1. આદિવાસી પ્રણાલીના ઇતિહાસમાં પૂર્વ-રાજ્ય સમયગાળાને માર્ક્સ અને એંગલ્સ દ્વારા "લશ્કરી લોકશાહી" કહેવામાં આવે છે. અમેરિકન ઈતિહાસકાર એલ. મોર્ગન દ્વારા આદિવાસી સમુદાયમાંથી કહેવાતા પડોશી સમુદાયમાં સંક્રમણના સમયગાળા દરમિયાન પ્રાચીન ગ્રીક સમાજની લાક્ષણિકતા દર્શાવવા માટે આ શબ્દની રજૂઆત કરવામાં આવી હતી અને માર્ક્સ અને એંગલ્સ દ્વારા ખૂબ ટીકા કર્યા વિના સ્વીકારવામાં આવી હતી. "ટૂંકમાં, બેસિલિયા શબ્દ," માર્ક્સે લખ્યું, "જેનો ઉપયોગ ગ્રીક લેખકો હોમેરિક, કહેવાતી શાહી સત્તાને નિયુક્ત કરવા માટે કરે છે (કારણ કે તેનું મુખ્ય વિશિષ્ટ લક્ષણ લશ્કરી નેતૃત્વ છે), તેની સાથે નેતાઓની કાઉન્સિલની હાજરી અને લોકપ્રિય એસેમ્બલી, એટલે માત્ર લશ્કરી લોકશાહી."
આને અનુરૂપ, એંગલ્સ લશ્કરી લોકશાહીના ત્રણ અનિવાર્ય ઘટકોને યોગ્ય રીતે જોડે છે: લશ્કરી નેતા (હજુ પણ ન્યાયિક સત્તાઓથી સંપન્ન, પરંતુ વહીવટી સત્તાઓથી સંપૂર્ણપણે વંચિત), નેતાઓની પરિષદ અને લોકોની સભા.
પીપલ્સ એસેમ્બલી, જેમાં પ્રત્યેક સહભાગી તે જ સમયે એક યોદ્ધા છે, એક લશ્કરી સભ્ય છે, તે અન્ય બેની જેમ મહત્વપૂર્ણ અને અનિવાર્ય શક્તિનું શરીર છે. એસેમ્બલીએ ગમે તે નીતિ અપનાવી, પછી ભલે તે (હોમર મુજબ) ખાનદાની અને બેસિલિયસના હાથમાં એક આજ્ઞાકારી સાધન હોય અથવા, જેમ કે એક કરતા વધુ વખત બન્યું, તે આ શક્તિમાંથી બહાર આવ્યું - ન તો લશ્કરી નેતા કે કાઉન્સિલ પાસે કોઈ હતું. તેની સામે હિંસાનું માધ્યમ, બળજબરીનું કોઈ સાધન નહીં, સિવાય કે પરંપરા, પ્રભાવ, સંબંધીઓ પર નિર્ભરતા, વ્યક્તિગત સત્તા દ્વારા બનાવવામાં આવેલ.
લશ્કરી લોકશાહી, જેમ કે કોઈ ધારી શકે છે, ઇતિહાસના તે સમયગાળામાં થાય છે જ્યારે આપણે પ્રાચીન કુળનું સંગઠન હજુ પણ સંપૂર્ણ બળમાં જોયે છે, પરંતુ તે જ સમયે, જ્યારે બાળકો દ્વારા મિલકતના વારસા સાથે મિલકતની અસમાનતા પહેલાથી જ દેખાય છે (કુળના વિરોધમાં) ), ખાનદાની અને શાહી શક્તિ ઊભી થઈ, યુદ્ધના કેદીઓને ગુલામોમાં ફેરવવાનું સામાન્ય છે.
અચિયન આદિવાસીઓના આગેવાનો (હોમરની વાર્તા મુજબ) વારંવાર તેમની સંપત્તિ (ખાસ કરીને ટોળાંઓ), અને તેમના મૂળ અને તેમના પરાક્રમની બડાઈ કરે છે; તેઓ પહેલાથી જ પૈસાની ગણતરી કરવાનું શીખી ગયા છે અને તે મુજબ અંદાજ લગાવે છે કે એક ઘોડી, ત્રપાઈ, એક યુવાન ગુલામ કેટલા બળદ અને પ્રતિભાને અનુરૂપ છે.
તેઓ લોકો વિશે વાત કરવા અથવા તેમના વિશે તિરસ્કાર સાથે બોલવામાં અચકાતા હોય છે, પરંતુ અહીં ઓડીસિયસ દ્વારા બોલવામાં આવેલા શબ્દો છે: "જ્યારે ભયજનક રીતે ગર્જના કરતા ઝિયસે એક માર્ગ સ્થાપિત કર્યો જે અચેઅન્સ માટે જોખમી હતો... મને ક્રેટન્સમાંથી પસંદ કરવામાં આવ્યો હતો. જહાજો સાથે ઇલિયન પર જાઓ: અને અમારા માટે ત્યાગ કરવો અશક્ય હતું: અમે લોકોની શક્તિથી બંધાયેલા હતા.
લશ્કરી લોકશાહીની સિસ્ટમમાં વિવિધ સ્વરૂપો છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, તે પોલિસ માળખા પર આધારિત છે, જેમ કે ગ્રીસ, મેસોપોટેમિયા, પશ્ચિમ અને ઉત્તર-પશ્ચિમ ભારત વગેરેમાં દરેક જગ્યાએ કેસ હતો. અન્ય કિસ્સાઓમાં, લશ્કરી લોકશાહી વિચરતી અથવા અર્ધ-વિચરતી જીવનશૈલીની પરિસ્થિતિઓમાં ઊભી થાય છે, જેમ કે સ્લેવ અને જર્મનો વચ્ચેનો કેસ હતો.

આ શબ્દ સૌપ્રથમ ઉત્કૃષ્ટ અમેરિકન વૈજ્ઞાનિક - ઇતિહાસકાર અને એથનોગ્રાફર લુઈસ મોર્ગને તેમની કૃતિ "પ્રાચીન સમાજ" માં પ્રાચીન ગ્રીક સમાજને આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીમાંથી રાજ્ય સુધીના સંક્રમણ સમયગાળામાં દર્શાવવા માટે રજૂ કર્યો હતો, અને કે. માર્ક્સ અને એફ દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યો હતો. એંગલ્સ. માર્ક્સ માનતા હતા કે ગ્રીક લેખકો જેને હોમરિક અથવા શાહી શક્તિ કહે છે, કારણ કે તેનું મુખ્ય વિશિષ્ટ લક્ષણ લશ્કરી નેતૃત્વ છે, જો આપણે તેમાં નેતાઓની કાઉન્સિલ અને લોકપ્રિય એસેમ્બલી ઉમેરીએ તો તેને લશ્કરી લોકશાહી કહી શકાય.

લશ્કરી લોકશાહી, જેમ કે એફ. એંગલ્સ એકદમ યોગ્ય રીતે માનતા હતા, અમારા મતે, ત્રણ ફરજિયાત તત્વોને એકસાથે જોડવા જોઈએ - એક લશ્કરી નેતા, જે ન્યાયિક સત્તાઓથી પણ સંપન્ન હોઈ શકે, પરંતુ તેની પાસે વહીવટી સત્તા, પીપલ્સ એસેમ્બલી અને નેતાઓની કાઉન્સિલ હોવી જોઈએ નહીં. . એફ. એંગેલ્સના મંતવ્યો સમાજના લોકશાહી માળખા અને સત્તાના વિભાજન વિશેના આધુનિક વિચારોની નજીક છે. આ, જેમ આપણે હવે કહીશું, સરકારની ત્રણ સ્વતંત્ર શાખાઓ છે જે લોકશાહીની વિભાવનાનો સાર છે.

પીપલ્સ એસેમ્બલી, જેમાં પ્રત્યેક સહભાગી યોદ્ધા અથવા મિલિશિયાના સભ્ય પણ હતા, તે નેતાઓની કાઉન્સિલ અને હકીકતમાં, નેતા પોતે જેટલો મહત્વપૂર્ણ અને જરૂરી સત્તા મંડળ હતો. એસેમ્બલી કઈ રાજકીય લાઇનનું પાલન કરે છે તે ધ્યાનમાં લીધા વિના, પછી ભલે તે માત્ર ઉમરાવોના હાથમાં એક સાધન હતું અથવા, જેમ કે એક કરતા વધુ વખત બન્યું, સત્તાધિકારીઓના નિયંત્રણની બહાર, કોઈ પણ (ન તો લશ્કરી નેતા કે નેતાઓની કાઉન્સિલ) સામાન્ય લોકોમાં પરંપરાઓ, રિવાજો, વ્યક્તિગત સત્તા સિવાય, તેમના સંબંધમાં હિંસા અથવા બળજબરીનું કોઈપણ માધ્યમ હતું.

આમ, અમને જાણવા મળ્યું કે લશ્કરી લોકશાહી - આદિમ સાંપ્રદાયિક વ્યવસ્થામાંથી રાજ્ય તરફના સંક્રમણ કાળની આ સામાજિક રચના છે.

એવું માની શકાય છે કે તે ઇતિહાસના તે સમયગાળામાં થાય છે જ્યારે પ્રાચીન કુળનું સંગઠન હજી પણ પૂરતી શક્તિમાં છે, પરંતુ તે જ સમયે, મિલકતનું સ્તરીકરણ પહેલેથી જ દેખાઈ રહ્યું છે, ખાનદાની અને શાહી શક્તિ ઉભરી રહી છે, અને યુદ્ધના કેદીઓનું પરિવર્તન. ગુલામો બની રહ્યા છે.

હોમરની એક વાર્તામાં દર્શાવ્યા મુજબ અચેઅન જાતિના આગેવાનોએ વારંવાર તેમની સંપત્તિ, ખાસ કરીને પાળેલા પ્રાણીઓના ટોળાં અને તેમના મૂળ બંનેની બડાઈ કરી હતી. તેઓ લોકો વિશે વાત કરવામાં અનિચ્છા ધરાવે છે, અને જો તેઓ કરે છે, તો તે તિરસ્કાર સાથે છે, પરંતુ ઓડીસિયસના શબ્દો કે તેને ક્રેટન્સ દ્વારા જહાજો સાથે ઇલિયન જવા માટે પસંદ કરવામાં આવ્યો હતો, અને તે નકારવું અશક્ય હતું, કારણ કે તેઓ ચૂંટાયા હતા. લોકોની શક્તિ દ્વારા, બોલો કે લોકોની એસેમ્બલી પાસે પૂરતી તાકાત અને શક્તિ હતી.

લશ્કરી લોકશાહી તેના અભિવ્યક્તિના વિવિધ પ્રકારો અને સ્વરૂપોની હાજરી દ્વારા અલગ પડે છે. એક કિસ્સામાં, તે કંઈક અંશે નીતિ માળખા પર આધારિત છે, જેમ કે ગ્રીસ અને કેટલાક અન્ય દેશોમાં. નહિંતર, તે વિચરતી (સંપૂર્ણ અથવા આંશિક રીતે) જીવનશૈલીની પરિસ્થિતિઓમાં ઊભી થઈ શકે છે, જેમ કે સ્લેવ અથવા જર્મનોમાં હતો.

લગભગ તમામ રાષ્ટ્રોમાં લશ્કરી લોકશાહી હતી અને તે સમાજના પૂર્વ-રાજ્ય ઉત્ક્રાંતિનો છેલ્લો તબક્કો હતો. આમાં રાજાઓના સમયગાળાના રોમન સમુદાય તેમજ "હોમરના યુગ" ના ગ્રીક શહેર-રાજ્યોનો સમાવેશ થાય છે. જો આપણે આ ઘટનાને પુરાતત્વશાસ્ત્રના દૃષ્ટિકોણથી ધ્યાનમાં લઈએ, તો લશ્કરી લોકશાહીનો યુગ તે સમયગાળાને અનુરૂપ હશે જ્યારે ધાતુઓનો ઉપયોગ શરૂ થયો, જેના કારણે સમાજના આર્થિક અને રાજકીય માળખામાં પરિવર્તન આવ્યું.

આઠમી સદીમાં અને નવમીના પહેલા ભાગમાં, પૂર્વીય સ્લેવોએ એક સામાજિક પ્રણાલીની રચના કરવાનું શરૂ કર્યું, જેને ઇતિહાસકારો પછીથી "લશ્કરી લોકશાહી" શબ્દ કહેશે. આદિવાસી એસેમ્બલીઓ, દરેક દ્વારા ચૂંટાયેલા નેતાઓ, આદિવાસી લશ્કર, કેન્દ્રની મજબૂત શક્તિ સાથે પ્રારંભિક રાજ્ય રચના સુધી, દેશના તમામ રહેવાસીઓને એક કરીને, જેઓ પહેલાથી જ મોટા પ્રમાણમાં અલગ થવા લાગ્યા છે, સાથે આદિમ પ્રણાલીથી આ સંક્રમણકાળ છે. તેમની સામગ્રી, કાનૂની સ્થિતિ અને સમાજમાં ભૂમિકામાં.

