સામન્તી પ્રણાલીની વ્યાખ્યા. શહેર અને ગ્રામ્ય વિસ્તાર વચ્ચેનો તફાવત

કે.વી. ટાપુવાસીઓ
બોલ્શેવિક્સની ઓલ-યુનિયન કમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી, 1945ની હાયર પાર્ટી સ્કૂલમાં પ્રવચન આપવામાં આવ્યું.

1. સામંતશાહી પ્રણાલીનો ઉદભવ

પશ્ચિમ યુરોપમાં સામંતશાહીનો યુગ 5મી સદીથી શરૂ કરીને, લગભગ 13 સદીઓ સુધીનો લાંબો સમયગાળો આવરી લે છે. n ઇ. 18મી સદી સુધી

પ્રથમ તબક્કો - સામંતશાહીનો ઉદભવ - 5મી સદીમાં શરૂ થાય છે. અને 11મી સદીના મધ્યમાં સમાપ્ત થાય છે.

સામંતવાદ રોમન ગુલામ સામ્રાજ્યના ખંડેરમાંથી ઉદ્ભવ્યો. કેટલાક વૈજ્ઞાનિકો અસંસ્કારીઓ દ્વારા રોમન સામ્રાજ્યના વિજયની હકીકત દ્વારા તેની ઘટનાને સમજાવે છે. આ દૃષ્ટિકોણ મૂળભૂત રીતે ખોટો છે.

જો ભૌતિક ઉત્પાદનમાં અને, સૌથી ઉપર, ઉત્પાદક દળોના ક્ષેત્રમાં તેના માટે પરિપક્વ ન હોય તો વિજય પોતે ઉત્પાદનની નવી પદ્ધતિ બનાવી શકશે નહીં.

એંગલ્સ, હિંસાના સિદ્ધાંતની ટીકા કરતા, નિર્દેશ કરે છે કે જો આક્રમણકર્તા જીતેલા દેશના ઉત્પાદન અને પરિભ્રમણની શરતોને સબમિટ ન કરે તો બેંકરનું નસીબ, જેમાં કાગળોનો સમાવેશ થાય છે, તેને કબજે કરી શકાતો નથી.

સામંતવાદના ઉદભવના કારણો વિશે, માર્ક્સ અને એંગલ્સે લખ્યું:

“સામંતવાદ જરા પણ જર્મનીમાંથી રેડીમેડ ટ્રાન્સફર કરવામાં આવ્યો ન હતો; તેના મૂળના મૂળ વિજય સમયે જ અસંસ્કારી લોકોમાં લશ્કરી બાબતોના સંગઠનમાં છે, અને આ સંગઠન વિજય પછી જ, જીતેલા દેશોમાં જોવા મળતા ઉત્પાદક દળોના પ્રભાવને કારણે, વાસ્તવિક સામંતશાહીમાં વિકસિત થયું હતું.

રોમન સામ્રાજ્યમાં વસાહતના રૂપમાં ઉદ્દભવેલા નવા સામંતવાદી સંબંધો અને તેના પર વિજય મેળવનાર અસંસ્કારી જાતિઓના લશ્કરી સંગઠન વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા સામંતવાદનો ઉદ્ભવ થયો.

ગુલામી તેની ઉપયોગીતા કરતાં વધી ગઈ છે, અને વેતન મજૂરી માટેની ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ હજી વિકસિત થઈ નથી. ઉત્પાદક દળોના વિકાસમાં આગળનું પગલું ફક્ત નાના આશ્રિત ઉત્પાદકની અર્થવ્યવસ્થાના આધારે, તેના કામમાં અમુક હદ સુધી રસ ધરાવતા આ પરિસ્થિતિઓમાં કરી શકાય છે.

રોમન સામ્રાજ્યના અંતમાં, કોલોન્સને ગુલામ બનાવવાની પ્રક્રિયા ઝડપથી વિકસિત થઈ.

વસાહતો જમીનમાલિકની જમીન પર ખેતી કરવા માટે બંધાયેલા હતા, તેમને તેમણે એકત્રિત કરેલી લણણીનો નોંધપાત્ર હિસ્સો ચૂકવવો અને વધુમાં, સંખ્યાબંધ ફરજો નિભાવવી: રસ્તાઓ અને પુલોનું નિર્માણ અને સમારકામ, બંને લોકોના પરિવહન માટે તેમના ઘોડાઓ અને ગાડીઓ સાથે સેવા કરવી. અને માલસામાન, બેકરીઓમાં કામ વગેરે ડી. કોલોન પૃથ્વી સાથે વધુને વધુ જોડાયેલું બન્યું, જેમ કે પ્રાચીન લોકો કહે છે, "પૃથ્વીનો ગુલામ." તેને માત્ર વસાહતો સાથે જ જમીન વેચવા અને ખરીદવાની છૂટ હતી.

તે જ સમયે, કારીગરોને ગુલામ બનાવવાની પ્રક્રિયા પણ થઈ.

ગુલામોના પ્રવાહના અંત સાથે, આયર્ન ઓરના ખાણકામમાં રોકાયેલા સાહસો, તમામ પ્રકારના કાપડ અને વૈભવી ચીજવસ્તુઓનું ઉત્પાદન, તેમજ શહેરોની વસ્તીને પુરવઠા સાથે સંકળાયેલા સાહસોએ, મજૂરની તીવ્ર અછત અનુભવવાનું શરૂ કર્યું.

કારીગરોને એન્ટરપ્રાઇઝ છોડવા અને તેમનો વ્યવસાય બદલવા પર પ્રતિબંધ મૂકતા સંખ્યાબંધ હુકમનામું બહાર પાડવામાં આવ્યા હતા. બંદૂકધારીઓએ તેમના હાથ પર સળગાવી ખાસ નિશાન પણ રાખ્યું હતું જેથી ભાગી જવાના કિસ્સામાં તેમને પકડવામાં સરળતા રહે.

કારીગરોને ગુલામ બનાવવાના હેતુથી અન્ય કઠોર પગલાં હતા.

આ રીતે ક્ષીણ થઈ રહેલા રોમન ગુલામ સામ્રાજ્યના ઊંડાણમાં સામંતીકરણની પ્રક્રિયા થઈ.

ગુલામ પ્રણાલીના પતન સાથે ઉત્પાદક દળોના વિશાળ વિનાશ સાથે હતા. માર્ક્સ અને એંગલ્સે “ધ જર્મન આઈડિયાલૉજી” માં લખ્યું હતું કે, “ઘટાડતા રોમન સામ્રાજ્યની છેલ્લી સદીઓ અને અસંસ્કારીઓ દ્વારા તેના ખૂબ જ વિજયે ઉત્પાદક દળોના સમૂહનો નાશ કર્યો; ખેતીમાં ઘટાડો થયો, ઉદ્યોગો, વેચાણના અભાવે, સુકાઈ ગયા, વેપાર અટકી ગયો અથવા બળજબરીથી અવરોધાયો, ગ્રામીણ અને શહેરી વસ્તીમાં ઘટાડો થયો."

ખેતી એ વસ્તીનો લગભગ એકમાત્ર વ્યવસાય બની ગયો.

આમ, રોમન સામ્રાજ્ય પર વિજય મેળવનાર જર્મન જાતિઓને ત્યાં સામન્તી સંબંધોના જંતુઓ જોવા મળ્યા. આ જાતિઓ પોતે લશ્કરી સંગઠન ધરાવે છે. તેઓ આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીના વિઘટન અને પિતૃસત્તાક ગુલામીના વિકાસના તબક્કાનો અનુભવ કરી રહ્યા હતા - સમાજના વિકાસનો તે તબક્કો જ્યારે એંગલ્સ અનુસાર, યુદ્ધ અને લશ્કરી સંગઠન લોકોના જીવનના સામાન્ય કાર્યો બની જાય છે, જ્યારે યુદ્ધ શરૂ થાય છે, "લૂંટ ખાતર તે સતત વેપાર બની જાય છે." અસંસ્કારી જાતિઓના લશ્કરી સંગઠનના મજબૂતીકરણ અને વિકાસને રોમનોની તેમની તાત્કાલિક નિકટતા દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવી હતી, જેમની સાથે તેઓએ સતત યુદ્ધો કર્યા હતા. આ યુદ્ધો, જેમ આપણે જાણીએ છીએ, આખરે અસંસ્કારીઓ દ્વારા રોમન સામ્રાજ્યના વિજય તરફ દોરી ગયા.

એક સમયે શક્તિશાળી રોમન સામ્રાજ્યના ખંડેર પર, ઘણા નાના રાજ્યો ઉભા થયા. વિજયની હકીકતે આદિવાસી પ્રણાલીના વિઘટનને ખૂબ વેગ આપ્યો, જે હજી પણ અસંસ્કારી લોકોમાં સચવાયેલી હતી. રોમન સામ્રાજ્યના અસંસ્કારી વિજયના પરિણામે સ્થપાયેલા નવા સંબંધો સાથે કુળ પ્રણાલી અસંગત હતી; "... તે અશક્ય હતું," એંગલ્સ કહે છે, "ન તો રોમનોની જનતાને કુળ સંગઠનોમાં સ્વીકારવી, ન તો પછીના માધ્યમથી તેમના પર પ્રભુત્વ મેળવવું... તેથી કુળ પ્રણાલીના અંગોને રાજ્યના અંગોમાં ફેરવવું પડ્યું. , અને, વધુમાં, સંજોગોના દબાણ હેઠળ, ખૂબ જ ઝડપથી. પરંતુ વિજેતા લોકોનો સૌથી નજીકનો પ્રતિનિધિ લશ્કરી નેતા હતો. જીતેલા પ્રદેશને આંતરિક અને બાહ્ય જોખમોથી બચાવવા માટે તેની શક્તિને મજબૂત કરવી જરૂરી હતી. લશ્કરી નેતાની શક્તિને શાહી સત્તામાં રૂપાંતરિત કરવાની ક્ષણ આવી ગઈ છે, અને આ પરિવર્તન પૂર્ણ થયું છે.

અસંસ્કારી જાતિઓના લશ્કરી સંગઠને તેમના માટે ભૂતપૂર્વ રોમન સામ્રાજ્યના પ્રદેશમાં વિકસતા નવા સામંતવાદી સંબંધોને આત્મસાત કરવાનું સરળ બનાવ્યું.

માર્ક્સ અને એંગલ્સ કહે છે, "હાલના સંબંધો અને તેમના દ્વારા નિર્ધારિત વિજયની પદ્ધતિ, જર્મનોની લશ્કરી પ્રણાલીના પ્રભાવ હેઠળ, સામન્તી મિલકતનો વિકાસ થયો."

પ્રાચીન રોમન સામ્રાજ્ય પર વિજય મેળવનાર જર્મનો, હુણ અને અન્ય જાતિઓએ સમગ્ર કબજા હેઠળની જમીનનો લગભગ 2/3 હિસ્સો ફાળવ્યો અને વહેંચી નાખ્યો.

જીતેલી જમીનનો ભાગ વ્યક્તિગત જાતિઓ અને કુળોના સામાન્ય કબજામાં રહ્યો. રાજાઓએ આ જમીનો પોતાના માટે ફાળવી અને તેમના યોદ્ધાઓ, વિશ્વાસુઓ વગેરેને વહેંચવાનું શરૂ કર્યું.

"તેથી," એંગલ્સ કહે છે, "લોકોના ભોગે નવી ખાનદાનીનો આધાર બનાવવામાં આવ્યો હતો."

શાહી શક્તિ હજુ પણ નબળી હતી. દરેક મોટા જમીનમાલિકની પોતાની સેના હતી, તેણે શાહી સત્તાથી સ્વતંત્ર થવાનો પ્રયાસ કર્યો અને પડોશી જમીનો કબજે કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. આથી વ્યક્તિગત રાજ્યો, તેમજ વ્યક્તિગત સામંતશાહી વચ્ચે સતત યુદ્ધો અને ગૃહ સંઘર્ષ. આ નાગરિક ઝઘડાઓથી મુક્ત ખેડૂત વર્ગ ખાસ કરીને મોટા પ્રમાણમાં સહન કરે છે. 9મી સદીની શરૂઆત સુધીમાં, મુક્ત ખેડૂતો સંપૂર્ણપણે બરબાદ થઈ ગયા હતા. સામંતોએ તેમને લૂંટી લીધા અને તેમની જમીનો કબજે કરી. નબળી શાહી શક્તિ તેમનું રક્ષણ કરી શકી નહીં. બીજી બાજુ, લૂંટ અને ગેરવસૂલી દ્વારા નિરાશા તરફ દોરી ગયેલા ખેડુતોને ઘણીવાર ઉમદા સામંતશાહી અને ચર્ચના રક્ષણનો આશરો લેવાની ફરજ પડી હતી. પરંતુ તેમને આ રક્ષણ અત્યંત ઊંચી કિંમતે મળ્યું - તેમના જમીનના માલિકી હકોનો ત્યાગ કરવાની અને પોતાને ઉમદા અને શક્તિશાળી સમર્થકોના બંધનમાં સમર્પણ કરવાની કિંમત.

9મી સદીના ફ્રેન્કિશ રાજ્યના ઈતિહાસને લગતા ગુલામી પત્રોમાંથી એક કહે છે: “મિસ્ટર ભાઈ. જીવો અને પોશાક કરો. તેથી, મારી વિનંતી પર, તમે મારી સૌથી મોટી ગરીબીમાં, તમારા પૈસામાંથી મને આટલા ઘન પદાર્થો આપવાનો ઇનકાર કર્યો નથી, પરંતુ મારી પાસે આ ઘન ચૂકવવા માટે બિલકુલ કંઈ નથી. અને તેથી મેં તમને મારા સ્વતંત્ર વ્યક્તિત્વની ગુલામીને તમારા માટે પૂર્ણ કરવા અને મંજૂર કરવા કહ્યું, જેથી હવેથી તમને તમારા જન્મેલા ગુલામો સાથે જે કરવા માટે તમે અધિકૃત છો તે બધું કરવા માટે તમને સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા મળશે, એટલે કે: વેચાણ, વિનિમય, સજા કરો."

તેથી ખેડૂતોએ ધીમે ધીમે તેમની જમીન જ નહીં, પણ તેમની વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા પણ ગુમાવી દીધી અને સર્ફમાં ફેરવાઈ ગયા.

ચર્ચ અને મઠોના હાથમાં મોટી માત્રામાં જમીન અને સર્ફ કેન્દ્રિત હતા. ચર્ચ એક અધિકૃત વૈચારિક અને રાજકીય બળ હતું જેને દરેક સામંત સ્વામીએ અન્ય સામંતશાહીઓ સામેની લડાઈમાં તેની પડખે રહેવાની કોશિશ કરી હતી. દાસ ખેડુતોને અંકુશમાં રાખવા માટે ચર્ચની સત્તા સામંતશાહી માટે પણ જરૂરી હતી. આ કારણે, રાજાઓ અને મોટા સામંતોએ ચર્ચને જમીનો અને મિલકતો આપી.

ઘણા ખેડુતોને પણ એ જ કારણોસર મઠોની ગુલામીમાં ફરજ પાડવામાં આવી હતી જેણે તેમને સામંતવાદીઓની ગુલામીમાં ધકેલી દીધા હતા, માત્ર એટલો જ તફાવત હતો કે આ કિસ્સામાં ગુલામી ધાર્મિક વેશ ધારણ કરે છે.

આમ, 11મી સદીમાં ફ્રાન્સને લખેલા પત્રોમાંના એકમાં, તે ચોક્કસ રોજર્સ વિશે વાત કરે છે, જે એક મુક્ત કુટુંબમાંથી ઉતરી આવ્યા હતા, જેઓ ઈશ્વરના ડરથી પ્રેરિત હતા, જેની પાસે સર્વશક્તિમાન ભગવાનને આપવા માટે વધુ મૂલ્યવાન કંઈ ન હતું. પોતાની જાતને સેન્ટ. માર્ટિન.

પરિણામે, સામન્તી સમાજમાં ચર્ચ એક વિશાળ, માત્ર વૈચારિક જ નહીં, પણ આર્થિક અને રાજકીય બળમાં પણ વિકસ્યું.

આ રીતે પશ્ચિમ યુરોપમાં સામન્તી ઉત્પાદન પદ્ધતિનો વિકાસ થયો.

રશિયામાં સામંતીકરણની પ્રક્રિયા 11મી સદીમાં શરૂ થઈ હતી. આ પહેલા, જમીન ખેડૂત કૃષિ સમુદાયોના નિકાલ પર હતી.

સમુદાય ઘણા મોટા પિતૃસત્તાક પરિવારોનો સંગ્રહ હતો. કેટલાક પરિવારોમાં 50 કે તેથી વધુ લોકો હતા. પરિવારોની આ સંખ્યા ઉત્પાદક દળોના વિકાસના નીચા સ્તર દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી. પ્રચંડ મજૂરીની જરૂર પડે તેવી ખેતીને સ્થાનાંતરિત અને સ્થળાંતર કરવાની સિસ્ટમ પ્રચલિત હતી.

XV-XVI સદીઓ સુધી. Rus' અલગ સ્વતંત્ર રજવાડાઓનો સંગ્રહ હતો. રાજકુમારો વચ્ચે સતત ગૃહ ઝઘડો અને યુદ્ધો થતા હતા.

આ પરિસ્થિતિઓમાં, ખેડૂત માટે જીવન અત્યંત મુશ્કેલ હતું. તે સંપૂર્ણ રીતે અસુરક્ષિત હતો, અસંખ્ય ઉચાપતોને આધિન હતો, અને રાજકુમારો વચ્ચે થયેલી અનંત હિંસા અને યુદ્ધોનો ભોગ બન્યો હતો. આનાથી ખેડૂતોને કેટલાક રાજકુમાર અથવા મઠના "ઉચ્ચ હાથ" હેઠળ જવાની ફરજ પડી. પરિણામે, "આશ્રયદાતા" - એક રાજકુમાર, બોયર અથવા આશ્રમ - ખેડુતોની જમીન લીધી અને ખેડુતોને તેના માટે કામ કરવા માટે બંધાયેલા આશ્રિત લોકો, સર્ફમાં ફેરવી દીધા.

વ્યાજખોરી પણ ખેડૂતોને ગુલામ બનાવવાનું એક સાધન હતું.

પરિણામે, રાજકુમારો અને બોયરો વિશાળ એસ્ટેટના માલિકો બન્યા, હજારો એકરની સંખ્યા, અને આશ્રમો વિશાળ આર્થિક સાહસોમાં ફેરવાઈ ગયા, તેમની પાસે પ્રચંડ જમીન સંપત્તિ હતી અને મોટી સંખ્યામાં સર્ફ્સ હતા.

16મી સદીમાં પ્રાચીન રુસની ઘણી રજવાડાઓમાં, સમગ્ર પ્રદેશનો 60 થી 95% ભાગ રાજકુમારો, બોયરો અને મઠોની સ્થાનિક માલિકીમાં હતો.

15મી સદીના મધ્ય સુધી. ખેડૂતો હજુ જમીન સાથે જોડાયેલા ન હતા. તેમને એક જમીનમાલિકથી બીજામાં જવાનો અધિકાર હતો. 1447 માં, ઇવાન III એ એક કાયદો બહાર પાડ્યો હતો જે મુજબ ખેડૂત કહેવાતા સેન્ટ જ્યોર્જ ડે પર, ફિલ્ડ વર્ક પૂર્ણ કર્યા પછી, પાનખરમાં જ એક જમીનમાલિકથી બીજામાં જઈ શકે છે. ઇવાન IV ના શાસન દરમિયાન, 16 મી સદીના અંતમાં, આ અધિકાર ખેડૂતો પાસેથી છીનવી લેવામાં આવ્યો હતો - તેઓ સંપૂર્ણપણે જમીન સાથે જોડાયેલા હતા અને સર્ફમાં ફેરવાયા હતા.

2. સામન્તી શોષણનો સાર

સામંતશાહી વ્યવસ્થા હેઠળ ઔદ્યોગિક સંબંધોનો આધારઉત્પાદનના સાધનો પર સામંતશાહી માલિકની માલિકી છે અને ઉત્પાદન કામદારની અપૂર્ણ માલિકી છે - દાસ, જેને સામંત સ્વામી મારી શકતો નથી, પરંતુ તે જેને વેચી અથવા ખરીદી શકે છે. સામન્તી મિલકતની સાથે, વ્યક્તિગત શ્રમ પર આધારિત ઉત્પાદનના સાધનો અને તેના ખાનગી અર્થતંત્રમાં ખેડૂત અને કારીગરની એકમાત્ર માલિકી છે.

સામન્તી શોષણ અને ગુલામ શોષણ વચ્ચેનો તફાવત, તેથી, પ્રથમ, ઉત્પાદન કામદાર પર સામન્તી સ્વામીની અપૂર્ણ માલિકીમાં રહેલો છે - ગુલામ ખેડૂત અને, બીજું, હકીકત એ છે કે દાસ ખેડૂત તેના સાધનોનો એકમાત્ર માલિક હતો. વ્યક્તિગત શ્રમ પર આધારિત ઉત્પાદન અને તેની ખાનગી અર્થવ્યવસ્થા

આમ, ગુલામ બનાવાયેલી વ્યક્તિગત ખેડૂત અર્થવ્યવસ્થાએ સામન્તી ઉત્પાદન પદ્ધતિનો એક કાર્બનિક ભાગ બનાવ્યો, ગુલામધારીથી વિપરીત, જ્યાં તે જીવનની એક વિશેષ રીત હતી.

સામંતશાહી હેઠળ ઉત્પાદનનું મુખ્ય માધ્યમ જમીન હતું. જમીન જાગીરદારોની મિલકત હતી. તે બે ભાગોમાં વિભાજિત થયું: સ્વામીની જમીન અને ખેડૂતની. તમામ સેવાઓ સાથેની સામંત સ્વામીની મિલકત સ્વામીની જમીન પર આવેલી હતી. મેનોરની એસ્ટેટથી દૂર ત્યાં ખેડૂતોની જમીન હતી, એટલે કે, જમીન જે સામંત સ્વામીએ ખેડૂતોના ઉપયોગ માટે પ્રદાન કરી હતી.

ગિબિન્સ તેમના "ઈંગ્લેન્ડનો ઔદ્યોગિક ઇતિહાસ" માં 11મી-13મી સદીની અંગ્રેજી એસ્ટેટની નીચેની વિશેષતાઓ દોરે છે.

મેનોર હાઉસ (કિલ્લો) ની આસપાસની જમીન સંપૂર્ણપણે સ્વામીની હતી અને તેની અંગત દેખરેખ હેઠળ અથવા વડાની દેખરેખ હેઠળ ગુલામો અથવા બંધાયેલા ગ્રામજનો દ્વારા કામ કરવામાં આવતું હતું. અન્ય તમામ જમીનો કે જે ફરજિયાત ગ્રામવાસીઓના ઉપયોગમાં હતી તેને ક્વિટન્ટ જમીનો કહેવાતી.

ખેતીલાયક જમીન, જે બંધાયેલા ગ્રામજનો દ્વારા સામાન્ય ઉપયોગમાં લેવાતી હતી, તે વિવિધ ક્ષેત્રોમાં સ્થિત ઘણા પટ્ટાઓમાં વહેંચાયેલી હતી.

ખેડૂતો સાથે મળીને ગોચરનો ઉપયોગ કરતા હતા.

જંગલ અને પૂરના મેદાનો પ્રભુના હતા. સ્વામીએ તેમના ઉપયોગ માટે ખાસ ફી વસૂલ કરી હતી.

સામાન્ય ક્ષેત્રમાં પટ્ટાઓ ઉપરાંત, કેટલાક ખેડુતો ખાસ વાડવાળા ખેતરમાં અલગ પ્લોટનો ઉપયોગ કરી શકતા હતા, જે મેનોર લોર્ડ હંમેશા પોતાના માટે અનામત રાખતા હતા અને ઊંચી ફી માટે ભાગોમાં ભાડે આપતા હતા.

