણ વ્યાવસાયિક.

વાણીની સંસ્કૃતિમાં સંક્રમણ કરવા માટે, સમાજ અને વ્યક્તિના અસરકારક ભાષણના સિદ્ધાંત તરીકે, તે સમજવું જરૂરી છે કે વાણીના સંબંધમાં સંસ્કૃતિ શું છે અને જાહેર ભાષણ શું છે. રેટરિક અને સંસ્કૃતિના ખ્યાલોની તક દ્વારા સરખામણી કરવામાં આવતી નથી. ફિલોલોજીનો મુખ્ય વિચાર એ જીવનનું સંગઠન અને ભાષા દ્વારા માણસની સુધારણા છે. ફિલોલોજિસ્ટ ભાષામાં માત્ર સંકેતોની પ્રણાલી તરીકે જ નહીં, પરંતુ તેના વ્યવહારિક ઉપયોગ માટે આશાસ્પદ એપ્લિકેશન તરીકે રસ ધરાવે છે.

શાસ્ત્રીય વિજ્ઞાન અને કળાના ભાગ રૂપે, પ્રેરક અને અસરકારક ભાષણના સિદ્ધાંત તરીકે રેટરિકને વ્યાકરણ ("મૌખિક વિજ્ઞાનનો પાયો" અને વાણીની શુદ્ધતાનો સામાન્ય સિદ્ધાંત), તર્ક (ચુકાદાઓના સત્યનો સિદ્ધાંત) સાથે સંબંધ છે. અને નિવેદનોની સુસંગતતા, પરંતુ સમજાવટની કળા માટે એકલા તર્ક પૂરતું નથી), કાવ્યશાસ્ત્ર (કલાત્મક ભાષણ અને "કાલ્પનિક" નો અભ્યાસ, પરંતુ, કાવ્યશાસ્ત્રથી વિપરીત, રેટરિક વાસ્તવિક પ્રોસેઇક ભાષણનો અભ્યાસ કરે છે).

19મી સદીના મધ્ય સુધી, વિજ્ઞાન કે જે ફિલોલોજિકલ (મૌખિક) વિદ્યાશાખાઓને એક કરે છે તે વાણીની ભેટના વિકાસના સિદ્ધાંત અને વાણી સંસ્કૃતિના મૌખિક કાર્યોના સંપૂર્ણ સમૂહ તરીકે સાહિત્ય હતું. 19મી સદીના મધ્યમાં, ક્રાંતિકારી લોકશાહીઓની ટીકા અને "શબ્દના નવા વિજ્ઞાન"ના જન્મ પછી, ભાષણ પ્રભાવના માધ્યમના સિદ્ધાંત તરીકે રેટરિકમાંથી શૈલીશાસ્ત્રનો ઉદભવ થયો. વીસમી સદીએ શાસ્ત્રીય રેટરિક અને સાહિત્યની જગ્યાએ માત્ર કાલ્પનિક જ છોડી દીધું અને એક નવો વિષય પ્રસ્તાવિત કર્યો - સાહિત્યિક ભાષાના ધોરણોના સિદ્ધાંત તરીકે ભાષણની સંસ્કૃતિ, અને શાળામાં - ભાષણ વિકાસનું પાસું.

વીસમી સદીના અંતમાં ભાષણ તકનીકોના વિકાસ દ્વારા ઉદભવેલા નવા સિદ્ધાંતો અને શાખાઓનું વિશ્લેષણ દર્શાવે છે કે તેઓ ઐતિહાસિક રીતે રેટરિક તરફ પાછા ફરે છે, ઘણીવાર સમાન સમસ્યાઓને સ્પર્શે છે અને તેની પરિભાષાનો ઉપયોગ કરે છે. દરેક રાષ્ટ્રીય ફિલોલોજી તેના પોતાના ભાષણ શિસ્તનો સમૂહ આપે છે. આમ, આધુનિક સંદેશાવ્યવહારની શૈલીને નિર્ધારિત કરતા, અમેરિકન વૈજ્ઞાનિક તકનીકો સંદેશાવ્યવહારનો સિદ્ધાંત પ્રદાન કરે છે (ક્યારેક વ્યક્તિમાં "સંચાર કૌશલ્ય" વિકસાવવાના ખોટા પરંતુ આકર્ષક વિચાર સાથે); બંને દલીલની રીતો અને ભાષણની શૈલીયુક્ત વિતરણ શીખે છે, અને પોતાની "થીમ" ના જીવનમાં પ્રગતિ સાથે વ્યક્તિગત શૈલી વિકસાવે છે. અમેરિકન ફિલોલોજીની તાકાત, અને તેથી જીવનની રીત અને માનવ વર્તન તરીકે અમેરિકનવાદનો વિશેષ પ્રભાવ, અમેરિકન ફિલસૂફીના આધાર તરીકે રેટરિક સાથે સંકળાયેલો છે. અમેરિકન જહાજ, અમેરિકન વિચારધારાની એકતાને જોતાં, રેટરિકલ વિચારો અને વિવિધ વક્તાઓ અને લેખકોની સ્થિતિની અથડામણ દ્વારા ચલાવવામાં આવે છે.

ભાષા શિક્ષણના મુદ્દાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાથી જાપાની રાષ્ટ્રને આધુનિક વિશ્વની છબીમાં અગ્રણી સ્થાન પ્રાપ્ત કરવાની મંજૂરી મળી છે. ભાષાકીય અસ્તિત્વના જાપાની સિદ્ધાંતે સામાજિક જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં અસરકારક સંદેશાવ્યવહાર હાંસલ કરવાનો ધ્યેય નક્કી કર્યો અને, સૌથી ઉપર, વ્યવસાયિક સંબંધોના ક્ષેત્રમાં - રાષ્ટ્રના આવા ભાષણ શિક્ષણનું પરિણામ રાજ્યના સમગ્ર દેખાવમાં પરિવર્તન હતું. , પ્રવૃત્તિની તીવ્રતા અને અર્થતંત્રના તમામ ક્ષેત્રોમાં વધારો.

આપણા પેરેસ્ટ્રોઇકાની નિષ્ફળતા મોટે ભાગે ભાષા દ્વારા વિશ્વને ગોઠવવાના વિચારની રાષ્ટ્રની ચેતનામાં ગેરહાજરીને કારણે છે. શબ્દોના અર્થને મુખ્ય વિભાવનાઓ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યા વિના સમાજમાં ક્રાંતિકારી ફેરફારો શરૂ કરવું અશક્ય છે જેમાં સમાજે માનવું જોઈએ અને, સૌથી અગત્યનું, આ અથવા તે શબ્દનો અર્થ શું થશે તે સમજવું, એટલે કે. ખ્યાલ

વિચારો વ્યક્ત કરવાના સાધન તરીકે સેવા આપવી, પ્રવૃત્તિઓનું આયોજન કરવા માટેનું સાધન, રેટરિક આજે તમામ બૌદ્ધિક વ્યવસાયો માટે "સામાન્ય" વિજ્ઞાન છે. પ્રવૃત્તિના તમામ ક્ષેત્રો માટે રેટરિક અને તર્કની "સામાન્યતા" નો વિચાર પ્રાચીનકાળમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો, રેટરિકને "વિજ્ઞાન અને કળાની રાણી" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી હતી, તેથી જ આજે ઘણું બધું છે. વ્યાવસાયિક રેટરિક વિશે વાત કરવી, વિવિધ વિશેષતાઓ માટે સંચારના સિદ્ધાંતોનું નિર્માણ કરવું. સમાજમાં મુખ્ય વ્યવસાયો હંમેશા "ભાષણ" હોય છે, અને નિષ્ણાતનું શિક્ષણ સામાન્ય રીતે વ્યાવસાયિક રેટરિશિયનની તૈયારીની જેમ રચાયેલ હોય છે. તેથી, એક ઉદ્યોગસાહસિક, રાજકારણી, રાજદ્વારી, વકીલ, પાદરી, શિક્ષક, લશ્કરી માણસ, ડૉક્ટર વગેરેની કારકિર્દી. હંમેશા વાણી ક્ષમતાઓના વિકાસ અને વ્યાવસાયિક ભાષાકીય વ્યક્તિત્વની રચના પર આધારિત હોય છે.

રેટરિક અને વાણી સંસ્કૃતિનો ધ્યેય ભાષણની શૈલી દ્વારા જીવનશૈલીમાં સુધારો કરવાનો છે. જીવનશૈલી વાણી શૈલી દ્વારા ઘડાય છે. વાણીની શૈલીમાં - વિચારની સમૃદ્ધિ અથવા ગરીબી, શબ્દનો સ્વાદ અથવા ખરાબ સ્વાદ, ધ્વનિ ઉત્પાદનની કૃપા અથવા નિરાશા. રેટરિક અને વાણી સંસ્કૃતિ શીખવવાનો ધ્યેય એ છે કે તમામ પ્રકારના આધુનિક સાહિત્યનું વિશ્લેષણ અને સર્જન કેવી રીતે કરવું.

વીસમી સદીમાં આપણા આધુનિક ફાધરલેન્ડની ઘણી મુશ્કેલીઓ એ હકીકતને કારણે છે કે કોઈએ આપણને ગદ્ય શબ્દોનો અર્થ સાંભળવાનું અને સમજવાનું શીખવ્યું નથી. આમ, ખાસ કરીને, પેરેસ્ટ્રોઇકાની મીઠી છેતરપિંડીનો જન્મ થયો. મૌખિક સમર્થનની બહાર આર્થિક સુધારાઓ શરૂ કરવામાં આવ્યા હતા. આર્થિક નિષ્ફળતાઓનું કારણ શિક્ષણનો મૌખિક અભાવ અને સમાજની રેટરિકલ અવ્યવસ્થા છે.