પ્રકરણ 4. આદિજાતિ પ્રણાલીના વિઘટન અને રાજ્યમાં સંક્રમણના સમયગાળા દરમિયાન સમાજના સંગઠનના સ્વરૂપ તરીકે લશ્કરી લોકશાહી §1. "લશ્કરી લોકશાહી" ની વિભાવના, તેના સંગઠનની સુવિધાઓ

આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીના વિઘટનનો સમયગાળો સામાજિક સંગઠનના સ્વરૂપોમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. મિલકતની અસમાનતાએ સામાજિક અસમાનતાને જન્મ આપ્યો. કુળના સભ્યોના કુલ સમૂહમાંથી, નેતાઓ, લશ્કરી નેતાઓ અને પાદરીઓનું એક અલગ જૂથ બહાર આવે છે.

કાયમી ઉદ્યોગ તરીકે યુદ્ધોના ઉદભવે લશ્કરી સાધનો અને લશ્કરી સંગઠનના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો. આ શરતો હેઠળ, લશ્કરી નેતા ખૂબ મહત્વ ધરાવે છે. શરૂઆતમાં તે એક સામાન્ય વડીલ હતો, પરંતુ પછીથી, એક નિયમ તરીકે, આદિજાતિના વિશેષ લશ્કરી નેતા અથવા આદિવાસીઓના સંઘ દેખાયા, અન્ય વડીલોને પૃષ્ઠભૂમિમાં ધકેલી દીધા. સત્તાનું એક વિશિષ્ટ સંગઠન ઊભું થયું, જેને માર્ક્સ અને એંગલ્સે, મોર્ગનને અનુસરીને, લશ્કરી લોકશાહી તરીકે ઓળખાવી. તે હજુ પણ લોકશાહી હતી, કારણ કે તમામ આદિમ લોકશાહી સંસ્થાઓ હજુ પણ સાચવવામાં આવી હતી: પીપલ્સ એસેમ્બલી, વડીલોની પરિષદ, આદિવાસી નેતા. પરંતુ, બીજી બાજુ, તે પહેલેથી જ એક અલગ, લશ્કરી લોકશાહી હતી, કારણ કે રાષ્ટ્રીય એસેમ્બલી માત્ર સશસ્ત્ર યોદ્ધાઓની બેઠક હતી, અને લશ્કરી નેતા, તેની ટુકડી દ્વારા ઘેરાયેલા અને સમર્થિત હતા, ખર્ચ પર વધુને વધુ પ્રભાવ અને શક્તિ પ્રાપ્ત કરી હતી. અન્ય વડીલોની. લશ્કરી લોકશાહીની પ્રણાલીએ હજી પણ તમામ યોદ્ધાઓની સમાનતા ધારણ કરી હતી: શિકારી અભિયાનમાં દરેક સહભાગીને બગાડના તેના હિસ્સાનો અધિકાર હતો. પરંતુ, બીજી બાજુ, તેણી હવે વાસ્તવિક સમાનતાને જાણતી ન હતી: માત્ર લશ્કરી નેતા જ નહીં, પણ તેના સહયોગીઓ અને યોદ્ધાઓએ પણ લૂંટનો સૌથી મોટો અને શ્રેષ્ઠ ભાગ લીધો. આ વ્યક્તિઓએ, તેમની સામાજિક સ્થિતિનો ઉપયોગ કરીને, જમીનના શ્રેષ્ઠ પ્લોટ પર કબજો કર્યો, વધુ પશુધન મેળવ્યું અને મોટાભાગની લશ્કરી લૂંટ પોતાના માટે લીધી. તેઓએ તેમની શક્તિનો ઉપયોગ વ્યક્તિગત હિતોનું રક્ષણ કરવા, ગુલામો અને ગરીબ સાથી આદિવાસીઓને આજ્ઞાપાલનમાં રાખવા માટે કર્યો. અમુક પરિવારોમાંથી કુળના હોદ્દા ભરવા, જે એક રિવાજ બની ગયો છે, તે આ પરિવારોના તેમના પર કબજો કરવાનો લગભગ નિર્વિવાદ અધિકાર બની જાય છે. નેતાઓ અને લશ્કરી કમાન્ડરોની શક્તિ વારસાગત બને છે અને સતત યુદ્ધોના પરિણામે મજબૂત બને છે. નેતાની આસપાસ તેના સહયોગીઓનું જૂથ કરવામાં આવે છે, લશ્કરી ટુકડી બનાવે છે, જે સમય જતાં એક વિશેષ વિશેષાધિકૃત સામાજિક જૂથ તરીકે બહાર આવે છે. આ ઉભેલી સેનાનો ગર્ભ છે.

જૂની આદિવાસી લોકશાહી વધુને વધુ જાહેર સત્તાના નવા સ્વરૂપને માર્ગ આપી રહી છે - લશ્કરી લોકશાહી, જેના પછી આદિજાતિ પ્રણાલીના પતનનો યુગ લશ્કરી લોકશાહીના યુગનું પરંપરાગત નામ પ્રાપ્ત કરે છે. તે લોકશાહી હતી, કારણ કે, મિલકત અને સામાજિક સ્તરીકરણ હોવા છતાં, આદિવાસી ભદ્ર વર્ગને આદિજાતિના સામાન્ય સભ્યોના અભિપ્રાયને ધ્યાનમાં લેવાની ફરજ પડી હતી. ટુકડીની સાથે, આદિજાતિના તમામ પુખ્ત, લડાઇ માટે તૈયાર પુરુષો, જેઓ રાષ્ટ્રીય સભાની રચના કરે છે, સમાજને સંચાલિત કરવામાં ચોક્કસ ભૂમિકા ભજવે છે. અન્ય કુળ સંસ્થાઓ પણ સાચવેલ છે: નેતાઓ, વડીલોની કાઉન્સિલ. પરંતુ આ સંસ્થાઓની પ્રકૃતિ નોંધપાત્ર રીતે બદલાઈ રહી છે. નેતાઓ અને વડીલો, શ્રીમંત પિતૃસત્તાક પરિવારોનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા અને સશસ્ત્ર ટુકડી દ્વારા સમર્થિત, વાસ્તવમાં તમામ બાબતોનો નિર્ણય લેતા હતા. પીપલ્સ એસેમ્બલી, એક નિયમ તરીકે, ફક્ત તેમના નિર્ણયો સાંભળતી હતી. આમ, સાર્વજનિક શક્તિના અંગો લોકોથી વધુને વધુ ડિસ્કનેક્ટ થઈ રહ્યા છે અને વર્ચસ્વ અને જુલમના અંગોમાં, તેમના પોતાના લોકો અને અન્ય જાતિઓ બંનેના સંબંધમાં હિંસાના અંગોમાં ફેરવાય છે. "લશ્કરી નેતા, કાઉન્સિલ, પીપલ્સ એસેમ્બલી," એંગલ્સે લખ્યું, "કુળ સમાજના અંગો બનાવે છે, લશ્કરી લોકશાહીમાં વિકાસ પામે છે. લશ્કરી કારણ કે યુદ્ધ અને યુદ્ધ માટેનું સંગઠન હવે લોકોના જીવનના નિયમિત કાર્યો બની રહ્યા છે” 77.

બદલામાં, કુળ પ્રણાલીના અંગો, જેમ કે આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીનું વિઘટન થાય છે અને શ્રમના વધુ વિભાજનના પરિણામે આદિમ સમાજના સામાજિક ભિન્નતા, કાં તો "લશ્કરી લોકશાહી" ના અંગોમાં અથવા રાજકીય સત્તાના અંગોમાં પરિવર્તિત થાય છે. પ્રારંભિક વર્ગ સમાજની લાક્ષણિકતા. એલ.જી. મોર્ગન તરફથી આવતી પરંપરા અનુસાર, લશ્કરી લોકશાહીની સંસ્થાઓની ઉત્પત્તિ કુળ સમાજના ઉત્ક્રાંતિના તે તબક્કા સાથે સંકળાયેલી છે, જ્યાં લશ્કરની કમાન્ડ સરકારનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્વરૂપ બની ગયું હતું, અને સાંપ્રદાયિક સંગઠને સીમાઓ વટાવી દીધી હતી. કુળના, ફ્રેટ્રી અને આદિવાસી બન્યા. કેટલાક કિસ્સાઓમાં (ઉદાહરણ તરીકે, ઇરોક્વોઇસમાં) આ સંગઠન આદિવાસીઓના સંઘના ધોરણે વિકસ્યું. મોર્ગન પાસે લશ્કરી લોકશાહીની એક પણ વ્યાખ્યા નથી; તે વિવિધ લોકોમાં તેમના વિશિષ્ટ ઐતિહાસિક અભિવ્યક્તિઓમાં તેની કેટલીક વિશેષતાઓને ઓળખે છે. સાચું, તેણે આ સુવિધાઓને સામાન્ય બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો: “તે એક વિશિષ્ટ સંસ્થા હતી જેની આધુનિક સમાજમાં કોઈ સમાંતર નથી, અને તે રાજાશાહી સંસ્થાઓ માટે સ્વીકૃત શરતોમાં વર્ણવી શકાતી નથી. સેનેટ, પીપલ્સ એસેમ્બલી અને નિયુક્ત અને ચૂંટાયેલા કમાન્ડર સાથે લશ્કરી લોકશાહી - આ એક અંદાજિત છે, જોકે સંપૂર્ણપણે સચોટ નથી, સરકારના આ ખૂબ જ અનન્ય સ્વરૂપની વ્યાખ્યા છે, જે ફક્ત પ્રાચીન સમાજ સાથે જોડાયેલી છે અને સંપૂર્ણ લોકશાહી સંસ્થાઓ પર આધારિત છે” 78.

લશ્કરી લોકશાહી સામાન્ય રીતે એવા સમયગાળા સાથે સંકળાયેલી હોય છે જ્યારે પિતૃસત્તાક સમુદાયોની શાંતિપૂર્ણ સ્થિતિનો અંત આવ્યો હતો અને યુદ્ધનું આચરણ વધુને વધુ મહત્વપૂર્ણ બન્યું હતું. ગુલામોની સંખ્યાને ફરીથી ભરવા માટે, જેમની મજૂરીનો ઉપયોગ પિતૃસત્તા (ઘરેલું અથવા પારિવારિક ગુલામી) ના યુગમાં પહેલાથી જ થવા લાગ્યો હતો, લશ્કરી દરોડા જરૂરી હતા. યુદ્ધની લૂંટે સમુદાયની અર્થવ્યવસ્થામાં વિશેષ ભૂમિકા ભજવી હતી, જે નિર્વાહનો વધારાનો (અને ક્યારેક મુખ્ય) સ્ત્રોત હતો.

આદિજાતિના લશ્કરી સંગઠને આદિજાતિ લોકશાહીની સંસ્થાઓ પર તેની છાપ છોડી હતી: “હિંસક યુદ્ધો સર્વોચ્ચ લશ્કરી નેતાની શક્તિને મજબૂત બનાવે છે, તેમજ લશ્કરી નેતાઓ તેના આધીન છે; સમાન પરિવારોમાંથી તેમના અનુગામીઓની ચૂંટણી, રિવાજ દ્વારા સ્થાપિત, ધીમે ધીમે, ખાસ કરીને પૈતૃક કાયદાની સ્થાપનાથી, વારસાગત સત્તામાં પસાર થાય છે, જેને પહેલા સહન કરવામાં આવે છે, પછી માંગણી કરવામાં આવે છે અને અંતે હડપ કરવામાં આવે છે...” 79 લશ્કરનું વિભાજન અને સરકારના નાગરિક કાર્યો તરત જ આવ્યા નથી, તે સંભવતઃ આદિવાસીઓના સંઘોની રચનાના સમયગાળા દરમિયાન, સંરક્ષણ હેતુઓ માટે અથવા લશ્કરી દરોડા અને લૂંટ અને ગુલામોની જપ્તીના સમયગાળા દરમિયાન બન્યું હતું.

જો કે, સમુદાયોમાં સામાજિક શક્તિના સંગઠનના પુનર્ગઠન માટે યુદ્ધોને એકમાત્ર કારણ તરીકે જોવું ખોટું હશે. આમાંનું એક કારણ ઉત્પાદક દળોના સુધારને કારણે ઉત્પાદનની રચનાની ગૂંચવણ હોવી જોઈએ. આનાથી હળ ખેતીના સાધનો અને શસ્ત્રો અને લશ્કરી સાધનો બંનેમાં સુધારો કરવાનું શક્ય બન્યું. મિલકતની અસમાનતાની તીવ્રતા, આર્થિક પ્રવૃત્તિ અને મિલકત સંબંધોમાં ભિન્નતા, અને બંદીવાસીઓના મજૂરનું શોષણ સમાજના સ્તરીકરણ તરફ દોરી ગયું, અને તેની સાથે જૂથ અને વ્યક્તિગત હિતોના અથડામણ તરફ દોરી ગયું. સમુદાયના આંતરિક સંગઠનને વધુ સુગમતા આપવાની જરૂર હતી, "ઘરની સ્થિતિ" ની શિસ્તને નબળી પાડ્યા વિના. આદિજાતિના બાહ્ય સંપર્કોની ભૂમિકા પણ વધી, અન્ય જાતિઓ સાથે લશ્કરી જોડાણમાં પ્રવેશવાની ફરજ પડી, એટલે કે. "બાહ્ય સંબંધો" નું કાર્ય દેખાયું.