હીથલેન્ડ (બિનખેતીની જમીન) પર, ખેડુતો ગોચરનો અધિકાર ભોગવતા હતા, અને પીટ પણ ખોદી શકતા હતા અને છોડો કાપી શકતા હતા.

ગઢ ગામ એક કૃષિ સમુદાયની જેમ આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. સામંત સ્વામીનો સમુદાયની બાબતો પર નિર્ણાયક પ્રભાવ હતો.

એંગલ્સ કહે છે, “જ્યારે સામંતશાહી સ્વામી, આધ્યાત્મિક અથવા બિનસાંપ્રદાયિક, ખેડૂત મિલકત હસ્તગત કરે છે, ત્યારે તેણે તે જ સમયે આ માલિકી સાથે સંકળાયેલા ચિહ્નમાં અધિકારો પ્રાપ્ત કર્યા હતા. આમ, નવા જમીનમાલિકો માર્કના સભ્યો બન્યા અને શરૂઆતમાં તેઓ તેમના પોતાના સર્ફ હોય તો પણ બાકીના મુક્ત અને આશ્રિત સમુદાયના સભ્યો સાથે માત્ર સમાન અધિકારોનો આનંદ માણતા હતા. પરંતુ ટૂંક સમયમાં, ખેડુતોના હઠીલા પ્રતિકાર હોવા છતાં, તેઓએ ઘણી જગ્યાએ ચિહ્નમાં વિશેષાધિકારો પ્રાપ્ત કર્યા, અને ઘણી વાર તેઓ તેને તેમના માસ્ટરની શક્તિને ગૌણ કરવામાં પણ વ્યવસ્થાપિત થયા. અને તેમ છતાં, ભગવાનના આશ્રય હેઠળ હોવા છતાં, જૂના સમુદાય-ચિહ્નનું અસ્તિત્વ ચાલુ રાખ્યું.

સામંત સ્વામીએ દાસ ખેડૂતની વધારાની મજૂરીના રૂપમાં ફાળવણી કરી સામંત ભાડું. સામન્તી ભાડાની એક વિશિષ્ટ વિશેષતા એ છે કે તેમાં સર્ફની તમામ વધારાની મજૂરીનો સમાવેશ થાય છે, અને ઘણી વખત જરૂરી શ્રમનો નોંધપાત્ર ભાગ હોય છે.

સામન્તી ભાડું તેના વિકાસમાં ત્રણ તબક્કામાંથી પસાર થયું - મજૂર ભાડું, ઉત્પાદન ભાડું અને નાણાં ભાડું. ભાડાના પ્રથમ બે સ્વરૂપો પ્રારંભિક સામંતવાદની લાક્ષણિકતા છે; ચાલો પહેલા કામના ભાડા પર ધ્યાન આપીએ.

ફોર્મમાં કામનું ભાડું, અથવા કોર્વી, સામંત સ્વામીએ સીધા જ દાસ ખેડૂતની વધારાની મજૂરીની ફાળવણી કરી.

ઉદાહરણ તરીકે, એક દાસ ખેડૂત, પોતાના માટે અડધો સમય ફાળવણીની જમીન પર અને બાકીનો અડધો સમય જમીન માલિકના લાભ માટે સ્વામીની જમીન પર કામ કરતો હતો. આ કિસ્સામાં જમીનની ફાળવણી, લેનિન કહે છે તેમ, વેતનનું એક પ્રકાર હતું. સામંત સ્વામી, ગુલામ ખેડૂતના ઉપયોગ માટે જમીનનો પ્લોટ પૂરો પાડતા, તેમને તેમના શ્રમ બળનું પુનઃઉત્પાદન કરવાની તક આપી, જે સામંત સ્વામીની તરફેણમાં વધારાનું ઉત્પાદન બનાવવા માટે જરૂરી હતું.

આમ, સામંત સ્વામી માટે અને પોતાના માટે ગુલામ ખેડૂતની મજૂરી જગ્યા અને સમયમાં સખત રીતે વિભાજિત કરવામાં આવી હતી.

ગુલામ ખેડૂત જે પ્રકારનું કામ કરવાનું હતું તે અત્યંત વૈવિધ્યપુર્ણ હતું: ખેડાણ, હેરફેર અને અન્ય કૃષિ કાર્ય - કૃષિ ઉત્પાદનો, લોગ, લાકડા, પરાગરજ, સ્ટ્રો, ઇંટો, લાકડાં કાપવા, લાકડાં સાફ કરવા, મકાનોની મરામત કરવી, બરફ બનાવવો, વગેરે

જમીનમાલિક માટે ગુલામ ખેડૂતનું કામ બળજબરીથી મજૂરી કરતું હોવાથી, અહીં, ગુલામ-માલિકીવાળા સમાજની જેમ, ખેડૂતોની મજૂરીનું આયોજન કરવાની એક ગંભીર સમસ્યા હતી.

જમીનમાલિકની જમીન પર ખેતી કરતી વખતે ખેડૂતોને તેમના શ્રમની ઉત્પાદકતા વધારવા માટે કોઈ આંતરિક પ્રેરણા ન હતી. તેથી, સામંત સ્વામીએ ધાકધમકી પર આધારિત માધ્યમોનો આશરો લીધો, જેમ કે: વોર્ડનની લાકડી, દંડ, ઓવરટાઇમ કામ કરવાની સોંપણી. લેનિન કહે છે, "સામાજિક શ્રમનું સામંતવાદી સંગઠન લાકડીના શિસ્ત દ્વારા, કામદાર લોકોની ભારે અંધકાર અને દીનતામાં જાળવવામાં આવ્યું હતું, જેમને મુઠ્ઠીભર જમીનમાલિકો દ્વારા લૂંટવામાં આવ્યા હતા અને દુરુપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો."

આથી, સામન્તી એસ્ટેટની કેન્દ્રીય વ્યક્તિઓમાંની એક કારકુન હતી - આંગણાના લોકો અને ખેડુતોનો તાત્કાલિક શ્રેષ્ઠ.

મજૂર ભાડું, અથવા કોર્વી, સામંતવાદના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કાને અનુરૂપ છે. ઉત્પાદક દળોની વૃદ્ધિ સાથે, મજૂર ભાડું બદલવામાં આવ્યું ખોરાક ભાડુંઅથવા શાંત.

ક્વિટન્ટનો સાર શું છે અને તે કોર્વીથી કેવી રીતે અલગ છે?

જો કોર્વી હેઠળ જમીનમાલિકે ખેડુતની વધારાની મજૂરી ફાળવી હોય, તો પછી ક્વાર્ટર હેઠળ તે વધારાના ઉત્પાદનને સીધો જ ફાળવે છે, એટલે કે ખેડૂત વાર્ષિક ધોરણે જમીનમાલિકને ચોક્કસ માત્રામાં ખોરાક મફતમાં પહોંચાડવા માટે બંધાયેલો છે. કોર્વીને સર્ફના મજૂરી પર જમીન માલિક અથવા તેના મેનેજરની સૌથી વધુ જાગ્રત દેખરેખની જરૂર હતી અને તે ધાકધમકી પર આધારિત પગલાંની સંપૂર્ણ સિસ્ટમ સાથે સંકળાયેલા હતા. ક્વિટરેંટ દરમિયાન, જમીનમાલિકે માંગ કરી હતી કે ખેડૂત ચોક્કસ માત્રામાં ઉત્પાદનો પ્રદાન કરે, તેને તેના કામના સમયને વિતરિત કરવાની વિવેકબુદ્ધિ આપે. કોર્વીને ક્વિટરેંટ સાથે બદલવું એ તે સમય માટે પ્રગતિશીલ ઘટના હતી.

જો કે, ક્વીટરન્ટ એટલા પ્રચંડ પ્રમાણમાં પહોંચી ગયું હતું કે તે ઘણીવાર માત્ર સર્ફ ખેડૂતના સમગ્ર વધારાનું ઉત્પાદન જ નહીં, પણ જરૂરી ઉત્પાદનનો નોંધપાત્ર ભાગ પણ શોષી લે છે. ક્વિટન્ટ ચૂકવવા માટે, ખેડૂતને અર્ધ-ભૂખ્યા અસ્તિત્વમાં જીવવું પડ્યું. જમીનમાલિકે ગુલામ ખેડૂત પાસેથી ક્વિટરેંટ પડાવી લેવા માટે સૌથી ક્રૂર પગલાંનો ઉપયોગ કર્યો.

પહેલેથી જ કોર્વી સિસ્ટમ હેઠળ, વ્યક્તિગત ખેડૂત પરિવારો વચ્ચે મિલકતની અસમાનતા હતી. તે સર્ફ દ્વારા ઉત્પાદનના સાધનોની વ્યક્તિગત માલિકીમાંથી ઉદભવ્યું હતું. જેમની પાસે શ્રેષ્ઠ સાધનો હતા અને કુટુંબમાં વધુ કામદારો હતા તેઓની આર્થિક પરિસ્થિતિ સારી હતી. આ અસમાનતા ક્વિટન્ટ સિસ્ટમમાં સંક્રમણ સાથે તીવ્ર બની.

વધુ સમૃદ્ધ ખેડૂત વર્ગ માટે, ક્વિટન્ટે તેમની અર્થવ્યવસ્થાને સમૃદ્ધ બનાવવા અને વિસ્તરણ માટે કેટલીક તકો ખોલી. તેથી, કોર્વીમાંથી ક્વિટન્ટમાં સંક્રમણ સાથે, સામંતવાદી ગામમાં મિલકતનું સ્તરીકરણ વધે છે.

કોમોડિટી-મની સંબંધોનો વિકાસ એ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે કોર્વી અને ક્વિટન્ટ બદલવામાં આવે છે. રોકડ ભાડું. નાણાંનું ભાડું, જેમ આપણે પછી જોઈશું, પહેલેથી જ સામંતશાહીના વિઘટન અને ઉત્પાદનના મૂડીવાદી મોડના તેના વિકાસના સમયગાળાને ચિહ્નિત કરે છે.

સામંતવાદી ભાડાના સૂચવેલા સ્વરૂપો સામંતવાદીઓ દ્વારા દાસ ખેડૂતના વધારાના ઉત્પાદનને ફાળવવાની રીતોથી કંટાળી ન હતી.

સામંત સ્વામીએ, ઉત્પાદનના કેટલાક માધ્યમો, જેમ કે મિલો, ફોર્જ વગેરે પર એકાધિકારનો લાભ લઈને, તેમની તરફેણમાં સર્ફ પર વધારાનો કર લાદ્યો.

તેણે તેના પર નિર્ભર ખેડુતોને ફક્ત તેના સાહસોની સેવાઓનો ઉપયોગ કરવા માટે ફરજ પાડી, ઉદાહરણ તરીકે, ફક્ત તેની મિલ પર રોટલી પીસવા. તેણે દળવા માટે બ્રેડનો નોંધપાત્ર ભાગ લીધો. આ નિયમના ઉલ્લંઘનના કિસ્સામાં, ખેડૂત સામંત સ્વામીને દંડ ચૂકવવા માટે બંધાયેલો હતો. સામંત સ્વામી જમીનના તમામ અનાજને જપ્ત કરી શકે છે અને તે ઘોડાને પણ જપ્ત કરી શકે છે જે આ અનાજનું પરિવહન કરે છે.

દાસ માટે ખાસ કરીને મુશ્કેલ અને અપમાનજનક સામંતશાહીના આવા વિશેષાધિકારો હતા જેમ કે "પ્રથમ રાત્રિ" નો અધિકાર, જે મુજબ લગ્ન કરતી દરેક છોકરીએ સૌ પ્રથમ જમીન માલિકને આપવાનું હતું; "મૃત હાથ" નો અધિકાર, જેણે જમીનના માલિકને દાસના મૃત્યુ પછી બાકી રહેલી મિલકતના ભાગનો વારસો મેળવવાનો અધિકાર આપ્યો; અજમાયશ અને સજાનો અધિકાર: દંડ અને શારીરિક સજા લાદવી.

દાસ ખેડૂત તેના ઉત્પાદનનો ભાગ ચર્ચને આપવા માટે બંધાયેલો હતો. "ખેડૂત," એંગલ્સ કહે છે, "સમગ્ર સામાજિક પિરામિડનું વજન ધરાવે છે: રાજકુમારો, અધિકારીઓ, ખાનદાની, પાદરીઓ, પેટ્રિશિયન અને બર્ગર. ભલે તે કોઈ રાજકુમાર, શાહી બેરોન, બિશપ, આશ્રમ અથવા શહેરનો હોય, દરેક જગ્યાએ તેની સાથે એક વસ્તુ અથવા બોજારૂપ જાનવર અથવા તેનાથી ખરાબ વર્તન કરવામાં આવતું હતું... તેનો મોટાભાગનો સમય તેણે તેના માસ્ટરની મિલકત પર કામ કરવાનો હતો. ; અને તેણે પોતાના માટે થોડાં મફત કલાકો દરમિયાન જે કામ કર્યું તેમાંથી તેણે દશાંશ ભાગ, સેશન, વસૂલાત, કર... સ્થાનિક અને શાહી કર ચૂકવવા પડ્યા."

સામન્તી શોષણ, જેમ કે ગુલામ-માલિકી, સીધા સંબંધો પર આધારિત હતી બિન-આર્થિકવર્ચસ્વ અને સબમિશન.

આ બિન-આર્થિક બળજબરી એ હકીકતમાં વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી કે સર્ફને તેના શ્રમ બળનો નિકાલ કરવાનો અધિકાર નથી, તે જમીન માલિકની જમીન સાથે જોડાયેલ હતો અને જમીનમાલિક માટે કામ કરવા માટે બંધાયેલો હતો. જમીનમાલિકને દાસ ખેડૂતને હિંસક માધ્યમથી કામ કરવા દબાણ કરવાનો, તેની સામે અજમાયશ અને બદલો લેવાનો અધિકાર હતો.

માર્ક્સે ધ્યાન દોર્યું હતું કે સામંતવાદ હેઠળ, વ્યક્તિગત અવલંબન ભૌતિક ઉત્પાદનના સામાજિક સંબંધોને તે જ હદે દર્શાવે છે જે જીવનના અન્ય ક્ષેત્રો આ આધાર પર બાંધવામાં આવે છે.

સામંતવાદી અર્થતંત્ર તેના જબરજસ્ત ભાગમાં, ખાસ કરીને તેના વિકાસના પ્રારંભિક સમયગાળામાં, એક અર્થતંત્ર હતું કુદરતી પ્રકાર. તે મુખ્યત્વે તેના પોતાના ઉત્પાદન સાથે તેની જરૂરિયાતોને સંતોષે છે.

હસ્તકલા એ કૃષિ માટે સહાયક ઉત્પાદન હતું. વસાહતો પર સર્ફ કારીગરો હતા: કુંભારો, કૂપર્સ, ટર્નર્સ, લુહાર, ચામડા, સુથાર વગેરે.

તે કેટલીક નોકરીઓ જે સર્ફના પોતાના દળો દ્વારા કરી શકાતી ન હતી તે પ્રવાસી કારીગરો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવી હતી જેઓ એક સામન્તી વસાહતમાંથી બીજા સ્થાને જતા હતા.

ઉત્પાદનનો માત્ર એક નાનો ભાગ વેચાણ પર ગયો. વેપાર અત્યંત નબળી રીતે વિકસિત હતો અને મુખ્યત્વે વિદેશી હતો. તે હજી સામંતશાહીની અંદર ઊંડે સુધી ઘૂસ્યો નહોતો. વેપારની મુખ્ય વસ્તુઓ વૈભવી ચીજવસ્તુઓ હતી: દુર્લભ કાપડ, શસ્ત્રો, ઘરેણાં, મસાલા, વગેરે, જે મુખ્યત્વે પૂર્વમાંથી લાવવામાં આવ્યા હતા અને સામંતવાદીઓ દ્વારા ખરીદવામાં આવ્યા હતા. વેપાર ફક્ત પ્રવાસી વેપારીઓ દ્વારા જ થતો હતો. તે દિવસોમાં તે ઘણીવાર પ્રચંડ મુશ્કેલીઓ સાથે સંકળાયેલું હતું. ડાકુઓ અને નાઈટ્સના હુમલાઓ સામે રક્ષણ આપવા માટે કાફલાને સશસ્ત્ર રક્ષકો સાથે મુસાફરી કરવી પડી.

સામન્તી એસ્ટેટની આવશ્યકપણે નિર્વાહ અર્થવ્યવસ્થા ઓછી ઉત્પાદન તકનીક પર આધારિત હતી. કૃષિ ઓજારો આદિમ હતા: હળ, હેરો, કૂદકો, સિકલ, ફ્લેઇલ, વગેરે ઉત્પાદનના મુખ્ય સાધનો હતા. સ્થળાંતર અને દ્વિ-ક્ષેત્ર ખેતી પ્રણાલી પ્રચલિત છે.

નબળી ખેતી તકનીકને કારણે, સતત પાક નિષ્ફળતાઓ હતી, તેની સાથે દુષ્કાળ અને રોગચાળાએ મોટી સંખ્યામાં લોકોના જીવ લીધા હતા.

લેનિન નીચેના લક્ષણો સાથે ઉત્પાદનની સામન્તી પદ્ધતિને લાક્ષણિકતા આપે છે: “... પ્રથમ, કુદરતી અર્થતંત્રનું વર્ચસ્વ. સર્ફ એસ્ટેટ એક આત્મનિર્ભર, સંપૂર્ણ બંધ, બાકીના વિશ્વ સાથે ખૂબ જ નબળા જોડાણમાં હોવાનું માનવામાં આવતું હતું... બીજું, આવી અર્થવ્યવસ્થા માટે તે જરૂરી છે કે સીધા ઉત્પાદકને ઉત્પાદનના સાધનો સાથે સંપન્ન કરવામાં આવે. સામાન્ય અને ખાસ કરીને જમીન; માત્ર એટલું જ નહીં કે તે જમીન સાથે જોડાયેલું હોવું જોઈએ, કારણ કે અન્યથા જમીનમાલિકને મજૂરીની ખાતરી આપવામાં આવતી નથી... ત્રીજું, આવી આર્થિક વ્યવસ્થા માટેની સ્થિતિ જમીનમાલિક પર ખેડૂતની વ્યક્તિગત અવલંબન છે. જો જમીનમાલિકને ખેડૂતના વ્યક્તિત્વ પર સીધી સત્તા ન હોય, તો તે જમીનથી સંપન્ન વ્યક્તિને અને પોતાનું ખેતર ચલાવતા વ્યક્તિને પોતાને માટે કામ કરવા દબાણ કરી શકે નહીં. તેથી, "બિન-આર્થિક બળજબરી" જરૂરી છે... છેવટે, ચોથું, વર્ણવેલ આર્થિક વ્યવસ્થાની સ્થિતિ અને પરિણામ એ ટેકનોલોજીની અત્યંત નીચી અને નિયમિત સ્થિતિ હતી, કારણ કે ખેતી નાના ખેડૂતોના હાથમાં હતી, જરૂરિયાતથી દબાયેલા, વ્યક્તિગત અવલંબન અને માનસિક અંધકાર દ્વારા અપમાનિત."

સામંતવાદી ઉત્પાદન પદ્ધતિ ગુલામ મોડ કરતાં વધુ પ્રગતિશીલ હતી અને ઉત્પાદક દળોના વિકાસ માટે વધુ અવકાશ ખોલ્યો હતો.

સામંતશાહી પ્રણાલીનો ફાયદોગુલામ પ્રણાલી પહેલાની અર્થવ્યવસ્થા એ હતી કે તેમાં કેટલાક પ્રોત્સાહનો હતા જે સર્ફ ખેડૂતને તેના ઉત્પાદનના વિકાસ તરફ ધકેલતા હતા, જ્યારે ગુલામ પ્રણાલીએ ગુલામને તેના શ્રમની તીવ્રતા અને ઉત્પાદકતા વધારવા માટેના કોઈપણ પ્રોત્સાહનને નષ્ટ કર્યું હતું.

મજૂરીમાં ગુલામ ખેડૂતની કેટલીક રુચિ એ હકીકતથી ઉદ્દભવી હતી કે સમયનો એક ભાગ તે પોતાના માટે કામ કરતો હતો અને મજૂરીના સાધનો અને તેના ખાનગી વ્યક્તિગત ખેતરનો માલિક હતો. તેમણે સમયનો તે ભાગ વાપરવાનો પ્રયાસ કર્યો કે જે સમયનો ખેડુત પોતાના માટે ફાળવણીની જમીન પર સૌથી વધુ તીવ્રતા અને ઉત્પાદકતા સાથે કામ કરતો હતો.

"સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની સફર" માં રાદિશેવ એક ખેડૂત સાથેની લાક્ષણિક વાતચીત ટાંકે છે જેને તે "મહાન કાળજી" સાથે જમીન ખેડતા અને અદ્ભુત સરળતા સાથે હળ ફેરવતા ખેતરમાં ગરમ ​​રજાના દિવસે મળ્યા હતા. રાદિશેવે તરત જ આમાંથી નિષ્કર્ષ કાઢ્યો કે આ માસ્ટરની જમીન નથી, અને ખેડૂતને પૂછ્યું કે શું તે તેના માસ્ટર માટે આ રીતે કામ કરે છે. ખેડૂતે તેને જવાબ આપ્યો કે માસ્ટર માટે આ રીતે કામ કરવું એ પાપ હશે, કારણ કે ખેતીલાયક જમીન પરના જમીનમાલિક પાસે "એક મોં માટે સો હાથ" છે અને તે, ખેડૂત પાસે "સાત મોં માટે બે" છે. "જો તમે સજ્જનની નોકરીમાં તમારી જાતને લંબાવશો," તેણે નિષ્કર્ષ પર કહ્યું, "તેઓ તમારો આભાર નહીં કહેશે."

પોતાના લાભ માટે ફાળવણીની જમીન પર અમુક સમય કામ કરવાની આ તક ગુલામ પદ્ધતિ પર ઉત્પાદનની સામન્તી પદ્ધતિનો ફાયદો હતો.

માર્ક્સ કહે છે: “... અઠવાડિયાના બાકીના દિવસોની ઉત્પાદકતા, જે પ્રત્યક્ષ નિર્માતા પોતે તેના નિકાલ પર હોઈ શકે છે, તે એક પરિવર્તનશીલ જથ્થો છે જે તેના અનુભવની વૃદ્ધિ સાથે આવશ્યકપણે વિકસિત થાય છે - જેમ કે નવી જરૂરિયાતો ઊભી થાય છે. તેને, તેના ઉત્પાદન માટેના વિસ્તરણ બજારની જેમ, તેની શ્રમ શક્તિના આ ભાગનો ઉપયોગ કરવાની વધતી જતી સુરક્ષા તેને તેની શ્રમ શક્તિના તણાવને વધારવા માટે પ્રોત્સાહિત કરશે, અને તે ભૂલવું જોઈએ નહીં કે આ શ્રમ શક્તિનો ઉપયોગ કોઈ પણ સંજોગોમાં નથી. એનો અર્થ એ કે કૃષિ સુધી મર્યાદિત છે, પરંતુ ગ્રામીણ ગૃહ ઉદ્યોગનો પણ સમાવેશ થાય છે. અહીં ચોક્કસ આર્થિક વિકાસની તક આપવામાં આવે છે, અલબત્ત, વધુ કે ઓછા સાનુકૂળ સંજોગોના આધારે..."

આર્થિક હિતોએ જમીનમાલિકોને આ પરિબળને ધ્યાનમાં લેવાની ફરજ પાડી. જમીનમાલિકો, ગુલામોના માલિકોની જેમ, તેમની આર્થિક પ્રવૃત્તિઓમાં સર્ફના શ્રમમાંથી શક્ય તેટલું વધારાનું ઉત્પાદન મેળવવાની ઇચ્છા દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ આ ઇચ્છાને સંતોષવા માટે, જમીન માલિકોને સામન્તી અર્થવ્યવસ્થાના વિકાસ સાથે, ખેડુતને કોર્વીમાંથી ક્વિટરેન્ટમાં, ક્વિટરેંટથી રોકડ ભાડામાં સ્થાનાંતરિત કરવા અને તીવ્રતા અને ઉત્પાદકતા વધારવા માટે તેમના અંગત હિતનો ઉપયોગ કરવાની ફરજ પડી હતી. તેની મહેનત.