વાણીની શૈલી સામાજિક મૂડ બનાવે છે. મીડિયા, શિક્ષણ પ્રણાલી, કુટુંબ અને અન્ય સામાજિક સંસ્થાઓમાં ભાષણ સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિના ઉદાહરણો દ્વારા સમાજ દ્વારા આપવામાં આવતી મૌખિક આભામાં આ વલણનો આધાર છુપાયેલા વિચારો અને જુસ્સામાં રહેલો છે. આધુનિક સમાજ, વાણીની સ્વતંત્રતાથી સંપન્ન, તેને હળવાશથી કહીએ તો, બેકાબૂ બની ગયો છે. ફેશનેબલ ટીવી પ્રસ્તુતકર્તાઓ અધિકૃત ફિલોલોજિસ્ટ્સને પૂછતા, અયોગ્ય ભાષાની સમસ્યાની નિષ્ઠાપૂર્વક ચર્ચા કરે છે: "શું તમે તેને કેવી રીતે કહો છો તેનાથી કોઈ ફરક પડે છે?..." બાદમાં બધા શબ્દો "સમાન" છે કે કેમ તે અંગે દલીલ કરે છે, તેઓ કહે છે, બધા શબ્દોને અસ્તિત્વમાં રહેવાનો અધિકાર છે. શબ્દો ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ સંસ્કૃતિમાં પોતાને મર્યાદિત કરવા અને પ્રતિબંધો સ્થાપિત કરવાનો સમાવેશ થાય છે. નવી લોકશાહી સંસ્કૃતિમાં, અભિવ્યક્તિના માધ્યમોની પસંદગી સહિત, પ્રતિબંધો હટાવવામાં આવ્યા હતા. પ્રતિબંધોના પરિણામે, વિવિધ શબ્દો અને પરિસ્થિતિઓ જે વિવિધ શબ્દો દ્વારા સેવા આપી શકાય છે, વ્યક્તિ ખીલે છે કારણ કે તે માનવ તત્વને પોતાનામાં કેળવવાનું કાર્ય કરે છે.

નવી ભાષણ તકનીકો શૈલીયુક્ત નવીનતાઓનો આધાર બનાવે છે. ઇન્ટરનેટ પર, ઈ-મેલ દ્વારા અને મોબાઇલ ટેલિફોન દ્વારા સંચારના પ્રકારો રશિયન ભાષણની નોંધપાત્ર રીતે નવી શૈલી પ્રદાન કરે છે. આ ભાષણ સાંસ્કૃતિક પરંપરા પર આધારિત હોઈ શકતું નથી, પરંતુ, વપરાશકર્તા ગમે તેટલો નવીન અને સર્જનાત્મક હોય, તે અગાઉની સંસ્કૃતિના તથ્યો પર આધાર રાખી શકતો નથી. આ "વર્તમાન પ્રવૃત્તિ" (ફિલ્મો, ગીતો, પુસ્તકો) ના મૂલ્યાંકન માટે, જે હજી સુધી સંસ્કૃતિમાં પ્રવેશ્યા નથી, તે સાંસ્કૃતિક પરંપરા, સ્વાદની વિભાવનાઓ, પ્રાથમિક નીતિશાસ્ત્ર અને નૈતિકતાના આધારે ગોઠવવા જોઈએ. કમ્પ્યુટર અને ટેલિવિઝન પોતે ખરાબ નથી, પરંતુ લોકો તેનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરે છે.

સમાજમાં ફિલોલોજિસ્ટની જવાબદારી વાણી કૃત્યોના નૈતિક મૂલ્યાંકન માટે વાતાવરણ બનાવે છે. વ્યક્તિ પોતાના દરેક શબ્દ માટે જવાબદાર હોવા જોઈએ. તેથી, મારા મતે, તે ચોક્કસપણે રેટરિકલ વિજ્ઞાનનો આ વિશેષ વિભાગ છે - રેટરિકલ એથિક્સ - જે શાળાના બાળકો અને વિદ્યાર્થીઓએ પરિચિત હોવા જોઈએ. નવી પેઢી હંમેશા નવી રીતે જીવવા માંગે છે - આ સાંસ્કૃતિક વિરોધાભાસનો ઉકેલ શક્ય છે જો "નવી પેઢી" સંસ્કૃતિના જ્ઞાન પર તેની નવીનતાઓનો આધાર રાખે, અને "રૂઢિચુસ્ત" વાહકો (જૂની પેઢી) આનંદથી કેવી રીતે જીવવું તે જાણે છે. નવું સ્વીકારો. તેમ છતાં, યુવાનોની રુચિને દિશામાન કરવા સક્ષમ બનવાનું કામ શિક્ષકોનું છે. ગુનાનું કાવ્યીકરણ અને દુર્ગુણો, ચોર અને ગુનાહિત જીવનનું રોમેન્ટિકીકરણ - આ બધું એ અર્ધવિષયક પૃષ્ઠભૂમિ છે જેની સામે અન્ય લેખકો આજે વિચારની શૈલી, ભાષણની શૈલી, જીવનશૈલી બનાવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે.

રેટરિકની તુલના ઘણા બિન-ભાષણ વિજ્ઞાન સાથે કરવામાં આવે છે: ફિલસૂફી, નીતિશાસ્ત્ર, મનોવિજ્ઞાન. તત્વજ્ઞાન અને વ્યાવસાયિક શિક્ષણ હંમેશા સંચારનો બૌદ્ધિક આધાર રહ્યો છે અને રહેશે. નૈતિકતાની બહાર, રેટરિક એ જાહેર અભિપ્રાય સાથે ચાલાકી કરવાની કળા બની જાય છે.

મનોવિજ્ઞાન હંમેશા રેટરિક સાથે જોડાયેલું છે: પ્લેટોએ પણ માગણી કરી હતી કે રેટરિક "માનવ આત્માઓના પ્રકારો" જાણે છે, અને સંચારનું મનોવિજ્ઞાન વાણી પ્રભાવના મુદ્દાઓને સ્પર્શી શકે નહીં. વ્યવસાયિક નીતિશાસ્ત્ર અને વ્યવસાયિક સંચારની સંસ્કૃતિ પરના આજના ઘણા પુસ્તકોને ધ્યાનમાં લેતા, આપણે જોઈએ છીએ કે તેમની સામગ્રી અને વ્યવહારુ સલાહ સીધી આધુનિક રેટરિકલ અથવા શૈલીયુક્ત વિચારોમાંથી લેવામાં આવી છે, કારણ કે તે સામાન્ય રીતે વ્યવસાયિક સંવાદ, વાટાઘાટો અને ભાષણના નિર્માણના નિયમો સાથે સંબંધિત છે. વ્યવસાયિક સંચારની ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં [કુઝિન 2000].

શૈક્ષણિક પ્રક્રિયા માટે આશાસ્પદ એવા પદ્ધતિસરના વિચારોના ઉદાહરણ તરીકે, અમે રેટરિકલ સિદ્ધાંતના પ્રથમ વિભાગના વિકાસ તરફ નિર્દેશ કરીએ છીએ - ટોપોઇ પર આધારિત વિચારોની શોધ, વાણીની સામગ્રીને દલીલ કરવા, બનાવવા અને વિકસાવવાની રીતો તરીકે. આ વિષય એ સમજવાનું શક્ય બનાવે છે કે ભાષણ ખ્યાલ બનાવવાની પ્રક્રિયા સ્વયંસ્ફુરિત નથી, પરંતુ ચોક્કસ સંભવિત તકનીકો દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે, જેને આધુનિક રેટરિક નિવેદન બનાવવાના "સિમેન્ટીક મોડલ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. ટોપોઇની ઉત્તમ રચના (વ્યાખ્યા, જીનસ અને પ્રજાતિઓ, સંપૂર્ણ અને ભાગો, ગુણધર્મો, કારણ અને અસર, સરખામણી, ઉદાહરણ, પુરાવા, વગેરે) વિદ્યાર્થીને ભાષણના સર્જકની સંભવિત માનસિક ચાલની કલ્પના કરવાની મંજૂરી આપે છે.

સામાન્ય સ્થાનો (ટોપોઇ) નું બીજું અર્થઘટન મૂલ્ય શ્રેણીઓ છે જેના આધારે પ્રેક્ષકો સાથે કરાર અને તેની સમજાવટ થાય છે. ટોપોઇનું વ્યવસ્થિતકરણ આજના નૈતિક અને સામાજિક મૂલ્યોનું ચિત્ર દર્શાવે છે, વૈચારિક શ્રેણીઓની સામાન્ય પ્રણાલી, જેનું જ્ઞાન વ્યક્તિને સાબિતી વિકસાવવા દે છે.

છેલ્લા દાયકામાં રશિયન રેટરિકને મૂળભૂત અને વિક્ષેપિત વિકાસ મળ્યો છે, જે અત્યાર સુધી વૈજ્ઞાનિક સામાન્યીકરણનો વિષય નથી. ચાલો ઓછામાં ઓછા સંક્ષિપ્તમાં આ કરવાનો પ્રયાસ કરીએ.

1997 માં, રશિયન સંશોધકો, શિક્ષકો અને રેટરિકના શિક્ષકોના સંગઠનની રચના કરવામાં આવી હતી, જે દેશની અગ્રણી યુનિવર્સિટીઓમાંની એકમાં દર વર્ષે આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદોનું આયોજન કરે છે. હાલમાં, એસોસિએશનમાં 400 થી વધુ સભ્યોનો સમાવેશ થાય છે.

પાછલા વર્ષોમાં, અમે ઓછામાં ઓછી નીચેની રેટરિકલ વૈજ્ઞાનિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રની શાળાઓ અને રશિયામાં વિકસિત થયેલી દિશાઓ વિશે વાત કરી શકીએ છીએ:

1) મોસ્કો યુનિવર્સિટીની શાળા, શિક્ષણશાસ્ત્રી દ્વારા સામાન્ય અને તુલનાત્મક ઐતિહાસિક શિક્ષણ વિભાગમાં બનાવવામાં આવી છે. RAO Yu.V. Rozhdestvensky (1926-1999), પ્રોફેસરના કાર્યો દ્વારા ચાલુ રાખ્યું. એ.એ. વોલ્કોવા - યુ.વી. રોઝડેસ્ટવેન્સ્કી "થિયરી ઓફ રેટરિક" માં ગ્રંથસૂચિ જુઓ;

2) એમપીજીયુની શિક્ષણશાસ્ત્રની શાળા (લેડીઝેન્સ્કાયા ટી.એ., ઇપ્પોલિટોવા એન.એ., વગેરે) - મુખ્યત્વે શાળાઓ "રેટરિક" (ગ્રેડ 1-10) માટેનું શૈક્ષણિક સંકુલ જુઓ;

3) S.A. મિનીવાના નેતૃત્વ હેઠળ પશ્ચિમ ઉરલ શૈક્ષણિક અને વૈજ્ઞાનિક કેન્દ્રના આધારે રચાયેલી પર્મ સ્કૂલ ઑફ રેટરિક. કેન્દ્રે વકતૃત્વ વિષયક ઘણા પુસ્તકો, પાઠ્યપુસ્તકો અને કાર્યક્રમો પ્રકાશિત કર્યા છે. રેટરિક શિક્ષકોની તાલીમ માટેના ઉનાળાના અભ્યાસક્રમો વાર્ષિક ધોરણે યોજવામાં આવે છે (26 શાળાઓ પહેલેથી જ યોજાઈ ચૂકી છે).