આંતરિક વિવાદો અને દાવાઓના નિરાકરણને કુળના વડીલોની કાઉન્સિલમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું. નેતા આદિજાતિનો સર્વોચ્ચ લવાદી બન્યો, જો કે સામાન્ય બાબતો નક્કી કરવામાં એસેમ્બલીની ભૂમિકા જરા પણ ઘટી ન હતી, પણ વધી પણ હતી. પરંતુ અમે પહેલાથી જ આદિજાતિના સ્તર અથવા આદિવાસીઓના સંઘ વિશે વાત કરી રહ્યા હતા, એટલે કે. સૌ પ્રથમ, લશ્કરી સંગઠનના સ્તર વિશે. વધુમાં, લોકોની એસેમ્બલી, વડીલોની પરિષદની જેમ, તેની પોતાની પ્રક્રિયા સાથે કાયમી સંચાલક મંડળમાં ફેરવાઈ. આ હિટ્ટાઇટ્સ 80 ની પૂર્વજોની લાક્ષણિકતાઓ અનુસાર "પંકુ" નો સંગ્રહ છે; પ્રાચીન સુમેરમાં લડાઇ-તૈયાર યોદ્ધાઓની બેઠક, સામાન્ય મુક્ત નાગરિકો "ગોઝેન" ની બેઠક, જે ચીની પ્રાચીન સ્ત્રોતોમાંથી જાણીતી છે; ભારતીય ઇતિહાસ દ્વારા ઉલ્લેખિત પીપલ્સ એસેમ્બલીઓ "સભા" અથવા "સમિતિ", પ્રારંભિક સામંતવાદી (અસંસ્કારી) રાજ્યના યુગથી પ્રાચીન જર્મનોની પીપલ્સ એસેમ્બલીઓ, સ્કેન્ડિનેવિયન થિંગ્સ અને પ્રાચીન રશિયન વેચે, દેખીતી રીતે, અનુગામી હતા. આદિવાસી અને લશ્કરી લોકશાહીની લાંબા સમયથી ચાલતી પરંપરાઓ 81. આ સાતત્ય ખાસ કરીને પ્રાચીન ગ્રીસના શાસ્ત્રીય ઉદાહરણમાં સ્પષ્ટપણે દેખાય છે.

આચિયન લોકોની એસેમ્બલી આદિવાસી લોકશાહીના સમયમાં તેના સંબંધીઓના એકત્રીકરણથી માત્ર તેના આચરણની વધુ જટિલ પ્રક્રિયામાં જ નહીં, પરંતુ તેના સંદર્ભની શરતોના વિસ્તરણમાં પણ અલગ હતી. તેણે પડોશીઓ સાથે યુદ્ધ અને સમાધાન, લૂંટના વિભાજન, પુનઃસ્થાપન, દેશદ્રોહીઓને હાંકી કાઢવા અથવા ફાંસીની સજા, જાહેર કાર્યો, અને અંતે, તેણે ઉમેદવારની ચર્ચા કરી અને નેતાની પસંદગી કરી. આપણે કહી શકીએ કે જો અગાઉ સમુદાયના સભ્યો, યુવાનો અને વૃદ્ધો, વડીલોની બેઠકની આસપાસ ભીડ કરતા, તેના નિર્ણયો સાથે તેમની સંમતિ અથવા અસંમતિની બૂમો પાડતા, હવે બેઠક એક કાર્યકારી સંસ્થામાં ફેરવાઈ ગઈ છે, જેમાં ફક્ત પુખ્ત પુરૂષ યોદ્ધાઓને પ્રવેશ આપવામાં આવ્યો હતો અને જે દરેક યોદ્ધાને બોલવાનો અધિકાર હતો.

લશ્કરી લોકશાહીના પ્રારંભિક સમયગાળામાં, સમુદાયના જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં સામાન્ય સમુદાયના સભ્યોની વ્યાપક ભાગીદારી હતી. પીપલ્સ એસેમ્બલી, કાઉન્સિલ અને લશ્કરી નેતા કાયમી સંચાલક મંડળ હતા. “આ સૌથી વિકસિત મેનેજમેન્ટ સંસ્થા હતી જે કુળ પ્રણાલી હેઠળ વિકસિત થઈ શકી હોત; બર્બરતાના ઉચ્ચતમ સ્તર માટે તે અનુકરણીય હતું,” એફ. એંગલ્સ 82એ લખ્યું.

પ્રથમ નજરમાં, "અંતમાં" લશ્કરી લોકશાહીના લોકશાહી લક્ષણો હજુ પણ ઘણી રીતે આદિવાસી લોકશાહીની સામાજિક વ્યવસ્થાને મળતા આવે છે. તે જ સમયે, મીટિંગની વધેલી ભૂમિકા હોવા છતાં, તે હવે સમુદાયની સંપૂર્ણ પુખ્ત વસ્તીની મીટિંગ ન હતી, પરંતુ માત્ર સૈનિકોની મીટિંગ હતી. શાંતિના સમયમાં, તે મુક્ત સમુદાયના સભ્યો-માલિકોની મીટિંગ હતી, અને તેના સહભાગીઓના વર્તુળમાંથી સ્ત્રીઓ, એલિયન્સ અને ગુલામોને બાકાત રાખવામાં આવ્યા હતા. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, લશ્કરી લોકશાહીના યુગની બેઠક અને તેના નિર્ણયો હવે આપેલ કુળ અથવા આદિજાતિની સમગ્ર પુખ્ત વસ્તીના હિતો સાથે સુસંગત નથી. આદિવાસી ચુનંદા લોકો દ્વારા સમુદાયની લશ્કરી લૂંટ, શ્રદ્ધાંજલિ અથવા વધારાના ઉત્પાદનના મોટા અને વધુ સારા ભાગની વિનિયોગ સામાન્ય સમુદાયના સભ્યોને સામુદાયિક બાબતોના રોજિંદા સંચાલનમાંથી ધીમે ધીમે દૂર કરવા તરફ દોરી શકે છે. મેનેજમેન્ટમાં આદિવાસી કુલીન વર્ગની સ્થિતિને મજબૂત બનાવવી, જેણે વધુ આક્રમકતા અને તેની સ્થિતિને વધુ મજબૂત બનાવવાની ઇચ્છા દર્શાવી, યુદ્ધ સામાજિક જીવનની કુદરતી સ્થિતિ બની ગઈ.

જો આદિવાસી લોકશાહીના યુગમાં જાહેર સત્તામંડળોમાં ભાગીદારી પરના પ્રતિબંધો મોટાભાગે લિંગ અને વય પ્રકૃતિના હતા, તો લશ્કરી લોકશાહીના યુગમાં ઉત્તર અમેરિકાની ભારતીય જાતિઓમાં, સરકારમાં ભાગીદારી પરના પ્રતિબંધો પહેલાથી જ અન્ય માપદંડો સાથે સંકળાયેલા હતા: “આ આદિવાસીઓના રાજકીય શાસનના લોકશાહી પાયા ધીમે ધીમે સંકુચિત થતા ગયા, અને સત્તા વધુને વધુ આદિજાતિ પરિષદમાં કેન્દ્રિત થતી ગઈ, જેની બેઠકોમાં અધિકારીઓના ચાર વર્ગો ભાગ લેતા હતા: 1) શાંતિપૂર્ણ નેતાઓ; 2) લશ્કરી નેતાઓ; 3) પાદરીઓ - આદિવાસી મંદિરોના રક્ષકો; 4) સન્માનિત યોદ્ધાઓ કે જેમણે સશસ્ત્ર લોકોની ભાગીદારીને બદલ્યું” 83.

આદિજાતિના જીવનમાં પીપલ્સ એસેમ્બલીની ભૂમિકા કેટલી મહાન હતી તે મહત્વનું નથી, મુખ્ય ભૂમિકા આદિવાસી ખાનદાની અને નેતા દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી. પહેલાં, તેમની શક્તિ નૈતિક સત્તામાં રહેલી હતી, હવે - સંપત્તિ, જન્મ, સમુદાયના સામાન્ય સભ્યો પર પ્રભાવ અને નેતા - આદિજાતિને લશ્કરી સેવાઓમાં. લશ્કરી કમાન્ડર-નેતાના ઉદયને તેમની આસપાસ રચાયેલા યોદ્ધાઓના જૂથ દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવી હતી, જેઓ મુખ્યત્વે લશ્કરી પ્રવૃત્તિ (લડાયક) દ્વારા જીવતા હતા. આદિજાતિના જીવનનું સંચાલન કરવા માટે સ્વતંત્ર સામાજિક બળ તરીકે આદિવાસી કુલીન વર્ગની ભૂમિકાને મજબૂત બનાવવી કારણ કે આદિજાતિ સંગઠને કુળ પર પ્રભુત્વ મેળવ્યું અને સમૂહની સુસંગત એકતા નાશ પામી. વ્યક્તિગત કુળના સંચાલન સાથે સમગ્ર સમુદાયના સંચાલનને સામાજિક રીતે અભિન્ન એકમ તરીકે જોડવાના પરિણામે આદિવાસી ઉમરાવોનો પ્રભાવ પણ વધ્યો.

આદિવાસી કુલીન વર્ગ અને નેતાએ વારસા દ્વારા તેમના આર્થિક અને સામાજિક વિશેષાધિકારોને પસાર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. સામાન્ય રીતે, શાસનમાં લોકશાહી અને અલીગાર્કિક સિદ્ધાંતો વચ્ચે સંઘર્ષ હતો. આ સંઘર્ષનું એક સાધન એ નેતાની શક્તિનું ક્રમશઃ સંસ્કારીકરણ હતું, જેમાં આદિવાસી ઉમરાવોએ તેમની સ્થિતિને મજબૂત કરવા માટે એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ જોયું, કારણ કે તેઓ આ શક્તિની સત્તા દ્વારા સુરક્ષિત હતા.

એ નોંધવું જોઇએ કે 19મી અને 20મી સદીની શરૂઆતના વૈજ્ઞાનિકો. મોટાભાગના લોકોએ સામુદાયિક જીવનમાં "પિતૃવાદી" તત્વોને વધારે પડતો અંદાજ આપ્યો. વાસ્તવમાં, કુળ અને વંશાવલિમાં વરિષ્ઠતાના સિદ્ધાંતે આદિવાસી ચુનંદા વર્ગના તેના આર્થિક અને સામાજિક સ્થાનોને મજબૂત કરવાના દાવાઓ માટે વધારાના સમર્થન તરીકે જ સેવા આપી હતી જ્યારે સત્તા હડપ કરવાના તેના પ્રયાસોને સામાન્ય સમુદાયના સભ્યો તરફથી પ્રતિકારનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. પુરોહિત કાર્યોનો ઉપયોગ સમાન હેતુઓ માટે થતો હતો. કુળ ખાનદાની દ્વારા તેમની શક્તિને મજબૂત કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા વિવિધ માધ્યમો એથનોગ્રાફિક સંશોધન દ્વારા પુરાવા મળે છે: આમાં યુવા સમુદાયના સભ્યો માટે પત્નીઓ માટે ખંડણી ચૂકવવી, કહેવાતા પ્રતિષ્ઠિત તહેવારો અને તેમના પોતાના ખર્ચે સાંપ્રદાયિક જમીનો સાફ કરવી વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. પરંતુ આ બધા પાછળ સમુદાયના કુલ સરપ્લસ ઉત્પાદનનો વિનિયોગ અને સમુદાયના સભ્યોના શ્રમનો વિવિધ સ્વરૂપોમાં ઉપયોગ છુપાયેલો હતો: લણણી અથવા સફળ શિકારમાંથી ઓફર; લશ્કરી બગાડમાં પ્રથમ પ્રવેશનો અધિકાર; વડીલોની જમીન પર સમુદાયના સભ્યોનું "સ્વૈચ્છિક" કાર્ય. ઉલ્લેખિત માધ્યમોમાં ઉમરાવો (પુરુષ સંગઠનો) ના સંઘો હતા.