જમીનમાલિકે તેના પોતાના ફાયદા માટે સર્ફ ખેડૂતના વધુ સઘન અને ઉત્પાદક મજૂરીના પરિણામોનો ઉપયોગ કર્યો, તેના શોષણને દરેક સંભવિત રીતે તીવ્ર બનાવ્યું.

સામન્તી આર્થિક પ્રણાલી, તેના મજૂરીમાં દાસના કેટલાક હિત ઉપરાંત, મોટી જમીનની માલિકીથી ઉદ્ભવતા અન્ય ફાયદાઓ હતા.

મોટી જમીનવાળી મિલકત, જે ખેડુત વર્ગના મોટા જનસમૂહના શોષણનો આધાર હતો, તેણે કૃષિ અને હસ્તકલા બંને ક્ષેત્રે સામન્તી એસ્ટેટમાં શ્રમના નોંધપાત્ર વિભાજનની શક્યતા ખોલી.

આ ફ્રેન્કિશ રાજા ચાર્લ્સની સૂચનાઓ દ્વારા પુરાવા મળે છે, જે તેમના દ્વારા શાહી વસાહતોના સંચાલકોને મોકલવામાં આવી હતી.

આ સૂચના કહે છે:

"1. અમે ઈચ્છીએ છીએ કે અમારી એસ્ટેટ, જે અમે અમારી પોતાની જરૂરિયાતો પૂરી કરવા માટે નિયુક્ત કરી છે, તે સંપૂર્ણપણે અમારી સેવા કરે, અન્ય લોકોની નહીં...

20. દરેક મેનેજરને સુનિશ્ચિત કરવા દો કે સમગ્ર વર્ષ દરમિયાન [પ્રભુના] દરબારમાં ખોરાકનો પ્રવાહ પુષ્કળ પ્રમાણમાં પહોંચે...

35. અમે ઈચ્છીએ છીએ કે ચરબીયુક્ત ઘેટાં, તેમજ ડુક્કરમાંથી લાર્ડ બનાવવામાં આવે; વધુમાં, તેમને દરેક એસ્ટેટ પર ઓછામાં ઓછા બે જાડા બળદ રાખવા દો, [જેથી] ક્યાં તો તેઓ સ્થળ પર ચરબીયુક્ત બનાવવા માટે ઉપયોગમાં લઈ શકાય, અથવા અમારી પાસે લાવી શકાય...

38. જેથી આપણી પાસે હંમેશા આપણી જરૂરિયાતો માટે પૂરતી ચરબીયુક્ત હંસ અને ચરબીયુક્ત ચિકન હોય...

44. લેન્ટેન તરફથી... વાર્ષિક ધોરણે અમારા ટેબલ માટે મોકલો, જેમ કે: શાકભાજી, માછલી, ચીઝ, માખણ, મધ, સરસવ, સરકો, બાજરી, બાજરી, સૂકા અને તાજા જડીબુટ્ટીઓ, મૂળા અને સલગમ, મીણ, સાબુ અને અન્ય નાની વસ્તુઓ. ..

45. જેથી દરેક મેનેજર પાસે તેની સત્તા હેઠળ સારા કારીગરો હોય, જેમ કે: લુહાર, ચાંદી અને સુવર્ણકાર... પક્ષી પકડનારા, સાબુ બનાવનારા, દારૂ બનાવનારા... બેકર... એવા લોકો કે જેઓ શિકાર માટે ફાંસો અને માછીમારી માટે જાળ વણવામાં સારા હોય. અને પક્ષીઓ તેમજ અન્ય કર્મચારીઓને પકડે છે..."

સૂચનાઓ પરથી તે સ્પષ્ટ છે કે ચાર્લ્સની વસાહતો પર વિવિધ વિશેષતાઓની વ્યાપક સિસ્ટમ ઉપલબ્ધ હતી. આ પ્રણાલીએ સામંત સ્વામીની જરૂરિયાતોને વ્યાપકપણે સંતોષવાનું કાર્ય કર્યું. સામન્તી એસ્ટેટમાં શ્રમના વિભાજનની શક્યતા વ્યક્તિગત ખેડૂત ખેતર પર સામંતવાદી આર્થિક વ્યવસ્થાનો ફાયદો હતો.

સામન્તી ઉત્પાદન પદ્ધતિમાં સહજ ઉત્પાદક દળોના વિકાસ માટેની આ શક્યતાઓ હતી.

તે જ સમયે, સામંતવાદ, જેણે ગુલામ પ્રણાલીનું સ્થાન લીધું હતું, તે ગુલામ પ્રણાલી પર તરત જ તેના ફાયદા વિકસાવવામાં અસમર્થ હતું અને પરિણામે, ઉત્પાદક શક્તિઓ વિકસાવવાની શક્યતાઓ કે જે તેમાં સહજ હતી.

આ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે કે સામંતશાહી બિન-આર્થિક બળજબરી પર આધારિત હતી, તેની અત્યંત ઓછી તકનીક સાથે નાના ગુલામ ખેડૂતોની ખેતી પર.

તેમ છતાં, જોકે ધીમે ધીમે, ઉત્પાદક દળોનો વિકાસ હજુ પણ સામન્તી ઉત્પાદન સંબંધોના પ્રભાવ હેઠળ થયો હતો. ગુલામી પર સામંતશાહીના ફાયદા ધીમે ધીમે જાહેર થયા.

8મી અને 9મી સદીની આસપાસ, કહેવાતા કેરોલીન્ગીયન યુગમાં, ઉત્પાદનની સામન્તી પદ્ધતિમાં સહજ ઉત્પાદક દળોના વિકાસ માટેના પ્રોત્સાહનોના આધારે, કૃષિના વિકાસમાં એક નોંધપાત્ર પગલું પહેલેથી જ લેવામાં આવ્યું હતું.

જો આ પહેલા પ્રબળ ખેતી પ્રણાલી પડતર અને દ્વિ-ક્ષેત્ર હતી, તો હવે તે ઘણી જગ્યાએ ઉભરી રહી છે. ત્રણ-ક્ષેત્રમાં સંક્રમણ. ઉત્પાદન તકનીકોમાં પણ ફેરફાર થઈ રહ્યા છે. આ ફેરફારોમાં, ખાસ કરીને મહત્વનું એ હતું કે લોખંડના ભાગ સાથે હળ અને છરીઓ અને લાકડાના દાંતને બદલે લોખંડના દાંત સાથે હેરોનો દેખાવ. ઘઉં, તમામ પ્રકારના બાગાયતી પાકો અને વેટીકલ્ચર વ્યાપક છે. પશુધનની ખેતી, અને ખાસ કરીને ઘોડાનું સંવર્ધન, વિકાસ પામી રહ્યું હતું, જે સામંતવાદીઓની લશ્કરી સેવા સાથે સંકળાયેલું હતું. પશુધનની ખેતીનો વિકાસ ઘાસની ખેતીના વિસ્તરણ તરફ દોરી જાય છે. તે જ સમયે, ઘેટાંનું સંવર્ધન ઊન ઉત્પાદનની વૃદ્ધિને કારણે સંખ્યાબંધ વિસ્તારોમાં વિકાસ કરી રહ્યું છે. આ તમામ કૃષિમાં ઉત્પાદક શક્તિઓના વિકાસના સૂચક છે.

માર્ક્સ, ઉત્પાદનના સામન્તી પદ્ધતિમાં સહજ ઉત્પાદક દળોના વિકાસની શક્યતાઓ વિશે બોલતા, ધ્યાન દોર્યું કે ખેડૂતને વિવિધ હસ્તકલાના સ્વરૂપમાં ઘરેલું ઉદ્યોગમાં જોડાવાની તક મળે છે. ખરેખર, ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં સામન્તી સમાજના ઉત્પાદક દળોનો વિકાસ માત્ર ટેકનોલોજીના સ્તરને વધારવા અને કૃષિની વિવિધ શાખાઓ વચ્ચે શ્રમના વિભાજનના વિકાસ દ્વારા જ નહીં, પરંતુ સંખ્યાબંધ હસ્તકલાના વિકાસ દ્વારા પણ થયો હતો.

સામંતવાદી સમાજની ઉત્પાદક શક્તિઓનો વિકાસ વિરોધી સ્વરૂપમાં થયો હતો. સામંત સ્વામી, જેમ કે આપણે જોયું છે, તેના શ્રમમાં ગુલામના કેટલાક હિતોનો ઉપયોગ તેના શોષણને વધુ તીવ્ર બનાવવા માટે કરે છે. આનાથી જમીનમાલિકો અને સર્ફ વચ્ચેના વિરોધાભાસને વધુને વધુ ઉત્તેજિત કરવામાં આવ્યો, અસંખ્ય ખેડૂત બળવો થયો જેની સાથે સામંતશાહીનો ઇતિહાસ ભરેલો હતો. જેમ જેમ સામંતવાદનો વિકાસ થતો ગયો તેમ તેમ સામન્તી મિલકત અને હસ્તકલા વચ્ચેનો વિરોધાભાસ વધુ ને વધુ તીવ્ર બન્યો. આ 10મી અને 11મી સદીની આસપાસનો વિરોધાભાસ છે. શહેર અને ગ્રામ્ય વિસ્તારો વચ્ચેના વિરોધમાં વિકસે છે અને સામંતશાહીનો આગળનો તમામ વિકાસ આ વિરોધના આધારે આગળ વધે છે.

માર્ક્સે ધ્યાન દોર્યું કે મધ્ય યુગમાં ગામ ઇતિહાસનું પ્રારંભિક બિંદુ છે, જેનો આગળનો વિકાસ શહેર અને ગ્રામ્ય વિસ્તારો વચ્ચેના વિરોધના સ્વરૂપમાં થાય છે.

3. શ્રમના સામાજિક વિભાજનની વૃદ્ધિ, વેપારનો વિકાસ, શહેરોની રચના

11મી સદીમાં પશ્ચિમ યુરોપના સૌથી મહત્વપૂર્ણ દેશોમાં ઉત્પાદનની સામન્તી પદ્ધતિ સ્થાપિત કરવાની પ્રક્રિયા મૂળભૂત રીતે પૂર્ણ થઈ હતી. સામંતવાદ તેના મહાન સમૃદ્ધિના સમયગાળામાં પ્રવેશ્યો. આ સમયગાળો 11મીથી 15મી સદી સુધી ચાલે છે. અગાઉના તબક્કે પ્રાપ્ત થયેલ કૃષિ અને હસ્તકલા બંને ક્ષેત્રે ઉત્પાદક દળોના વિકાસે, શ્રમના સામાજિક વિભાજનના વિકાસ અને આંતરિક બજારની રચના માટે પૂર્વશરતો બનાવી છે.

કૃષિમાંથી હસ્તકલાને અલગ કરવાની અને શહેરોની રચનાની પ્રક્રિયા શરૂ થઈ, જેણે સામંતશાહીના વિકાસ અને સડોમાં મોટી ભૂમિકા ભજવી.

તે સમય માટે, હસ્તકલા સામન્તી એસ્ટેટની સીમાઓમાં વિકાસ કરી શકે છે. પછી તે ક્ષણ આવી જ્યારે તે સામન્તી એસ્ટેટની સીમાઓ વટાવી ગઈ. આ ફ્રેમવર્ક તેના માટે ખૂબ જ ચુસ્ત બની ગયા. હસ્તકલાના વધુ વિકાસ માટે તેના ઉત્પાદનોનું વિતરણ સામંતશાહી અને સ્થાનિક બજારના વિકાસની બહાર જરૂરી હતું.

તેની શરૂઆત એ હકીકતથી થઈ કે કેટલાક કારીગરો, સામંત સ્વામીની પરવાનગીથી, નકામા વેપાર કરવા ગયા. એક એસ્ટેટમાંથી બીજી એસ્ટેટમાં જતા, કારીગરોને સ્થળ પર બૂટ, પેઇન્ટેડ કેનવાસ વગેરે લાગ્યું, અને થોડા સમય પછી તેઓ તેમના જમીનમાલિક પાસે પાછા ફર્યા અને તેમને ચોક્કસ રકમ ચૂકવી. ઉત્પાદક દળોના વધુ વિકાસને કારણે બજાર માટે કામ કરતી હસ્તકલાનો ઉદભવ થયો. સૌથી મોટા સામંતવાદીઓ અને મઠોની વસાહતોની આસપાસ બજારો રચાય છે. અહીં શહેરો બનવા લાગ્યા. જૂના શહેરો, જે રોમન સામ્રાજ્યના પતન પછી સંપૂર્ણ પતન અને વેરાન થઈ ગયા હતા, તેઓ પણ પુનઃજીવિત થવા લાગ્યા. મધ્યયુગીન શહેર એક કિલ્લાની દિવાલ, કિલ્લા અને ખાડો સાથેનું કિલ્લેબંધી સ્થળ હતું. સામાન્ય રીતે, દુશ્મનાવટ દરમિયાન, આસપાસની વસ્તીને કિલ્લાની દિવાલો પાછળ આશ્રય મળ્યો. બીજી બાજુ, શહેર હસ્તકલા અને વેપારનું કેન્દ્ર હતું. કારીગરો અને વેપારીઓ અહીં ઉમટી પડ્યા હતા. શહેરોએ સ્વેચ્છાએ ભાગેડુ સર્ફ કારીગરોને સ્વીકાર્યા. કોઈ આશ્ચર્ય નથી કે તેઓએ મધ્ય યુગમાં કહ્યું હતું કે "શહેરની હવા લોકોને મુક્ત બનાવે છે."

એંગલ્સ કહે છે: “...નવા શહેરો બનાવવામાં આવ્યા હતા; હંમેશા રક્ષણાત્મક દિવાલો અને ખાડાઓથી ઘેરાયેલા, તેઓ ઉમદા કિલ્લાઓ કરતાં વધુ શક્તિશાળી કિલ્લાઓ હતા, કારણ કે તેઓ ફક્ત નોંધપાત્ર સૈન્યની મદદથી જ લઈ શકાય છે. આ દિવાલો અને ખાડાઓ પાછળ, મધ્યયુગીન હસ્તકલાનો વિકાસ થયો, જોકે બર્ગર-ગિલ્ડની ભાવના અને મર્યાદાઓથી ભરપૂર, પ્રથમ મૂડી એકઠી કરવામાં આવી હતી, અને શહેરો વચ્ચે એકબીજા સાથે અને બાકીના વિશ્વ સાથે વેપાર સંબંધોની જરૂરિયાત ઊભી થઈ હતી... "

મધ્યયુગીન શહેરોની વસ્તીમાં કારીગરો અને વેપારીઓનું વર્ચસ્વ હતું.

મધ્યયુગીન શહેરનો આર્થિક આધાર હસ્તકલા અને વેપાર હતો.

જો કે, શહેરી વસ્તીએ કૃષિ સાથેના સંબંધોને સંપૂર્ણપણે તોડ્યા નથી. શહેરની અંદર ખેતરો અને શાકભાજીના બગીચા હતા, પશુધન રાખવામાં આવતું હતું, વગેરે. હસ્તકલાની આંતરિક સંસ્થા સામંતવાદી છાપ ધરાવે છે.

શહેરોની ઔદ્યોગિક વસ્તીને વર્કશોપમાં ગોઠવવામાં આવી હતી. વર્કશોપ એક યુનિયન હતું જેમાં એક જ શહેરમાં રહેતા એક અથવા વધુ સંબંધિત હસ્તકલાના તમામ કારીગરો સામેલ હતા. વર્કશોપની બહારના લોકો આ હસ્તકલામાં સામેલ થઈ શકતા ન હતા. દરેક વર્કશોપનું પોતાનું ચૂંટાયેલું બોર્ડ અને તેનું પોતાનું ચાર્ટર હતું.

વર્કશોપ હસ્તકલા ઉત્પાદનને સૌથી વિગતવાર રીતે નિયંત્રિત કરે છે: તે દરેક વર્કશોપમાં કામદારોની સંખ્યા, માલની કિંમત અને ગુણવત્તા, વેતન અને કામના કલાકો સ્થાપિત કરે છે.

સમજાવવા માટે, અહીં 13મી-14મી સદીના વૂલ વણકરોના ફ્રેન્ચ કાનૂનના અંશો છે:

"1. પેરિસમાં કોઈ ઊન વણનાર બની શકે નહીં સિવાય કે તે રાજા પાસેથી હસ્તકલા ખરીદે...,

8. તેના ઘરમાં દરેક ઊન વણકર પાસે એક કરતાં વધુ એપ્રેન્ટિસ ન હોઈ શકે, પરંતુ તે તેને 4 વર્ષથી ઓછી સેવા માટે અને 4 પેરિસિયન લિવર્સ માટે રાખી શકે નહીં...

32. તમામ કાપડ સંપૂર્ણપણે ઊનનું બનેલું હોવું જોઈએ અને શરૂઆતમાં તેટલું સારું હોવું જોઈએ જેટલું મધ્યમાં ન હોય તો, તે જેની સાથે છે તેને કાપડના દરેક ટુકડા માટે 5 સોસનો દંડ થશે...

35. કોઈપણ વણકર, કોઈ ડાયર, કોઈ ફૂલર કોઈપણ સમુદાયને આભારી તેની વર્કશોપમાં કિંમતો સેટ કરી શકતો નથી. ..

47. ...ઉપરોક્ત વર્કશોપમાંથી કોઈએ દંડની ધમકી હેઠળ સૂર્યોદય પહેલાં કામ શરૂ કરવું જોઈએ નહીં...

51. જર્નીમેન વીવર્સે વેસ્પર્સ માટે પહેલી ઘંટડી વાગે કે તરત જ કામ છોડી દેવું જોઈએ...”

વર્કશોપએ ક્રાફ્ટ એન્ટરપ્રાઈઝ અને સંગઠિત સામાન્ય વેરહાઉસને કાચા માલના પુરવઠાની જવાબદારી લીધી.

શહેર વહીવટીતંત્રોએ મહાજનને શહેરોમાં વેપારના ઉત્પાદન પર એકાધિકાર પ્રદાન કર્યો.

ઉત્પાદન અને એકાધિકારનું અસામાન્ય રીતે વિકસિત નિયમન - મધ્ય યુગમાં શહેરી હસ્તકલા પ્રણાલીની આ મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ હતી. વધુમાં, વર્કશોપ એક પરસ્પર સહાય સંસ્થા અને ધાર્મિક નિગમ હતી.

યુદ્ધ દરમિયાન, દરેક વર્કશોપ એક અલગ લડાઇ ટુકડી હતી.

શહેરી હસ્તકલા વર્ગની રચના સામન્તી પદાનુક્રમની છાપ ધરાવે છે.

આ વર્ગની અંદર, પ્રવાસીઓ અને એપ્રેન્ટિસની એક સિસ્ટમ વિકસિત થઈ, જેણે ગ્રામીણ વસ્તીની જેમ શહેરોમાં વંશવેલો બનાવ્યો.

વર્કશોપના સભ્યોને કેટેગરીમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યા હતા: માસ્ટર્સ, એપ્રેન્ટિસ, એપ્રેન્ટિસ. ગિલ્ડ માસ્ટરની પોતાની વર્કશોપ હતી અને તે મુખ્યત્વે ખરીદદારોના ચોક્કસ નાના વર્તુળ અથવા સ્થાનિક બજાર માટે ઓર્ડર આપવા માટે કામ કરતો હતો. તે ઉત્પાદનના સાધનોનો માલિક હતો: વર્કશોપ, હસ્તકલાના સાધનો, કાચો માલ, તેમજ હસ્તકલા ઉત્પાદનોના માલિક. આ ક્રાફ્ટ ટૂલ્સની પ્રકૃતિમાંથી પરિણમ્યું, જે વ્યક્તિગત ઉપયોગ માટે ડિઝાઇન કરવામાં આવ્યું હતું.

“મજૂરના માધ્યમો - જમીન, કૃષિ સાધનો, વર્કશોપ, હસ્તકલા સાધનો - વ્યક્તિઓ માટે શ્રમના માધ્યમ હતા, જે ફક્ત વ્યક્તિગત ઉપયોગ માટે રચાયેલ છે, અને તેથી, જરૂરિયાતો નાની, વામન, મર્યાદિત રહી હતી. પરંતુ તેથી જ તેઓ, એક નિયમ તરીકે, પોતે ઉત્પાદકના હતા."

શ્રમના સાધનોની પ્રકૃતિ હસ્તકલા એન્ટરપ્રાઇઝનું કદ નક્કી કરે છે. તેમાં બે થી પાંચ કામદારોનો સમાવેશ થાય છે: માસ્ટરના પરિવારના સભ્યો, વિદ્યાર્થીઓ અને પ્રવાસીઓ. ઉત્પાદનના નાના પાયાના કારણે, માસ્ટરને વ્યક્તિગત શ્રમ સાથે ઉત્પાદનમાં ભાગ લેવાની ફરજ પડી હતી.

આમ, તેમની હસ્તકલા ઉત્પાદનોની માલિકી વ્યક્તિગત શ્રમ પર આધારિત હતી. સાચું, માસ્ટરને એપ્રેન્ટિસ અને એપ્રેન્ટિસના શ્રમમાંથી ચોક્કસ આવક પ્રાપ્ત થઈ.

તેણે સામાન્ય રીતે તેના એપ્રેન્ટિસને તેના ઘરમાં એક ટેબલ અને એક એપાર્ટમેન્ટ આપ્યું અને તેને થોડા વધારાના પૈસા પણ આપ્યા. પ્રવાસીઓ અને એપ્રેન્ટિસની મહેનતે તેમને જાળવવા માટે માસ્ટરને જે ખર્ચ કરવો પડ્યો તેના કરતાં વધુ મૂલ્ય બનાવ્યું.

જો કે, એપ્રેન્ટિસ અને એપ્રેન્ટિસના સંબંધમાં માસ્ટરની શ્રેષ્ઠ સ્થિતિ તેના કૌશલ્યના આધારે ઉત્પાદનના સાધનોની માલિકી પર આધારિત ન હતી.

માર્ક્સ નોંધે છે કે તેના વિદ્યાર્થીઓ અને એપ્રેન્ટિસ સાથેના માસ્ટરનો સંબંધ મૂડીવાદી જેવો નથી, પરંતુ હસ્તકલાના માસ્ટર જેવો છે. કોર્પોરેશનમાં તેમની શ્રેષ્ઠ સ્થિતિ, અને તે જ સમયે પ્રવાસીઓ અને એપ્રેન્ટિસના સંબંધમાં, હસ્તકલામાં તેમની પોતાની નિપુણતા પર આધાર રાખે છે.

આ ફરીથી હસ્તકલા તકનીકની પ્રકૃતિ દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું હતું. મેન્યુઅલ લેબર વર્ચસ્વ. ઉત્પાદનના નાના પાયાના કારણે વર્કશોપમાં શ્રમનું વિભાજન અત્યંત નબળું વિકસિત થયું હતું. કારીગર સામાન્ય રીતે શરૂઆતથી અંત સુધી સમગ્ર ઉત્પાદનનું ઉત્પાદન કરે છે. તેથી, કારીગરની વ્યક્તિગત કૌશલ્ય, સાધન ચલાવવાની ક્ષમતા અને વ્યાવસાયિક તાલીમનું વિશેષ મહત્વ હતું.

કારીગર, જેમ કે લાફાર્ગે તેને મૂકે છે, "તેની આંગળીઓમાં અને તેના મગજમાં તેની હસ્તકલા હતી"; "...દરેક હસ્તકલા એક રહસ્ય હતું, જેનાં રહસ્યો ધીમે ધીમે શરૂ કરવા માટે જાહેર કરવામાં આવ્યાં હતાં." કારીગર તેની કારીગરીનો સાચો માસ્ટર હતો. કારીગરોની ઘણી કૃતિઓ આજે પણ અસલી લોક કલાના અદ્ભુત ઉદાહરણ છે.