4) પ્રોફેસરના નેતૃત્વ હેઠળ રેટરિક અને સ્ટાઈલિસ્ટિક્સની ક્રાસ્નોયાર્સ્ક સ્કૂલ. એ.પી. સ્કોવોરોડનિકોવ (શાળાના સ્થાપક અને તેના ઘણા વિદ્યાર્થીઓની શૈલીયુક્ત કૃતિઓ જુઓ);

5) સારાટોવ સ્કૂલ ઓફ સ્ટાઈલિસ્ટિક્સ, રેટરિક એન્ડ સ્પીચ કલ્ચરના માર્ગદર્શન હેઠળ પ્રો. ઓ.બી. સિરોટિનિના (રશિયન બોલચાલની વાણી પર કામ કરે છે, "સારી ભાષણ" અને અન્ય ઘણા લોકો પર સંશોધન કરે છે);

6) પ્રોફેસરના નેતૃત્વ હેઠળ વોરોનેઝ શાળા. આઈ.એ.

7) એકટેરિનબર્ગ સ્કૂલ ઑફ સ્ટાઈલિસ્ટિક્સ, રેટરિક એન્ડ સ્પીચ કલ્ચર (એન.એ. કુપિના, ટી.વી. માતવીવા, વી.એન. મારોવ, વગેરે).

આ યાદી પ્રો. O.I. માર્ચેન્કો (સેન્ટ પીટર્સબર્ગ), પ્રો. એલ.જી. એન્ટોનોવા (યારોસ્લાવ), પ્રો. A.A.Vorozhbitova (સોચી), T.G.Khazagerov (Rostov-on-Don) અને અન્ય ઘણા લોકો. વગેરે. રેટરિક પરના ઘણા ડોક્ટરલ નિબંધોનો બચાવ કરવામાં આવ્યો છે. તે વધુ વિચિત્ર છે કે આ બધા સાથે, ઉચ્ચ પ્રમાણીકરણ કમિશનની વિશેષતાઓની સૂચિમાં હજી પણ રેટરિક માટે કોઈ સ્થાન નથી. તેથી, "રેટરિશિયનો" ક્યાં તો "ફિલોસોફિકલ" (સી.બી. ડાલેત્સ્કી, ઓ.આઈ. માર્ચેન્કો), અથવા "સાંસ્કૃતિક", અથવા શિક્ષણશાસ્ત્રના વિજ્ઞાનના ડોકટરો બની જાય છે, જો કે તે સ્પષ્ટ છે કે વાણીના વિજ્ઞાનની પ્રવૃત્તિઓ મુખ્યત્વે ફિલોલોજી અને ભાષાશાસ્ત્ર સાથે સંબંધિત છે.

રેટરિકના લોકપ્રિયતાનો ઉલ્લેખ ન કરવો અશક્ય છે, કારણ કે ઘણા વ્યાવસાયિકો અને વસ્તીના વિવિધ વર્ગો રેટરિકલ અભ્યાસની જરૂરિયાત અનુભવે છે. તેથી, વિવિધ અભ્યાસક્રમો ઉભા થાય છે, અને વિવિધ તાલીમો એક અથવા બીજી રીતે જાહેર ભાષણ અને સંવાદની કળાની વ્યવહારિક નિપુણતાના મુદ્દાઓને સંબોધિત કરે છે. સંખ્યાબંધ લોકપ્રિય પુસ્તકો દેખાયા છે - ઉદાહરણ તરીકે, ડી.એન. એલેક્ઝાન્ડ્રોવ દ્વારા "રેટરિક" અને "ઇન પર્સ્યુટ ઓફ સિસેરો" પાઠયપુસ્તકો જુઓ; I.A Malkhamova દ્વારા "કોઈપણ વ્યક્તિ સિસેરો બની શકે છે". અસંખ્ય સ્પષ્ટ અચોક્કસતાઓ અને લોકપ્રિયતાના સરળીકરણો હોવા છતાં આવા પુસ્તકોનું સ્વાગત કરી શકાય નહીં.

ભાષણ વિશે રશિયન ઉપદેશોના વિકાસની સંભાવનાઓ સ્પષ્ટ છે. જો આપણે રશિયન ફિલોલોજીના શાસ્ત્રીય વારસા અને સ્થાનિક સામાજિક અને વાણી શિક્ષણના આધુનિક ક્ષેત્રમાં સઘન કાર્યથી વાકેફ અને ઉદ્દેશ્યથી પરિચિત હોઈએ તો જ તેઓને સાકાર કરી શકાય છે.

મેગેઝિન વિશે એકટેરીના ગ્રાડોવાએ જણાવ્યું હતું કે, “મેગેઝિન “દ્રાક્ષ” હૃદયના “સ્વાદ” કેળવે છે.

ઓર્થોડોક્સ શૈક્ષણિક મેગેઝિન "વિનોગ્રાડ" એ રશિયન સંસ્કૃતિ અને શિક્ષણમાં રસ ધરાવતા દરેક માટેનું પ્રકાશન છે.

લેખકોએ આધ્યાત્મિક અને નૈતિક મૂળના નુકશાનના પરિણામે રચાયેલી ખાલી જગ્યાઓ ભરવાનું લક્ષ્ય નક્કી કર્યું છે. મેગેઝિન વાચકોને શિક્ષણના મુદ્દાઓ તેમજ રાષ્ટ્રીય આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિની સમજને સમજવામાં મદદ કરશે.

મેગેઝિનના વિભાગો: ફિલોલોજી, ઇતિહાસ, કુદરતી વિજ્ઞાન, શિક્ષણ, કલા.

મેગેઝિન “દ્રાક્ષ” ના સપ્ટેમ્બર અંકની થીમ “મારા બાળકોના મિત્રો” છે. જ્યારે બાળક તેના માતાપિતા કરતાં તેના મિત્રો તરફ વધુ આકર્ષિત થવાનું શરૂ કરે ત્યારે આપણે કેવું વર્તન કરવું જોઈએ? શું બાળકની મિત્રોની પસંદગીને પ્રભાવિત કરવી શક્ય છે? જો બાળક અન્ય બાળકોની જેમ ન હોય તો શું કરવું જોઈએ? જ્યારે અમારા બાળકો તેમના સાથીદારોની વચ્ચે હોય ત્યારે તેમનું શું થાય છે?

પરિચય.

રેટરિક એ વક્તૃત્વની કળા છે.

1) પ્રાચીન સમાજમાં વકતૃત્વની જરૂરિયાત પર.

2) પ્રાચીન ગ્રીસના વક્તા

એ) સોફિસ્ટ્સ - વક્તૃત્વના પ્રથમ શિક્ષકો

b) સોક્રેટીસ, પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ - ફિલસૂફો, રેટરિશિયન્સ

c) સૈદ્ધાંતિક રેટરિકનો વિકાસ (ડેમોસ્થેનિસ)

3) રોમન વક્તૃત્વ.

એ) સિસેરો - "સર્વકાળનું ટ્રિબ્યુન"

b) M. F. Quintilian નું રેટરિક.

111. નિષ્કર્ષ.

1. ડેલ કાર્નેગીના લોકપ્રિય કાર્યોમાં, બોલવાની ક્ષમતાના મહત્વ માટે ખૂબ જ મોટું સ્થાન સમર્પિત છે. તેમણે લખ્યું, "...વ્યવસાયની દુનિયામાં સૌથી મોટી સફળતાઓ એવા લોકો પાસેથી મળી છે જેઓ, તેમના જ્ઞાન ઉપરાંત, સારી રીતે બોલવાની, લોકોને તેમના દૃષ્ટિકોણથી સમજાવવાની અને પોતાની અને તેમના વિચારોની જાહેરાત કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે." * તેમણે આ ગુણોને જ્ઞાન લેટિન ક્રિયાપદો અને હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટીમાંથી ડિપ્લોમા કરતાં વધુ મહત્ત્વપૂર્ણ ગણ્યા. ડી. કાર્નેગીને ખાતરી છે કે લગભગ દરેક વ્યક્તિ ખૂબ જ સફળતાપૂર્વક ભાષણ આપી શકે છે જો તેની પાસે આત્મવિશ્વાસ હોય અને એવો વિચાર હોય કે જે તેને ઉત્સાહિત કરે. તે એમ પણ માને છે કે જાહેરમાં બોલવું એ એક કળા છે. તેમની કૃતિઓમાં, કાર્નેગી ખાતરીપૂર્વક સાબિત કરે છે કે વક્તૃત્વે મોટી સંખ્યામાં સામાન્ય લોકોને જીવનમાં પ્રચંડ સફળતા હાંસલ કરવામાં મદદ કરી છે અને એક ધૂંધળી કારકિર્દી બનાવવામાં મદદ કરી છે. જાહેરમાં બોલવાની કળામાં નિપુણતા મેળવવી વ્યક્તિને આત્મવિશ્વાસ આપી શકે છે જે તેને તેની સુષુપ્ત ક્ષમતાઓને સંપૂર્ણ રીતે બહાર લાવવાની જરૂર છે. બોલવાની ક્ષમતા એ માનવ સંદેશાવ્યવહારનો આધાર છે અને વ્યક્તિ આમાં કેટલી સફળ થાય છે તેના આધારે તેની નેતા બનવાની તક રહેલી છે.

એક આખું વિજ્ઞાન છે જેનો ઉદ્દેશ્ય વ્યક્તિને વકતૃત્વની કળા શીખવવાનો છે. આ વિજ્ઞાનને રેટરિક (ગ્રીક ટેક ક્રેટોપાઈક - વક્તૃત્વની કળા) કહેવામાં આવે છે. તે અન્ય ઘણા વિજ્ઞાનની જેમ, પ્રાચીનકાળના યુગમાં ઉદભવ્યું હતું. આ કાર્યમાં આપણે ખાસ કરીને પ્રાચીન રેટરિક અને પ્રાચીનકાળના ઉત્કૃષ્ટ વક્તાઓ વિશે વાત કરીશું.

દક્ષિણના લોકોની કુદરતી સામાજિકતા અને જન્મજાત વક્તૃત્વ ક્ષમતાઓ, તેમજ સામૂહિક સંદેશાવ્યવહારના અન્ય માધ્યમોની પ્રાચીન સમયમાં ગેરહાજરી (લેખિત દસ્તાવેજો ખૂબ મર્યાદિત માત્રામાં વિતરિત કરી શકાય છે) એ કારણો હતા કે પ્રાચીનકાળમાં જીવંત શબ્દ વધુ હતો. હવે કરતાં મહત્વપૂર્ણ, ખાસ કરીને કારણ કે તેનો કબજો સમાજમાં સત્તા અને રાજકીય સફળતા હાંસલ કરવાનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ અને સૌથી અસરકારક માર્ગ હતો.