તે જ સમયે, આદિવાસી કુલીન વર્ગના હિતો ક્યારેક નેતા અને ટુકડીના હિતો સાથે સંઘર્ષમાં આવતા હતા. એલ.જી. મોર્ગને કાઉન્સિલ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ કરતી નાગરિક શક્તિ અને સર્વોચ્ચ લશ્કરી નેતા 84 દ્વારા રજૂ કરાયેલ લશ્કરી શક્તિ વચ્ચેના સંઘર્ષ વિશે વાત કરી હતી. આ બે દળો વચ્ચેની દુશ્મનાવટએ લાંબા સમય સુધી લોકપ્રિય એસેમ્બલીની સાર્વભૌમત્વની જાળવણીમાં ફાળો આપ્યો, કારણ કે બાદમાં તેને અપીલ કરી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, નેતાઓને દૂર કરવાના તેના અધિકારનો ઉપયોગ કરવા. સિથિયનો વિશે હેરોડોટસનું વર્ણન દૂરગામી સામાજિક સ્તરીકરણ અને વંશપરંપરાગત કુળ અને લશ્કરી ઉમરાવોની રચના હોવા છતાં, લોકોની એસેમ્બલીની પ્રમાણમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા દર્શાવે છે. આ કિસ્સામાં, લોકોની એસેમ્બલી, અમારા મતે, "સત્તાઓના સંતુલન" - આદિવાસી અને લશ્કરીનું એક મહત્વપૂર્ણ સાધન તરીકે ગણી શકાય. એ જ સમુદાયોમાં કે જેમાં આદિવાસી અને લશ્કરી શક્તિ એકત્ર કરવામાં આવી હતી, અલંકારિક રીતે કહીએ તો, એક જ મુઠ્ઠીમાં અને એક નેતા દ્વારા મૂર્તિમંત, સત્તાના સંગઠનનું વંશવેલો અને બાકીની વસ્તીથી તેની અલગતા પહેલાથી જ દૂર થઈ ગઈ હતી (અહીં, દેખીતી રીતે , ત્યાં પહેલેથી જ "રાજ્યો વિનાની સરકાર" હતી).

વંશવેલો સિદ્ધાંત, જે અંતમાં લશ્કરી લોકશાહીમાં સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત થયો હતો, તે સમય જતાં ઉભરતા વર્ગ સમાજ અને રાજ્યના રાજકીય સંગઠનનો આધાર બની ગયો. જો કે, તે સ્પષ્ટ કરવું જોઈએ કે કેટલાક સ્થળોએ લશ્કરી વંશવેલો વિકસિત થયો ન હતો, ઉદાહરણ તરીકે, પોલિનેશિયન સમાજોમાં, જ્યાં સત્તા આદિવાસી ઉમરાવોના હાથમાં રહી હતી, અથવા ઉષ્ણકટિબંધીય આફ્રિકાના સમાજોમાં, જ્યાં પવિત્રીકરણ અને વંશવેલો સત્તા સમુદાયના ધાર્મિક નેતાઓ અથવા "નાગરિક" નેતાને પ્રોત્સાહન આપવાના માર્ગને અનુસરે છે. પૂર્વીય સમાજોમાં વ્યવસ્થાપક સત્તાના વિમુખતાએ વિશેષ સ્વરૂપ ધારણ કર્યું, જે વર્ગ રચના 85 ની મહાન વિશિષ્ટતાઓ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી. (આ લક્ષણોની ઓળખ, જે વૈજ્ઞાનિક ચર્ચાનો વિષય બની ગઈ છે, તે એક અલગ અભ્યાસનો વિષય છે.) તેનાથી વિપરીત, વિચરતી જાતિઓ અને સદીઓથી યુદ્ધમાં રહેલા લોકોમાં, લશ્કરી લોકશાહી ઘણીવાર સ્થિર સ્વરૂપ તરીકે સાચવવામાં આવી હતી. જાહેર શક્તિનું સંગઠન 1.

લશ્કરી લોકશાહીના અંતિમ તબક્કામાં સત્તાના કાર્યોના વિમુખતા માટે મેનેજમેન્ટના પદાનુક્રમીકરણની પ્રક્રિયાના અભ્યાસને આધુનિક વિજ્ઞાન દ્વારા ઘણીવાર વર્ગના વર્ચસ્વ અને ગૌણતાના સંબંધોના અગ્રદૂત તરીકે "નેતૃત્વ" ની ઘટનાના પ્રિઝમ દ્વારા ગણવામાં આવે છે. અને રાજકીય સત્તા અને રાજ્યની સંસ્થાઓની રચના.

"નેતૃત્વ" નો સમયગાળો લશ્કરી લોકશાહીથી રાજ્યત્વ સુધીના સંક્રમણકાળના સમયગાળા તરીકે તેની તમામ વિશેષતાઓ સાથે પ્રાચીનકાળના ઇતિહાસના નિષ્ણાતો, પ્રાચ્યવાદીઓ, વિવિધ લોકોમાં નૃવંશશાસ્ત્રીઓ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો છે: મય ભારતીયો અને ઉત્તર અમેરિકાના ભારતીયો, લોકોમાં. સાઇબિરીયા, આફ્રિકા, ઓશનિયાના ટાપુઓના રહેવાસીઓમાં, દૂર પૂર્વના લોકોમાં

પૌરાણિક કથાઓ અને પ્રાચીન લેખિત સ્મારકોની સામગ્રીના પૃથ્થકરણ પર ઐતિહાસિક વિજ્ઞાન, એથનોગ્રાફી અને પુરાતત્વના ડેટા પર આધાર રાખતા મોટાભાગના સંશોધકો માને છે કે રાજ્યની રચના પૂર્વ-રાજ્ય સત્તા રચનાઓ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. કેટલાક લેખકોએ (મુખ્યત્વે એલ.એસ. વાસિલીવ) વૈજ્ઞાનિક પરિભ્રમણમાં પ્રોટો-સ્ટેટ - ચીફડોમ (અંગ્રેજીમાંથી, ચીફ - લીડર) ની નવી (અને હજુ પણ વિવાદાસ્પદ) ખ્યાલ રજૂ કરી, જે રાજ્યની રચના 86 ના સમયગાળાને આવરી લે છે.

લ્યુબાશિટ્સ વી.યા., મોર્ડોવત્સેવ એ.યુ., મામીચેવ એ.યુ.

રાજ્ય અને કાયદાની થિયરી

પ્રકરણ 4. આદિજાતિ પ્રણાલીના વિઘટન અને રાજ્યમાં સંક્રમણના સમયગાળા દરમિયાન સમાજના સંગઠનના સ્વરૂપ તરીકે લશ્કરી લોકશાહી §1. "લશ્કરી લોકશાહી" ની વિભાવના, તેના સંગઠનની સુવિધાઓ

આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીના વિઘટનનો સમયગાળો સામાજિક સંગઠનના સ્વરૂપોમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. મિલકતની અસમાનતાએ સામાજિક અસમાનતાને જન્મ આપ્યો. કુળના સભ્યોના કુલ સમૂહમાંથી, નેતાઓ, લશ્કરી નેતાઓ અને પાદરીઓનું એક અલગ જૂથ બહાર આવે છે.

કાયમી ઉદ્યોગ તરીકે યુદ્ધોના ઉદભવે લશ્કરી સાધનો અને લશ્કરી સંગઠનના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો. આ શરતો હેઠળ, લશ્કરી નેતા ખૂબ મહત્વ ધરાવે છે. શરૂઆતમાં તે એક સામાન્ય વડીલ હતો, પરંતુ પછીથી, એક નિયમ તરીકે, આદિજાતિના વિશેષ લશ્કરી નેતા અથવા આદિવાસીઓના સંઘ દેખાયા, અન્ય વડીલોને પૃષ્ઠભૂમિમાં ધકેલી દીધા. સત્તાનું એક વિશિષ્ટ સંગઠન ઊભું થયું, જેને માર્ક્સ અને એંગલ્સે, મોર્ગનને અનુસરીને, લશ્કરી લોકશાહી તરીકે ઓળખાવી. તે હજુ પણ લોકશાહી હતી, કારણ કે તમામ આદિમ લોકશાહી સંસ્થાઓ હજુ પણ સાચવવામાં આવી હતી: પીપલ્સ એસેમ્બલી, વડીલોની પરિષદ, આદિવાસી નેતા. પરંતુ, બીજી બાજુ, તે પહેલેથી જ એક અલગ, લશ્કરી લોકશાહી હતી, કારણ કે રાષ્ટ્રીય એસેમ્બલી માત્ર સશસ્ત્ર યોદ્ધાઓની બેઠક હતી, અને લશ્કરી નેતા, તેની ટુકડી દ્વારા ઘેરાયેલા અને સમર્થિત હતા, ખર્ચ પર વધુને વધુ પ્રભાવ અને શક્તિ પ્રાપ્ત કરી હતી. અન્ય વડીલોની. લશ્કરી લોકશાહીની પ્રણાલીએ હજી પણ તમામ યોદ્ધાઓની સમાનતા ધારણ કરી હતી: શિકારી અભિયાનમાં દરેક સહભાગીને બગાડના તેના હિસ્સાનો અધિકાર હતો. પરંતુ, બીજી બાજુ, તેણી હવે વાસ્તવિક સમાનતાને જાણતી ન હતી: માત્ર લશ્કરી નેતા જ નહીં, પણ તેના સહયોગીઓ અને યોદ્ધાઓએ પણ લૂંટનો સૌથી મોટો અને શ્રેષ્ઠ ભાગ લીધો. આ વ્યક્તિઓએ, તેમની સામાજિક સ્થિતિનો ઉપયોગ કરીને, જમીનના શ્રેષ્ઠ પ્લોટ પર કબજો કર્યો, વધુ પશુધન મેળવ્યું અને મોટાભાગની લશ્કરી લૂંટ પોતાના માટે લીધી. તેઓએ તેમની શક્તિનો ઉપયોગ વ્યક્તિગત હિતોનું રક્ષણ કરવા, ગુલામો અને ગરીબ સાથી આદિવાસીઓને આજ્ઞાપાલનમાં રાખવા માટે કર્યો. અમુક પરિવારોમાંથી કુળના હોદ્દા ભરવા, જે એક રિવાજ બની ગયો છે, તે આ પરિવારોના તેમના પર કબજો કરવાનો લગભગ નિર્વિવાદ અધિકાર બની જાય છે. નેતાઓ અને લશ્કરી કમાન્ડરોની શક્તિ વારસાગત બને છે અને સતત યુદ્ધોના પરિણામે મજબૂત બને છે. નેતાની આસપાસ તેના સહયોગીઓનું જૂથ કરવામાં આવે છે, લશ્કરી ટુકડી બનાવે છે, જે સમય જતાં એક વિશેષ વિશેષાધિકૃત સામાજિક જૂથ તરીકે બહાર આવે છે. આ ઉભેલી સેનાનો ગર્ભ છે.

જૂની આદિવાસી લોકશાહી વધુને વધુ જાહેર સત્તાના નવા સ્વરૂપને માર્ગ આપી રહી છે - લશ્કરી લોકશાહી, જેના પછી આદિજાતિ પ્રણાલીના પતનનો યુગ લશ્કરી લોકશાહીના યુગનું પરંપરાગત નામ પ્રાપ્ત કરે છે. તે લોકશાહી હતી, કારણ કે, મિલકત અને સામાજિક સ્તરીકરણ હોવા છતાં, આદિવાસી ભદ્ર વર્ગને આદિજાતિના સામાન્ય સભ્યોના અભિપ્રાયને ધ્યાનમાં લેવાની ફરજ પડી હતી. ટુકડીની સાથે, આદિજાતિના તમામ પુખ્ત, લડાઇ માટે તૈયાર પુરુષો, જેઓ રાષ્ટ્રીય સભાની રચના કરે છે, સમાજને સંચાલિત કરવામાં ચોક્કસ ભૂમિકા ભજવે છે. અન્ય કુળ સંસ્થાઓ પણ સાચવેલ છે: નેતાઓ, વડીલોની કાઉન્સિલ. પરંતુ આ સંસ્થાઓની પ્રકૃતિ નોંધપાત્ર રીતે બદલાઈ રહી છે. નેતાઓ અને વડીલો, શ્રીમંત પિતૃસત્તાક પરિવારોનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા અને સશસ્ત્ર ટુકડી દ્વારા સમર્થિત, વાસ્તવમાં તમામ બાબતોનો નિર્ણય લેતા હતા. પીપલ્સ એસેમ્બલી, એક નિયમ તરીકે, ફક્ત તેમના નિર્ણયો સાંભળતી હતી. આમ, સાર્વજનિક શક્તિના અંગો લોકોથી વધુને વધુ ડિસ્કનેક્ટ થઈ રહ્યા છે અને વર્ચસ્વ અને જુલમના અંગોમાં, તેમના પોતાના લોકો અને અન્ય જાતિઓ બંનેના સંબંધમાં હિંસાના અંગોમાં ફેરવાય છે. "લશ્કરી નેતા, કાઉન્સિલ, પીપલ્સ એસેમ્બલી," એંગલ્સે લખ્યું, "કુળ સમાજના અંગો બનાવે છે, લશ્કરી લોકશાહીમાં વિકાસ પામે છે. લશ્કરી કારણ કે યુદ્ધ અને યુદ્ધ માટેનું સંગઠન હવે લોકોના જીવનના નિયમિત કાર્યો બની રહ્યા છે” 77.