તેથી, હસ્તકલાને લાંબી એપ્રેન્ટિસશીપની જરૂર હતી.

આમ, મધ્યયુગીન હસ્તકલામાં પ્રવાસીઓ અને એપ્રેન્ટિસનું શોષણ થયું હોવા છતાં, તે પ્રમાણમાં નાની ભૂમિકા ભજવી હતી.

હસ્તકલા ઉત્પાદનનો હેતુ, માસ્ટરની આર્થિક પ્રવૃત્તિનો હેતુ પૈસા, સંવર્ધનનો ધંધો ન હતો, પરંતુ "તેની સ્થિતિને અનુરૂપ અસ્તિત્વ" હતો.

માર્ક્સ કહે છે, "સમગ્ર રૂપે આપેલ વપરાશના માળખામાં ઉત્પાદનની મર્યાદા એ અહીં કાયદો છે."

એપ્રેન્ટિસ અને એપ્રેન્ટિસ માટે, માસ્ટર માટે કામ કરવું એ અસ્થાયી સ્થિતિ હતી. ઘણા વર્ષો સુધી માસ્ટર સાથે કામ કર્યા પછી, વિદ્યાર્થીએ એપ્રેન્ટિસની પરીક્ષા આપી. પછી, એક એપ્રેન્ટિસ તરીકે, તે અમુક વર્ષો સુધી ભાડે રાખેલા માસ્ટર તરીકે સેવા આપવા માટે બંધાયેલો હતો. આ પછી, એપ્રેન્ટિસે માસ્ટર બનવા માટે પરીક્ષા પાસ કરી અને સ્વતંત્ર રીતે વ્યવસાય ચલાવવાનો અધિકાર પ્રાપ્ત કર્યો. આમ, દરેક વિદ્યાર્થી અને એપ્રેન્ટીસ પછીથી માસ્ટર બનવાની અપેક્ષા રાખે છે.

તેથી, ગિલ્ડ ક્રાફ્ટના વિકાસના પ્રથમ તબક્કામાં, માસ્ટર્સ દ્વારા પ્રવાસીઓ અને એપ્રેન્ટિસના શોષણ છતાં, તેમના હિતોના વિરોધાભાસને વધુ વિકાસ મળ્યો ન હતો. જો કે, જેમ જેમ કોમોડિટીનું ઉત્પાદન વધતું ગયું તેમ, એપ્રેન્ટિસ અને એપ્રેન્ટિસ વધુને વધુ કામદારોમાં ફેરવાતા ગયા, અને એક તરફ માસ્ટર્સ અને બીજી તરફ એપ્રેન્ટિસ અને એપ્રેન્ટિસ વચ્ચેનો વિરોધાભાસ વધુને વધુ ઉગ્ર બન્યો.

શહેરી હસ્તકલાના ગિલ્ડ સંગઠનનું કારણ શું છે?

એક તરફ, ગિલ્ડ સિસ્ટમ અને શહેરોમાં કોર્પોરેટ માલિકી જમીનની માલિકીના સામંતવાદી માળખાની અસરને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

માર્ક્સ અને એંગલ્સ ધ જર્મન આઈડિયોલોજીમાં લખે છે કે "... જમીનની માલિકીનું સામંતવાદી માળખું શહેરોમાં કોર્પોરેટ માલિકી અને હસ્તકલાના સામંતવાદી સંગઠનને અનુરૂપ હતું."

બીજી બાજુ, હસ્તકલાનું મહાજન સંગઠન સામંતશાહીની ઊંડાઈમાં કોમોડિટી ઉત્પાદનના વિકાસને કારણે થયું હતું.

વ્યાપારી ખેતીના વિકાસે કારીગરો વચ્ચે સ્પર્ધાને જન્મ આપ્યો. ગિલ્ડ સંગઠનો બનાવીને, શહેરના કારીગરોએ મુખ્યત્વે આ રીતે પોતાને તેમના સાથી કારીગરોની સ્પર્ધાથી તેમજ તેમના માસ્ટર્સથી ભાગી ગયેલા અને શહેરોમાં આશ્રય મેળવનારા સર્ફની સ્પર્ધાથી બચાવવા માટે આ રીતે શોધ કરી હતી. મર્યાદિત વેપાર સંબંધો અને બજારની સંકુચિતતાને કારણે આ સ્પર્ધા ખાસ કરીને મજબૂત રીતે અનુભવાઈ હતી.

આ દ્વારા, મહાજન વાસ્તવમાં કારીગરોની ભિન્નતાની પ્રક્રિયાને અટકાવવા માંગે છે, જે અનિવાર્યપણે કોમોડિટી ઉત્પાદનના વિકાસ અને કારીગરો વચ્ચેની સ્પર્ધા દ્વારા પેદા થાય છે. વ્યાપારી અર્થતંત્રના પ્રમાણમાં નબળા વિકાસ અને સ્થાનિક બજારની સંકુચિતતાની પરિસ્થિતિઓમાં, વર્કશોપ્સ તે સમય માટે સ્પર્ધાને મર્યાદિત કરવામાં સફળ રહી. પરંતુ જલદી જ કોમોડિટી ઉત્પાદનનો વિકાસ સ્થાનિક બજારથી આગળ વધ્યો અને વિશાળ બજાર પર કામ કરવાનું શરૂ કર્યું, સ્પર્ધા માટેનું વિશાળ ક્ષેત્ર ખુલ્યું અને ગિલ્ડ પ્રતિબંધો હોવા છતાં, કારીગરો વચ્ચે વધતા ભિન્નતાની પ્રક્રિયા શરૂ થઈ.

આમ, અમે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે ગિલ્ડ્સને જન્મ આપનાર કારણોમાંનું એક કોમોડિટી ઉત્પાદનનો વિકાસ હતો, પરંતુ, બીજી બાજુ, તેઓ અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને કોમોડિટી ઉત્પાદનના અપૂરતા વિકાસને કારણે સ્પર્ધાને મર્યાદિત કરી શકે છે.

અન્ય સંખ્યાબંધ વધારાના કારણોએ કારીગરોને મહાજનના સંગઠન તરફ ધકેલ્યા, જેમ કે: ઉત્પાદિત માલના ઉત્પાદન અને વિનિમય માટેની સામાન્ય સ્થિતિ, સામાન્ય વેરહાઉસ, વેપારી ઇમારતોની જરૂરિયાત અને અતિક્રમણથી આપેલ હસ્તકલાના હિતોનું સંયુક્ત રક્ષણ. અન્ય હસ્તકલા.

મહાજનના સંગઠનમાં ફાળો આપનારા પરિબળોમાં, શહેરોને સામંતશાહીઓ સાથે લડવા પડતા સતત યુદ્ધો દ્વારા નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવવામાં આવી હતી.

ત્યારબાદ, મહાજનના સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્યોમાંનું એક પ્રવાસી અને એપ્રેન્ટિસ સામે માસ્ટર્સનો સંઘર્ષ હતો.

જર્મન વિચારધારામાં માર્ક્સ અને એંગલ્સ મધ્યયુગીન શહેરમાં હસ્તકલાના ગિલ્ડ સંગઠનને ઉદભવતા કારણોની નીચેની સમજૂતી આપે છે. "શહેરમાં સતત આવતા ભાગેડુ સર્ફ્સની સ્પર્ધા; શહેર સામે ગ્રામ્ય વિસ્તારોનું સતત યુદ્ધ, અને પરિણામે શહેરી લશ્કરી દળને ગોઠવવાની જરૂરિયાત; ચોક્કસ વિશેષતાની સામાન્ય માલિકીના બોન્ડ્સ; તેમના માલના વેચાણ માટે સામાન્ય ઇમારતોની જરૂરિયાત - તે સમયે કારીગરો પણ વેપારીઓ હતા - અને આ ઇમારતોમાંથી બહારના લોકોનો સંકળાયેલ બાકાત; એકબીજા સાથે વ્યક્તિગત હસ્તકલાના હિતોનો વિરોધ; હાર્ડ-વિન હસ્તકલાનું રક્ષણ કરવાની જરૂરિયાત; સમગ્ર દેશનું સામંતવાદી સંગઠન - આ દરેક વ્યક્તિગત હસ્તકલાના કામદારોને વર્કશોપમાં એકીકરણ કરવાના કારણો હતા."

મર્યાદિત ઉત્પાદન સંબંધોની પરિસ્થિતિઓમાં - ક્રાફ્ટ ટેક્નોલૉજીનું વર્ચસ્વ, શ્રમનું નબળું વિકસિત વિભાજન અને સાંકડી બજાર - ગિલ્ડ્સે પ્રગતિશીલ ભૂમિકા ભજવી હતી.

ગિલ્ડ હસ્તકલાને ભાગેડુ સર્ફની હરીફાઈથી બચાવીને, કાચા માલસામાન સાથે કારીગરોના પુરવઠાનું આયોજન કરીને અને ઉચ્ચ-ગુણવત્તાવાળા ઉત્પાદનોના ઉત્પાદનની કાળજી લઈને, ગિલ્ડોએ ત્યાંથી શહેરી હસ્તકલાના મજબૂતીકરણ અને વિકાસમાં અને તેમની ટેકનોલોજીના સુધારણામાં ફાળો આપ્યો. .

કોમોડિટી ઉત્પાદનના વિકાસથી પહેલા ક્રાફ્ટમાંથી ઉત્પાદનમાં અને પછી ફેક્ટરીમાં સંક્રમણનો પ્રશ્ન ઊભો થતાંની સાથે જ પરિસ્થિતિ નાટકીય રીતે બદલાઈ ગઈ. વર્કશોપ પછી ઉત્પાદક દળોના વિકાસ પર બ્રેક લાગી.

શહેરો માત્ર હસ્તકલા કેન્દ્રો જ નહીં, પણ વેપાર કેન્દ્રો પણ હતા. વેપારી વસ્તીને ક્રાફ્ટ ગિલ્ડ્સની જેમ જ ગિલ્ડ્સમાં જૂથબદ્ધ કરવામાં આવી હતી.

આમ, એંગલ્સ વેનેટીયન અને જેનોઇઝ વેપારીઓ વિશે લખે છે કે તેઓ વેપારી સમુદાયોમાં સંગઠિત હતા. તેઓ સામાનની કિંમતો પર, માલની ગુણવત્તા પર એકબીજા સાથે સંમત થયા હતા, જે ચિહ્ન લાદીને પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યા હતા. જે વેપારીઓએ સ્થાપિત કિંમતોનું ઉલ્લંઘન કર્યું હતું તેમને દંડ કરવામાં આવ્યો હતો, અથવા તેઓ બહિષ્કારને પાત્ર હતા, જે તે પરિસ્થિતિઓમાં સંપૂર્ણ વિનાશની ધમકી આપે છે.

વિદેશી બંદરોમાં, ઉદાહરણ તરીકે, એલેક્ઝાન્ડ્રિયા, કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ અને અન્યમાં, વેપારી સમુદાયનું પોતાનું આંગણું હતું, જેમાં વસવાટ કરો છો ક્વાર્ટર, રેસ્ટોરાં, એક વેરહાઉસ, પ્રદર્શન જગ્યા અને એક સ્ટોરનો સમાવેશ થતો હતો.

સામંતશાહી હેઠળની વેપારી મૂડીએ તમામ પ્રકારની વૈભવી ચીજવસ્તુઓ માટે સામંત દ્વારા ફાળવવામાં આવેલા વધારાના ઉત્પાદનના વિનિમયમાં મધ્યસ્થી તરીકે કામ કર્યું હતું, બીજી તરફ, તે સામંતના ઉત્પાદનોના વિનિમયમાં મધ્યસ્થી તરીકે કામ કરતી હતી ખેડૂત અને મહાજન કારીગર.

વેપારમાં નફો અસમાન વિનિમય દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, એટલે કે કિંમતથી ઓછો માલ ખરીદવો અથવા કિંમત કરતાં વધુ કિંમતે વેચવા અથવા બંને.

માર્ક્સ કહે છે, “જો ઉત્પાદનો તેમની કિંમતે વેચવામાં આવે તો શુદ્ધ સ્વતંત્ર વ્યાપારી નફો પ્રથમ દૃષ્ટિએ અશક્ય લાગે છે. મોંઘા ભાવે વેચવા માટે સસ્તી ખરીદો - આ વેપારનો કાયદો છે."

સામંતવાદ મુખ્યત્વે અર્થતંત્રનો નિર્વાહ પ્રકાર હોવાથી, તેમની કિંમતે ઉત્પાદનોનું વેચાણ ગૌણ મહત્વ હતું.

આખરે, વેપારના નફાનો સ્ત્રોત નાના ઉત્પાદકો - કારીગરો અને ખેડૂતોની મજૂરી હતી.

વેપારીઓ, નાણાં ધીરનાર, શ્રીમંત મકાનમાલિકો અને શહેરી જમીનના માલિકો અને સૌથી સમૃદ્ધ કારીગરો શહેરી ચુનંદા, કહેવાતા પેટ્રિસિએટથી બનેલા હતા. તેમની શક્તિ સંપત્તિમાં રહેલી છે. સૌથી ધનાઢ્ય માસ્ટર પણ માત્ર નાના પાયે હસ્તકલા ઉત્પાદનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જ્યાં ઉત્પાદનના નાના પાયાના કારણે સંપત્તિ એકઠા કરવાની શક્યતાઓ ખૂબ જ મર્યાદિત હતી. તેનાથી વિપરીત, વ્યાપારી મૂડી, શહેર અને ગ્રામ્ય વિસ્તારો વચ્ચેના વિનિમયમાં મધ્યસ્થી હોવાને કારણે, શહેર અને ગ્રામ્ય બંને વિસ્તારોમાં નાના ઉત્પાદકોના સમૂહના શોષણ દ્વારા મોટી માત્રામાં નાણાં એકઠા કરવાની તક હતી. આ જ વ્યાજખોર મૂડીને લાગુ પડે છે.

14મી-15મી સદીના નીચેના ડેટા જર્મની અને સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડના મધ્યયુગીન શહેરોમાં વેપારીઓ અને શાહુકારો વચ્ચે સંપત્તિના સંચયનો ખ્યાલ આપી શકે છે:

આ ડેટા પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે શહેરી વસ્તીના પ્રમાણમાં ખૂબ જ નાની ટકાવારી ધરાવતા વેપારીઓ અને ધીરાણકારોએ તમામ શહેરી મિલકતોના 50 થી 75% સુધી તેમના હાથમાં કેન્દ્રિત કર્યું છે.

તે આશ્ચર્યજનક નથી કે આ શ્રીમંત ચુનંદા વર્ગમાં પણ રાજકીય શક્તિ હતી. તેના હાથમાં શહેર સરકાર, નાણાં, અદાલતો અને લશ્કરી સત્તા હતી. આનાથી તેણીને કરના બોજ અને અન્ય ફરજોનો સંપૂર્ણ ભાર કારીગરો પર ખસેડવાની તક મળી.

તેથી, ઉત્પાદક દળોની વૃદ્ધિ, શ્રમના સામાજિક વિભાજનની વૃદ્ધિ એ હકીકત તરફ દોરી ગઈ કે સામંતવાદી વિશ્વ કૃષિ કિલ્લાના ગામ અને હસ્તકલા અને વેપારના શહેરમાં વિભાજિત થયું.

સામંતશાહી સમાજમાં શહેરોની રચના સાથે, એક નવી આર્થિક શક્તિ ઊભી થઈ, બળ કોમોડિટી ઉત્પાદન. સામન્તી ઉત્પાદન પદ્ધતિની ઉત્પાદક શક્તિઓના વિકાસમાં શહેરોએ અગ્રણી ભૂમિકા સ્વીકારી. શહેરોનો પ્રમાણમાં ઝડપી વિકાસ, હસ્તકલા અને વેપારનો વિકાસ સામંતવાદી ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં પ્રભુત્વ ધરાવતી સ્થિરતા અને નિયમિતતાથી વિપરીત છે.

ગ્રામીણ વસ્તીના ભોગે શહેરી વસ્તી પ્રમાણમાં ઝડપથી વધી. આમ, ઈંગ્લેન્ડમાં, શહેરી વસ્તી 1086 માં 75,000 થી વધીને 1377 માં 168,720 થઈ, અને તે જ સમયગાળામાં ઈંગ્લેન્ડની કુલ વસ્તીમાં શહેરી વસ્તીની ટકાવારી 5 થી વધીને 12 થઈ. તેમ છતાં, મધ્યના અંત સુધીમાં પણ ઉંમરના, શહેરી રહેવાસીઓ સમગ્ર વસ્તીની પ્રમાણમાં નાની ટકાવારી ધરાવે છે.

4. સામંતશાહી હેઠળ શહેર અને ગ્રામ્ય વિસ્તારો વચ્ચેનો તફાવત

સામંતશાહી હેઠળ શહેર અને ગામ વચ્ચેના સંબંધની વિશિષ્ટતા એ છે કે રાજકીય રીતે ગામ શહેર પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે, અને આર્થિક રીતે શહેર ખેડુતોના સમૂહ દ્વારા રજૂ કરાયેલ ગામનું શોષણ કરે છે. માર્ક્સ કહે છે, “જો મધ્ય યુગમાં, ગામ દરેક જગ્યાએ રાજકીય રીતે શહેરનું શોષણ કરે છે જ્યાં શહેરોના વિશિષ્ટ વિકાસ દ્વારા સામંતશાહી તૂટી ન હતી, જેમ કે ઇટાલીમાં, તો પછી શહેર દરેક જગ્યાએ અને અપવાદ વિના તેના એકાધિકાર ભાવો સાથે ગામનું આર્થિક રીતે શોષણ કરે છે. , તેની ટેક્સ સિસ્ટમ, તેની ગિલ્ડ સિસ્ટમ, તેની સીધી વેપારી છેતરપિંડી અને તેના વ્યાજખોરી સાથે."

સામંતશાહી હેઠળ શહેર પર ગ્રામ્ય વિસ્તારનું રાજકીય વર્ચસ્વ શું છે?

સૌ પ્રથમ, શહેરો સામંતશાહીની જમીન પર ઉદભવે છે અને પ્રથમ તેની મિલકત છે. સામંત સ્વામી શહેરની વસ્તી પાસેથી કર વસૂલ કરે છે, તેમને તમામ પ્રકારની ફરજો સહન કરવા માટે ફરજ પાડે છે અને તેમની સામે ટ્રાયલ અને બદલો ચલાવે છે. તદુપરાંત, સામંત સ્વામીને તેની માલિકીના શહેરને વારસામાં લેવાનો, વેચવાનો અને ગીરો રાખવાનો અધિકાર છે.

ઉદાહરણ તરીકે, 12મી સદીમાં આર્લ્સ શહેર. ચાર ભાગોમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યું હતું, વાડ દ્વારા અલગ કરવામાં આવ્યું હતું અને ચાર માલિકોનો હતો: એક ભાગ સ્થાનિક આર્કબિશપનો હતો, બીજો ભાગ પ્રોવેન્સની ગણતરી સાથે સમાન આર્કબિશપનો હતો. શહેરનું બજાર માર્સેલીના વિસ્કાઉન્ટનું હતું, શહેરનો ભાગ શહેરના ન્યાયાધીશોનો હતો. કોઈ કલ્પના કરી શકે છે કે આ શહેરમાં કયા જટિલ સંબંધો હતા, જે ભાગોમાં જુદા જુદા માલિકોના હતા.

સામંતશાહીઓ સાથેના ઉગ્ર સંઘર્ષમાં શહેરો ઉદ્ભવે છે અને વિકાસ પામે છે. સામંતશાહીની શક્તિએ શહેરોમાં હસ્તકલા અને વેપારના વિકાસમાં અવરોધ ઊભો કર્યો. શહેરોએ આ ભારે સામંતવાદી અવલંબનમાંથી પોતાને મુક્ત કરવા માટે દરેક સંભવિત રીતે પ્રયાસ કર્યો. તેઓ તેમને આપવા માટે લડ્યા સ્વ-સરકારી અધિકારો- કોર્ટના અધિકાર માટે, ટંકશાળના સિક્કાઓ, અસંખ્ય કરમાંથી મુક્તિ, કસ્ટમ ડ્યુટી વગેરે. સંખ્યાબંધ સામંતવાદી રાજ્યોમાં (ફ્રાન્સ, ઇટાલી), શહેરો કે જેઓએ સામંતવાદીઓથી સ્વતંત્રતા અથવા ચોક્કસ સ્વાયત્તતા પ્રાપ્ત કરી હતી તે પછી કોમ્યુન કહેવાતા હતા.

"તે રમુજી છે," માર્ક્સ એંગલ્સને લખેલા પત્રમાં લખે છે, "કે "કોમ્યુનિયો" શબ્દ ઘણીવાર આપણા દિવસોમાં સામ્યવાદ જેવો જ દુરુપયોગ કરે છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, પાદરી ગુઇબર્ટ નોઝાઇસ્કી લખે છે: "કોમ્યુન એ એક નવો અને ઘૃણાસ્પદ શબ્દ છે."

સમયાંતરે, શહેર અને જાગીરદારો વચ્ચે લોહિયાળ યુદ્ધો થયા. ઘણી વખત શહેરો પૈસા વડે સામન્તી શાસકો પાસેથી ખરીદી લેતા હતા અને આ રીતે સ્વતંત્રતા મેળવી હતી. જેમ જેમ શહેરોની આર્થિક અને લશ્કરી તાકાત વધતી ગઈ તેમ તેમ તેઓએ સામંતશાહીઓ પરની ભારે રાજકીય અવલંબનનો ભાર વધુને વધુ દૂર કર્યો અને સ્વતંત્ર બન્યા. તે જ સમયે, સામન્તી શાસકો સામે શહેરોનો સંઘર્ષ વધુને વધુ ઉત્પાદનના સામંતવાદી મોડ સામેના સંઘર્ષમાં ફેરવાઈ ગયો.

આમ, શહેર અને ગ્રામ્ય વિસ્તારો વચ્ચેનો વિરોધ મુખ્યત્વે સામંતવાદીઓ વચ્ચેના વિરોધમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો, જેમણે શહેર પર પોતાનું રાજકીય વર્ચસ્વ જાળવી રાખવા અને તેનો ઉપયોગ તમામ પ્રકારની છેડતી માટે કરવા માંગતા હતા અને શહેરો કે જેઓ સામંતશાહીથી સ્વતંત્રતા હાંસલ કરવા માંગતા હતા. લોર્ડ્સ

બજારમાં છૂટાછવાયા સામંતવાદી ખેડૂત વર્ગનો વેપારીઓ અને કારીગરો દ્વારા વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો, જેઓ વેપારી મંડળો અને હસ્તકલા મહાજનમાં સંગઠિત હતા.

વર્કશોપમાં યુનિયનને આભારી, કારીગરોને શહેરના બજારમાં ખંડિત અને અસંગઠિત ગામડાઓ સામે સંયુક્ત મોરચા તરીકે કામ કરવાની અને હસ્તકલા ઉત્પાદનોની કિંમતો વધારવાની તક મળી.

તે જ સમયે, તેમની એકાધિકારની સ્થિતિને મજબૂત કરવા માટે, ગિલ્ડ્સે ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં હસ્તકલાના વિકાસ સામે દરેક સંભવિત રીતે લડ્યા, કેટલીકવાર ગામડાની હસ્તકલા વર્કશોપના હિંસક વિનાશ પર અટક્યા નહીં. મહાજન કરતાં પણ વધુ હદ સુધી, વેપારી મૂડીના પ્રતિનિધિઓને શહેરી ઉત્પાદન વસ્તુઓના ભાવમાં વધારો કરવાની તક મળી. વેપારી મૂડીનો વિકાસ મુખ્યત્વે નાના ઉત્પાદક - સામંતવાદી ખેડૂતના ક્રૂર શોષણ દ્વારા થયો હતો. વેપારીએ ખેડૂત પાસેથી ઓછા ભાવે ઉત્પાદનો ખરીદ્યા અને તેને ઊંચા ભાવે હસ્તકલા ઉત્પાદનો વેચ્યા.