પ્રાચીન ગ્રીસને વકતૃત્વનું જન્મસ્થળ માનવામાં આવે છે, જો કે તે ઇજિપ્ત, એસીરો-બેબીલોનિયા અને ભારતમાં પહેલેથી જ જાણીતું હતું. હેલ્લાસની ભૂમિમાં, એવી માન્યતા હતી કે વકતૃત્વ એ એક કળા છે. પૂર્વે 5મી સદીમાં, શહેરો હેલ્લાસમાં વ્યાપક હતા - રાજ્યો જેમાં ગુલામ-માલિકીવાળી લોકશાહીનો વિકાસ થયો હતો. તેઓએ વક્તૃત્વના વિકાસ માટે એક વિશિષ્ટ વાતાવરણ બનાવ્યું. આવા રાજ્યમાં સર્વોચ્ચ સંસ્થા પીપલ્સ એસેમ્બલી હતી, જેને રાજકારણીએ સીધું સંબોધન કર્યું હતું. લોકોને જીતવા માટે, તમારા વિચારોને ખૂબ જ આકર્ષક રીતે રજૂ કરવા જરૂરી હતા, એટલું જ નહીં રાજકીય મુદ્દાઓ પણ જાહેરમાં નક્કી કરવામાં આવ્યા હતા.

તે જ સમયે, ત્યાં કોઈ ફરિયાદી ન હતા, અને કોઈપણ ફરિયાદી તરીકે કામ કરી શકે છે. આરોપીએ પોતાનો બચાવ કર્યો, ન્યાયાધીશોને તેની નિર્દોષતાની ખાતરી આપી. એથેન્સમાં ન્યાયાધીશોની સંખ્યા, ઉદાહરણ તરીકે, 500 હતી, અને કુલ 6,000 જેટલા લોકોએ આરોપીના ભાવિનો નિર્ણય લેવામાં ભાગ લીધો હતો. આવી પરિસ્થિતિઓમાં, જેમની પાસે ભાષણની ભેટ હતી અને શ્રોતાઓને કેવી રીતે જીતવું તે જાણતા હતા તેઓ પોતાને વધુ ફાયદાકારક સ્થિતિમાં જોવા મળ્યા.

આમ, પ્રાચીન ગ્રીસનું સામાજિક જીવન એવું હતું કે રાજકારણીને કાઉન્સિલની બેઠકોમાં અને જાહેર સભાઓમાં, કમાન્ડર - સેનાની સામે, એક ખાનગી વ્યક્તિ - કોર્ટની સામે, તેમજ તહેવારોમાં, મૈત્રીપૂર્ણ બોલવું પડતું હતું. સભાઓ, અંતિમ સંસ્કાર, જેમાં ખૂબ ભીડ હતી. આવી પરિસ્થિતિઓમાં, દરેક વ્યક્તિ માટે વકતૃત્વ જરૂરી બની જાય છે.

રેટરિકનું પ્રથમ પાઠ્યપુસ્તક કદાચ 5મી સદી બીસીમાં લખાયું હતું. ઇ. સિરાક્યુસના બે સિસિલિયન ગ્રીક, કોરાકસ અને થિસિસ દ્વારા, એક બચી ન શકાય તેવું કામ. કલાત્મક વક્તૃત્વની પ્રથમ સિદ્ધિઓ ગોર્જિયાસ દ્વારા સિસિલીથી એથેન્સમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવી હતી. ટૂંક સમયમાં જ પ્રથમ પગારદાર શિક્ષકો દેખાયા - સોફિસ્ટ્સ (ગ્રીક સોફિસ્ટ્સમાંથી - કલાકાર, ઋષિ) જેમણે માત્ર વ્યવહારુ વક્તૃત્વ શીખવ્યું જ નહીં, પણ નાગરિકોની જરૂરિયાતો માટે ભાષણો પણ બનાવ્યા.

સોફિસ્ટોએ 5મી સદી બીસીમાં વકતૃત્વની એક વિશેષ કળા, અથવા તેના બદલે "વરિષ્ઠ સોફિસ્ટ્સ" પ્રાપ્ત કરી. આ સમયે જ એથેન્સમાં ફિલસૂફો અને શિક્ષકોની એક શાળા ઉભરી આવી, જેણે શબ્દનો અભૂતપૂર્વ સંપ્રદાય બનાવ્યો.

તેઓએ વકતૃત્વના તમામ પ્રકારો, તર્કશાસ્ત્રના નિયમો, દલીલની કળા અને પ્રેક્ષકોને પ્રભાવિત કરવાની ક્ષમતામાં નિપુણતાથી નિપુણતા મેળવી. હેલાસે ઘણા પ્રસિદ્ધ રેટરિશિયનો ઉત્પન્ન કર્યા, જેમાંથી 5મી સદી બીસીમાં. નીચેના ખાસ કરીને જાણીતા હતા: ડીનાર્કસ, હેજેસીટસ, હાયપરાઇડ્સ, ગોગિયસ, આઇસોક્રેટીસ, ઇસેયસ, એસ્કીનસ, ફિલોક્રેટીસ.

સોફિસ્ટ શિક્ષકોની લોકપ્રિયતા અસામાન્ય રીતે મહાન હતી. તેઓએ સમગ્ર ગ્રીસમાં પ્રવાસ કર્યો, શ્રોતાઓ સાથે વાત કરી અને વક્તૃત્વમાં નિપુણતા મેળવવા માંગતા લોકોને મદદ કરી. સોફિસ્ટ્સે જિજ્ઞાસુ યુવાનોને એકઠા કર્યા, તેમને "પ્રવચનો" આપ્યા અને તેમની સાથે વાતચીત કરી. તેઓએ તેમના સૈદ્ધાંતિક અભ્યાસ અને ખાસ કરીને વક્તૃત્વનું લક્ષ્ય લોકોને વ્યવહારુ પ્રવૃત્તિઓ માટે તૈયાર કરવાનું જોયું. એક નિયમ તરીકે, સોફિસ્ટ્સ આદરણીય અને સમૃદ્ધ લોકો હતા. તેમાંના ઘણાએ રાજદ્વારી મિશન હાથ ધર્યા હતા, ઉદાહરણ તરીકે હિપ્પિયસ અને ગોર્જિયાસ, તે જાણીતું છે કે પ્રોડિકસ સરકારી પ્રવૃત્તિઓમાં રોકાયેલા હતા, પ્રોટાગોરાસે કાયદાનો મુસદ્દો તૈયાર કર્યો હતો. દંતકથા અનુસાર, સોફિસ્ટ્સમાંના સૌથી પ્રખ્યાત, ગોર્જિયાસને ઓલિમ્પિયામાં તેમના ભાષણ માટે સુવર્ણ પ્રતિમા આપવામાં આવી હતી, જેણે ગ્રીકોને તેમના દુશ્મનો સામેની લડાઈમાં સર્વસંમતિ માટે બોલાવ્યા હતા. પરંતુ એવી માહિતી પણ છે કે ગોરીએ આ પ્રતિમા પોતાના માટે ઊભી કરી હતી.

સોફિસ્ટોએ માત્ર પ્રેક્ટિસ પર જ નહીં, પણ વક્તૃત્વના સિદ્ધાંત પર પણ ખૂબ ધ્યાન આપ્યું. તેઓએ જ વક્તૃત્વના વિજ્ઞાન તરીકે રેટરિકનો પાયો નાખ્યો હતો. વક્તૃત્વ (રેટરિક) કળા કહીને, પ્રાચીન ગ્રીક લોકોએ આ ખ્યાલમાં ચોક્કસ અને ચોક્કસ સામગ્રી મૂકી.

પૂર્વે 5મી સદી સુધીમાં. ઇ. જ્યારે એકપાત્રી નાટકની સંસ્કૃતિ સંપૂર્ણ રીતે વિકસિત થઈ હતી, જ્યારે તેના પ્રકારો સ્પષ્ટપણે સમજવામાં આવ્યા હતા અને સ્પષ્ટ માનવામાં આવ્યાં હતાં, ત્યારે વક્તાનું કાર્ય ત્રણ ગણું છે:

સમજાવો (કંઈક)

પ્રેરિત કરો (ચોક્કસ વિચાર, નિર્ણય અને તેથી પણ વધુ ક્રિયા માટે)

શ્રોતાઓને આનંદ આપો.

સોફિસ્ટ્સ અનુસાર, વક્તાનું ધ્યેય સત્યને પ્રગટ કરવાનું નથી, પરંતુ સમજાવવા માટેનું છે. અને, જેમ કે ગોર્જિયાસ, ઉદાહરણ તરીકે, માનતા હતા, ફક્ત કુશળતાપૂર્વક રચાયેલ ભાષણ જ ખાતરી આપી શકે છે, અને તે સત્યને અનુરૂપ છે કે નહીં તેનાથી કોઈ ફરક પડતો નથી. આ અભિપ્રાય મુજબ, સોફિસ્ટ્રી શબ્દનો અર્થ એ જાણી જોઈને ખોટો નિષ્કર્ષ છે. સોફિસ્ટ્સ જાણતા હતા કે કેવી રીતે ઉપહાસ સાથે વિરોધીની દલીલનો નાશ કરવો અને તેના ઉપહાસને ગૌરવ સાથે જવાબ આપવો. સાચા વક્તા, ગોર્જિયાસના મતે, તે જ વસ્તુની પ્રશંસા અને નિંદા કરવા સક્ષમ હોવા જોઈએ. સોફિસ્ટના સમય દરમિયાન, રેટરિક "બધા વિજ્ઞાનની રાણી" હતી.

પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફ સોક્રેટીસ (લગભગ 470-399 બીસી) સત્યની સાપેક્ષતા પર સોફિસ્ટની સ્થિતિ વિરુદ્ધ બોલ્યા, સોક્રેટીસ માટે, સંપૂર્ણ સત્ય દૈવી છે, તે માનવ ચુકાદાથી ઉપર છે અને તે બધી વસ્તુઓનું માપ છે. સોક્રેટિસે સોફિસ્ટ વક્તાઓની સફળતાની તેમની ઈચ્છા માટે, વક્તૃત્વની શક્તિ દ્વારા જનતાને કંઈપણ સમજાવવાની તેમની તૈયારી માટે નિંદા કરી. તેણે પાઠ માટે ચાર્જ લેવાનું અસ્વીકાર્ય માન્યું, જેમ કે સોફિસ્ટોએ કર્યું, દલીલ કરી કે "શાણપણનું વેચાણ સુંદરતાના વેચાણ સમાન છે."