બદલામાં, કુળ પ્રણાલીના અંગો, જેમ કે આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીનું વિઘટન થાય છે અને શ્રમના વધુ વિભાજનના પરિણામે આદિમ સમાજના સામાજિક ભિન્નતા, કાં તો "લશ્કરી લોકશાહી" ના અંગોમાં અથવા રાજકીય સત્તાના અંગોમાં પરિવર્તિત થાય છે. પ્રારંભિક વર્ગ સમાજની લાક્ષણિકતા. એલ.જી. મોર્ગન તરફથી આવતી પરંપરા અનુસાર, લશ્કરી લોકશાહીની સંસ્થાઓની ઉત્પત્તિ કુળ સમાજના ઉત્ક્રાંતિના તે તબક્કા સાથે સંકળાયેલી છે, જ્યાં લશ્કરની કમાન્ડ સરકારનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્વરૂપ બની ગયું હતું, અને સાંપ્રદાયિક સંગઠને સીમાઓ વટાવી દીધી હતી. કુળના, ફ્રેટ્રી અને આદિવાસી બન્યા. કેટલાક કિસ્સાઓમાં (ઉદાહરણ તરીકે, ઇરોક્વોઇસમાં) આ સંગઠન આદિવાસીઓના સંઘના ધોરણે વિકસ્યું. મોર્ગન પાસે લશ્કરી લોકશાહીની એક પણ વ્યાખ્યા નથી; તે વિવિધ લોકોમાં તેમના વિશિષ્ટ ઐતિહાસિક અભિવ્યક્તિઓમાં તેની કેટલીક વિશેષતાઓને ઓળખે છે. સાચું, તેણે આ સુવિધાઓને સામાન્ય બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો: “તે એક વિશિષ્ટ સંસ્થા હતી જેની આધુનિક સમાજમાં કોઈ સમાંતર નથી, અને તે રાજાશાહી સંસ્થાઓ માટે સ્વીકૃત શરતોમાં વર્ણવી શકાતી નથી. સેનેટ, પીપલ્સ એસેમ્બલી અને નિયુક્ત અને ચૂંટાયેલા કમાન્ડર સાથે લશ્કરી લોકશાહી - આ એક અંદાજિત છે, જોકે સંપૂર્ણપણે સચોટ નથી, સરકારના આ ખૂબ જ અનન્ય સ્વરૂપની વ્યાખ્યા છે, જે ફક્ત પ્રાચીન સમાજ સાથે જોડાયેલી છે અને સંપૂર્ણ લોકશાહી સંસ્થાઓ પર આધારિત છે” 78.

લશ્કરી લોકશાહી સામાન્ય રીતે એવા સમયગાળા સાથે સંકળાયેલી હોય છે જ્યારે પિતૃસત્તાક સમુદાયોની શાંતિપૂર્ણ સ્થિતિનો અંત આવ્યો હતો અને યુદ્ધનું આચરણ વધુને વધુ મહત્વપૂર્ણ બન્યું હતું. ગુલામોની સંખ્યાને ફરીથી ભરવા માટે, જેમની મજૂરીનો ઉપયોગ પિતૃસત્તા (ઘરેલું અથવા પારિવારિક ગુલામી) ના યુગમાં પહેલાથી જ થવા લાગ્યો હતો, લશ્કરી દરોડા જરૂરી હતા. યુદ્ધની લૂંટે સમુદાયની અર્થવ્યવસ્થામાં વિશેષ ભૂમિકા ભજવી હતી, જે નિર્વાહનો વધારાનો (અને ક્યારેક મુખ્ય) સ્ત્રોત હતો.

આદિજાતિના લશ્કરી સંગઠને આદિજાતિ લોકશાહીની સંસ્થાઓ પર તેની છાપ છોડી હતી: “હિંસક યુદ્ધો સર્વોચ્ચ લશ્કરી નેતાની શક્તિને મજબૂત બનાવે છે, તેમજ લશ્કરી નેતાઓ તેના આધીન છે; સમાન પરિવારોમાંથી તેમના અનુગામીઓની ચૂંટણી, રિવાજ દ્વારા સ્થાપિત, ધીમે ધીમે, ખાસ કરીને પૈતૃક કાયદાની સ્થાપનાથી, વારસાગત સત્તામાં પસાર થાય છે, જેને પહેલા સહન કરવામાં આવે છે, પછી માંગણી કરવામાં આવે છે અને અંતે હડપ કરવામાં આવે છે...” 79 લશ્કરનું વિભાજન અને સરકારના નાગરિક કાર્યો તરત જ આવ્યા નથી, તે સંભવતઃ આદિવાસીઓના સંઘોની રચનાના સમયગાળા દરમિયાન, સંરક્ષણ હેતુઓ માટે અથવા લશ્કરી દરોડા અને લૂંટ અને ગુલામોની જપ્તીના સમયગાળા દરમિયાન બન્યું હતું.

જો કે, સમુદાયોમાં સામાજિક શક્તિના સંગઠનના પુનર્ગઠન માટે યુદ્ધોને એકમાત્ર કારણ તરીકે જોવું ખોટું હશે. આમાંનું એક કારણ ઉત્પાદક દળોના સુધારને કારણે ઉત્પાદનની રચનાની ગૂંચવણ હોવી જોઈએ. આનાથી હળ ખેતીના સાધનો અને શસ્ત્રો અને લશ્કરી સાધનો બંનેમાં સુધારો કરવાનું શક્ય બન્યું. મિલકતની અસમાનતાની તીવ્રતા, આર્થિક પ્રવૃત્તિ અને મિલકત સંબંધોમાં ભિન્નતા, અને બંદીવાસીઓના મજૂરનું શોષણ સમાજના સ્તરીકરણ તરફ દોરી ગયું, અને તેની સાથે જૂથ અને વ્યક્તિગત હિતોના અથડામણ તરફ દોરી ગયું. સમુદાયના આંતરિક સંગઠનને વધુ સુગમતા આપવાની જરૂર હતી, "ઘરની સ્થિતિ" ની શિસ્તને નબળી પાડ્યા વિના. આદિજાતિના બાહ્ય સંપર્કોની ભૂમિકા પણ વધી, અન્ય જાતિઓ સાથે લશ્કરી જોડાણમાં પ્રવેશવાની ફરજ પડી, એટલે કે. "બાહ્ય સંબંધો" નું કાર્ય દેખાયું.

આંતરિક વિવાદો અને દાવાઓના નિરાકરણને કુળના વડીલોની કાઉન્સિલમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું. નેતા આદિજાતિનો સર્વોચ્ચ લવાદી બન્યો, જો કે સામાન્ય બાબતો નક્કી કરવામાં એસેમ્બલીની ભૂમિકા જરા પણ ઘટી ન હતી, પણ વધી પણ હતી. પરંતુ અમે પહેલાથી જ આદિજાતિના સ્તર અથવા આદિવાસીઓના સંઘ વિશે વાત કરી રહ્યા હતા, એટલે કે. સૌ પ્રથમ, લશ્કરી સંગઠનના સ્તર વિશે. વધુમાં, લોકોની એસેમ્બલી, વડીલોની પરિષદની જેમ, તેની પોતાની પ્રક્રિયા સાથે કાયમી સંચાલક મંડળમાં ફેરવાઈ. આ હિટ્ટાઇટ્સ 80 ની પૂર્વજોની લાક્ષણિકતાઓ અનુસાર "પંકુ" નો સંગ્રહ છે; પ્રાચીન સુમેરમાં લડાઇ-તૈયાર યોદ્ધાઓની બેઠક, સામાન્ય મુક્ત નાગરિકો "ગોઝેન" ની બેઠક, જે ચીની પ્રાચીન સ્ત્રોતોમાંથી જાણીતી છે; ભારતીય ઇતિહાસ દ્વારા ઉલ્લેખિત પીપલ્સ એસેમ્બલીઓ "સભા" અથવા "સમિતિ", પ્રારંભિક સામંતવાદી (અસંસ્કારી) રાજ્યના યુગથી પ્રાચીન જર્મનોની પીપલ્સ એસેમ્બલીઓ, સ્કેન્ડિનેવિયન થિંગ્સ અને પ્રાચીન રશિયન વેચે, દેખીતી રીતે, અનુગામી હતા. આદિવાસી અને લશ્કરી લોકશાહીની લાંબા સમયથી ચાલતી પરંપરાઓ 81. આ સાતત્ય ખાસ કરીને પ્રાચીન ગ્રીસના શાસ્ત્રીય ઉદાહરણમાં સ્પષ્ટપણે દેખાય છે.

આચિયન લોકોની એસેમ્બલી આદિવાસી લોકશાહીના સમયમાં તેના સંબંધીઓના એકત્રીકરણથી માત્ર તેના આચરણની વધુ જટિલ પ્રક્રિયામાં જ નહીં, પરંતુ તેના સંદર્ભની શરતોના વિસ્તરણમાં પણ અલગ હતી. તેણે પડોશીઓ સાથે યુદ્ધ અને સમાધાન, લૂંટના વિભાજન, પુનઃસ્થાપન, દેશદ્રોહીઓને હાંકી કાઢવા અથવા ફાંસીની સજા, જાહેર કાર્યો, અને અંતે, તેણે ઉમેદવારની ચર્ચા કરી અને નેતાની પસંદગી કરી. આપણે કહી શકીએ કે જો અગાઉ સમુદાયના સભ્યો, યુવાનો અને વૃદ્ધો, વડીલોની બેઠકની આસપાસ ભીડ કરતા, તેના નિર્ણયો સાથે તેમની સંમતિ અથવા અસંમતિની બૂમો પાડતા, હવે બેઠક એક કાર્યકારી સંસ્થામાં ફેરવાઈ ગઈ છે, જેમાં ફક્ત પુખ્ત પુરૂષ યોદ્ધાઓને પ્રવેશ આપવામાં આવ્યો હતો અને જે દરેક યોદ્ધાને બોલવાનો અધિકાર હતો.

લશ્કરી લોકશાહીના પ્રારંભિક સમયગાળામાં, સમુદાયના જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં સામાન્ય સમુદાયના સભ્યોની વ્યાપક ભાગીદારી હતી. પીપલ્સ એસેમ્બલી, કાઉન્સિલ અને લશ્કરી નેતા કાયમી સંચાલક મંડળ હતા. “આ સૌથી વિકસિત મેનેજમેન્ટ સંસ્થા હતી જે કુળ પ્રણાલી હેઠળ વિકસિત થઈ શકી હોત; બર્બરતાના ઉચ્ચતમ સ્તર માટે તે અનુકરણીય હતું,” એફ. એંગલ્સ 82એ લખ્યું.

પ્રથમ નજરમાં, "અંતમાં" લશ્કરી લોકશાહીના લોકશાહી લક્ષણો હજુ પણ ઘણી રીતે આદિવાસી લોકશાહીની સામાજિક વ્યવસ્થાને મળતા આવે છે. તે જ સમયે, મીટિંગની વધેલી ભૂમિકા હોવા છતાં, તે હવે સમુદાયની સંપૂર્ણ પુખ્ત વસ્તીની મીટિંગ ન હતી, પરંતુ માત્ર સૈનિકોની મીટિંગ હતી. શાંતિના સમયમાં, તે મુક્ત સમુદાયના માલિકોની મીટિંગ હતી, અને તેના સહભાગીઓના વર્તુળમાંથી સ્ત્રીઓ, એલિયન્સ અને ગુલામોને બાકાત રાખવામાં આવ્યા હતા. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, લશ્કરી લોકશાહીના યુગની બેઠક અને તેના નિર્ણયો હવે આપેલ કુળ અથવા આદિજાતિની સમગ્ર પુખ્ત વસ્તીના હિતો સાથે સુસંગત નથી. આદિવાસી ચુનંદા લોકો દ્વારા સમુદાયની લશ્કરી લૂંટ, શ્રદ્ધાંજલિ અથવા વધારાના ઉત્પાદનના મોટા અને વધુ સારા ભાગની વિનિયોગ સામાન્ય સમુદાયના સભ્યોને સામુદાયિક બાબતોના રોજિંદા સંચાલનમાંથી ધીમે ધીમે દૂર કરવા તરફ દોરી શકે છે. મેનેજમેન્ટમાં આદિવાસી કુલીન વર્ગની સ્થિતિને મજબૂત બનાવવી, જેણે વધુ આક્રમકતા અને તેની સ્થિતિને વધુ મજબૂત બનાવવાની ઇચ્છા દર્શાવી, યુદ્ધ સામાજિક જીવનની કુદરતી સ્થિતિ બની ગઈ.