આ રીતે, વાણિજ્યિક મૂડીએ તેની આર્થિક નિર્ભરતા, બજારની અજ્ઞાનતા અને તેના ઉત્પાદનોના ઉપભોક્તાઓ સાથે સીધો સંવાદ કરવામાં અસમર્થતાનો લાભ લઈને, ખેડૂતના શ્રમનો નોંધપાત્ર ભાગ ફાળવ્યો. પરંતુ આટલું જ નહીં, વેપારી મૂડી સામંતશાહીઓને મુખ્યત્વે વૈભવી ચીજવસ્તુઓ પૂરી પાડતી હતી, જે સામંતોએ ખૂબ જ ઊંચી કિંમત ચૂકવવી પડી હતી. આ રીતે, વેપારી મૂડીએ તેમના ભાડાનો નોંધપાત્ર હિસ્સો ફાળવ્યો, જેના કારણે આખરે સર્ફનું શોષણ વધ્યું.

મધ્યયુગીન શહેરે પણ વ્યાજખોરી દ્વારા ગ્રામ્ય વિસ્તારોનું શોષણ કર્યું હતું.

માર્ક્સ કહે છે, "...મૂડીવાદી ઉત્પાદન પદ્ધતિ પહેલાના સમયમાં વ્યાજખોર મૂડીના અસ્તિત્વના લાક્ષણિક સ્વરૂપો બે હતા. ...આ બે સ્વરૂપો નીચે મુજબ છે: સૌપ્રથમ, ખર્ચાળ ઉમરાવો, મુખ્યત્વે જમીનમાલિકોને મની લોન આપીને વ્યાજખોરી; બીજું, નાના ઉત્પાદકોને રોકડ લોન આપીને વ્યાજખોરો કે જેઓ તેમના કામની શરતો ધરાવે છે, જેમાં કારીગરનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ ખાસ કરીને ખેડૂત ... ".

ગામ જેટલો વધુ ચીજવસ્તુ-પૈસાના સંબંધોમાં ખેંચાતો ગયો, તેટલો જ ખેડૂત શાહુકારની જાળમાં ફસાઈ ગયો, જેણે જીવનભર તેનો રસ ચૂસી લીધો.

વાણિજ્યિક અને વ્યાજખોર મૂડીએ પણ ગામડાની હસ્તકલાનું શોષણ કર્યું.

મધ્યમ અને નાના સામંતવાદીઓ અને શૂરવીરો પણ વેપાર અને વ્યાજખોરીની મૂડીના નેટવર્કમાં આવી ગયા. જો કે, આ કિસ્સામાં પણ, તે જ સર્ફને તેમના દેવાની ચૂકવણી કરવી પડી હતી.

વ્યાજખોરોનું વ્યાજ ભયંકર પ્રમાણમાં પહોંચી ગયું.

શહેરો સામન્તી સત્તાના કેન્દ્રો હતા અને વધુમાં, માત્ર બિનસાંપ્રદાયિક જ નહીં, પણ આધ્યાત્મિક પણ હતા. બિનસાંપ્રદાયિક અને આધ્યાત્મિક શક્તિના ઉપકરણના કેન્દ્રીકરણના કેન્દ્રો તરીકે, શહેરોએ બિનસાંપ્રદાયિક અને આધ્યાત્મિક સામંતવાદીઓની તરફેણમાં ખેડૂતો દ્વારા ચૂકવવામાં આવતા અસંખ્ય કર, ફરજો અને અન્ય તમામ વસૂલાતની મદદથી ગ્રામ્ય વિસ્તારોનું શોષણ કર્યું.

સામંતશાહી વ્યવસ્થા હેઠળ શહેર દ્વારા ગ્રામ્ય વિસ્તારોના આર્થિક શોષણના આ સ્વરૂપો હતા.

વિકાસનું વલણ એ હતું કે શહેરો, જેમ જેમ તેઓ તેમની આર્થિક અને લશ્કરી શક્તિનો વિકાસ અને મજબૂતી કરતા ગયા, તેમ તેમ તેઓ વધુને વધુ સામન્તી પરાધીનતામાંથી મુક્ત થયા અને ગ્રામ્ય વિસ્તારોને વશ થયા.

એંગલ્સ કહે છે, “સામન્તી ખાનદાની સામે બુર્જિયોનો સંઘર્ષ એ શહેરનો ગ્રામ્ય વિસ્તારો સામે, ઉદ્યોગનો જમીનની માલિકી સામે, નાણાંકીય અર્થતંત્ર સામે કુદરતી અર્થતંત્ર સામેનો સંઘર્ષ છે અને આમાં બુર્જિયોનું નિર્ણાયક શસ્ત્ર છે. સંઘર્ષ તેના નિકાલનું સાધન હતું આર્થિક શક્તિ, જે ઉદ્યોગના વિકાસ, પ્રથમ હસ્તકલા, અને પછી ઉત્પાદનમાં ફેરવાઈ જવાને કારણે અને વેપારના વિસ્તરણને કારણે સતત વધતો ગયો."

5. સામંતવાદી સમાજમાં વેપારની વધુ વૃદ્ધિ. ક્રુસેડ્સ અને સામંતવાદના અર્થતંત્રના વિકાસ પર તેમનો પ્રભાવ

ગ્રામ્ય વિસ્તારોથી શહેરનું વિભાજન, ઉત્પાદક દળોના વિકાસની અભિવ્યક્તિ તરીકે, સામંતવાદી સમાજમાં આંતરિક અને બાહ્ય વેપાર બંનેના નોંધપાત્ર વિકાસ તરફ દોરી જાય છે.

આંતરિક વેપાર એક તરફ શહેરી કારીગરો અને બીજી તરફ ખેડૂતો અને જાગીરદારો વચ્ચે ચાલતો હતો. આ વેપારના કેન્દ્રો શહેરો હતા. કારીગરો ત્યાં તેમના ઔદ્યોગિક ઉત્પાદનો લાવ્યા, અને સામંતવાદીઓ અને દાસ ત્યાં કૃષિ ઉત્પાદનો લાવ્યા. આ આંતરિક સ્થાનિક બજાર બાર્ટર કનેક્શન વસાહતો અને ગામડાઓથી આવરી લેવામાં આવે છે જે લગભગ એટલા અંતરે સ્થિત છે કે જો તમે તેને સવારે શહેર માટે છોડો છો, તો તમે સાંજે પાછા આવી શકો છો.

ઉત્પાદક દળોની વધુ વૃદ્ધિ અને શ્રમના સામાજિક વિભાજનને કારણે વિદેશી વેપારનું પુનરુત્થાન પણ થયું. વેપારનું આ પુનરુત્થાન મુખ્યત્વે જૂના વિનિમય માર્ગો પર શરૂ થાય છે, જે ગુલામ પ્રણાલીના વર્ચસ્વના યુગ દરમિયાન નિર્ધારિત કરવામાં આવ્યા હતા. ઇટાલી પૂર્વથી પશ્ચિમ તરફના વિશાળ વેપાર માર્ગ પર સ્થિત છે. તેથી, વેનિસ અને જેનોઆ જેવા શહેરો વેપારના સૌથી મોટા કેન્દ્રો બન્યા.

11મી સદી સુધી. વિદેશી વેપારમાં સક્રિય ભૂમિકા મુખ્યત્વે આરબો અને બાયઝેન્ટાઇન વેપારીઓની હતી, જેઓ પશ્ચિમ યુરોપમાં પ્રાચ્ય મસાલા અને વૈભવી ચીજવસ્તુઓ લાવ્યા અને કાચો માલ, અનાજ અને ગુલામો લઈ ગયા.

11મી સદીમાં વિદેશી વ્યાપારના ક્ષેત્રમાં પરિસ્થિતિ ઘણી બદલાઈ ગઈ છે. વિદેશી વેપારમાં સક્રિય ભૂમિકા વધુને વધુ યુરોપિયન વેપારીઓ તરફ જવા લાગી. આ સંદર્ભે, પૂર્વીય દેશોમાં રસ ઘણો વધી ગયો છે. પૂર્વની યાત્રા શરૂ થઈ.

પૂર્વની આ યાત્રાઓ, જે આર્થિક અને વેપારી હિતો પર આધારિત છે, તે જ સમયે ધાર્મિક હેતુઓ દ્વારા આવરી લેવામાં આવે છે - "પવિત્ર સેપલ્ચર" ની તીર્થયાત્રા, જે દંતકથા અનુસાર, માનવામાં આવે છે કે પેલેસ્ટાઇનમાં સ્થિત છે.

આમ, ઉત્પાદક દળોના વિકાસ, હસ્તકલા અને કૃષિના વિકાસને કારણે પશ્ચિમ યુરોપ અને પૂર્વ વચ્ચેના વેપાર સંબંધોના પુનરુત્થાનની જરૂર પડી. દરમિયાન, આ સંબંધોના વિકાસમાં ખૂબ જ ગંભીર અવરોધ ઊભો થયો.

તુર્કોએ બગદાદ ખિલાફત અને બાયઝેન્ટાઇન સંપત્તિનો નોંધપાત્ર ભાગ કબજે કર્યો. આ જપ્તીએ પૂર્વ અને પશ્ચિમ વચ્ચેના વેપારને ધીમું કર્યું અને જેરૂસલેમની યાત્રાને અત્યંત મુશ્કેલ બનાવી દીધી, જે ક્રુસેડ્સના વિચારના ઉદ્ભવ માટેનું બાહ્ય કારણ હતું.

ધર્મયુદ્ધો મુખ્યત્વે પશ્ચિમ યુરોપીયન વેપારની રાજધાની અને ખાસ કરીને વેનિસ અને જેનોઆના શહેરોમાં રસ ધરાવતા હતા, જેના દ્વારા પૂર્વ સાથે વેપાર કરવામાં આવતો હતો.

આ ઉપરાંત, મોટા સામંતીઓ અને અસંખ્ય નાઈટ્સે ક્રૂસેડ્સ પર નવી જમીનો કબજે કરવાની તેમની આશાને પિન કરી હતી. કહેવાતા પ્રિમોર્ડિયમ દ્વારા મુખ્ય ભૂમિકા ભજવવામાં આવી હતી, એટલે કે, વારસાના આવા હુકમ જેમાં સામંતના સ્વામીના મૃત્યુ પછી મોટા પુત્રને મિલકત પસાર થાય છે, અને બાકીના બાળકોને વારસાના અધિકારથી વંચિત કરવામાં આવે છે. આનો આભાર, નાઈટ્સનો એક સ્તર બનાવવામાં આવે છે, જમીનથી વંચિત, લડાયક, જમીનો કબજે કરવા આતુર, તમામ પ્રકારના સાહસો માટે લોભી.

કેથોલિક ચર્ચે આ સમગ્ર ચળવળને એક ધાર્મિક શેલ આપ્યો, તેનું લક્ષ્ય "પવિત્ર સેપલચર" ની મુક્તિ માટે નાસ્તિકો સામેની લડાઈ હોવાનું જાહેર કર્યું.

વૈચારિક નેતા તરીકે, સામંતવાદી વિશ્વના આત્માઓના શાસક તરીકે, કેથોલિક ચર્ચે મોહમ્મદ વિશ્વને તેના પ્રભાવ હેઠળ ગૌણ કરીને તેની આધ્યાત્મિક શક્તિને વિસ્તારવાનો પ્રયાસ કર્યો. એક મોટી જમીનમાલિક તરીકે, તેણીએ ક્રુસેડ્સની મદદથી તેણીની જમીનના હોલ્ડિંગને વિસ્તૃત કરવાની આશા રાખી હતી, અને એક મોટા વેપારી તરીકે, તેણીને પૂર્વ સાથે વેપાર વિકસાવવામાં રસ હતો.

બીજી રીતે સ્થાનિક અને વિદેશી બજારોની વૃદ્ધિએ ધર્મયુદ્ધના વિચારની લોકપ્રિયતામાં ફાળો આપ્યો. કોમોડિટી સંબંધોના વિકાસ અને બજાર પર વધારાના ઉત્પાદનો વેચવાની તકો વધવાને કારણે સામંતશાહીઓ દ્વારા ખેડૂત વર્ગનું શોષણ વધ્યું. જો આપણે આમાં સતત ભૂખ હડતાલ અને રોગચાળો ઉમેરીએ, જે ઓછી તકનીકી અને ખેડૂતોના અમાનવીય શોષણનું પરિણામ હતું, તો સામન્તી શોષણની અસહ્ય પકડમાંથી બચવા માટે ખેડુતોની ધર્મયુદ્ધોમાં ભાગ લેવાની ઇચ્છા બની જાય છે. સમજી શકાય તેવું

આ બધા કારણો, આખરે તે યુગના સામંતવાદી સમાજની અર્થવ્યવસ્થામાં રહેલા, ધર્મયુદ્ધ તરફ દોરી ગયા.

ધર્મયુદ્ધ 1096 માં શરૂ થયું અને 1270 માં સમાપ્ત થયું. આઠ ધર્મયુદ્ધો હતા. 1099 માં, ક્રુસેડર્સે જેરુસલેમ અને તુર્કનો મહત્વનો વિસ્તાર કબજે કર્યો. કબજે કરેલા પ્રદેશ પર તેઓએ સંખ્યાબંધ શહેરો અને રજવાડાઓની સ્થાપના કરી. પશ્ચિમ યુરોપ અને પૂર્વ વચ્ચે ખૂબ જ જીવંત વેપાર શરૂ થયો, જેમાંથી જેનોઆ અને વેનિસને મુખ્યત્વે ફાયદો થયો, તેણે ધર્મયુદ્ધ માટે મોટા ભંડોળની ફાળવણી કરી.

જો કે, ક્રુસેડર્સ માટે ટૂંક સમયમાં ખુશી બદલાઈ ગઈ. તેઓ હાર સહન કરવા લાગ્યા. છેલ્લું, આઠમું અભિયાન, જે 1270 માં થયું હતું, ક્રુસેડર્સની હાર અને મૃત્યુમાં સમાપ્ત થયું.

ધર્મયુદ્ધોએ પશ્ચિમ યુરોપના વધુ આર્થિક વિકાસ પર ભારે અસર કરી હતી. પ્રથમ, ક્રુસેડર્સ પૂર્વીય તકનીકની સિદ્ધિઓથી પરિચિત થયા, પૂર્વીય લોકો પાસેથી ઘણું ઉધાર લીધું અને ત્યાંથી ઉત્પાદક દળોના વધુ ઝડપી વિકાસમાં ફાળો આપ્યો.

બીજું, પૂર્વીય સંસ્કૃતિ સાથેના પરિચયએ સામંતશાહી સમાજના શાસક વર્ગોની માંગણીઓ અને જરૂરિયાતોના વિસ્તરણમાં ફાળો આપ્યો. અને જરૂરિયાતોમાં આ વધારો, બદલામાં, ઉત્પાદન અને વેપારની અનુરૂપ શાખાઓના વિકાસને વેગ આપ્યો.

ત્રીજે સ્થાને, ધર્મયુદ્ધોએ પૂર્વના દેશો સાથેના વેપારને પુનર્જીવિત કર્યું, જ્યાંથી મસાલા, રંગો, તમામ પ્રકારની ધૂપ, દવાઓ, વગેરે લાવવામાં આવ્યા હતા, જે ભૂમધ્ય સમુદ્ર પરના આ વેપારના કેન્દ્રો વેનિસ, જેનોઆ, ફ્લોરેન્સ અને હતા અન્ય શહેરો. વિદેશી વેપારના અન્ય કેન્દ્રો હેમ્બર્ગ, લ્યુબેક, બ્રેમેન, કોલોન, મેગ્ડેબર્ગ, ફ્રેન્કફર્ટ વગેરે શહેરો હતા. બાલ્ટિક અને ઉત્તર સમુદ્ર પરનો વેપાર આ શહેરોમાં કેન્દ્રિત હતો. તેઓએ કહેવાતા હેન્સેટિક લીગની રચના કરી.

14મી સદીના અંતમાં હેન્સેટિક-વેનેટીયન કંપનીઓ. અને 15મી સદીની શરૂઆતમાં. મસાલાના વેપારમાંથી ખરીદ કિંમતની તુલનામાં નીચેના નફાની ટકાવારી કરવામાં આવી હતી: મરી - 70-100, આદુ - 25-237, તજ - 87-287, લવિંગ - 100, જાયફળ - 87-237, વગેરે. વિદેશી વસ્તુઓની લૂંટ દેશો અને વિશાળ વેપાર નફો પણ સ્થાનિક બજારના વિસ્તરણ તરફ દોરી ગયો. કાપડ અને ધાતુના માલસામાનના વેપારમાં ખાસ કરીને તેજી આવી છે.

વાપરી શકાય તેવી મૂડી તેમજ ધિરાણએ નોંધપાત્ર વિકાસ હાંસલ કર્યો છે. શરૂઆતમાં, વેપારીઓ ધિરાણ અને વ્યાજખોરીની કામગીરીમાં રોકાયેલા હતા, પાછળથી બેંકરો તેમની વચ્ચેથી બહાર આવ્યા.

કોમોડિટી-મની સંબંધોના વિકાસથી સામંતવાદી ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં ગંભીર ફેરફારો થયા. કુદરતી ફરજોનું રોકડમાં ટ્રાન્સફર શરૂ થયું. જમીનમાલિકો દ્વારા ખેડૂતોનું શોષણ વધુ તીવ્ર બન્યું. ખેડૂત વર્ગના ભિન્નતાની પ્રક્રિયા, સામંતશાહીના ઊંડાણમાં મૂડીવાદી સંબંધોના ઉદભવની પ્રક્રિયા પણ ખૂબ ઝડપથી વિકસિત થવા લાગી.

6. સામંતશાહીની રાજકીય વ્યવસ્થા. ચર્ચની ભૂમિકા

સામંતશાહી વ્યવસ્થા હતી વંશવેલો માળખું, જે જમીનની માલિકીના વંશવેલો પર આધારિત હતી. જેઓ સૌથી વધુ જમીન ધરાવતા હતા તેઓ પદાનુક્રમમાં ટોચ પર હતા. તેની ટોચ પર રાજા, સૌથી મોટા જમીનદાર-સામંત સ્વામી દ્વારા કબજો કરવામાં આવ્યો હતો.

મોટા જાગીરદારો - સ્વામીઓએ - નાના સામંત સ્વામીઓ બનાવ્યા, જેઓ જાગીર તરીકે ઓળખાતા હતા, તેઓ પોતાના પર નિર્ભર હતા. આ સમગ્ર શ્રેણીબદ્ધ સીડીનો પાયો સર્ફનું શોષણ હતું.

સામંતશાહીની રાજકીય વ્યવસ્થા અત્યંત વિભાજન દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી. સમગ્ર યુરોપ અનેક નાની-મોટી એસ્ટેટ-રાજ્યોમાં વહેંચાયેલું હતું. દરેક એસ્ટેટના વડા પર એક મોટો સામંત સ્વામી હતો - તે જ સમયે સાર્વભૌમ. તેના ડોમેનની અંદર, તેની પાસે સંપૂર્ણ સત્તા હતી, તેની પોતાની સેના અને ટંકશાળ સિક્કાઓ જાળવતા હતા.

નાના સામંતવાદીઓ, જેમ કે આપણે પહેલેથી જ સૂચવ્યું છે, સામાન્ય રીતે મજબૂત સામંતવાદીઓ - સત્તાધીશોના આશ્રય અને રક્ષણ હેઠળ હતા. આ રક્ષણ માટે તેઓ શ્રદ્ધાંજલિ આપવા અને યુદ્ધમાં તેમના સમર્થકોને મદદ કરવા માટે બંધાયેલા હતા. પરંતુ જે સત્તાધીશો પાસે જાગીરદારો હતા તેઓ બદલામાં, વધુ મોટા સામંતોના જાગીરદાર બની શકે છે. સૌથી મોટો અધિપતિ રાજા હતો.

સામંતશાહીઓને સ્વતંત્ર રીતે પોતાની વચ્ચે સંધિઓ કરવા, યુદ્ધો કરવા વગેરેનો અધિકાર હતો.

સામંતવાદી વિશ્વનું આ રાજકીય વિભાજન સામંતશાહીના અર્થશાસ્ત્ર, શ્રમના સામાજિક વિભાજનના નબળા વિકાસ અને પરિણામે, કોમોડિટી ઉત્પાદન અને વિનિમય દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું. નિર્વાહ ખેતીના વર્ચસ્વ હેઠળ, વ્યક્તિગત સામન્તી વસાહતો વચ્ચેના આર્થિક સંબંધો ખૂબ જ મર્યાદિત હતા. દરેક સામન્તી એસ્ટેટ મૂળભૂત રીતે બંધ કુદરતી અર્થતંત્ર હતી, જે મુખ્યત્વે તેના પોતાના ઉત્પાદનના ઉત્પાદનો પર અસ્તિત્વ ધરાવે છે.

સામંતવાદી સમાજના આર્થિક અને રાજકીય વિભાજનની પરિસ્થિતિઓમાં, કેથોલિક ચર્ચે મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી. તે અનિવાર્યપણે એક રાજકીય સંગઠન હતું જેણે ખંડિત સામંતવાદી વિશ્વને એક કર્યું હતું. કેથોલિક ચર્ચ પોતે એ જ શ્રેણીબદ્ધ પ્રકાર પર બાંધવામાં આવ્યું હતું જે સામંતવાદી સમાજને અન્ડરલે કરે છે. તેનું નેતૃત્વ પોપ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેની પાસે અમર્યાદિત વ્યક્તિગત શક્તિ હતી. કેથોલિક ચર્ચનું આ સંગઠન સામંતવાદીઓ સામેની લડાઈ અને તેમની આધ્યાત્મિક શક્તિને ગૌણ બનાવવા અને ખેડુતોની ગુલામી માટે બંને માટે શ્રેષ્ઠ અનુકૂળ હતું.

બધી જમીનનો ઓછામાં ઓછો ત્રીજા ભાગ ચર્ચના હાથમાં કેન્દ્રિત હતો. આ બધાએ તેણીને સામંતોમાં સૌથી શક્તિશાળી બનાવી. આ રીતે ચર્ચનો પ્રભાવ ફક્ત ધાર્મિક નશા પર જ નહીં, પણ તેની પ્રચંડ આર્થિક શક્તિ પર પણ આધારિત હતો.

વિશાળ ચર્ચ એસ્ટેટ મોટા પ્રમાણમાં ખોરાક પૂરો પાડતી હતી જે પાદરીઓ ખાઈ શકતા ન હતા. નિર્વાહ ખેતીના વર્ચસ્વ હેઠળ, વધારાનું ઉત્પાદન સંપૂર્ણપણે પૈસામાં રૂપાંતરિત થઈ શક્યું નથી. આના આધારે, ચર્ચની સખાવતી પ્રવૃત્તિઓ ઊભી થઈ, જેણે તેને કાર્યકારી જનતા પર તેની વૈચારિક શક્તિને મજબૂત બનાવવામાં મદદ કરી. બદલામાં, ચર્ચની આર્થિક શક્તિ અને સંપત્તિને વધુ વધારવા માટે વૈચારિક શક્તિનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. ચર્ચે તેની તરફેણમાં ચર્ચ દશાંશના રૂપમાં જમીનની માલિકી પર એક પ્રકારનો કર સ્થાપિત કર્યો અને પવિત્ર હેતુઓ માટે ઘણા વિવિધ વસૂલાતનું આયોજન કર્યું.

ઉત્પાદક દળોની વધુ વૃદ્ધિ, શહેરને ગ્રામ્ય વિસ્તારથી અલગ કરવું અને વેપાર સંબંધોનો વિકાસ વ્યક્તિગત પ્રદેશો અને રાજ્યો વચ્ચેના આર્થિક સંબંધોને મજબૂત કરવા તરફ દોરી જાય છે. સામંતવાદી વિશ્વના રાજકીય વિભાજનને નષ્ટ કરવાની જરૂર છે. સંપૂર્ણ રાજાશાહીના સ્વરૂપમાં મોટા રાષ્ટ્રીય રાજ્યોની રચના શરૂ થાય છે.