સોક્રેટીસના આ વિચારો પ્લેટો (લગભગ 427-347 બીસી) દ્વારા તેમના વિદ્યાર્થીઓને પ્રખ્યાત સંવાદો “ગોર્જિયાસ”, “સોફિસ્ટ”, “ફેડ્રસ” માં રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા, જેનું કેન્દ્રિય પાત્ર સોક્રેટીસ હતું. તેમના લખાણોમાં, પ્લેટો એક કાલ્પનિક ઋષિ તરીકે સોફિસ્ટની વ્યાખ્યામાં આવે છે, અને સોફિસ્ટ્રીને કાલ્પનિક શાણપણ તરીકે આપે છે. તેમણે કહ્યું હતું કે "વક્તાનું કર્તવ્ય સત્ય કહેવું છે."*

સોફિસ્ટના રેટરિક માટે, જેને પ્લેટો વિજ્ઞાન માનતા નથી, તે સત્યના જ્ઞાનના આધારે, વાસ્તવિક વક્તૃત્વનો વિરોધાભાસ કરે છે, અને તેથી તે ફક્ત ફિલસૂફ માટે જ સુલભ છે. આ સિદ્ધાંતને સંવાદ ફેડ્રસમાં સમજાવવામાં આવ્યો છે, જે ફિલસૂફ સોક્રેટીસ અને યુવા ફેડ્રસ વચ્ચેની વાતચીત રજૂ કરે છે. તેનો સાર નીચે મુજબ છે.

તમે કોઈપણ વિષય વિશે વાત કરવાનું શરૂ કરો તે પહેલાં, તમારે વિષયને સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવાની જરૂર છે. "કોઈપણ બાબતમાં, યુવાન માણસ," સોક્રેટીસ ફેડરસને સંબોધે છે, "તેની યોગ્ય રીતે ચર્ચા કરવા માટે, તમારે તે જ વસ્તુથી શરૂઆત કરવી જોઈએ, તમારે બરાબર શું ચર્ચા કરવામાં આવી રહી છે તે જાણવાની જરૂર છે, અન્યથા સતત ભૂલો અનિવાર્ય છે."

આગળ, સોક્રેટીસના મતે, સત્યને જાણવું જરૂરી છે, એટલે કે, વિષયનો સાર: “સૌથી પહેલા, કોઈ પણ વસ્તુ જે કહેવામાં આવે છે અથવા લખવામાં આવે છે તેના સંબંધમાં સત્ય જાણવું જોઈએ, આ મુજબ બધું નક્કી કરવામાં સક્ષમ હોવું જોઈએ. સત્ય; સત્યના જ્ઞાન વિના વાણીની સાચી કળા પ્રાપ્ત કરી શકાતી નથી... જે સત્યને જાણતો નથી, પરંતુ અભિપ્રાયનો પીછો કરે છે, તે વાણીની કળા દેખીતી રીતે હાસ્યાસ્પદ અને બિનઅનુભવી હશે."

સંવાદ વાણીના નિર્માણ વિશે સ્પષ્ટ અને સ્પષ્ટ રીતે બોલે છે.

પ્રથમ સ્થાને, ભાષણની શરૂઆતમાં, પરિચય હોવો જોઈએ,

બીજા સ્થાને પ્રસ્તુતિ છે,

ત્રીજા પર - પુરાવા,

ચોથા પર - પુષ્ટિ અને વધારાની પુષ્ટિ, ખંડન અને વધારાનું ખંડન,

કોલેટરલ સમજૂતી અને પરોક્ષ વખાણ.

પ્લેટોના વક્તૃત્વના સિદ્ધાંતમાં જે મૂલ્યવાન છે તે આત્મા પર વાણીની અસરનો વિચાર છે. તેમના મતે, વક્તાને "આત્માના કેટલા પ્રકારો છે તે જાણવાની જરૂર છે." વધુમાં, પ્લેટોએ કહ્યું: "વાક્તા એ મનને નિયંત્રિત કરવાની કળા છે."

વક્તૃત્વ પર પ્લેટોના વિચારો તેમના વિદ્યાર્થી એરિસ્ટોટલ (384 - 322 બીસી) દ્વારા તેજસ્વી રીતે વિકસાવવામાં આવ્યા હતા, જેમણે એકેડેમીમાં શિક્ષક તરીકે 20 વર્ષ ગાળ્યા હતા.

પ્રાચીનકાળના મહાન ચિંતક, એરિસ્ટોટલ, પ્રથમ સંશોધક તરીકે વક્તૃત્વના વિજ્ઞાનનો સંપર્ક કર્યો. 335 બીસીમાં લખાયેલ. ઇ. "એરિસ્ટોટલનું રેટરિક એ તે સમયના વક્તાઓની ભાષા, શૈલી અને ભાષણની રચનાનું વિશ્લેષણ છે, જેની કુશળતા હજુ પણ અનુકરણીય તરીકે ઓળખી શકાય છે.

પ્રથમ અને બીજા પુસ્તકોમાં, ચિંતકે, ભાષાની પ્રાથમિક ભૂમિકાનું વિશ્લેષણ કરીને લખ્યું છે કે જો ભાષણ સ્પષ્ટ ન હોય, તો તે તેનું લક્ષ્ય પ્રાપ્ત કરી શકતું નથી. તેના વિચારને સમજાવતા, એરિસ્ટોટલ ચાલુ રાખે છે કે ભાષણને હેકની ન કરવું જોઈએ, એટલે કે, વધુ પડતા ઉપયોગવાળા શબ્દોનો સમાવેશ થાય છે. વાણી સુંદરતા અને ખાનદાની દ્વારા અલગ હોવી જોઈએ. એરિસ્ટોટલ વક્તૃત્વની સફળતા માટે વાણીની સ્પષ્ટતા અને સમજશક્તિને પ્રાથમિક શરત માનતા હતા.

તે સ્પષ્ટ છે કે એરિસ્ટોટલ માટે મુખ્ય વસ્તુ, સોફિસ્ટ્સ માટે, વાણીની સમજાવટ છે. જો કે, જો પછીના લોકો માટે સત્ય મહત્વપૂર્ણ ન હતું, તો પછી એરિસ્ટોટલ માટે, પ્લેટોની જેમ, ભાષણમાં જે કહેવામાં આવ્યું છે તેની વિશ્વસનીયતા મહત્વપૂર્ણ છે. એરિસ્ટોટલ તાર્કિક પુરાવાઓ માટે ઘણી જગ્યા ફાળવે છે જે સાંભળનારને જે કહેવામાં આવ્યું હતું તેના સત્યની ખાતરી આપે છે.

જો કે, એરિસ્ટોટલ મુજબ, ફક્ત વિશ્વસનીય જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરવો અશક્ય છે. તે હંમેશા મનુષ્યો માટે ઉપલબ્ધ હોતું નથી. લોકોને કંઈક સમજાવવા ઈચ્છતા, અમે ઘણીવાર જીવનના વિવિધ ઉદાહરણોનો ઉપયોગ કરીએ છીએ, સંભવિત પ્રકૃતિના ચુકાદાઓ રજૂ કરીએ છીએ અને તેમાંથી ડ્રો કરીએ છીએ, જો કે સંપૂર્ણ સચોટ, વિશ્વાસપાત્ર તારણો નથી. આવા તારણો એકદમ વિશ્વસનીય નથી, પરંતુ તેઓ બુદ્ધિગમ્ય હોવાનો દાવો કરે છે, એટલે કે, તેઓ મોટાભાગે સાચા છે અને વિશ્વાસને પાત્ર છે. આ તારણો સત્યની વાત કરે છે કારણ કે તે કહેવત માટે સુલભ છે, અને તે સદ્ભાવનાથી કરવામાં આવે છે.

રેટરિકના ત્રીજા પુસ્તકમાં શૈલી પર ખૂબ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું છે. અને આ કિસ્સામાં, એરિસ્ટોટલ હજી પણ સ્પષ્ટતા પ્રથમ સ્થાને મૂકે છે.

"શૈલીનો ગુણ સ્પષ્ટતા છે...શૈલી બહુ નીચી કે ખૂબ ઊંચી ન હોવી જોઈએ, તે વાણીના વિષયને અનુરૂપ હોવી જોઈએ..."*

શૈલી માટે એરિસ્ટોટલની સામાન્ય જરૂરિયાતો સ્પષ્ટતા, સુલભતા, કળાહીનતા, નરમાઈ, ગ્રેસ, ખાનદાની છે. શૈલીનો આધાર, ફિલોસોફરે લખ્યું છે, યોગ્ય રીતે બોલવાની ક્ષમતા છે. અને આ માટે શબ્દસમૂહના નિર્માણમાં શબ્દોના કુશળ પ્લેસમેન્ટની જરૂર છે, લાક્ષણિકતાવાળા પદાર્થોનું ચોક્કસ હોદ્દો, કેટલાક સિવાય, નામોના લિંગનો યોગ્ય રીતે ઉપયોગ કરવાની ફરજ પાડે છે -

-પુરુષ

-સ્ત્રી

-સરેરાશ

એકવચન અને બહુવચન સંખ્યાઓનું સંકલન, વગેરે.

"એક શૈલી લાગણીથી ભરેલી હોય છે જો તે અપમાનની વાત આવે ત્યારે ગુસ્સે વ્યક્તિની ભાષામાં રજૂ કરવામાં આવે, અને જ્યારે તે અધર્મી અને શરમજનક વસ્તુઓની વાત આવે ત્યારે ગુસ્સે અને સંયમિત વ્યક્તિની ભાષામાં રજૂ કરવામાં આવે, જો વસ્તુઓ વખાણવાલાયક હોય. પ્રશંસા સાથે બોલવામાં આવે છે, અને જે વસ્તુઓ કરુણાને ઉત્તેજિત કરે છે તે નમ્રતાથી બોલાય છે, તેવી જ રીતે અન્ય કિસ્સાઓમાં પણ."* એરિસ્ટોટલ માનતા હતા તેમ, શૈલીમાં યોગ્ય ગુણો હશે, જો તે લાગણીથી ભરેલી હોય, જો તે બાબતોની સાચી સ્થિતિને અનુરૂપ હોય. . બાદમાં ત્યારે થાય છે જ્યારે મહત્વની બાબતોને હળવાશથી બોલવામાં ન આવે અને નાની નાની બાબતોને ગંભીરતાથી ન બોલવામાં આવે. નહિંતર, શૈલી મૂર્ખ લાગે છે. વાણીની શૈલી પ્રસ્તુતિના વિષય પર આધાર રાખે છે: વ્યક્તિએ વખાણવાલાયક વસ્તુઓ વિશે પ્રશંસા સાથે, કરુણા જગાડતી વસ્તુઓ વિશે, નમ્રતા સાથે બોલવું જોઈએ.

એરિસ્ટોટલની રેટરિક માત્ર વક્તૃત્વના ક્ષેત્રને જ સ્પર્શે છે, તે પ્રેરક ભાષણની કળાને સમર્પિત છે અને વાણીની મદદથી વ્યક્તિને પ્રભાવિત કરવાની રીતો પર રહે છે.