જો આદિવાસી લોકશાહીના યુગમાં જાહેર સત્તામંડળોમાં ભાગીદારી પરના પ્રતિબંધો મોટાભાગે લિંગ અને વય પ્રકૃતિના હતા, તો લશ્કરી લોકશાહીના યુગમાં ઉત્તર અમેરિકાની ભારતીય જાતિઓમાં, સરકારમાં ભાગીદારી પરના પ્રતિબંધો પહેલાથી જ અન્ય માપદંડો સાથે સંકળાયેલા હતા: “આ આદિવાસીઓના રાજકીય શાસનના લોકશાહી પાયા ધીમે ધીમે સંકુચિત થતા ગયા, અને સત્તા વધુને વધુ આદિજાતિ પરિષદમાં કેન્દ્રિત થતી ગઈ, જેની બેઠકોમાં અધિકારીઓના ચાર વર્ગો ભાગ લેતા હતા: 1) શાંતિપૂર્ણ નેતાઓ; 2) લશ્કરી નેતાઓ; 3) પાદરીઓ - આદિવાસી મંદિરોના રક્ષકો; 4) સન્માનિત યોદ્ધાઓ જેમણે સશસ્ત્ર લોકોની ભાગીદારીને બદલ્યું” 83.

આદિજાતિના જીવનમાં પીપલ્સ એસેમ્બલીની ભૂમિકા કેટલી મહાન હતી તે મહત્વનું નથી, મુખ્ય ભૂમિકા આદિવાસી ખાનદાની અને નેતા દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી. પહેલાં, તેમની શક્તિ નૈતિક સત્તામાં રહેલી હતી, હવે - સંપત્તિ, જન્મ, સમુદાયના સામાન્ય સભ્યો પર પ્રભાવ અને નેતા - આદિજાતિને લશ્કરી સેવાઓમાં. લશ્કરી કમાન્ડર-નેતાના ઉદયને તેમની આસપાસ રચાયેલા યોદ્ધાઓના જૂથ દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવી હતી, જેઓ મુખ્યત્વે લશ્કરી પ્રવૃત્તિ (લડાયક) દ્વારા જીવતા હતા. આદિજાતિના જીવનનું સંચાલન કરવા માટે સ્વતંત્ર સામાજિક બળ તરીકે આદિવાસી કુલીન વર્ગની ભૂમિકાને મજબૂત બનાવવી કારણ કે આદિજાતિ સંગઠને કુળ પર પ્રભુત્વ મેળવ્યું અને સમૂહની સુસંગત એકતા નાશ પામી. વ્યક્તિગત કુળના સંચાલન સાથે સમગ્ર સમુદાયના સંચાલનને સામાજિક રીતે અભિન્ન એકમ તરીકે જોડવાના પરિણામે આદિવાસી ઉમરાવોનો પ્રભાવ પણ વધ્યો.

આદિવાસી કુલીન વર્ગ અને નેતાએ વારસા દ્વારા તેમના આર્થિક અને સામાજિક વિશેષાધિકારોને પસાર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. સામાન્ય રીતે, શાસનમાં લોકશાહી અને અલીગાર્કિક સિદ્ધાંતો વચ્ચે સંઘર્ષ થતો હતો. આ સંઘર્ષનું એક સાધન એ નેતાની શક્તિનું ક્રમશઃ સંસ્કારીકરણ હતું, જેમાં આદિવાસી ઉમરાવોએ તેમની સ્થિતિને મજબૂત કરવા માટે એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ જોયું, કારણ કે તેઓ આ શક્તિની સત્તા દ્વારા સુરક્ષિત હતા.

એ નોંધવું જોઇએ કે 19મી અને 20મી સદીની શરૂઆતના વૈજ્ઞાનિકો. મોટાભાગના લોકોએ સામુદાયિક જીવનમાં "પિતૃવાદી" તત્વોને વધારે પડતો અંદાજ આપ્યો. વાસ્તવમાં, કુળ અને વંશાવલિમાં વરિષ્ઠતાના સિદ્ધાંતે આદિવાસી ચુનંદા વર્ગના તેના આર્થિક અને સામાજિક સ્થાનોને મજબૂત કરવાના દાવાઓ માટે વધારાના સમર્થન તરીકે જ સેવા આપી હતી જ્યારે સત્તા હડપ કરવાના તેના પ્રયાસોને સામાન્ય સમુદાયના સભ્યો તરફથી પ્રતિકારનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. પુરોહિત કાર્યોનો ઉપયોગ સમાન હેતુઓ માટે થતો હતો. કુળ ખાનદાની દ્વારા તેમની શક્તિને મજબૂત કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા વિવિધ માધ્યમો એથનોગ્રાફિક સંશોધન દ્વારા પુરાવા મળે છે: આમાં યુવા સમુદાયના સભ્યો માટે પત્નીઓ માટે ખંડણી ચૂકવવી, કહેવાતા પ્રતિષ્ઠિત તહેવારો અને તેમના પોતાના ખર્ચે સાંપ્રદાયિક જમીનો સાફ કરવી વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. પરંતુ આ બધા પાછળ સમુદાયના કુલ સરપ્લસ ઉત્પાદનનો વિનિયોગ અને સમુદાયના સભ્યોના શ્રમનો વિવિધ સ્વરૂપોમાં ઉપયોગ છુપાયેલો હતો: લણણી અથવા સફળ શિકારમાંથી ઓફર; લશ્કરી બગાડમાં પ્રથમ પ્રવેશનો અધિકાર; વડીલોની જમીન પર સમુદાયના સભ્યોનું "સ્વૈચ્છિક" કાર્ય. ઉલ્લેખિત માધ્યમોમાં ઉમરાવો (પુરુષ સંગઠનો) ના સંઘો હતા.

તે જ સમયે, આદિવાસી કુલીન વર્ગના હિતો ક્યારેક નેતા અને ટુકડીના હિતો સાથે સંઘર્ષમાં આવતા હતા. એલ.જી. મોર્ગને કાઉન્સિલ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ કરતી નાગરિક શક્તિ અને સર્વોચ્ચ લશ્કરી નેતા 84 દ્વારા રજૂ કરાયેલ લશ્કરી શક્તિ વચ્ચેના સંઘર્ષ વિશે વાત કરી હતી. આ બે દળો વચ્ચેની દુશ્મનાવટએ લાંબા સમય સુધી લોકપ્રિય એસેમ્બલીની સાર્વભૌમત્વની જાળવણીમાં ફાળો આપ્યો, કારણ કે બાદમાં તેને અપીલ કરી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, નેતાઓને દૂર કરવાના તેના અધિકારનો ઉપયોગ કરવા. સિથિયનો વિશે હેરોડોટસનું વર્ણન દૂરગામી સામાજિક સ્તરીકરણ અને વંશપરંપરાગત કુળ અને લશ્કરી ઉમરાવોની રચના હોવા છતાં, લોકોની એસેમ્બલીની પ્રમાણમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા દર્શાવે છે. આ કિસ્સામાં, લોકોની એસેમ્બલી, અમારા મતે, "સત્તાઓના સંતુલન" - આદિવાસી અને લશ્કરીનું એક મહત્વપૂર્ણ સાધન તરીકે ગણી શકાય. એ જ સમુદાયોમાં કે જેમાં આદિવાસી અને લશ્કરી શક્તિ એકત્ર કરવામાં આવી હતી, અલંકારિક રીતે કહીએ તો, એક જ મુઠ્ઠીમાં અને એક નેતા દ્વારા મૂર્તિમંત, સત્તાના સંગઠનનું વંશવેલો અને બાકીની વસ્તીથી તેની અલગતા પહેલાથી જ દૂર થઈ ગઈ હતી (અહીં, દેખીતી રીતે , ત્યાં પહેલેથી જ "રાજ્યો વિનાની સરકાર" હતી).

વંશવેલો સિદ્ધાંત, જે અંતમાં લશ્કરી લોકશાહીમાં સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત થયો હતો, તે સમય જતાં ઉભરતા વર્ગ સમાજ અને રાજ્યના રાજકીય સંગઠનનો આધાર બની ગયો. જો કે, તે સ્પષ્ટ કરવું જોઈએ કે કેટલાક સ્થળોએ લશ્કરી વંશવેલો વિકસિત થયો ન હતો, ઉદાહરણ તરીકે, પોલિનેશિયન સમાજોમાં, જ્યાં સત્તા આદિવાસી ઉમરાવોના હાથમાં રહી હતી, અથવા ઉષ્ણકટિબંધીય આફ્રિકાના સમાજોમાં, જ્યાં પવિત્રીકરણ અને વંશવેલો સત્તા સમુદાયના ધાર્મિક નેતાઓ અથવા "નાગરિક" નેતાને પ્રોત્સાહન આપવાના માર્ગને અનુસરે છે. પૂર્વીય સમાજોમાં વ્યવસ્થાપક સત્તાના વિમુખતાએ વિશેષ સ્વરૂપ ધારણ કર્યું, જે વર્ગ રચના 85 ની મહાન વિશિષ્ટતાઓ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી. (આ લક્ષણોની ઓળખ, જે વૈજ્ઞાનિક ચર્ચાનો વિષય બની ગઈ છે, તે એક અલગ અભ્યાસનો વિષય છે.) તેનાથી વિપરીત, વિચરતી જાતિઓ અને સદીઓથી યુદ્ધમાં રહેલા લોકોમાં, લશ્કરી લોકશાહી ઘણીવાર સ્થિર સ્વરૂપ તરીકે સાચવવામાં આવી હતી. જાહેર શક્તિનું સંગઠન 1.

લશ્કરી લોકશાહીના અંતિમ તબક્કામાં સત્તાના કાર્યોના વિમુખતા માટે મેનેજમેન્ટના પદાનુક્રમીકરણની પ્રક્રિયાના અભ્યાસને આધુનિક વિજ્ઞાન દ્વારા ઘણીવાર વર્ગના વર્ચસ્વ અને ગૌણતાના સંબંધોના અગ્રદૂત તરીકે "નેતૃત્વ" ની ઘટનાના પ્રિઝમ દ્વારા ગણવામાં આવે છે. અને રાજકીય સત્તા અને રાજ્યની સંસ્થાઓની રચના.

"નેતૃત્વ" નો સમયગાળો લશ્કરી લોકશાહીથી રાજ્યત્વ સુધીના સંક્રમણકાળના સમયગાળા તરીકે તેની તમામ વિશેષતાઓ સાથે પ્રાચીનકાળના ઇતિહાસના નિષ્ણાતો, પ્રાચ્યવાદીઓ, વિવિધ લોકોમાં નૃવંશશાસ્ત્રીઓ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો છે: મય ભારતીયો અને ઉત્તર અમેરિકાના ભારતીયો, લોકોમાં. સાઇબિરીયા, આફ્રિકા, ઓશનિયાના ટાપુઓના રહેવાસીઓમાં, દૂર પૂર્વના લોકોમાં

પૌરાણિક કથાઓ અને પ્રાચીન લેખિત સ્મારકોની સામગ્રીના પૃથ્થકરણ પર ઐતિહાસિક વિજ્ઞાન, એથનોગ્રાફી અને પુરાતત્વના ડેટા પર આધાર રાખતા મોટાભાગના સંશોધકો માને છે કે રાજ્યની રચના પૂર્વ-રાજ્ય સત્તા રચનાઓ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. કેટલાક લેખકોએ (મુખ્યત્વે એલ.એસ. વાસિલીવ) વૈજ્ઞાનિક પરિભ્રમણમાં પ્રોટો-સ્ટેટ - ચીફડોમ (અંગ્રેજીમાંથી, ચીફ - લીડર) ની નવી (અને હજુ પણ વિવાદાસ્પદ) ખ્યાલ રજૂ કરી, જે રાજ્યની રચનાના સમયગાળાને આવરી લે છે 86

§ 2. "લશ્કરી લોકશાહી" અને રાજ્યની રચનાની પ્રક્રિયા

અમારા કાર્યનો અવકાશ અમને આ મુદ્દા પર સૈદ્ધાંતિક ચર્ચાની વિગતોમાં જવા દેતો નથી. ચાલો આપણે માત્ર એ નોંધીએ કે લશ્કરી-લોકશાહી વ્યવસ્થાપનનો નેતા-પદાનુક્રમિક સંચાલનમાં વિકાસ આપમેળે રાજ્ય માળખાંની રચના તરફ દોરી ગયો નથી. જુદા જુદા સમયે જુદા જુદા લોકોએ રાજ્યની રચનાના આવા ચિહ્નો વિકસાવ્યા હતા જેમ કે જાહેર સત્તાના સમાજથી અલગ થવું, જેમાં બળજબરીનું એક વિશેષ ઉપકરણ છે, પ્રાદેશિક રેખાઓ સાથે વસ્તીનું વિભાજન (ઘણા આફ્રિકન અને એશિયન સમાજોમાં આદિવાસી રેખાઓ સાથેના વિભાગોમાં. સાચવવામાં આવ્યા હતા અને ત્યાં કોઈ મોટી વસાહતો ન હતી), શાસક વર્ગોની ઇચ્છા વ્યક્ત કરતી ધોરણોની સિસ્ટમ તરીકે કાયદાનો ઉદભવ અને જાહેર સત્તાના બળજબરીથી સુરક્ષિત. ઘણા લોકો માટે, વર્ગ રચનાની પ્રક્રિયા રાજ્ય રચનાઓના ઉદભવથી પાછળ રહી ગઈ છે, જે અલગ વિચારણાને પાત્ર છે.