તેમની સ્વતંત્રતા છોડવા માંગતા ન હોય તેવા સામંતશાહીઓ સામેની લડાઈમાં રાજ્ય સત્તાનું કેન્દ્રીકરણ શાહી શક્તિ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. આ સંઘર્ષમાં, શાહી સત્તા વધતી જતી શહેરી બુર્જિયો પર નિર્ભર હતી. આ તે સમયગાળો હતો જ્યારે એંગલ્સ અનુસાર, "... શાહી સત્તા, ખાનદાની સાથેના સંઘર્ષમાં, એક વર્ગને બીજા વર્ગની મદદથી નિયંત્રિત કરવા માટે બુર્જિયોનો ઉપયોગ કરતી હતી..."

7. સામંતવાદનું વિઘટન અને મૃત્યુ. મૂડીવાદી સંબંધોના વિકાસ માટેના આધાર તરીકે સરળ કોમોડિટી અર્થતંત્ર

સામંતવાદે ઉત્પાદક દળોના વિકાસને આગળ વધાર્યો. આ સામંતવાદી ગામડામાં શ્રમના સામાજિક વિભાજનને મજબૂત કરવા, કૃષિ તકનીકના સુધારણામાં, ક્ષેત્રની ખેતી અને બાગાયતી પાક બંને ક્ષેત્રે નવા ઉદ્યોગોના ઉદભવમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું. હસ્તકલા ઉત્પાદન ક્ષેત્રે પણ વધુ પ્રગતિ થઈ છે.

ઉત્પાદક દળોના ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ મધ્ય યુગના બીજા ભાગમાં ખાસ કરીને મજબૂત રીતે પ્રગટ થઈ. ક્રુસેડ્સે મહત્ત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી, જેમ કે આપણે પહેલેથી જ આ સંદર્ભે સૂચવ્યું છે. ક્રુસેડ્સે યુરોપિયનોને બાગકામ, બાગાયત, એન્જિનિયરિંગ અને તકનીકી રસાયણશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં સંખ્યાબંધ તકનીકી સુધારાઓથી પરિચિત થવાની તક આપી.

મધ્ય યુગના અંતમાં, શ્રમ ઉત્પાદકતાની પ્રગતિ ઝડપી ગતિએ આગળ વધે છે અને તે ઘણી શોધો અને મહાન વ્યવહારિક મહત્વની શોધોમાં પ્રગટ થાય છે: નવા ઉદ્યોગો બનાવવામાં આવે છે જે આગળના આર્થિક જીવન પર ભારે અસર કરે છે, બ્લાસ્ટ ફર્નેસ દેખાય છે અને લોખંડની સામગ્રીનો ઉપયોગ થાય છે. ફાઉન્ડ્રી બહાર આવે છે; નેવિગેશન તકનીકોમાં સુધારો કરવામાં આવી રહ્યો છે, ખાસ કરીને હોકાયંત્રની શોધ માટે આભાર; કાગળ, ગનપાઉડર અને ઘડિયાળોની શોધ થઈ.

ઉત્પાદક દળોની વૃદ્ધિ બજારના વિસ્તરણ સાથે હતી.

વિસ્તરતા બજારે હસ્તકલા ઉત્પાદનોની સતત વધતી માંગ રજૂ કરી, અને નાના પાયે હસ્તકલા ઉત્પાદન તેને સંતોષવા માટે ઓછું અને ઓછું સક્ષમ હતું. નાના હસ્તકલા ઉત્પાદનમાંથી મોટા પાયે મૂડીવાદી ઉત્પાદન, ઉત્પાદન અને પછી મશીન ઉત્પાદન તરફ સંક્રમણની જરૂર છે.

સામંતવાદી સમાજના ઉત્પાદન સંબંધો તેમના સર્ફ મજૂર, ગિલ્ડ અલગતા અને મર્યાદાઓ સાથે ઉત્પાદક દળોના વધુ વિકાસ પર બ્રેકરૂપ બન્યા.

સામંતશાહી તેના વિઘટન અને મૂડીવાદી સંબંધોના વિકાસના તબક્કામાં પ્રવેશી છે. આ તબક્કામાં 16મીથી 18મી સદી સુધીનો સમયગાળો આવરી લેવામાં આવ્યો હતો.

મૂડીવાદી સંબંધોના વિકાસ માટેનો આધાર, સામંતશાહીની ઊંડાઈમાં મૂડીવાદી જીવનશૈલી એ શહેરમાં મહાજન હસ્તકલા અને ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં ખેડૂત ખેતીના રૂપમાં એક સરળ કોમોડિટી અર્થતંત્ર હતું, જે વધુને વધુ વિનિમયમાં દોરવામાં આવ્યું હતું.

એક સરળ વ્યાપારી સાહસ બજારમાં વેચાણ માટે ઉત્પાદનોનું ઉત્પાદન કરે છે. આ રીતે તે નિર્વાહ ખેતીથી મૂળભૂત રીતે અલગ પડે છે.

નિર્વાહ અર્થતંત્રમાં રહેતા ખેડૂત પોતાના ઉત્પાદનમાંથી ખોરાક ખાતો, સાંજે મશાલ સળગાવતો, પોતાના શણ અને શણમાંથી વણાયેલા કેનવાસના કપડાં પહેરતો, શિયાળામાં તે ઘેટાંના ચામડીનો કોટ પહેરતો અને ઘેટાંના ચામડીમાંથી બનાવેલો ઘેટાંનો કોટ પહેરતો. પોતાના ઘેટાં વગેરે. આ હસ્તકલા ખેતી સાથે જોડાયેલી હતી. મજૂરનું સામાજિક વિભાજન વિકસિત થયું ન હતું.

તે વ્યાપારી અર્થતંત્રમાં અલગ છે. કોમોડિટી અર્થતંત્રનો આધાર શ્રમનું સામાજિક વિભાજન છે. આને કારણે, દરેક કોમોડિટી ઉત્પાદક માત્ર એક જ કોમોડિટીનું ઉત્પાદન કરે છે અને, આ કોમોડિટીનું બજારમાં વેચાણ કરીને, અન્ય કોમોડિટી ઉત્પાદકો દ્વારા ઉત્પાદિત, તેના માટે જરૂરી માલ ખરીદે છે.

વિનિમયમાં ખેંચાયેલા ખેડૂતને બજારમાં માલનો નોંધપાત્ર અને સતત વધતો ભાગ ખરીદવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે: ફેક્ટરીમાં બનાવેલા કેલિકોમાંથી કપડાં સીવવા, સ્ટોર પર ખરીદેલા કેરોસીન લેમ્પથી સાંજે ઝૂંપડીને પ્રકાશિત કરો, ટેનરી વગેરેમાં બનાવેલા જૂતા પહેરો.

તેમ છતાં, ખેડૂત ખેતી, વિકસિત કોમોડિટી સંબંધોના સમયગાળામાં પણ, ઘણી હદ સુધી તેના કુદરતી પાત્રને જાળવી રાખે છે.

સામાન્ય કોમોડિટી અર્થતંત્રનો સૌથી લાક્ષણિક પ્રતિનિધિ એક કારીગર છે જે વેચાણ માટે ઉત્પાદનોનું ઉત્પાદન કરે છે અને તેના પોતાના ઉત્પાદનના ઉત્પાદનોનો માત્ર એક નજીવો ભાગ વાપરે છે.

કોમોડિટી અર્થતંત્રનું બીજું મુખ્ય લક્ષણ વ્યક્તિગત શ્રમ પર આધારિત કોમોડિટી ઉત્પાદક દ્વારા ઉત્પાદનના માધ્યમોની ખાનગી માલિકી છે. આ હાથવણાટના સાધનોની પ્રકૃતિમાંથી અનુસરે છે.

સાદી વ્યાપારી ખેતી આદિમ મેન્યુઅલ ટેકનોલોજી પર આધારિત છે. સ્પિનિંગ વ્હીલ, હાથની લૂમ, હથોડી, હળ વગેરે - આ અર્થતંત્રની લાક્ષણિકતા શ્રમના સાધનો છે. આ સાધનો વ્યક્તિગત ઉપયોગ માટે બનાવવામાં આવ્યા છે, જે એ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે સામાન્ય કોમોડિટી અર્થતંત્રમાં નાના હસ્તકલાની વર્કશોપ અથવા જમીનના દુ: ખી પેચ પર પથરાયેલા નાના કૃષિ ફાર્મનું પ્રભુત્વ છે.

ઉત્પાદનના સાધનોના માલિક હોવાને કારણે અને વ્યક્તિગત રીતે તેમના નાના ખેતરમાં કામ કરતા હોવાથી, નાના કોમોડિટી ઉત્પાદક કુદરતી રીતે તેના શ્રમના ઉત્પાદનોનો માલિક છે. નાના કોમોડિટી ઉત્પાદક દ્વારા ઉત્પાદિત ઉત્પાદનોનો વિનિયોગ આ રીતે આધારિત છે: 1) તેના વ્યક્તિગત શ્રમ પર અને 2) ઉત્પાદનના માધ્યમોની ખાનગી માલિકી પર.

સરળ કોમોડિટી ફાર્મિંગ ઊંડા આંતરિક વિરોધાભાસથી ભરપૂર છે. એક તરફ, તે શ્રમના સામાજિક વિભાજન પર આધારિત છે. શ્રમના સામાજિક વિભાજન માટે આભાર, નાના કોમોડિટી ઉત્પાદકો એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે અને એકબીજા માટે કામ કરે છે. પરિણામે, તેમની શ્રમ સામાજિક પ્રકૃતિની છે, જો કે બાદમાં ઉત્પાદન પ્રક્રિયામાં સીધી રીતે પ્રગટ થતું નથી અને છુપાયેલું રહે છે.

બીજી બાજુ, એક સરળ કોમોડિટી અર્થતંત્રનો આધાર કોમોડિટી ઉત્પાદક દ્વારા ઉત્પાદનના માધ્યમોની ખાનગી માલિકી છે. ઉત્પાદનના માધ્યમોની ખાનગી માલિકી માટે આભાર, નાના કોમોડિટી ઉત્પાદકો પોતાની જાતને ખંડિત માને છે, એકબીજાથી એકલતામાં કામ કરે છે, કોઈપણ સામાન્ય યોજનાની બહાર, દરેક સંપૂર્ણપણે તેમના પોતાના જોખમ અને જોખમે. આનો આભાર, કોમોડિટી ઉત્પાદકની મજૂરી સીધી ખાનગી મજૂરી છે. પરિણામે, કોમોડિટી ઉત્પાદકનું કામ એક જ સમયે જાહેર અને ખાનગી હોય છે.

જાહેર અને ખાનગી મજૂર વચ્ચેનો આ વિરોધાભાસ છે મુખ્ય વિરોધાભાસસરળ વ્યાપારી ખેતી. તે પેદા કરે છે અરાજકતાકોમોડિટી ઉત્પાદન અને ઉગ્ર સ્પર્ધાકોમોડિટી ઉત્પાદકો વચ્ચે.

અને આ, બદલામાં, એક સરળ કોમોડિટી અર્થતંત્રના વિઘટન અને મૂડીવાદી સંબંધોના વિકાસ તરફ દોરી જાય છે. "ના," લેનિને લખ્યું, "ખેડૂત વર્ગમાં એક પણ આર્થિક ઘટના નથી... જે સંઘર્ષ અને હિતોના મતભેદને વ્યક્ત ન કરે, જેનો અર્થ કેટલાક માટે વત્તા અને અન્ય માટે માઇનસ ન હોય." આને કારણે, લેનિન અનુસાર, એક સરળ કોમોડિટી અર્થતંત્ર, "... મૂડીવાદ અને બુર્જિયોને સતત, દરરોજ, કલાકદીઠ, સ્વયંભૂ અને મોટા પાયે જન્મ આપે છે."

કોમોડિટી ઉત્પાદનના આધારે મૂડીવાદી સંબંધોના વિકાસ માટે કયા આંતરિક કાયદાઓ આધાર રાખે છે?

આનો જવાબ આપવા માટે, આપણે માલના વિનિમય પાછળના સંબંધોને જોવું જોઈએ.

વેચાણના હેતુ માટે ઉત્પાદિત ઉત્પાદન છે માલ. દરેક ઉત્પાદન, સૌ પ્રથમ, ઉપયોગ મૂલ્ય ધરાવે છે.

મૂલ્યનો ઉપયોગ કરોઉત્પાદનની કોઈપણ માનવ જરૂરિયાતને સંતોષવાની તેની ક્ષમતામાં રહેલી છે. જે ઉત્પાદનમાં ઉપયોગ મૂલ્ય નથી તે કોમોડિટી બની શકતું નથી, કારણ કે કોઈ તેને ખરીદશે નહીં.

બદલામાં, એક સારું બીજા સારા સાથે સમાન છે. ચાલો કહીએ કે 1 કુહાડી 50 કિલો બ્રેડ બરાબર છે.

પ્રશ્ન ઊભો થાય છે: બે વસ્તુઓની સમાનતા શું છે?

આ સમાનતા કોમોડિટીના ઉપયોગ મૂલ્ય પર આધારિત હોઈ શકતી નથી, કારણ કે વિનિમયની સ્થિતિ છે તફાવતવિનિમય કરવામાં આવતા બે માલના મૂલ્યોનો ઉપયોગ કરો. કુહાડીના બદલામાં કુહાડી કે રોટલીના બદલામાં રોટલીની આપ-લે કરશે નહિ.

તે સ્પષ્ટ છે કે બે માલસામાનની સમાનતાનો આધાર તેમની કિંમત છે.

સમાન મૂલ્યના માલની આપલે થાય છે. 50 કિલો બ્રેડ માટે 1 કુહાડીનું વિનિમય કરીને, અમે આમ કહીએ છીએ કે એક કુહાડીની કિંમત 50 કિલો બ્રેડ જેટલી છે. તેથી, મૂલ્યનો ઉપયોગ કરવા ઉપરાંત, ઉત્પાદનનું મૂલ્ય હોવું આવશ્યક છે.

ઉત્પાદનની કિંમત શું નક્કી કરે છે?

ઉત્પાદન કિંમતતેના ઉત્પાદન પર ખર્ચવામાં આવતા શ્રમ દ્વારા નિર્ધારિત.

હકીકતમાં, નાના કોમોડિટી ઉત્પાદકો - કારીગરો અને ખેડૂતો - તેમના શ્રમના ઉત્પાદનોની આપલે કરે છે. “તેઓએ આ વસ્તુઓ બનાવવામાં શું ખર્ચ કર્યો? શ્રમ - અને માત્ર શ્રમ: તેઓએ શ્રમના સાધનોને બદલવા, કાચો માલ ઉત્પન્ન કરવા, તેમની પ્રક્રિયા કરવા માટે માત્ર તેમની પોતાની શ્રમ શક્તિનો ખર્ચ કર્યો; તેથી શું તેઓ તેમના આ ઉત્પાદનોને અન્ય ઉત્પાદકોના ઉત્પાદનો માટે વિનિમય કરી શકે છે અન્યથા ખર્ચ કરેલા શ્રમના પ્રમાણમાં? વિનિમયને આધીન જથ્થાના જથ્થાત્મક નિર્ધારણ માટે આ ઉત્પાદનો પર વિતાવેલો શ્રમ સમય માત્ર તેમનું એકમાત્ર યોગ્ય માપ ન હતું, પરંતુ અન્ય કોઈપણ માપ સંપૂર્ણપણે અકલ્પ્ય હતું."

જો આ રીતે વિનિમય ખર્ચ કરાયેલા શ્રમની રકમ અનુસાર હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો, તો પછી શ્રમની રકમ પોતે કેવી રીતે નક્કી કરવામાં આવી હતી?

“દેખીતી રીતે, ફક્ત ઝિગઝેગમાં નજીક આવવાની લાંબી પ્રક્રિયા દ્વારા, ઘણીવાર અંધારામાં, ગૂંગળાવીને, અને હંમેશની જેમ, ફક્ત કડવા અનુભવે લોકોને શીખવ્યું. દરેક વ્યક્તિની જરૂરિયાત, સામાન્ય રીતે, સાચો માર્ગ શોધવા માટે દરેક વ્યક્તિગત કિસ્સામાં ફાળો આપે છે, જ્યારે અપરિવર્તિત - ઘણી વખત ઘણી સદીઓથી - તેમના ઉત્પાદનની પ્રકૃતિ સાથે વિનિમયમાં આવતા પ્રકારની વસ્તુઓની મર્યાદિત સંખ્યા. , આ કાર્યને સરળ બનાવ્યું.

પરિણામે, ફક્ત વિનિમયની પ્રક્રિયામાં જ માલસામાન વચ્ચેના વિનિમય સંબંધો સ્વયંભૂ વિકસિત થાય છે જે સામાન્ય રીતે તેમના મૂલ્યને અનુરૂપ હોય છે, જે તેમના પર ખર્ચવામાં આવેલા શ્રમની રકમ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

ખર્ચવામાં આવેલ શ્રમની રકમ સમય દ્વારા માપવામાં આવે છે. ઉત્પાદનના ઉત્પાદન પર જેટલો વધુ શ્રમ સમય ખર્ચવામાં આવે છે, તેટલો તેની કિંમત વધારે છે અને તેનાથી વિપરીત.

પરંતુ હકીકત એ છે કે માલના ઉત્પાદનમાં ખર્ચવામાં આવેલા સમયના સંદર્ભમાં, વ્યક્તિગત કોમોડિટી ઉત્પાદકો વચ્ચે મોટા તફાવતો છે. કેટલાક સારા સાધનો સાથે કામ કરે છે, કેટલાક ખરાબ સાધનો સાથે, કેટલાક સારી સામગ્રી સાથે કામ કરે છે, કેટલાક ખરાબ સાથે કામ કરે છે, કેટલાક વધુ સઘન, અન્ય ઓછા સઘન, કેટલાક તેમના હસ્તકલામાં વધુ કુશળ છે, અન્ય ઓછા કુશળ છે.

પરિણામે, માલના ઉત્પાદન પર વ્યક્તિગત કોમોડિટી ઉત્પાદકો દ્વારા ખર્ચવામાં આવતા શ્રમ સમયની વ્યક્તિગત માત્રા અત્યંત વૈવિધ્યપુર્ણ છે. ઉત્પાદનની કિંમત નક્કી કરવામાં કેટલો સમય લાગશે?

ઉત્પાદનની કિંમત વ્યક્તિગત કોમોડિટી ઉત્પાદક દ્વારા ઉત્પાદનના ઉત્પાદન પર ખર્ચવામાં આવેલા વ્યક્તિગત સમય દ્વારા નક્કી કરવામાં આવશે નહીં, પરંતુ સામાજિક રીતે જરૂરી સમય, મોટાભાગના કોમોડિટી ઉત્પાદકો દ્વારા ખર્ચવામાં આવે છે. માર્ક્સ કહે છે, "સામાજિક રીતે જરૂરી શ્રમ સમય એ શ્રમ સમય છે જે ઉત્પાદનની હાલની સામાજિક રીતે સામાન્ય પરિસ્થિતિઓ હેઠળ અને આપેલ સમાજમાં કૌશલ્ય અને શ્રમની તીવ્રતાના સરેરાશ સ્તરે કોઈપણ ઉપયોગ મૂલ્યના ઉત્પાદન માટે જરૂરી છે."

કોમોડિટી ઉત્પાદકો કે જેઓ સરેરાશ કરતાં વધુ સારી સ્થિતિમાં કામ કરે છે, વધુ સારા સાધનોનો ઉપયોગ કરીને, વધુ કૌશલ્ય અને તીવ્રતા સાથે, આપેલ ઉત્પાદનના ઉત્પાદન માટે ઓછો વ્યક્તિગત શ્રમ સમય પસાર કરે છે, અને બજારમાં તેઓ આ ઉત્પાદનને વ્યક્તિગત દ્વારા નિર્ધારિત કિંમતે વેચે છે, પરંતુ સામાજિક રીતે જરૂરી સમય દ્વારા. પરિણામે, તેઓ અન્ય કોમોડિટી ઉત્પાદકો કરતાં વધુ અનુકૂળ પરિસ્થિતિઓમાં છે.

તેનાથી વિપરિત, તે કોમોડિટી ઉત્પાદકો જેઓ ઉત્પાદનના ખરાબ માધ્યમો સાથે, ઓછા કૌશલ્ય અને તીવ્રતા સાથે, સરેરાશથી ઓછી સ્થિતિમાં કામ કરે છે, તે અન્યની સરખામણીમાં ઓછી અનુકૂળ પરિસ્થિતિઓમાં હોય છે.

આમ, નાના કોમોડિટી ઉત્પાદકોના તફાવત અને મૂડીવાદી સંબંધોના વિકાસ માટેનો આધાર એ વ્યક્તિગત અને સામાજિક રીતે જરૂરી સમય વચ્ચેના ખાનગી અને સામાજિક મજૂર વચ્ચેનો વિરોધાભાસ છે. આ વિરોધાભાસને કારણે, કોમોડિટી ઉત્પાદકો વચ્ચે ચાલતી સ્પર્ધા કેટલાકના સંવર્ધન અને અન્યના વિનાશ તરફ, મૂડીવાદી સંબંધોના વિકાસ તરફ દોરી જાય છે.

8. ગિલ્ડ ક્રાફ્ટનું વિઘટન

શહેરમાં મહાજન સંસ્થાઓનો ઉદભવ કોમોડિટી ઉત્પાદનના વિકાસનું પરિણામ હતું. પરંતુ તે જ સમયે, ગિલ્ડ્સ હરીફાઈને પકડી શકે છે અને મર્યાદિત કરી શકે છે જ્યાં સુધી કોમોડિટી ઉત્પાદન હજી પૂરતું વિકસિત ન થયું હોય, જ્યારે હસ્તકલા સ્થાનિક સાંકડા બજાર માટે કામ કરતી હતી, જ્યારે કારીગર તે જ સમયે તેના માલના વિક્રેતા હતા.

કોમોડિટી સંબંધોની વૃદ્ધિએ પરિસ્થિતિમાં ધરમૂળથી ફેરફાર કર્યો. જો અગાઉ કોઈ કારીગર ઓર્ડર આપવા માટે અથવા સ્થાનિક બજાર માટે કામ કરતો હતો અને ગ્રાહક સાથે સીધો વ્યવહાર કરતો હતો, તો હવે તેને તેના માટે અજાણ્યા વિશાળ બજારમાં કામ કરવા માટે દબાણ કરવામાં આવ્યું હતું.

આનાથી મધ્યસ્થી - ખરીદનાર-વેપારીની જરૂરિયાત ઊભી થઈ. ખરીદનાર કારીગરોમાંથી જ વધે છે. શરૂઆતમાં, તે હસ્તકલા સાથે વેપારની કામગીરીને જોડે છે, અને પછી પોતાને સંપૂર્ણ રીતે વેપારમાં સમર્પિત કરે છે.

વ્યાપારી મૂડીની ફાળવણી અને વૃદ્ધિની આ પ્રક્રિયા મધ્ય યુગના અંતમાં ગિલ્ડ ક્રાફ્ટમાં સઘન રીતે આગળ વધી હતી.

બીજી બાજુ, વિસ્તરતા બજારે હસ્તકલા ઉત્પાદનો પર વધુ માંગ કરી છે.

ઉત્પાદક દળોનો વિકાસ ગિલ્ડ સિસ્ટમ સાથે તેના અલગતા, નિયમિત, તમામ તકનીકી નવીનતાઓ પ્રત્યેની દુશ્મનાવટ સાથે અસંગત વિરોધાભાસમાં આવ્યો અને તેને દૂર કરવાની માંગ કરી.