તે જ સમયે, સૈદ્ધાંતિક રેટરિકના વિકાસ સાથે, 5મી-4થી સદી બીસીના બીજા ભાગમાં ગ્રીસમાં તેની સૌથી વધુ ફૂલો પ્રાપ્ત થઈ હતી. ઇ. ડેમોસ્થેનિસ અને અન્ય વક્તાઓની વ્યક્તિમાં વ્યવહારુ વક્તૃત્વ ત્યારબાદ દસ પ્રાચીન વક્તાઓના સિદ્ધાંતમાં સમાવવામાં આવ્યું.

ડેમોસ્થેનિસ (સી. 384-322 બીસી) વકતૃત્વ વર્ગમાં પ્રથમ મહાન તારો છે, તે વાસ્તવમાં વક્તાઓની શાળાના વડા છે, પ્રાચીન જાહેર શબ્દના મહાન માસ્ટર છે. નીચેના આપણા સમય સુધી બચી ગયા છે: ભાષણોના 61 પાઠો, ભાષણોના 56 "ભાષણો" અને ડેમોસ્થેનિસના કેટલાક પત્રો. તેમના કેટલાક ભાષણો, ઉદાહરણ તરીકે, “ઓન ધ ક્રિમિનલ એમ્બેસી” (343) અને “ફોર ઝેનોફોન ઓન ધ ક્રાઉન” (380), સો કરતાં વધુ પૃષ્ઠો ધરાવે છે. આ એક સંકેત છે કે આ ભાષણો 2 - 3 કલાકથી વધુ ચાલ્યા હતા, જે લોકોના સચેત સમૂહને આકર્ષિત કરે છે.

ડેમોસ્થેનિસના ભાષણો વિવિધ પ્રકારની તથ્ય સામગ્રીથી સમૃદ્ધ છે, જેમાં ઘણા વ્યક્તિગત અવલોકનો અને જીવનની જાડાઈમાં નોંધાયેલી લાક્ષણિક વિગતો છે. તેમના ન્યાયિક ભાષણોમાં, ડેમોસ્થેનિસ ઘણીવાર રોજિંદા જીવનના લેખક બની ગયા હતા, જેમની નજરથી, એવું લાગતું હતું કે એક પણ નાનકડી વસ્તુ છટકી નથી. કાં તો કમનસીબ લોકો પર ઈસ્ત્રી કરીને, અથવા નૈતિકતાના પતનને ઉજાગર કરીને, વક્તા ડેમોસ્થેનિસ માત્ર નૈતિક શિક્ષક તરીકે જ નહીં, પણ જાહેર ન્યાયાધીશ અને રાજકીય નેતા તરીકે પણ લોકો સમક્ષ દેખાય છે.

એક કોઠાસૂઝ ધરાવનાર વાદવિષયક અને ઊંડા મનોવિજ્ઞાની, ડેમોસ્થિનેસ જાણતા હતા કે લોકોને કેવી રીતે કોઈ પણ પરિસ્થિતિમાં પોતાનું સાંભળવું અને અંત સુધી સાંભળવું.

જેમ કે સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે, તે ન્યાયિક ભાષણોમાં ચમકતો ન હતો કે જેની સાથે તેણે વકીલ તરીકે તેની તેજસ્વી પ્રેક્ટિસ શરૂ કરી હતી, ડેમોસ્થેનિસ, જો કે, તેમના રાજકીય ભાષણોમાં ખાસ કરીને વિશિષ્ટ હતા, મોટાભાગે મેસેડોનિયનના આક્રમણકારી સૈનિકોના સતત આક્રમણ સામે નિર્દેશિત. રાજા ફિલિપ 11. આવા ભાષણોમાં, ડેમોસ્થેનિસ ઘણીવાર એથેન્સના "ગૌરવપૂર્ણ પૂર્વજો"ને યાદ કરતા હતા, તેમની સ્મૃતિને માન આપવા અને તેમના ભૂતકાળના નાગરિક શોષણને અનુસરવા માટે બોલાવતા હતા. વક્તાએ શ્રોતાઓને સ્વતંત્ર પ્રજાસત્તાકના નાગરિકના સન્માનની ભાવના અને સભાનતા માટે અપીલ કરી હતી. ક્રોધ અને દેશભક્તિની ગરિમાથી ભરેલી શૈલીમાં બોલ્ડ અને લેમ્પૂનિંગ, આ ભાષણોએ એથેનિયનોને મહાન કાર્યો માટે પ્રેરણા આપી, એથેનિયન રાજ્યના આધ્યાત્મિક જીવન પર ઊંડી છાપ છોડી, અને સામાન્ય નામ "ફિલિપિક્સ" હેઠળ રાજકીય સંઘર્ષના ઇતિહાસમાં પ્રવેશ કર્યો.

એથેનિયન ટ્રિબ્યુન સ્વેચ્છાએ અને કુશળતાપૂર્વક "નાગરિકો" માટે સીધી અપીલનો ઉપયોગ કરે છે. તેમણે તેમને સંબોધિત કોઈપણ ટિપ્પણીને અનુત્તરિત છોડી દીધી ન હતી, અને જ્યારે રાજકીય જુસ્સો ભડક્યો હતો અને વાતાવરણ તંગ બન્યું હતું ત્યારે તેઓ હારી ગયા ન હતા. તેમની અપીલો તેમની પોતાની સચ્ચાઈની ઊંડી પ્રતીતિ અને, અલબત્ત, જાહેર અભિપ્રાય પરના તેમના અંગત પ્રભાવની જાગૃતિથી આવી હતી. પ્રાચીન વક્તા દ્વારા "એથેન્સના નાગરિકો" માટે વારંવારની અપીલ અને સ્વભાવની ત્વરિત પ્રતિક્રિયા, જો ઉત્કૃષ્ટ ન હોય તો, લોકોનો સમૂહ પ્રેક્ષકો પર માનસિક પ્રભાવની સાબિત પદ્ધતિઓ હતી. વક્તૃત્વની આવી તકનીકો, જેમ કે કોઈને લાગે છે, શ્રોતાઓને સસ્પેન્સમાં, સહ-નિર્માણની સ્થિતિમાં અને કેટલીકવાર સમાન માનસિકતામાં રાખે છે, અને એકઠા થયેલા લોકોના વિચારને સક્રિય કરે છે.

જેમ કે કોઈ ધારી શકે છે, ડેમોસ્થેનિસના શપથ અથવા તેમના ભગવાનને બોલાવવાથી શ્રોતાઓ પર, ખાસ કરીને સામાન્ય લોકો પર મોટી છાપ પડી.

(દેવોને) તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, જેમ કે તેની પોતાની વાણીના સરળ પ્રવાહને અવરોધે છે, વક્તા કહે છે: "ના, હું ઝિયસના શપથ લેઉં છું" અથવા "હું દેવતાઓના શપથ લેઉં છું, હું તમને નિખાલસપણે સંપૂર્ણ સત્ય કહીશ અને કંઈપણ છુપાવશે નહીં."*

દુર્લભ પ્રસંગોએ, ડેમોસ્થેનિસે દેવતાઓની સત્તાને અપીલ કરી ન હતી. તેમને અપીલ કરવી એ એક પદ્ધતિ હતી, કારણ કે કોઈ ગ્રંથોમાંથી તેમના ભાષણને સંકુચિત કરી શકે છે, જેઓ તેમના દેવતાઓની પૂજા કરતા હતા તેમના પર માનસિક અસર કરે છે. તે દેખીતી રીતે બાહ્ય પ્રભાવ માટે બનાવવામાં આવ્યું હતું, જેમાં પ્રાચીન રેટરિકને નોંધપાત્ર મહત્વ આપવામાં આવ્યું હતું.

ડેમોસ્થેનિસના ભાષણો તર્કસંગત છે, પ્રસ્તુતિમાં સ્પષ્ટ છે, તેમાંના શબ્દસમૂહો સામાન્ય રીતે ટૂંકા હોય છે, કરુણતા અને જુસ્સાથી ભરેલા હોય છે: "તેઓ જ્યારે મોટા અવાજે બૂમો પાડે છે ત્યારે તે સારું નથી, પરંતુ જ્યારે તેઓ સારી રીતે બોલે છે ત્યારે તે સારું છે." *

તે જાણીતું છે કે વિવિધ પેઢીઓના વક્તાઓ માત્ર હેલ્લાસના જ નહીં, પરંતુ તેની સરહદોથી પણ દૂર છે, ખાસ કરીને રોમમાં ડેમોસ્થેનિસના ભાષણોમાંથી શીખ્યા.

ડેમોસ્થેનિસ, પ્રાચીન ગ્રીક વક્તૃત્વનું શિખર, રાજકીય સંઘર્ષનું સૌથી તીક્ષ્ણ શસ્ત્ર છે અને તે જ સમયે ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિની ઘટના છે. આ વક્તૃત્વ વિના, ફક્ત વક્તૃત્વની પ્રેક્ટિસ જ નહીં, પરંતુ તે દિવસોમાં વિકસિત રેટરિકના પ્રાચીન સિદ્ધાંતની પણ કલ્પના કરવી અશક્ય છે.

આ સિદ્ધાંત માટે, ભૂતકાળમાં જે ખાસ કરીને નોંધનીય છે તે પ્રચંડ મહત્વ છે જે શબ્દ સાથે જોડાયેલું હતું, જે સુંદર અને કદરૂપું, સત્ય અને અસત્ય બંનેની પુષ્ટિ કરવા સક્ષમ છે.

તેના વ્યવહાર અને સિદ્ધાંતમાં પ્રાચીન ગ્રીક રેટરિકનું મૂલ્યાંકન કરતાં, આપણે કહી શકીએ કે તે પ્રાચીન સંસ્કૃતિની, ખાસ કરીને તેના નાગરિક જીવનની નોંધપાત્ર ઘટના છે. પ્રાચીન ગ્રીક વક્તૃત્વ, જે અન્ય કળાઓ સાથે વિકસિત થયું હતું, તે હેલ્લાસની આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિની માત્ર એક વિશાળ સિદ્ધિ નથી, પણ તેની સામાજિક-રાજકીય પરિપક્વતાનું પ્રાથમિક સૂચક પણ છે. તેમનો અનુભવ અને પરંપરાઓ, તેમજ તેમના સૈદ્ધાંતિક પાયા અને સિદ્ધાંતો, જોકે, એથેન્સ અને સામાન્ય રીતે પ્રાચીન ગ્રીક શહેર-રાજ્યોની મર્યાદામાં રહ્યા ન હતા. સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં સિદ્ધિઓની સાથે, ખાસ કરીને ફિલસૂફી, કાનૂની મંતવ્યો અને સૌંદર્ય શાસ્ત્ર, પ્રાચીન ગ્રીક રેટરિક અન્ય દેશોમાં ઘૂસી ગયા.