સુપ્રા-સમુદાયિક શક્તિ માળખાંની રચના, સાર્વજનિક કાર્યોના લશ્કરી નેતૃત્વ કાર્યોની સાથે, મુખ્યત્વે આર્થિક પ્રવૃત્તિઓના સંગઠનમાં (એક કિસ્સામાં તે સિંચાઈ માળખાકીય સુવિધાઓનું સંગઠન હતું, બીજામાં - જમીનના પ્લોટનું વિતરણ, ત્રીજામાં - ગોચર સ્થાનોનું નિર્ધારણ, વગેરે.) અને વધારાના ઉત્પાદનના પુનઃવિતરણ પર.

સેન્ટ્રલ ઓસ્ટ્રેલિયન આદિજાતિ M.O.ના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને આ તબક્કે રાજકીય સંગઠનની રચનાની વિશેષતાઓને સામાન્ય બનાવનાર સૌપ્રથમ પૈકી એક. પરોક્ષ. આ જાતિઓમાં તમામ સત્તા અને વ્યવસ્થાપન નિર્ણયો મીટિંગના સહભાગીઓ દ્વારા લેવામાં આવ્યા હતા, જેમાં ઉચ્ચ પદ અને પદના વડીલો, સ્થાનિક જૂથોના વડાઓ અથવા ટોટેમ્સ, યોદ્ધાઓ અને "ડોક્ટરો" નો સમાવેશ થતો હતો. મીટીંગે નિર્ણય લીધા પછી જ, તેના સહભાગીઓમાંના એકે બીજી મીટિંગમાં પછીના સારનો સંચાર કર્યો, જેમાં વર્તુળમાં સ્થિત તમામ વૃદ્ધ પુરુષો હાજર હતા (યુવાન લોકો મીટિંગમાં હાજર રહી શકે છે, પરંતુ વર્તુળની બહાર રહ્યા) 2 M.O. કોસવેને નોંધ્યું: “ઓસ્ટ્રેલિયન નેતૃત્વની સૌથી નોંધપાત્ર અને નોંધપાત્ર વિશેષતા એ છે કે જૂથનો રાજકીય વડા, ન તો સૌથી મોટો, ન તો શારીરિક રીતે સૌથી મજબૂત, ન તો સૌથી બુદ્ધિશાળી, ન તો લશ્કરી નેતા, ન તો વ્યક્તિગત રીતે અલૌકિક શક્તિ ધરાવતો. ગેરોન્ટ્સના આર્થિક રીતે પ્રભાવશાળી જૂથનો માત્ર એક આશ્રિત. તેમની વચ્ચેથી બહાર આવીને, તે તેમની સાથે સંપૂર્ણ રીતે જોડાયેલ રહે છે, તેમને ગૌણ છે, ફક્ત તેમના પ્રતિનિધિ... અહીં, માનવ સંસ્કૃતિના સૌથી આદિમ તબક્કામાંના એક પર, સત્તા પહેલેથી જ આપણને આર્થિક વર્ચસ્વના સંગઠન તરીકે દેખાય છે” 87 .

આદિમ સમાજના વિકાસના આ તબક્કે પ્રાપ્ત થયેલ શ્રમ ઉત્પાદકતાનું સ્તર શાસક વર્ગ માટે સરપ્લસ ઉત્પાદનના નોંધપાત્ર હિસ્સાને યોગ્ય કરવા માટે પૂરતું ઊંચું ન હોવાથી, સંવર્ધનના બાહ્ય સ્ત્રોત તરીકે યુદ્ધની ભૂમિકા માત્ર ચાલુ રહી જ નહીં, પણ વધારવા માટે. તે જ સમયે, શ્રમના પહેલાથી જ અદ્યતન વિભાજનની સ્થિતિમાં લશ્કરી પ્રવૃત્તિ, આર. લક્ઝમબર્ગના શબ્દોમાં, "આદિમ સમાજના ચોક્કસ વર્તુળોની વિશેષતા" બની ગઈ. આ સંબંધમાં, તે ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ કે તે ચોક્કસપણે લડાયક પશુપાલક, વિચરતી જાતિઓમાં હતું, જ્યાં સામાન્ય સાથી આદિવાસીઓ ઘણીવાર લશ્કરી કામગીરીમાં સામેલ હતા, કે મહત્વપૂર્ણ નિર્ણયો લેવામાં તેમની ભાગીદારીની લોકશાહી કૃષિ પ્રોટો કરતાં ઘણી વધારે હતી. - ખેડૂત સમાજો. આ પછીના સમયમાં, સમાજનું રક્ષણ કરવાનું કાર્ય એક વિશેષ લશ્કરી વર્ગનો એકાધિકાર હતો, જેણે તેના સમુદાયો સાથેનો સંપર્ક ગુમાવ્યો હતો અને તેના સાથી આદિવાસીઓ સામે સમૃદ્ધ લશ્કરી અને આદિવાસી કુલીન વર્ગની હિંસાનું સાધન તરીકે સેવા આપી હતી.

લશ્કરી લોકશાહીની પ્રણાલીનું વંશવેલો સમુદાયના સંચાલનમાંથી સામાન્ય સમુદાયના સભ્યોને વધુ દૂર કરવા સાથે હતું, અને આ પ્રક્રિયા કેટલીકવાર ઉત્પાદકોના ઉત્પાદનના માધ્યમોથી વિમુખ થવા કરતાં વધુ ઝડપથી આગળ વધતી હતી, જે મોટાભાગે હજુ પણ હતી. ગુપ્ત સ્વભાવ. લોકોની એસેમ્બલી વધુને વધુ લશ્કરી ટુકડીઓના એકત્રીકરણ દ્વારા બદલવામાં આવી હતી. વડીલોની કાઉન્સિલ અને કુળ ઉમરાવોના ગુપ્ત યુનિયનો સત્તાના નિર્ણયો લેવા માટે વધુને વધુ મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્રોમાં ફેરવાઈ ગયા, જેનો માત્ર એક ભાગ સમુદાયના સભ્યોની બેઠક દ્વારા ઔપચારિક મંજૂરી માટે સબમિટ કરવામાં આવ્યો. આનાથી સામાન્ય સમુદાયના સભ્યો પર નવી ફરજો લાદવાનું શક્ય બન્યું, જેણે (યુદ્ધમાં મેળવેલા ગુલામોના શ્રમના ઉપયોગ સાથે) કુળના કુલીન વર્ગના સંવર્ધનમાં ફાળો આપ્યો. આદિવાસી સંગઠનનું પતન અને આદિવાસી સંબંધોથી વંચિત લશ્કરી અને નાગરિક વસાહતોના ઉદભવને વેગ મળ્યો. રિવાજો અને વર્તનના નિયમોનું સંસ્થાકીયકરણ આકાર લેવાનું શરૂ થયું, કાયદાના ધોરણોમાં તેમનું રૂપાંતર, વિવિધ સામાજિક સ્તરો પર લાગુ ભિન્નતા અને તેમના ઉલ્લંઘન માટે હવે સાથી આદિવાસીઓની મીટિંગથી નહીં, પરંતુ ઉમરાવો દ્વારા નામાંકિત ન્યાયાધીશો અને પાદરીઓ દ્વારા પ્રતિબંધો લાગુ કરવામાં આવ્યા. .

સામુદાયિક સ્વ-સરકારની સંસ્થાઓને નેતા અને તેના જૂથને તાબે થવાથી આદિવાસી ચુનંદા વર્ગને ઉત્પાદિત સામાજિક ઉત્પાદનના નોંધપાત્ર ભાગને યોગ્ય બનાવવાની મંજૂરી મળી, જેણે વર્ગ રચનાની પ્રક્રિયા અને સત્તાના વધુ વિમુખતા બંનેને વેગ આપ્યો. પરંતુ રાજ્યત્વના સ્પષ્ટ સંકેતો સાથે, સાંપ્રદાયિક સ્વ-સરકારના સ્વરૂપો અસ્તિત્વમાં રહ્યા - આ ઘણા સમાજોના ઇતિહાસમાં સરકારના "તૈયાર" રાજ્ય સ્વરૂપોને ઠીક કરવાનું મુશ્કેલ બનાવે છે. તેથી "પૂર્વ રાજ્ય", "પ્રારંભિક રાજ્ય" અથવા "અસંસ્કારી રાજ્ય" ની વિભાવનાઓ રજૂ કરવાના પ્રયાસો. આ તમામ પ્રયાસો ધ્યાનમાં લેવા યોગ્ય છે (જો તે હકીકતોના જ્ઞાન અને વૈજ્ઞાનિક રીતે યોગ્ય પદ્ધતિ પર આધારિત હોય). આપણા માટે જે ખાસ કરીને મહત્વનું છે તે એ છે કે આ તબક્કે રાજકીય સહભાગિતાની સંસ્થાઓ (અને આ સમયગાળાના સંબંધમાં તે રાજકીય શક્તિ વિશે વાત કરવા માટે પહેલેથી જ માન્ય છે) ગંભીર ભંગાણમાંથી પસાર થઈ રહી છે. જો કે, ચુનંદા વર્ગની સંસ્થાકીય અને વ્યવસ્થાપક પ્રવૃત્તિઓ (ભલે તે લોકોથી કેટલી દૂર ગઈ હોય) ને તેના વૈચારિક સમર્થન અને મંજૂરીની આવશ્યકતા હોવાથી, સત્તાના નવા સ્વરૂપોને જૂના સાથે જોડવામાં આવ્યા હતા. ઘણી વાર, આદિવાસી અને લશ્કરી લોકશાહીની ભૂતપૂર્વ પરંપરાઓ સમય દ્વારા રાજ્યમાં "પવિત્ર" તરીકે સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવી હતી. પ્રાચીન ગ્રીસ પરંપરાઓ અને નવા સ્વરૂપોના આવા સહઅસ્તિત્વનું ઉત્તમ ઉદાહરણ પૂરું પાડે છે.

આ માટે ખાસ ધ્યાન આપવું જોઈએ. કે લશ્કરી લોકશાહીનો ઉદભવ એ આદિમ લોકશાહીથી વર્ગ સમાજની લોકશાહીમાં પરિવર્તનશીલ સ્વરૂપ છે 89. તેના બાહ્ય સંકેતો તે સંસ્થાઓ સાથે સંયોજનમાં લશ્કરી નેતાની સ્થિતિ છે જે તેને મર્યાદિત કરે છે. મોર્ગન સતત ભાર મૂકે છે કે લશ્કરી નેતા લશ્કરી નેતા છે, રાજા નહીં, કે આ ચોક્કસ પદ છે, ચૂંટાયેલ પદ છે અને મર્યાદિત શક્તિ 90 સાથે, તે શાહી સત્તા કુળ પ્રણાલી 91 સાથે અસંગત છે. લશ્કરી નેતાની શક્તિને મર્યાદિત કરતી સંસ્થાઓ વડીલોની પરિષદ અને લોકોની એસેમ્બલી છે. પરંતુ તે બંને હોવું જરૂરી નથી.

આમ, લશ્કરી લોકશાહીનો સાર એ લોકોની સ્વતંત્રતા સાથે સમાજના સમગ્ર જીવનમાં પ્રસરતી આતંકવાદનું સંયોજન છે, જેને મોર્ગન લોકશાહી સાથે ઓળખે છે. તે લખે છે: "જ્યાં લશ્કરી ભાવના પ્રભુત્વ ધરાવે છે, જેમ કે એઝટેકમાં હતી, લશ્કરી લોકશાહી કુદરતી રીતે આદિવાસી સંસ્થાઓ હેઠળ ઊભી થાય છે" 92 .

યુરોપનો ઇતિહાસ બે મોટા યુગો જાણે છે, જેની સાથે "લશ્કરી લોકશાહી" શબ્દ જોડાયેલો છે - પ્રાચીન વિશ્વના વર્ગ સમાજોની રચનાનો સમયગાળો ("વીર" અથવા "હોમેરિક" યુગના ગ્રીક, ની શરૂઆતમાં. 11મી-9મી સદી પૂર્વેની સદી) 93 અને 1લી સહસ્ત્રાબ્દી એડી.માં મધ્યયુગીન સમાજોની રચના દરમિયાન "રાજાઓના યુગ"ના રોમનો. ઇ. એવા લોકોમાં કે જેઓ ગુલામ પ્રણાલીને જાણતા ન હતા - જર્મનો અને સ્લેવ 94. મોટાભાગના સંશોધકો સંમત થાય છે કે વર્ગ રચનાના આ બે યુગના કારણે સમાજની રચના થઈ જે તેમની રચનાત્મક પ્રકૃતિમાં અલગ હતી: પ્રથમ કિસ્સામાં - ગુલામધારી, બીજામાં - સામંતવાદી.