તે હકીકતનો ઉલ્લેખ કરવા માટે પૂરતું છે કે વર્કશોપ્સે સ્વ-સ્પિનિંગ વ્હીલનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપી ન હતી, કાપડના ઉત્પાદનમાં ફુલિંગ મિલના ઉપયોગ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, વગેરે.

ગિલ્ડ ભાવના અને તેમના સ્પર્ધકોથી તકનીકી શોધ છુપાવવાની ઇચ્છા પણ ઉત્પાદક દળોના વધુ વિકાસને ધીમી કરી શકી નહીં.

લેનિન તેમની કૃતિ "રશિયામાં મૂડીવાદનો વિકાસ" માં હસ્તકલાકારો દ્વારા ઉત્પાદનની ગુપ્તતાનું આબેહૂબ ઉદાહરણ આપે છે.

લેનિન કહે છે, “નવા વેપારના સ્થાપકો અથવા જેમણે જૂના વેપારમાં કોઈ સુધારો કર્યો છે તેઓ સાથી ગ્રામજનોથી નફાકારક પ્રવૃત્તિઓ છુપાવવા માટે તેમના શ્રેષ્ઠ પ્રયાસો કરે છે, આ માટે વિવિધ યુક્તિઓનો ઉપયોગ કરે છે (ઉદાહરણ તરીકે, ધ્યાન હટાવવા માટે, તેઓ રાખે છે. સ્થાપનામાં જૂના ઉપકરણો), તેમની વર્કશોપમાં કોઈને મંજૂરી આપતા નથી, તેઓ છત પર કામ કરે છે, તેઓ તેમના પોતાના બાળકોને ઉત્પાદન વિશે પણ જાણ કરતા નથી... બેઝવોડની ગામ વિશે, જે તેના મેટલ ક્રાફ્ટ માટે પ્રખ્યાત છે, નિઝની નોવગોરોડ પ્રાંતમાં, અમે વાંચીએ છીએ: "નોંધપાત્ર બાબત એ છે કે બેઝવોડનીના રહેવાસીઓ હજુ પણ... કાળજીપૂર્વક તેમની કુશળતાને પડોશી ખેડૂતોથી છુપાવે છે... તેઓ તેમની પુત્રીઓના લગ્ન પાડોશી ગામોના વર સાથે કરતા નથી અને શક્ય હોય ત્યાં સુધી, કરે છે. ત્યાંની છોકરીઓ સાથે લગ્ન કરશો નહીં.

ગિલ્ડ હસ્તકલા ઉત્પાદનમાં અસ્તિત્વમાં છે તે ક્ષુદ્ર નિયમન, ચોક્કસ સંખ્યાથી વધુ એપ્રેન્ટિસ અને એપ્રેન્ટિસ રાખવા પર પ્રતિબંધ - આ બધું આર્થિક વિકાસની જરૂરિયાતો, વધતી મૂડીવાદી માળખાની જરૂરિયાતોનો વિરોધાભાસ કરે છે. તેથી, ગિલ્ડ સિસ્ટમે સ્પર્ધાના વિકાસ પર લાદેલા તમામ સ્લિંગશૉટ્સ હોવા છતાં, તે ગિલ્ડ ઉત્પાદનની મર્યાદામાં પ્રવેશી. ગિલ્ડ માસ્ટર્સ વચ્ચે ભેદભાવ શરૂ થયો. વધુ સમૃદ્ધ કારીગરો ઉભરવા લાગ્યા, જેમણે ગિલ્ડના નિયમોને ધ્યાનમાં લીધા વિના ઉત્પાદનનું વિસ્તરણ કર્યું.

ગિલ્ડ સ્લિંગશૉટ્સ અને પ્રતિબંધોને ટાળવા માટે, કેટલાક શ્રીમંત કારીગરો અને વેપારીઓએ ઉત્પાદનના સંગઠનને ગામમાં ખસેડ્યું અને ત્યાં ઘરના ઓર્ડરનું વિતરણ કર્યું.

આનાથી વર્કશોપની એકાધિકારની સ્થિતિ નબળી પડી.

વર્કશોપ સંસ્થાઓમાં વેપાર મૂડી ઘૂસી ગઈ. વધુ સમૃદ્ધ કારીગરો ખરીદદારો અને શાહુકાર બન્યા. સંચય માટેની તરસ આવા કારીગરોને ચાર્ટરના તે નિયમોને અવગણવા અને ઉલ્લંઘન કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે જે તેમને તેમના પોતાના ઉત્પાદનને વિસ્તારવા અને અંતે ગરીબ કારીગરોના ખેતરોને વશ કરવામાં અટકાવતા હતા. આમ, નિકાસ માટે ઉત્પાદન કરતી વખતે, કારીગરો કે જેઓ બજાર સાથે સીધો સંબંધ ધરાવતા હતા તેઓ વર્કશોપના તે નિયમો દ્વારા અવરોધિત હતા જે ઉત્પાદનોની કિંમત નક્કી કરતા હતા અને તેમને સસ્તામાં ખરીદવાથી અટકાવતા હતા. ઘણીવાર ચાર્ટરના તે લેખો કે જે વ્યક્તિગત માસ્ટર માટે ભાડે રાખેલા કામદારોની સંખ્યાને મર્યાદિત કરે છે અને તેથી, એન્ટરપ્રાઇઝના વિસ્તરણને મંજૂરી આપતા નથી તે પણ વ્યવહારમાં લાગુ કરવામાં આવ્યાં નથી.

કારીગરોમાં ભિન્નતાની પ્રક્રિયા શરૂ થઈ, ગિલ્ડ હસ્તકલાના વિઘટનની પ્રક્રિયા.

આ સાથે, એક તરફ માસ્ટર્સ અને બીજી તરફ પ્રવાસીઓ અને વિદ્યાર્થીઓ વચ્ચેનો વિરોધાભાસ તીવ્ર બની રહ્યો છે.

માસ્ટર્સ, જેઓ વ્યાપારી મૂડી પર વધુને વધુ નિર્ભર બન્યા હતા, કોઈક રીતે તેમની ખાલી થતી સ્થિતિને ટેકો આપવા માટે, પ્રવાસીઓ અને એપ્રેન્ટિસના શોષણને વધુ તીવ્ર બનાવ્યું, તેમની પાસેથી લાંબા અને વધુ સઘન કામની માંગણી કરી, તેમને ઓછો પગાર આપ્યો અને તેમને વધુ ખરાબ ટેકો પૂરો પાડ્યો.

ગિલ્ડ સંસ્થાઓ વધુને વધુ માસ્ટર્સ અને એપ્રેન્ટિસ વચ્ચેના સંઘર્ષના સંગઠનોમાં ફેરવાઈ ગઈ. એપ્રેન્ટિસ માટે માસ્ટર્સની રેન્કમાં પ્રવેશવું મુશ્કેલ બનાવવા માટે સૌથી વધુ મહેનતુ પગલાં લેવામાં આવ્યા હતા, કારણ કે માસ્ટર્સની વધતી જતી સંખ્યામાં સ્પર્ધા વધી હતી. પ્રવાસીઓ માટે લાંબા ગાળાની એપ્રેન્ટિસશીપ અને ભાડે સેવાની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. જ્યારે એપ્રેન્ટિસ માસ્ટરની પરીક્ષા પાસ કરે છે, ત્યારે ખાસ કરીને કડક આવશ્યકતાઓ લાદવામાં આવી હતી. તેઓએ "ઉદાહરણીય કાર્યો" ની રજૂઆતની માંગ કરી જેમાં એપ્રેન્ટિસને તેની કુશળતા દર્શાવવાની હતી, ઉદાહરણ તરીકે, કોઈપણ માપ વિના ઘોડાની નાળ બનાવવા માટે, આંખ દ્વારા, ઘોડાની ઝપેટમાં આવતા ભૂતકાળ માટે, વગેરે. વર્કશોપમાં જોડાવા માટે ઉચ્ચ થાપણો સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી.

આમ, ફ્રાન્સમાં, ગિલ્ડ માસ્ટરના શીર્ષક માટે અરજી કરનાર વ્યક્તિઓએ 14મી સદીના પહેલા ભાગમાં ચૂકવણી કરવી પડી. 20 સોલિડી, 14મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં. - 40-50 સોલિડી, 15મી સદીમાં. - 200 ઘન.

આ ઉપરાંત, એક એપ્રેન્ટિસ જે માસ્ટર બનવા માંગતો હતો તેણે વર્કશોપના ફોરમેનને ભેટ આપવાની હતી. 1492 ના લુબેક સુવર્ણકારોના નિયમો અનુસાર: "જે કોઈ પણ વર્કશોપમાં સ્વતંત્ર કારીગરની સ્થિતિ સ્વીકારવા માંગે છે તેણે (અન્ય ઘણી આવશ્યકતાઓને પૂર્ણ કરવા ઉપરાંત) નીચેની વસ્તુઓ બનાવવી જોઈએ: ઓપનવર્ક વર્કની સોનાની વીંટી, અને ઇંગ્લીશ કાંડા, સગાંવહાલાં પર આપવામાં આવેલું, કોતરેલું અને કાળું કરેલું, અને કટારીના હેન્ડલ માટે વીંટી. તેણે આ ઝવેરાત ફોરમેન અને વર્કશોપના સૌથી જૂના સભ્યોને આપવાના રહેશે.”

14મી સદીથી શરૂ થતાં મહાજનની રચનામાં નોંધપાત્ર ઝડપ સાથે ફેરફારો થયા.

વર્કશોપના નવા નિયમો ભારે ઉત્કટતા સાથે લાગુ કરવામાં આવ્યા હતા. માસ્ટર્સના પુત્રો માટે તમામ પ્રકારના અપવાદો બનાવવામાં આવ્યા હતા, જેના કારણે તમામ પરીક્ષણો અને મુશ્કેલીઓ ઘણીવાર ખાલી ઔપચારિકતામાં ફેરવાઈ જાય છે, જ્યારે અન્ય મૂળના લોકો માટે, ગિલ્ડમાં જોડાવું લગભગ અશક્ય બની ગયું હતું. ગિલ્ડ વિશેષાધિકારોએ એક સંકુચિત વર્ગનું પાત્ર મેળવ્યું હતું અને હવે તે કલા અને જ્ઞાન સાથે એટલા સંકળાયેલા નહોતા જેટલા મૂળ સાથે.

આ તમામ નવીનતાઓએ એપ્રેન્ટિસો તરફથી ઊર્જાસભર પ્રતિકાર ઉશ્કેર્યો, જેમણે તેમની પોતાની સંસ્થાઓ બનાવવાનું શરૂ કર્યું - શરૂઆતમાં ફક્ત ધાર્મિક કોર્પોરેશનો અથવા ભૌતિક પરસ્પર સહાયતાના સંઘો, જે પછી માસ્ટર્સ સામે સામાન્ય હિતો માટે લડવા માટે સંગઠનોમાં ફેરવાઈ ગયા.

એપ્રેન્ટિસ ઘણીવાર માસ્ટર્સને વિવિધ છૂટછાટો આપવા દબાણ કરવામાં વ્યવસ્થાપિત હતા. માસ્ટર્સે એપ્રેન્ટિસના યુનિયનને નષ્ટ કરવા માટે દરેક સંભવિત રીતે પ્રયાસ કર્યો અને ઘણીવાર આ યુનિયનોને પ્રતિબંધિત કરતા કાયદાની માંગ કરી. પરંતુ આ માત્ર એટલું જ હાંસલ કર્યું કે એપ્રેન્ટિસના યુનિયન ગુપ્તમાં ફેરવાઈ ગયા, પરંતુ અસ્તિત્વમાં બંધ ન થયા. માસ્ટર્સ સામે એપ્રેન્ટિસના સંઘર્ષમાં મુખ્ય શસ્ત્ર હડતાલ અને ઉદ્યોગસાહસિકોનો બહિષ્કાર હતો.

આમ, કોમોડિટી-મૂડીવાદી સંબંધોના વિકાસના પ્રભાવ હેઠળ, મહાજન હસ્તકલાના વિઘટનની પ્રક્રિયા થઈ.

9. સામંત ગામનું વિઘટન. સર્ફનો બળવો.સામંતશાહીનું મૃત્યુ

સામંતશાહીના વિઘટનની અને મૂડીવાદી સંબંધોના વિકાસની સમાન પ્રક્રિયા ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં થઈ.

જ્યારે સામંત સ્વામીની અર્થવ્યવસ્થા નિર્વાહમાંથી વિનિમયમાં પરિવર્તિત થવા લાગી, ત્યારે ગુલામ ખેડૂત સાથેના તેમના સંબંધોની પ્રકૃતિ ઝડપથી બદલાવા લાગી. અગાઉ, નિર્વાહ અર્થતંત્રમાં, કોર્વી અને ક્વિટેન્ટ્સનું કદ સામંતશાહી સ્વામીની જરૂરિયાતોના કદમાં તેની મર્યાદા શોધતું હતું; હવે આ સરહદ ગાયબ થઈ ગઈ છે. જો કુદરતી અર્થતંત્રમાં અનાજના ખૂબ મોટા ભંડાર એકઠા કરવાનો અર્થ ન હતો, તો મની અર્થવ્યવસ્થામાં તેમની કિંમત પૈસાના રૂપમાં બચાવી શકાય છે. આનું પરિણામ કોર્વી અને ક્વિટેન્ટમાંથી રોકડ ભાડામાં સંક્રમણ હતું. પૈસાની જરૂર હોવાથી, સામંત સ્વામીએ માંગ કરી કે તેના ખેડુતો રોકડમાં ક્વિટન્ટ ચૂકવે. પ્રકારની અસંખ્ય ફરજોને રોકડમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવી હતી. હવે દાસ ખેડુતે પોતાની મજૂરી વડે માત્ર સરપ્લસ ઉત્પાદન જ બનાવવું પડતું ન હતું, પરંતુ તે પછી સામંતશાહીને રોકડ ભાડું ચૂકવવા માટે તેને બજારમાં વેચવું પણ પડતું હતું.

આથી સર્ફ ગામ વધુ ને વધુ વિનિમયમાં ખેંચાયું. દાસ ખેડૂત વર્ગમાં સ્તરીકરણની ઝડપી પ્રક્રિયા શરૂ થઈ. એક તરફ, કુલક વધ્યો, જેણે ધીમે ધીમે દાસત્વ ખરીદ્યું અને, સામંત સ્વામીની સાથે, ખેડૂતોનું શોષણ કરનાર બની ગયું.

કાઉન્ટ શેરેમેટેવ (ઇવાનોવો ગામ, વ્લાદિમીર પ્રાંત) ના સર્ફ ખેડૂતોમાં:

એ) ત્યાં વેપારીઓ, કારખાનાના માલિકો, વિશાળ મૂડીના માલિકો હતા, જેમની પુત્રીઓ, બિન-ગણતરીવાળા ખેડૂતો સાથે લગ્ન કરતી વખતે, 10 હજાર રુબેલ્સની ખંડણી ચૂકવતા હતા. અને વધુ;

b) 1861 ના સુધારા પહેલા, 50 ઇવાનોવો ખેડૂતોને ખરીદવામાં આવ્યા હતા. ખરીદીની સરેરાશ કિંમત 20 હજાર રુબેલ્સ હતી.

બીજી બાજુ, જાગીરદારો દ્વારા ખેડૂતોનું શોષણ તીવ્ર બન્યું અને મોટા ભાગના ખેડૂતોનો વિનાશ ઝડપી ગતિએ આગળ વધ્યો.

બજાર સંબંધોના વિકાસના પ્રભાવ હેઠળ, સામંત સ્વામીએ ખેડૂત પાસેથી વસૂલવામાં આવતા રોકડ ભાડાની રકમ વધારવા માટે દરેક સંભવિત રીતે પ્રયાસ કર્યો. આમ, બ્રિટ્ટેનીમાં એક એસ્ટેટ અનુસાર, ફ્રાંસમાં ખેડૂતો પાસેથી રોકડ ચૂકવણી, 1778માં 200 લિવરથી વધીને 1786માં 400 લિવર થઈ ગઈ. સામંત સ્વામીએ પણ પોતાના ખેતરનું કદ વધારવાનો પ્રયાસ કર્યો અને આ હેતુ માટે સામાન્ય રીતે જમીનો ફાળવી. ખેડૂતો સાથે તેમના કબજામાં હતા. મિલો, બેકરીઓ, પુલ જેવા સામંતશાહીનો ઈજારો ધરાવતા ઉદ્યોગો હવે વધતી જતી છેડતી અને છેડતીનું સાધન બની ગયા છે.

આર્થિક દમનની તીવ્રતા સાથે, અવલંબનના કાયદાકીય સ્વરૂપો પણ વધુ ગંભીર બન્યા. એંગલ્સ કહે છે, “ઉમરાવ દ્વારા ખેડૂતોની લૂંટ દર વર્ષે વધુ ને વધુ અત્યાધુનિક બનતી ગઈ. સર્ફ્સમાંથી લોહીનું છેલ્લું ટીપું ચૂસવામાં આવ્યું હતું, અને આશ્રિત લોકો પર તમામ પ્રકારના બહાનાઓ અને નામો હેઠળ નવા કર અને ફરજો વસૂલવામાં આવ્યા હતા. તમામ પ્રાચીન કરારો હોવા છતાં, કોર્વે, ચિન્શી, કર, માલિકી બદલવા પરની ફરજો, મરણોત્તર કર, સુરક્ષા નાણાં વગેરેમાં મનસ્વી રીતે વધારો કરવામાં આવ્યો હતો.

કોમોડિટી ઉત્પાદન અને વિનિમયમાં સમાન વૃદ્ધિના પ્રભાવ હેઠળ, પાદરીઓ દ્વારા ખેડૂતોનું શોષણ તીવ્ર બને છે. તે ચર્ચના દશાંશથી સંતુષ્ટ નથી અને આવકના નવા સ્ત્રોતો શોધે છે, ભોગવિલાસમાં વેપારનું આયોજન કરે છે ("પાપોની મુક્તિ"), અને સાધુ સાધુઓની નવી સેનાઓનું આયોજન કરે છે. પાદરીઓ તેમના પોતાના ગુલામ સાથે અન્ય સામંતવાદીઓ કરતાં વધુ સારી રીતે વર્તે છે.

સર્ફની અસહ્ય રહેવાની પરિસ્થિતિઓને કારણે ખેડૂતોનો રોષ અને રમખાણો થયા. શરૂઆતમાં, જ્યારે મજૂરનું સામાજિક વિભાજન નબળું વિકસિત થયું હતું, જ્યારે વિનિમય સંબંધો પ્રમાણમાં સાંકડા રહ્યા હતા અને દરેક પ્રદેશ પોતાનું અલગ જીવન જીવતા હતા, ત્યારે ખેડૂત બળવો સ્થાનિક પાત્ર ધરાવતા હતા અને પ્રમાણમાં સરળતાથી દબાવી દેવામાં આવ્યા હતા. કોમોડિટી સંબંધોના વિકાસએ સમગ્ર દેશોને આવરી લેતા વ્યાપક ખેડૂત બળવો માટેનું મેદાન બનાવ્યું. બીજી બાજુ, સામંતશાહીઓ દ્વારા ખેડુતોના શોષણમાં તીવ્ર વધારાએ આ બળવોને ખાસ કરીને ઊંડા અને સતત પાત્ર આપ્યું. 13મી સદીમાં ઈટાલીમાં, 14મી સદીના અંતમાં ઈંગ્લેન્ડ અને ફ્રાન્સમાં, 15મી સદીમાં બોહેમિયામાં, 16મી સદીની શરૂઆતમાં જર્મનીમાં. વાસ્તવિક ખેડૂત યુદ્ધો થયા, જેના દમન માટે સરકારી એજન્સીઓના પ્રચંડ પ્રયત્નોની જરૂર હતી.

આમ, 1358 માં, ફ્રેન્ચ ખેડૂતોનો બળવો, જેકેરી તરીકે ઓળખાય છે, ફાટી નીકળ્યો. આ બળવો યુદ્ધો અને અસંખ્ય છેડતીથી બરબાદ થયેલા ખેડૂતોના શોષણમાં અસાધારણ વધારોનું પરિણામ હતું. બળવો અભૂતપૂર્વ ક્રૂરતા સાથે દબાવવામાં આવ્યો હતો. 20 હજારથી વધુ બળવાખોર સર્ફ શારીરિક રીતે નાશ પામ્યા હતા. આખા ગામોનો નાશ કરવામાં આવ્યો અને તોડી પાડવામાં આવ્યો અને ઘણી જમીન અને મિલકત જપ્ત કરવામાં આવી.

ઇંગ્લેન્ડમાં 1381 માં, ઇંગ્લિશ ખેડૂતોનો બળવો ફાટી નીકળ્યો, જેની આગેવાની વોટ ટેલરની હતી. તે પહેલા પ્લેગ રોગચાળો હતો, જેમાં મોટી સંખ્યામાં લોકો માર્યા ગયા હતા. પરિણામે, જમીનમાલિકોએ ખાસ કરીને શ્રમની તીવ્ર જરૂરિયાત અનુભવી અને બચી ગયેલા સર્ફનું શોષણ વધુ તીવ્ર કર્યું. ખેડૂતોએ બળવો સાથે આનો જવાબ આપ્યો. એપ્રેન્ટિસ અને એપ્રેન્ટિસ બળવાખોરોમાં જોડાયા. બળવાખોરોએ દલીલ કરી હતી કે ખાનદાની એક અસ્થાયી ઘટના છે અને તે અદૃશ્ય થઈ જવું જોઈએ. તેથી, આ વિષય પરના ઉપદેશો ખાસ કરીને ખેડુતોમાં લોકપ્રિય હતા: "જ્યારે આદમે ખેડાણ કર્યું અને હવાએ કાંત્યું, ત્યારે ઉમદા કોણ હતો?"

ખેડૂતોએ તમામ પ્રકારની વ્યક્તિગત અવલંબન અને ગુલામીમાંથી મુક્તિની માંગણી કરી. બળવાખોર ખેડુતો અને કારીગરો લંડન તરફ પ્રયાણ કર્યું, રસ્તામાં જમીનમાલિકોની વસાહતો સળગાવી અને સર્વોચ્ચ ઉમરાવોના કિલ્લાઓનો નાશ કર્યો. ગભરાયેલા રાજા બળવાખોરોની માંગણીઓ સંતોષવા સંમત થયા. તેમના વચનથી આશ્વાસન પામીને ખેડૂતો ઘરે ગયા. પછી રાજાની 40,000-મજબુત સેનાએ બળવાખોર સશસ્ત્ર દળોના અવશેષોનો સરળતાથી નાશ કર્યો. તેમ છતાં, બળવાના પરિણામે, ખેડૂતોની મુક્તિ તીવ્ર બની, અને 15મી સદીમાં. ઈંગ્લેન્ડમાં, દાસત્વ નાબૂદ કરવામાં આવ્યું હતું.

સ્પેનમાં, સર્ફના બળવોની શ્રેણી પછી, જેમાં શહેરી વસ્તીના સૌથી વધુ શોષિત તત્વો પણ જોડાયા હતા, 1486 માં સર્ફડોમ દૂર થઈ ગયો.

1525 માં, જર્મનીમાં સર્ફનો બળવો ફાટી નીકળ્યો, જે સામંતવાદીઓ સામે ખેડૂતોના વાસ્તવિક યુદ્ધમાં ફેરવાઈ ગયો.

પૂર્વ-ક્રાંતિકારી રશિયાનો ઇતિહાસ આપણને ભવ્ય ખેડૂત બળવોના આબેહૂબ ઉદાહરણો આપે છે જેણે ઝારવાદી સામ્રાજ્યના પાયાને હચમચાવી નાખ્યા અને શાસક વર્ગોને ધ્રૂજાવી દીધા. તેમાંથી સૌથી પ્રખ્યાત સ્ટેપન રઝિન અને એમેલિયન પુગાચેવના બળવો છે.