રેટરિકના ક્ષેત્રમાં સિદ્ધિઓ સહિત પ્રાચીન ગ્રીસની સંસ્કૃતિને પ્રાચીન રોમ દ્વારા સર્જનાત્મક રીતે અપનાવવામાં આવી હતી. રોમન વક્તૃત્વનો પરાકાષ્ઠા 1લી સદી એડીમાં થયો હતો, જ્યારે પીપલ્સ એસેમ્બલી અને કોર્ટની ભૂમિકા ખાસ કરીને વધી હતી. આ સમયગાળા દરમિયાન, રોમ સર્વકાલીન મહાન (ડેમોસ્થેનિસ પછી) ટ્રિબ્યુન, માર્કસ તુલિયસ સિસેરો (106-43 એડી)ની આગેવાની હેઠળ તેજસ્વી વક્તાઓનું એક વિશાળ જૂથ આગળ મૂકે છે.

તેમણે જ ડેમોસ્થેનિસને ગ્રીસના શ્રેષ્ઠ વક્તૃત્વકારોના વડા માનતા હતા અને તેમના સમકાલીન લોકોને તેમની પાસેથી જાહેર ભાષણની કળા શીખવા હાકલ કરી હતી. ડેમોસ્થેનિસનું સન્માન કરીને, સિસેરોએ સ્વતંત્ર રીતે વક્તૃત્વની કળા વિકસાવી, ખાસ કરીને ન્યાયિક ભાષણની કૌશલ્ય, જ્યાં તેણે, સ્વીકાર્યપણે, "શિક્ષક" ને નોંધપાત્ર રીતે વટાવી દીધું.

સિસેરો એ સૌથી મહાન પ્રાચીન રોમન વક્તા, રાજકારણી અને લેખક છે. તેમનું નામ ઘર-ઘરનું નામ પણ બની ગયું હતું. તેમના રેટરિકલ કાર્યોમાં, ત્રણ પુસ્તકો ખૂબ મહત્વ ધરાવે છે: "ઓન ધ ઓરેટર", જેમાં લેખક એક આદર્શ, વ્યાપક રીતે શિક્ષિત વક્તા-ફિલોસોફર દર્શાવે છે,

“બ્રુટસ, અથવા ઓન ફેમસ વક્તા” એ વકતૃત્વનો ઇતિહાસ છે, “ધ ઓરેટર” એ એક એવી કૃતિ છે જેમાં શ્રેષ્ઠ શૈલીનો પ્રશ્ન વિકસાવવામાં આવે છે અને વ્યક્તિના પોતાના આદર્શને સૈદ્ધાંતિક રીતે ન્યાયી ઠેરવવામાં આવે છે. આ પ્રાચીન માનવતાવાદના સ્મારકો છે જેનો યુરોપીયન સંસ્કૃતિ પર ભારે પ્રભાવ હતો.

વક્તૃત્વ વિશે સિસેરોના મંતવ્યો શું છે? લેખક તે વાકપટુતાની ફરિયાદ કરે છે. તમામ વિજ્ઞાન અને કલાઓમાં, તેના માત્ર પ્રતિનિધિઓ છે. અને આ કોઈ સંયોગ નથી, તેના મતે, સાચી વક્તૃત્વ એવી વસ્તુ છે જે લાગે તે કરતાં વધુ મુશ્કેલ છે.

તે લખે છે, "તે પ્રાપ્ત કરવું જરૂરી છે," જ્ઞાનની વિશાળ વિવિધતા, જેના વિના શબ્દોમાં અસ્ખલિતતા અર્થહીન અને હાસ્યાસ્પદ છે; વાણીને જ સુંદરતા પ્રદાન કરવી જરૂરી છે, અને માત્ર પસંદગી દ્વારા જ નહીં, પરંતુ શબ્દોની ગોઠવણી દ્વારા; અને આત્માની બધી હિલચાલ કે જેનાથી કુદરતે માનવ જાતિને સંપન્ન કર્યું છે તેનો ઉત્તમ વિગતવાર અભ્યાસ થવો જોઈએ, કારણ કે શ્રોતાઓને શાંત કરવા અથવા ઉત્તેજિત કરવા માટે વક્તૃત્વની તમામ શક્તિ અને કળા પ્રગટ થવી જોઈએ."*

સિસેરો માનતા હતા કે વક્તૃત્વનો આધાર સૌ પ્રથમ તો વિષયનું ઊંડું જ્ઞાન છે; જો ભાષણની પાછળ કોઈ ઊંડી સામગ્રી ન હોય, જે વક્તાઓ દ્વારા આત્મસાત અને જાણીતી હોય, તો પછી મૌખિક અભિવ્યક્તિ એ ખાલી બાલિશ બકબક છે.

સિસેરોના ત્રણેય ગ્રંથોમાં, રેટરિક અને અન્ય વિજ્ઞાન, ખાસ કરીને ફિલસૂફી વચ્ચેના સંબંધનો પ્રશ્ન સતત ઉઠાવવામાં આવે છે. અને તે હંમેશા તમામ વિજ્ઞાનને મુખ્ય વક્તૃત્વના ધ્યેયને ગૌણ કરવાના સિદ્ધાંત પર સતત આવે છે. એક પ્રશ્ને ફિલસૂફો અને રેટરિકોને વિભાજિત કર્યા: શું રેટરિક વિજ્ઞાન છે? ફિલોસોફરો (સોક્રેટીસ, પ્લેટો) દલીલ કરે છે કે રેટરિક એ વિજ્ઞાન નથી. રેટર્સ વિરુદ્ધ દલીલ કરે છે. સિસેરો સમાધાનકારી ઉકેલ આપે છે: રેટરિક સાચું નથી, એટલે કે. સટ્ટાકીય, વિજ્ઞાન, પરંતુ તે વકતૃત્વ અનુભવના વ્યવહારિક રીતે ઉપયોગી પદ્ધતિસરનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

વક્તાની જવાબદારીઓ નીચે મુજબ છે.

કહેવા માટે કંઈક શોધો

તમને જે મળ્યું તે ક્રમમાં મૂકો

તેને મૌખિક સ્વરૂપ આપો

તે બધું મેમરીમાં મોકલો

ઉચ્ચાર

સિસેરો પ્રાચીન વિશ્વમાં સ્થાપિત શાસ્ત્રીય યોજનાનું પાલન કરે છે, જે મુજબ રેટરિકલ પ્રક્રિયાના પાંચ-ભાગના વિભાગની દરખાસ્ત કરવામાં આવી હતી. રેટરિકલ પ્રક્રિયા -

-વિચારથી માંડીને સાર્વજનિક શબ્દો સુધી

વધુમાં, સ્પીકરના કાર્યમાં શામેલ છે:

શ્રોતાઓ પર વિજય મેળવો

બાબતનો સાર જણાવો

વિવાદાસ્પદ મુદ્દો સ્થાપિત કરો

તમારી સ્થિતિ મજબૂત કરો

દુશ્મનના અભિપ્રાયને રદિયો આપો

નિષ્કર્ષમાં, તમારી સ્થિતિને ચમકવા માટે અને અંતે દુશ્મનની સ્થિતિને ઉથલાવી દો.

સિસેરોએ વક્તૃત્વના સારમાં ઊંડી સમજ દર્શાવી, તેમના સમૃદ્ધ અનુભવના આધારે વકતૃત્વ સિદ્ધાંત બનાવ્યો. એક તેજસ્વી સિદ્ધાંતવાદી, તેમણે સિદ્ધાંતવાદીઓ અને વકતૃત્વના અભ્યાસીઓના મંતવ્યોનું સામાન્યીકરણ અને સમજણ કરી.

રોમન સિદ્ધાંતો અથવા વિભાવનાઓ માર્કસ ફેબિયસ ક્વિન્ટિલિયન (સી. 35-95 એડી) દ્વારા પણ વિકસાવવામાં આવી હતી, જે એક મહાન વક્તા અને રેટરિકના શિક્ષક હતા. તે રેટરિકલ સૂચનાઓના બાર પુસ્તકોના લેખક છે. ક્વોન્ટિલિયનનું કાર્ય વ્યવસ્થિત અને સખત રીતે વિચાર્યું છે. તે શાસ્ત્રીય રેટરિકના તમામ અનુભવોને ધ્યાનમાં લે છે અને રેટરિકના શિક્ષક અને ટ્રાયલ વકીલના સંબંધિત અનુભવનો સારાંશ આપે છે. વક્તૃત્વના અભ્યાસની આ પરાકાષ્ઠા છે. વક્તૃત્વનું આટલું સંપૂર્ણ સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારુ પૃથ્થકરણ પૂરું પાડતી કૃતિઓ ન તો પહેલાં કે પછી નથી. ક્વિટીલિયન ભાવિ વક્તાના ઉછેર વિશે વાત કરે છે, રેટરિક સ્કૂલમાં વર્ગો, વ્યાકરણ, ફિલસૂફી, કલા, કાયદાના અભ્યાસ વિશે વાત કરે છે, અનુકરણીય વક્તાઓ, લેખકો, કવિઓનું વિશ્લેષણ કરે છે, સરકારની સિસ્ટમ વિશે વાત કરે છે, વાંચન કાર્યો માટે ભલામણો આપે છે. કલા અને તેજસ્વી ભાષણો.

તેમના નિબંધમાં, ક્વિન્ટીલિયન પ્રશ્ન ઊભો કરે છે: "વાકુર બનવાનો અર્થ શું છે?" - અને જવાબો: આ આપણે જે વિચારીએ છીએ તે શબ્દોમાં વ્યક્ત કરવાની અને શ્રોતાઓને તે સંચાર કરવાની ક્ષમતા સિવાય બીજું કંઈ નથી. અને રેટરિક એ સારી રીતે બોલવાની ક્ષમતા અને મનાવવાની શક્તિનું વિજ્ઞાન છે. તેથી, શબ્દો સ્પષ્ટ અને શુદ્ધ હોવા જોઈએ, આપણા હેતુને અનુરૂપ હોવા જોઈએ, તેઓ યોગ્ય રીતે અને સરળ રીતે ગોઠવાયેલા હોવા જોઈએ. પરંતુ ક્વિન્ટિલિયનના મતે યોગ્ય અને સ્પષ્ટ રીતે બોલવાનો અર્થ હજુ સુધી વક્તા બનવાનો નથી. વક્તા ગ્રેસ અને વાણીની સુંદરતા દ્વારા અલગ પડે છે. જો કે, સજાવટ ભાષણના વિષય અને હેતુ અનુસાર હોવી જોઈએ, તે પ્રેક્ષકો (શ્રોતાઓ) ની રુચિઓ અને પ્રતિક્રિયા ધ્યાનમાં લેવી જરૂરી છે જીવંત ચિત્રો, જુસ્સોનું મનોરંજન, કારણ કે વિગતવાર વર્ણન સરળ સંદેશ કરતાં વધુ સ્પષ્ટ છે.