સમાજના બે સૂચવેલા જૂથોની રાજકીય રચનાની સમાનતા (એક તરફ, 11મી-9મી સદી પૂર્વેના ગ્રીક અને 8મી-6ઠ્ઠી સદી પૂર્વેના રોમનો, બીજી તરફ, જર્મનો, 11મી-9મી સદી પૂર્વેના તેમના પ્રારંભિક મધ્ય પૂર્વીય રાજ્યોની રચના સુધીનો નવો યુગ, વિવિધ વંશીય જૂથો અને VI-VTII સદીઓના સ્લેવ્સ વચ્ચે અલગ અલગ સમય), જેમાં રાષ્ટ્રીય સભા, વડીલોની પરિષદ અને લશ્કરી નેતાના અસ્તિત્વનો સમાવેશ થાય છે. પ્રશ્ન એ છે કે શું આપણે સામાજિક-આર્થિક સંબંધોના ક્ષેત્રમાં સમાનતા વિશે વાત કરી શકીએ છીએ.

પ્રારંભિક ગ્રીક અને રેન્કેરિમ સમાજોમાં, વર્ગો અને રાજ્યની રચના દરમિયાન કુળ સંબંધોનું વિઘટન અને પડોશી સમુદાયની રચના પૂર્ણ થવાથી દૂર હતી. પૂર્વજોના સંબંધો લાંબા સમય સુધી સામાજિક જોડાણોનો નિર્ણાયક પ્રકાર રહ્યો. પ્રાચીન સમાજના વિકાસ દરમિયાન પણ જમીનની કુટુંબની માલિકી સાચવવામાં આવી હતી અને અસ્તિત્વમાં રહી હતી.

કુળ સંબંધોનું વિઘટન અને પડોશી સમુદાયની રચના પ્રાચીન સમયમાં વર્ગ અને રાજ્ય પ્રણાલીની રચના પહેલા ન હતી, પરંતુ તેની સાથે એકરુપ હતી, કારણ કે રાજ્યએ જ એક સમુદાય (પોલીસ) નું સ્વરૂપ લીધું હતું. તેનાથી વિપરિત, જર્મનો અને સ્લેવોમાં, વર્ગ સમાજની રચના એવી પરિસ્થિતિઓમાં થઈ હતી જ્યાં કુળ સમુદાય અને જમીનની કુળની માલિકી વિકાસનો પૂર્ણ તબક્કો હતો. કુળ સંબંધોનું વિઘટન અને પડોશી સમુદાયની રચના અહીં વર્ગો અને રાજ્ય 95 ના ઉદભવ પહેલા હતી.

લશ્કરી લોકશાહીની સાચી સમજ સૌ પ્રથમ ઐતિહાસિક યુગની વ્યાખ્યાને અનુમાનિત કરે છે જેમાં તે સહજ છે. લશ્કરી લોકશાહીનો યુગ એ આદિમ સમાજના વિઘટનનો છેલ્લો તબક્કો નથી. તે આદિમ સમાજમાંથી વર્ગ-વિરોધી સમાજમાં સંક્રમણના યુગમાં પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આ સંક્રમણનો સમયગાળો માત્ર પાયાના વિકાસમાં જ નહીં, પણ સુપરસ્ટ્રક્ચરમાં પણ સંક્રમણકારી છે. જેમ સંક્રાંતિકાળનો સમાજ પોતે આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીથી વિરોધી રચના સુધીના સંક્રમણકારી સ્વરૂપનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, તેવી જ રીતે આ સંક્રમણકાળના સમાજને સંચાલિત કરવાના અંગો અને ધોરણો સ્વ-શાસનના અંગો અને ધોરણોમાંથી સંક્રમણાત્મક સ્વરૂપો હશે. આદિમ સમાજ, અંગો અને વિરોધી સમાજના સંચાલનના ધોરણો, રાજ્ય અને જમણે.

આમ, સમાજનું રાજ્ય સંગઠન લશ્કરી લોકશાહી પછી ઉદભવે છે, અને લશ્કરી લોકશાહી પોતે રાજ્યના ઉદભવની પ્રક્રિયાની અભિવ્યક્તિ છે. તેનો સાર એ હકીકતમાં રહેલો છે કે તે સમાજનું સંચાલન કરવા માટેના શરીર અને ધોરણોના સંક્રમિત સ્વરૂપનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. લશ્કરી લોકશાહી હવે જાહેર સ્વ-સરકારના અંગો અને ધોરણો નથી, પરંતુ તે હજુ સુધી વર્ગ-વિરોધી સમાજ - રાજ્ય અને કાયદાના અંગો અને ધોરણો બન્યા નથી. લશ્કરી લોકશાહી આદિમ સમાજનું સંચાલન કરતી સંસ્થાઓ અને ધોરણો અને રાજ્ય અને કાયદો બંનેના લક્ષણો અને ગુણધર્મોને જોડે છે.

લશ્કરી લોકશાહી એ વર્ગવિહીનમાંથી વર્ગીકૃત સમાજમાં સંક્રમણના યુગમાં સહજ છે, જ્યારે સમાજ એકરૂપ થવાનું બંધ કરી દીધું છે, પરંતુ હજુ સુધી વર્ગ આધારિત બન્યું નથી. આદિમ સાંપ્રદાયિક સમાજમાંથી વર્ગ-વિરોધી સમાજમાં સંક્રમણનો સમયગાળો એ યુગ છે જે દરમિયાન "વ્યક્તિગત શાસક વ્યક્તિઓ શાસક વર્ગમાં જોડાયા હતા." તે આ વ્યક્તિગત શાસક વ્યક્તિઓના હિતમાં હતું, જેઓ માત્ર ધીમે ધીમે શાસક વર્ગમાં એક થયા હતા, તે લશ્કરી લોકશાહી દેખાઈ હતી, જે સમાજને સંચાલિત કરવા માટેના અંગો અને ધોરણોના વિકાસમાં એક સંક્રમિત સ્વરૂપ હતું.

આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીના વિઘટનના તબક્કે સરકારનું એક સ્વરૂપ, જ્યારે વારસાગત રાજકુમારની શક્તિ ઊભી થાય છે, ત્યારે તેની ટુકડીની લશ્કરી તાકાત પર આધાર રાખે છે. પરંતુ આ શક્તિ કુળ સંબંધોના અવશેષો સુધી મર્યાદિત હતી - વેચે.

ઉત્તમ વ્યાખ્યા

અપૂર્ણ વ્યાખ્યા ↓

લશ્કરી લોકશાહી

વૈજ્ઞાનિકમાં પરિચય થયેલ શબ્દ પ્રાચીન ગ્રીકમાં સત્તાના સંગઠનને દર્શાવવા માટે એલ.જી. મોર્ગન દ્વારા ટર્નઓવર. આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીના વિઘટનના તબક્કે સમાજ (આદિવાસી સમુદાયનું પતન અને પડોશી સમુદાય દ્વારા તેનું સ્થાન લેવું). "V.D." શબ્દ અપનાવીને, કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સે તેને સાર્વત્રિક ઐતિહાસિક પાત્ર આપ્યું. અર્થ પાછળથી, સોવના કાર્યોમાં. ઇતિહાસકારો, આ શબ્દ માત્ર વ્યાખ્યાઓ જ દર્શાવવાનું શરૂ કર્યું. સત્તાના સંગઠનનું સ્વરૂપ, પણ આદિમ સમાજના વિકાસમાં અનુરૂપ તબક્કો. V.D એ નિષ્કર્ષ છે. આદિમ સમાજના વિઘટનનો તબક્કો અને તેના વર્ગમાં રૂપાંતર. (ગુલામ-માલિકી અથવા સામંતવાદી) સમાજ. પુરાતત્વીય રીતે, તે ધાતુઓ (કાંસ્ય, પ્રારંભિક લોખંડ) ના પ્રારંભિક યુગને અનુરૂપ છે, જેની રજૂઆતથી હળની ખેતી, પશુપાલન, હસ્તકલા, વિનિમયનો વ્યાપક વિકાસ થયો અને તે જ સમયે વધારાના ઉત્પાદન, ખાનગી મિલકતનો ઉદભવ થયો. અને પિતૃસત્તા. ગુલામી આ પરિસ્થિતિઓ હેઠળ, વર્ગ રચનાની પ્રક્રિયાની શરૂઆત અને લોકોથી અલગ રાજ્યની રચનાનું એક મુખ્ય પરિબળ છે. અધિકારીઓ લૂંટ કરવા આવ્યા હતા. અન્ય લોકોની સંપત્તિ અને ગુલામોને કબજે કરવા, સૈન્યને સમૃદ્ધ અને મજબૂત કરવા માટે યુદ્ધો. નેતાઓ અને યોદ્ધાઓ તેમની આસપાસ એક થયા. બાદમાં પર આધાર રાખીને, લશ્કરી નેતાઓ, ખાસ કરીને આદિવાસી યુનિયનોના નેતાઓ કે જે તે સમયે દરેક જગ્યાએ ઉભા થયા હતા, ધીમે ધીમે આદિમ લોકશાહીના હજુ પણ અસ્તિત્વમાં રહેલા સંસ્થાઓ - આદિજાતિ પરિષદોમાં સત્તા કબજે કરી હતી. adv નો અર્થ. બેઠકો પડી, અને આદિવાસી પરિષદો ચોક્કસ પરિષદોમાં ફેરવાઈ. V. d. ના અંગો, જે પૂર્ણ થશે. વર્ગોમાં સમાજનું વિઘટન વર્ગોના શરીર બની ગયું. સરમુખત્યારશાહી વી. ડી. "... કુળ પ્રણાલીના અવયવો ધીમે ધીમે લોકોમાં, કુળમાં, ફ્રેટ્રીમાં, આદિજાતિમાં તેમના મૂળથી ફાટી જાય છે અને સમગ્ર કુળ પ્રણાલી તેના વિરુદ્ધ થઈ જાય છે. : આદિવાસીઓના સંગઠનમાંથી તેમની પોતાની બાબતોના મુક્ત નિયમન માટે, તે પડોશીઓની લૂંટ અને જુલમ માટેના સંગઠનમાં ફેરવાય છે, અને તે મુજબ, લોકોની ઇચ્છાના સાધનોમાંથી તેના અંગો તેમના વિરુદ્ધ નિર્દેશિત પ્રભુત્વ અને જુલમના સ્વતંત્ર અંગોમાં ફેરવાય છે. પોતાના લોકો" (એંગલ્સ એફ., ધ ઓરિજિન ઓફ ધ ફેમિલી, પ્રાઈવેટ પ્રોપર્ટી એન્ડ ધ સ્ટેટ, 1953, પૃષ્ઠ 170). ઉત્તમ V. d. ના તબક્કે સમાજના ઉદાહરણો હોમિક યુગના ગ્રીક, કહેવાતા રોમનો છે. શાહી સમયગાળો, સેલ્ટ્સ, પ્રાચીન જર્મનો, નોર્મન્સ, એઝટેક, વગેરે. લિટ.: માર્ક્સ કે., લેવિસ જી. મોર્ગન "પ્રાચીન સોસાયટી" દ્વારા પુસ્તકનો સારાંશ, પુસ્તકમાં: માર્ક્સ અને એંગલ્સ આર્કાઇવ, વોલ્યુમ IX, (એમ .), 1941; મોર્ગન એલ.જી., એન્સિયન્ટ સોસાયટી, અથવા એન ઈન્ક્વાયરી ઈન ધ લાઈન્સ ઓફ હ્યુમન પ્રોગ્રેસ ફ્રોમ સેવેજરી થ્રુ બર્બરિઝમ ટુ સિવિલાઈઝેશન, ટ્રાન્સ. અંગ્રેજીમાંથી, 2જી આવૃત્તિ, લેનિનગ્રાડ, 1935; ટોલ્સ્ટોવ એસ.પી., લશ્કરી લોકશાહી અને “આનુવંશિક ક્રાંતિ”ની સમસ્યા, “પ્રી-કેપિટાલિસ્ટ સોસાયટીઝના ઇતિહાસની સમસ્યાઓ”, 1935, નંબર 7-8; કોસ્વેન એમ.ઓ., આદિમ સંસ્કૃતિના ઇતિહાસ પર નિબંધો, 2જી આવૃત્તિ, એમ., 1957. એ.આઈ. પરશિટ્સ. મોસ્કો.