ક્વિન્ટિલિયન અનુસાર વક્તૃત્વનું શિખર, તૈયારી કર્યા વિના બોલવાની ક્ષમતા છે, અને આ માટે જ્ઞાન અને વિવિધ કૌશલ્યોની જરૂર છે.

111 જો ગ્રીક લોકો માટે રેટરિકમાં મુખ્ય વસ્તુ સમજાવવાની કળા હતી, તો રોમનો સારી રીતે બોલવાની કળાને વધુ મહત્વ આપતા હતા. રોમના પતન સાથે, વક્તૃત્વનો વિકાસ અટકી ગયો. મધ્ય યુગનો યુગ - મારાકોબેસિયા અને વિદ્વાનોનો યુગ - સ્વાભાવિક રીતે ડેમોસ્થેનિસ અને સિસેરો જેવા વક્તાઓને જન્મ આપતો ન હતો અને પેરોડી કરી શકતો ન હતો. આ યુગમાં પ્રતીતિ અને પુરાવાની જરૂર નહોતી. ચર્ચના કટ્ટરપંથીઓમાં વિશ્વાસ, સત્તાધિકારીઓની આંધળી પ્રશંસા - તે સમયના શિક્ષિત વ્યક્તિ માટે આટલું જ જરૂરી હતું.

વકતૃત્વ ધર્મશાસ્ત્રના ઉપદેશકોની મિલકત બની જાય છે. ઊંડા સામગ્રીની ગેરહાજરીમાં મૌખિક અભિવ્યક્તિઓનું વિચિત્ર બાંધકામ, જીવન સાથેનું જોડાણ - આ તે છે જે આ સમયે રેટરિક બની ગયું છે. પ્રાચીન વિશ્વની વકતૃત્વ કળાની સિદ્ધિઓ એ ઇતિહાસના અનુગામી સમયગાળા - સામંતશાહી અને મૂડીવાદમાં વકતૃત્વના વિકાસ માટેનો આધાર હતો.

કુદરતી વક્તૃત્વ

કુદરતી બોલવાની ક્ષમતાના અભિવ્યક્તિઓ ઘણીવાર રોજિંદા જીવનમાં જોવા મળે છે. ચાલો એક પરિસ્થિતિની કલ્પના કરીએ: એક વ્યક્તિ રસ્તા પર ચાલે છે, તેને જોખમ ન જોતા, અને બીજો, તેનો અવાજ ઉઠાવીને, તેને તેના વિશે ચેતવણી આપે છે. બીજું ઉદાહરણ. એક વ્યક્તિ પાણીમાં પડે છે, અને બીજી વ્યક્તિ તેની આસપાસના લોકોને બચાવવા માટે બૂમો પાડે છે. પ્રાકૃતિક વક્તૃત્વના ઉદાહરણો ગામડાઓમાં મળી શકે છે, જ્યાં લોકો મોટેથી અને ભાવનાત્મક રીતે વાતચીત કરે છે, લગભગ એકબીજા સાથે બૂમો પાડતા હોય છે (“શેરીની આજુબાજુ”), અથવા બજારમાં, જ્યાં દરેક વ્યક્તિ તેમના ઉત્પાદન વિશે કંઈક વાતચીત કરે છે. વક્તૃત્વના આવા અભિવ્યક્તિઓ માટે ખાસ તૈયારીની જરૂર નથી. આવા કિસ્સાઓમાં અવાજ કુદરતી રીતે, લાગણીઓ અને યોગ્ય સંજોગોના પ્રભાવ હેઠળ વધે છે.

વકતૃત્વ

એવી પરિસ્થિતિઓ છે જ્યારે વ્યક્તિને કંઈક સુંદર અને ખાતરીપૂર્વક કહેવાની જરૂર હોય છે, પરંતુ આ ક્ષણે જરૂરી લાગણીઓ હાજર નથી. આના માટે ખાસ સ્વ-વ્યવસ્થાપન કૌશલ્યની જરૂર છે, જે જાહેર ભાષણ શીખવાની પ્રક્રિયામાં અથવા ખાસ તાલીમોમાં મેળવી શકાય છે. વક્તૃત્વાત્મક વક્તૃત્વ, કલાના એક વિશિષ્ટ સ્વરૂપ તરીકે, પ્રાચીન ગ્રીસમાં ઉદ્ભવ્યું. અન્ય કોઈ પ્રાચીન સંસ્કૃતિ - ન તો ઇજિપ્તીયન, ન અક્કાડિયન, ન ચાઇનીઝ, ન ભારતીય - ગ્રીકની જેમ વક્તૃત્વ પર આટલું ધ્યાન આપતી નથી, અને ડાયાલેક્ટિક્સની વાસ્તવિક અને શૈલીયુક્ત પૂર્ણતા અને બોલચાલની કળાના ઉચ્ચ ઉદાહરણો પ્રદાન કરતી નથી. વકતૃત્વ શીખવે છે કે કેવી રીતે સામાન્ય ભાષણ વકતૃત્વ કરવું. આધુનિક વક્તૃત્વની પરંપરાઓ પ્રાચીન ગ્રીસ અને રોમના પ્રાચીન રેટરિકમાં પાછી જાય છે.

વકતૃત્વ વાણીના ગુણધર્મો

નોંધો

સાહિત્ય

• કોર્નિલોવા ઇ.એન.રેટરિક એ સમજાવટની કળા છે. એમ.: યુઆરએઓ, 1998. - 208 પૃષ્ઠ. - ISBN 5-204-00146-8
• એવર્કી (તૌશેવ).હોમલેટિક્સ માટે માર્ગદર્શિકા. - એમ.: PSTGi, 2001. - 143 પૃષ્ઠ. - ISBN 5-7429-0110-0
• સોપર પી. એલ.ભાષણની કળાની મૂળભૂત બાબતો. - એમ.: ફોનિક્સ, 2006. - 448 પૃષ્ઠ. - ISBN 5-222-07060-3
• સાર્વજનિક રીતે બોલવાનું શીખી રહ્યાં છે

વિકિમીડિયા ફાઉન્ડેશન.

• સમાનાર્થી
• ઓલિમ્પિક (ફૂટબોલ ક્લબ, બાકુ)

બીજા વિશ્વ યુદ્ધનું આફ્રિકન થિયેટર

અન્ય શબ્દકોશોમાં "વક્તૃત્વ" શું છે તે જુઓ:- (શબ્દ વક્તામાંથી). વકતૃત્વની કળા, વકતૃત્વ. રશિયન ભાષામાં શામેલ વિદેશી શબ્દોનો શબ્દકોશ. ચુડિનોવ એ.એન., 1910. વકતૃત્વ શબ્દોની છાપને વધારતી તમામ તકનીકો સાથે જાહેરમાં બોલવાની કળા અને... ... રશિયન ભાષાના વિદેશી શબ્દોનો શબ્દકોશ

વક્તૃત્વ- વકતૃત્વ, વકતૃત્વ પ્રતિભા, ભાષણની ભેટ, ભાષણની ભેટ, વકતૃત્વ, રશિયન સમાનાર્થીઓનો વકતૃત્વ શબ્દકોશ. વકતૃત્વ સંજ્ઞા, સમાનાર્થીની સંખ્યા: 8 ભાષણની ભેટ (6) ... સમાનાર્થી શબ્દકોષ

વકતૃત્વ- રેટરિક જુઓ. સાહિત્યિક જ્ઞાનકોશ: સાહિત્યિક શબ્દોનો શબ્દકોશ: 2 વોલ્યુમોમાં / એન. બ્રોડસ્કી, એ. લવરેત્સ્કી, ઇ. લુનિન, વી. લ્વોવ રોગાચેવ્સ્કી, એમ. રોઝાનોવ, વી. ચેશિખિન વેટ્રિન્સ્કી દ્વારા સંપાદિત. એમ.; એલ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ એલ.ડી. ફ્રેન્કેલ, 1925 ... સાહિત્યિક જ્ઞાનકોશ

વકતૃત્વ- વકતૃત્વ કલા જુઓ રેટરિક ... સાહિત્યિક શબ્દોનો શબ્દકોશ

વકતૃત્વ- અથવા વક્તૃત્વની કળા - ધ્યાન આકર્ષિત કરવા માટે સુસંગત, તાર્કિક અને કલાત્મક રીતે બોલવાની ક્ષમતા, અને તે જ સમયે કોઈ બાબતમાં શ્રોતાઓની સહાનુભૂતિ. પ્રાચીન સમયમાં પણ, વક્તાનો વ્યવસાય શીખવવા, કૃપા કરીને અને સ્પર્શ કરવો માનવામાં આવતું હતું (ડિકેટ, ... ... જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ F.A. Brockhaus અને I.A. એફ્રોન

કલા- *લેખક * પુસ્તકાલય * અખબાર * ચિત્ર * પુસ્તક * સાહિત્ય * ફેશન * સંગીત * કવિતા * ગદ્ય * સાર્વજનિક * નૃત્ય * થિયેટર * કાલ્પનિક કલા કલા એ યુવાન કલાકારને સફરજન આપતી પૂર્વસંધ્યા છે. કોણ ચાખશે... એફોરિઝમ્સના એકીકૃત જ્ઞાનકોશ

એઆરટી- વિષયની સૌંદર્યલક્ષી બનવાની ક્ષમતા સાથે સંકળાયેલ સંસ્કૃતિનું એક સ્વરૂપ. જીવન વિશ્વમાં નિપુણતા મેળવવી, તેનું પ્રજનન અલંકારિક રીતે પ્રતીકાત્મક રીતે. સર્જનાત્મક સંસાધનો પર આધાર રાખતી વખતે કી. કલ્પના સૌંદર્યલક્ષી વિશ્વ પ્રત્યેનું વલણ એ કલાકારનો આધાર છે. માં પ્રવૃત્તિઓ ...... સાંસ્કૃતિક અભ્યાસનો જ્ઞાનકોશ

કલા- સર્જનાત્મક કલાત્મક પ્રવૃત્તિ. અમર્યાદિત, આદર્શહીન, જંતુરહિત, અર્થહીન, અર્થહીન, તેજસ્વી, લડાયક, શાશ્વત, આતંકવાદી, ઉત્તેજક, જાદુઈ, મુક્ત (પ્રચલિત), ઉચ્ચ, માનવતાવાદી, માનવતાવાદી (પ્રચલિત), ... ... એપિથેટ્સનો શબ્દકોશ