આ બળવોનું પ્રચંડ ક્રાંતિકારી મહત્વ એ હકીકતમાં છે કે તેઓએ સામંતશાહીના પાયાને હચમચાવી દીધા હતા અને તે નિર્ણાયક બળ હતા જે આખરે દાસત્વ નાબૂદ અને શોષણની સામંતશાહી પ્રણાલીના મૃત્યુ તરફ દોરી ગયા હતા.

સામંતશાહીના વિઘટન અને મૂડીવાદી સંબંધોના વિકાસની સાથે, એક તરફ, બુર્જિયોની વૃદ્ધિ દ્વારા, અને બીજી તરફ, નાદાર નાના ઉત્પાદકો - ખેડૂતો અને કારીગરોમાંથી શ્રમજીવીની રચના દ્વારા. અહીં સામન્તી ઉત્પાદન પદ્ધતિના ઐતિહાસિક ભાવિની ઉત્પાદનના ગુલામ મોડ સાથે તુલના કરવી યોગ્ય છે. બંને જગ્યાએ નાના ઉત્પાદકોને બરબાદ કરવાની પ્રક્રિયા હતી. જો કે, ગુલામ પ્રણાલીની શરતો હેઠળ, નાદાર નાના ઉત્પાદક પોતાને માટે ઉત્પાદક રોજગાર શોધી શક્યા નહીં. ગુલામ પ્રણાલી તકનીકી વિકાસના માર્ગ પર આગળ વધવામાં અસમર્થ હતી, કારણ કે ગુલામી, જેમ જેમ તે ફેલાતી ગઈ, તેમ તેમ, વધુને વધુ મજૂરને શરમજનક કાર્યમાં ફેરવાઈ, જે મુક્ત વ્યક્તિ માટે અયોગ્ય છે. તેથી, ગુલામ પ્રણાલી હેઠળ નાદાર નાના ઉત્પાદકોએ લમ્પેન શ્રમજીવીઓના ભાવિનો સામનો કરવો પડ્યો.

તેનાથી વિપરિત, સામંતવાદ, સર્ફ અને શહેરી કારીગરોના નાના પાયે ઉત્પાદન પર આધારિત, જેમ જેમ તે વિકસિત થયો, ઉત્પાદક દળોના વિકાસ માટે પરિસ્થિતિઓનું નિર્માણ કર્યું, તેના ઊંડાણમાં ઉદ્દભવેલા મૂડીવાદી માળખાના વિકાસ પર આધારિત તકનીકનો ઉદય થયો. આ પરિસ્થિતિઓમાં, નાદાર કારીગરો અને ખેડૂતોએ વિકાસશીલ મોટા પાયે મૂડીવાદી ઉદ્યોગ માટે જરૂરી શ્રમજીવીઓની કેડરની રચના કરી.

ઉત્પાદનની મૂડીવાદી પદ્ધતિ સામંતવાદી સમાજના ઊંડાણમાં એક માળખું તરીકે ઉદ્ભવી. પરંતુ તેના જન્મથી તેની માતાનો જીવ ગયો. સામંતશાહી સમાજના આંતરડામાં મૂડીવાદી માળખાનો વિકાસ એટલી ઝડપ અને તીવ્રતા સાથે થયો કે એક તરફ, નવી ઉત્પાદક શક્તિઓ અને બીજી તરફ, સામંતશાહીની આર્થિક અને રાજકીય વ્યવસ્થા વચ્ચે, ટૂંક સમયમાં સંપૂર્ણ વિસંગતતા પ્રગટ થઈ. .

માર્ક્સ અને એંગલ્સે સામ્યવાદી પક્ષના મેનિફેસ્ટોમાં લખ્યું હતું કે શરતો “... જેમાં સામંતવાદી સમાજનું ઉત્પાદન અને વિનિમય, કૃષિ અને ઉદ્યોગનું સામંતવાદી સંગઠન, એક શબ્દમાં, સામંતવાદી મિલકત સંબંધો થયા હતા, જે હવે અનુરૂપ નથી. વિકસિત ઉત્પાદક દળો. તેઓએ ઉત્પાદનને વિકસાવવાને બદલે ધીમું કર્યું. તેઓ તેની બેડીઓ બની ગયા. તેઓને તોડવું પડ્યું, અને તેઓ તૂટી ગયા.

તેમનું સ્થાન અનુરૂપ સામાજિક અને રાજકીય વ્યવસ્થા સાથે મુક્ત સ્પર્ધા દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું...”

આ બળવો બુર્જિયો દ્વારા ક્રાંતિ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો જેમાં ખેડૂતોએ સામંતશાહી સામે સામાન્ય લડવૈયાઓની ભૂમિકા ભજવી હતી. ખેડૂતોના ક્રાંતિકારી સંઘર્ષના ફળોનો લાભ બુર્જિયોએ લીધો. કામદાર વર્ગ હજુ પણ નબળો અને અસંગઠિત હતો. તે હજુ સુધી ખેડૂતોનું નેતૃત્વ કરી શક્યો નથી. પરિણામે, એક શોષણની વ્યવસ્થા બીજી દ્વારા બદલવામાં આવી. સામંતશાહી શોષણે મૂડીવાદી શોષણને માર્ગ આપ્યો.

જ્યારે ઈંગ્લેન્ડ અને અન્ય યુરોપીયન દેશોમાં મૂડીવાદના વિકાસને કારણે સામંતવાદી સંબંધો ઝડપથી દૂર થયા, જર્મની, રોમાનિયા અને રશિયામાં તેઓ હજી પણ અસ્તિત્વમાં છે. અસંખ્ય કારણોસર, અને મુખ્યત્વે આ દેશોની આર્થિક પછાતતાને લીધે, તેઓએ તેના સૌથી ક્રૂર સ્વરૂપમાં સામંતશાહી શોષણનો "ફરીથી" અનુભવ કર્યો. કૃષિ ઉત્પાદનો માટે વિશ્વ બજાર ખોલવાથી જમીનમાલિકોને આ ઉત્પાદનોના પોતાના ઉત્પાદનને વિસ્તૃત કરવા દબાણ કરવામાં આવ્યું, જે હજુ પણ સામન્તી શોષણ અને ગુલામી મજૂરી પર આધારિત હતું. આ પરિસ્થિતિઓમાં, જમીનમાલિકની ખેતીના વિસ્તરણનો અર્થ સર્ફ મજૂરના ઉપયોગના વિસ્તરણ અને સર્ફના શોષણમાં વધારો થાય છે. મજૂરીની જરૂરિયાત ધરાવતા જમીનમાલિકોએ કોર્વી મજૂરી અને ભાડામાં સ્વિચ કરવાનું શરૂ કર્યું અને અંતે ખેડૂતોને ગુલામ બનાવ્યા જેથી શક્ય તેટલું વધારાનું ઉત્પાદન બજારમાં વેચી શકાય. ખેડુતોનું શોષણ ગુલામીની સરહદે, ભયંકર પ્રમાણ ધારણ કરે છે.

માર્ક્સ કહે છે: "... જેમનું ઉત્પાદન હજુ પણ પ્રમાણમાં ઓછા સ્વરૂપોમાં ગુલામ મજૂરી, કોર્વી મજૂર વગેરેમાં થાય છે, તેઓ વિશ્વ બજારમાં ખેંચાય છે, જે ઉત્પાદનની મૂડીવાદી પદ્ધતિ દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે અને જે વિદેશમાં આ ઉત્પાદનના ઉત્પાદનોના વેચાણને મુખ્ય હિત બનાવે છે "તેથી અતિશય મજૂરીની સંસ્કારી ભયાનકતા ગુલામી, દાસત્વ, વગેરેની અસંસ્કારી ભયાનકતામાં ઉમેરવામાં આવે છે."

દાસત્વ એ શોષણની કોઈ વિશેષ પદ્ધતિ નથી, જે સામંતવાદથી મૂળભૂત રીતે અલગ છે. શોષણનો સાર અહીં એક જ છે. દાસત્વ- આ સામંતવાદના વિકાસનો એક તબક્કો છે, જે વિશ્વ બજારમાં ખેંચાયેલા પછાત દેશોમાં જમીન માલિકો દ્વારા ખેડૂતોના શોષણની ઉત્તેજના અને તીવ્રતા સાથે સંકળાયેલ છે.

ઉદાહરણ તરીકે, જર્મનીએ, ખેડૂત બળવો પછી, સહન કરવું પડ્યું, જેમ કે એંગલ્સે કહ્યું, દાસત્વની "બીજી આવૃત્તિ" તેના સૌથી ક્રૂર સ્વરૂપમાં. ફક્ત 1848 ની ક્રાંતિએ જર્મનીમાં દાસત્વ નાબૂદ કર્યું. જો કે, આ પછી પણ તેના અવશેષો રહ્યા.

તેઓએ જર્મનીના અનુગામી વિકાસ પર એક વિશાળ છાપ છોડી દીધી, જેને લેનિન મૂડીવાદના વિકાસના પ્રુશિયન માર્ગ તરીકે દર્શાવે છે. વિકસિત મૂડીવાદના સમયગાળા દરમિયાન જર્મનીમાં દાસત્વના અવશેષો અસ્તિત્વમાં હતા. સત્તામાં નાઝીઓના ઉદયને કારણે જર્મનીમાં પ્રતિક્રિયાવાદી, સામંતવાદી-સામન્તી વૃત્તિઓમાં તીવ્ર વધારો થયો. ફાશીવાદીઓએ, ઇતિહાસના ચક્રને પાછું ફેરવવાનો પ્રયાસ કરી, તેઓએ અસ્થાયી રૂપે કબજે કરેલા સમગ્ર પ્રદેશમાં ગુલામ-સર્ફ સિસ્ટમને જોરશોરથી લાગુ કરી, અને વસ્તીના વિશાળ સમૂહને બળજબરીથી જર્મની તરફ ધકેલી દેવામાં આવ્યા અને ખરેખર ગુલામો અને સર્ફમાં ફેરવાઈ ગયા.

રશિયામાં 17મી, 18મી અને અંશતઃ 19મી સદીમાં. સર્ફડોમ હિંસા અને વ્યક્તિગત પરાધીનતાના સૌથી ક્રૂર સ્વરૂપો લે છે. કોઈ આશ્ચર્ય નથી કે લેનિન તેને "ગુલામી ગુલામી" કહે છે.

જમીનના માલિકો, ગુલામોના માલિકોની જેમ, સર્ફ વેચતા હતા, તેમને કૂતરા માટે બદલી નાખતા હતા, સ્ત્રીઓને ઘણીવાર ગલુડિયાઓને સ્તનપાન કરાવવાની ફરજ પાડવામાં આવતી હતી, કાર્ડ્સ પર ખોવાઈ ગયેલા સર્ફ વગેરે.

તે સમયના અખબારોમાં ઘણીવાર હીરા, રેસિંગ ડ્રોશકી, ગાય અને કૂતરા, આંગણાની છોકરીઓ, દરજીઓ, ઘડિયાળો વગેરેના વેચાણ માટેની જાહેરાતો જોવા મળતી હતી.

શ્રેષ્ઠ પ્રગતિશીલ રશિયન લોકો - રાદિશેવ, ડેસેમ્બ્રીસ્ટ, હર્ઝેન અને ચેર્નીશેવસ્કીએ દાસત્વ સામે અસંગત સંઘર્ષ કર્યો.

રશિયન લોકો, જેનું પ્રતિનિધિત્વ મુખ્યત્વે લાખો ખેડૂતો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, તેઓ ક્રાંતિકારી બળવોની મદદથી તેમની મુક્તિ માટે લડ્યા હતા. આ ક્રાંતિકારી સંઘર્ષ એ નિર્ણાયક પરિબળ હતું જે 1861 માં દાસત્વ નાબૂદ કરવા તરફ દોરી ગયું. જો કે, સર્ફડોમ નાબૂદ થયા પછી પણ સર્ફડોમના અવશેષો અસ્તિત્વમાં હતા અને અંતે મહાન ઓક્ટોબર સમાજવાદી ક્રાંતિ દ્વારા તેનો નાશ કરવામાં આવ્યો, જેણે એક જ ફટકાથી તેની તમામ ગુલામી સાથે જમીનની માલિકીનો નાશ કર્યો. સામંતશાહી શોષણની પદ્ધતિઓ.

10. સામંતવાદના યુગના આર્થિક મંતવ્યો

અર્થશાસ્ત્ર અને રાજકારણ, તેમજ વિચારધારા બંને ક્ષેત્રે ચર્ચની પ્રચંડ શક્તિ અને શક્તિ એ હકીકતમાં વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી કે તે સમયના સાહિત્ય, વિવાદો, ચર્ચાઓ અને દલીલો ધર્મશાસ્ત્રીય પ્રકૃતિના હતા. સૌથી વધુ વિશ્વાસપાત્ર દલીલ દૈવી ગ્રંથની હતી.

મધ્ય યુગમાં "...ખોવાયેલ પ્રાચીન વિશ્વમાંથી ઉછીના લીધેલ એક જ વસ્તુ ખ્રિસ્તી ધર્મ હતી... પરિણામે, વિકાસના તમામ પ્રારંભિક તબક્કામાં થાય છે તેમ, બૌદ્ધિક શિક્ષણ પરનો એકાધિકાર પાદરીઓ પાસે ગયો, અને શિક્ષણ પોતે જ ત્યાંથી લીધું. મુખ્યત્વે ધર્મશાસ્ત્રીય પાત્ર પર... અને આ માનસિક પ્રવૃત્તિના તમામ ક્ષેત્રોમાં ધર્મશાસ્ત્રનું સર્વોચ્ચ વર્ચસ્વ છે, તે જ સમયે ચર્ચ દ્વારા સૌથી સામાન્ય સંશ્લેષણ અને વર્તમાનની સૌથી સામાન્ય મંજૂરી તરીકે કબજે કરેલી સ્થિતિનું આવશ્યક પરિણામ હતું. સામંતશાહી વ્યવસ્થા."

તેથી, તે સમયના આર્થિક મંતવ્યો મુખ્યત્વે ધાર્મિક અને દાર્શનિક કાર્યોમાં પ્રતિબિંબિત થયા હતા. આ કાર્યોમાં, થોમસ એક્વિનાસની 13મી સદીની કૃતિઓ નોંધ લેવા લાયક છે. તેઓ આપણા માટે રસ ધરાવે છે કારણ કે તેઓ સામંતવાદી સમાજના અર્થતંત્રને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેમ કે પ્રાચીન વિશ્વના ફિલસૂફો, ઇતિહાસકારો અને લેખકો દ્વારા મજૂર વિશેના નિવેદનો ગુલામ સમાજમાં મજૂરની પરિસ્થિતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

ગુલામ પ્રણાલીનો આધાર ગુલામ મજૂરીનું શોષણ હતું. તેથી કામને શરમજનક વ્યવસાય તરીકે જોવામાં આવે છે, જે મુક્ત વ્યક્તિ માટે અયોગ્ય છે. સામંતશાહી પ્રણાલી ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં સર્ફના નાના પાયે ઉત્પાદન અને શહેરમાં નાના પાયે હસ્તકલા ઉત્પાદન પર આધારિત હતી, જે ખાનગી મિલકત અને ઉત્પાદકની વ્યક્તિગત શ્રમ પર આધારિત હતી. તદુપરાંત, શાસક વર્ગ - સામંતવાદીઓ, મહત્તમ વધારાનું ઉત્પાદન મેળવવા માટે પ્રયત્નશીલ, દાસ ખેડૂતના શ્રમને ઉત્તેજીત કરવા માટે, ભાડાના આવા સ્વરૂપો તરફ જવાની ફરજ પાડવામાં આવી હતી જેણે બાદમાં વધુ આર્થિક સ્વતંત્રતા આપી હતી, તેની પહેલ વિકસાવી હતી. , અને તેનામાં ખાનગી માલિકનું હિત સળગાવ્યું. આથી ગુલામ માલિકોના દૃષ્ટિકોણની તુલનામાં સામંતવાદી સમાજમાં મજૂર પ્રત્યેનો અલગ દૃષ્ટિકોણ.

થોમસ એક્વિનાસ શ્રમને સંપત્તિ અને આવકનો એકમાત્ર કાયદેસર સ્ત્રોત માને છે. ફક્ત શ્રમ, તેમના મતે, અન્ય વસ્તુઓને મૂલ્ય આપે છે.

જો કે, થોમસ એક્વિનાસના મંતવ્યો શરૂઆતના ખ્રિસ્તીઓના મંતવ્યોથી અમુક હદ સુધી અલગ છે. જો ઑગસ્ટિન બધા કામને આદરને લાયક માનતા હોય, તો થોમસ એક્વિનાસ આ મુદ્દાને અલગ રીતે સંપર્ક કરે છે. તે શારીરિક અને આધ્યાત્મિક શ્રમ વચ્ચે ભેદ પાડે છે. તે શારીરિક શ્રમને સરળ, સામાન્ય શ્રમ અને માનસિક શ્રમને ઉમદા શ્રમ તરીકે જુએ છે.

શ્રમના આ વિભાજનમાં, થોમસ એક્વિનાસ સમાજના વર્ગવિભાજનનો આધાર જુએ છે, જે સામન્તી પ્રણાલીની લાક્ષણિકતા છે.

જેમ મધમાખી મીણના કોષો બનાવે છે અને મધ એકત્રિત કરે છે, અને તેમની રાણીઓને આ શ્રમમાંથી મુક્તિ મળે છે, તેવી જ રીતે માનવ સમાજમાં કેટલાક શારીરિક શ્રમમાં જોડાવું જોઈએ, અન્ય આધ્યાત્મિક શ્રમમાં.

પ્રાચીન ખ્રિસ્તીઓની તુલનામાં, થોમસ એક્વિનાસનું સંપત્તિ પ્રત્યે અલગ વલણ હતું. પ્રથમ ખ્રિસ્તીઓએ ખાનગી મિલકત અને સંપત્તિની નિંદા કરી.

થોમસ એક્વિનાસ ખાનગી મિલકત અને સંપત્તિ પ્રત્યે અલગ વલણ ધરાવે છે. તે ખાનગી મિલકતને કપડાંની જેમ માનવ જીવનની સંસ્થા તરીકે જરૂરી માને છે.

સંપત્તિ અંગે થોમસ એક્વિનાસના મંતવ્યોમાં, સમાન સામંત-વર્ગીય અભિગમ પ્રવર્તે છે. સામન્તી પદાનુક્રમિક સીડી પર તે જે સ્થાન ધરાવે છે તે મુજબ દરેક વ્યક્તિ પાસે સંપત્તિ હોવી જોઈએ.

થોમસ એક્વિનાસનું “ન્યાય ભાવ” વિશેનું શિક્ષણ ખૂબ જ રસપ્રદ છે.

"વાજબી કિંમત" એ બે પરિબળોને પ્રતિબિંબિત કરવું આવશ્યક છે: 1) ઉત્પાદનના ઉત્પાદન પર ખર્ચવામાં આવેલ શ્રમની રકમ, અને 2) નિર્માતાની વર્ગ સ્થિતિ - તે નિર્માતાને "તેમની સ્થિતિ માટે યોગ્ય અસ્તિત્વ" પ્રદાન કરે છે.

થોમસ એક્વિનાસ અને અન્ય મધ્યયુગીન લેખકો, વેપારમાંથી થતી આવકની નિંદા કરતી વખતે, વેપારના નફાની પ્રાપ્તિ માટે હજુ પણ મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, કારણ કે તે પરિવહનના શ્રમને વળતર આપે છે અને વેપારીને તેની સ્થિતિ માટે યોગ્ય અસ્તિત્વ પ્રદાન કરે છે.

મધ્યયુગીન ખ્રિસ્તી લેખકોએ વ્યાજખોરીને વધુ વખોડી કાઢી હતી. વેપાર અને વ્યાજખોરી પ્રત્યેનું આ વલણ એ હકીકતને પ્રતિબિંબિત કરે છે કે સામંતવાદના વિચારધારાઓ સંપત્તિને ગ્રાહક દૃષ્ટિકોણથી જોતા હતા.

જો કે, કોમોડિટી ઉત્પાદન અને વિનિમયના વિકાસ સાથે, વેપાર અને વ્યાજખોરી પ્રત્યેનું વલણ વધુને વધુ સહિષ્ણુ બન્યું.

સામંતશાહીના સમગ્ર ઇતિહાસમાં ચાલતો એક સામાન્ય દોર એ સામંતશાહી શોષણ સામે સર્ફનો ક્રાંતિકારી સંઘર્ષ તેમજ શહેરો અને સામંતશાહી વચ્ચેનો સંઘર્ષ છે. સામંતશાહી સામેનો આ ક્રાંતિકારી સંઘર્ષ ધાર્મિક સ્વરૂપ ધારણ કરીને વિચારધારાના ક્ષેત્રમાં પણ પ્રતિબિંબિત થયો હતો. ક્રાંતિકારી આર્થિક અને રાજકીય ઉપદેશો ધર્મશાસ્ત્રના પાખંડના સ્વરૂપમાં દેખાયા.

“સામંતવાદનો ક્રાંતિકારી વિરોધ સમગ્ર મધ્ય યુગમાં ચાલે છે. તે સમયની પરિસ્થિતિઓ અનુસાર, ક્યારેક રહસ્યવાદના સ્વરૂપમાં, ક્યારેક ખુલ્લા પાખંડના સ્વરૂપમાં, ક્યારેક સશસ્ત્ર બળવોના રૂપમાં દેખાય છે.

સામંતોના શાસન સામેના સંઘર્ષ પાછળ વિવિધ વર્ગ જૂથો છુપાયેલા હોવાથી, તે જુદા જુદા સૂત્રો હેઠળ લડવામાં આવ્યા હતા. આ સંઘર્ષમાં આગળ મૂકવામાં આવેલા કાર્યક્રમો આ જૂથોના હિતોને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

ખેડુતો અને જનમતવાદીઓની ચળવળ સામંતવાદી વિરોધની સૌથી આમૂલ, સૌથી ક્રાંતિકારી પાંખનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી હતી.

સામંતવાદ સામે ખેડૂત-સામુહિક ચળવળએ પણ ચર્ચ પાખંડનું સ્વરૂપ લીધું. ખેડુતો અને સામૂહિક લોકો, તેમજ ઘરફોડ ચોરી કરનારા અને નીચા ઉમરાવોએ, પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ચર્ચ પ્રણાલીમાં પાછા ફરવાની માંગ કરી. તેમના કાર્યક્રમો આનાથી દૂર હતા.

તેઓ એ જ સમાનતા ઇચ્છતા હતા જે પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી સમુદાયોમાં અસ્તિત્વમાં હતી. તેઓએ ભગવાનના પુત્રો તરીકે તમામ લોકોની સમાનતા દ્વારા આ જરૂરિયાતને ન્યાયી ઠેરવી. આના આધારે, તેઓએ દાસત્વ, કર અને વિશેષાધિકારો નાબૂદ કરવાની અને ખેડૂતો સાથે ઉમરાવોની સમાનતાની માંગ કરી.

આમ, ઈંગ્લેન્ડમાં 1381 માં વોટ ટાઈલરના બળવાના સમયગાળા દરમિયાન, "જ્યારે આદમે ખેડાણ કર્યું, ઇવએ કાંત્યું, ત્યારે ઉમરાવ કોણ હતો?" વિષય પરના પ્રવચનોએ ખેડૂતોમાં પ્રચંડ સફળતા મેળવી. જ્હોન બોલે વર્ગોમાં વિભાજન ન જાણતા લોકોની મૂળ કુદરતી સમાનતા પર ભાર મૂકવાની કોશિશ કરી.

રશિયામાં બળવાખોર ખેડૂતોના નેતા, પુગાચેવે, ઉમરાવોના શાસનને નાબૂદ કરવાનો, દાસત્વને નાબૂદ કરવાનો વિચાર આગળ ધપાવ્યો અને માંગ કરી કે તમામ ખેડૂતોને જમીન આપવામાં આવે, તેમજ ખેડૂતોને કર, ફરજોમાંથી મુક્તિ આપવામાં આવે. લાંચ લેનાર ન્યાયાધીશો.

ખેડુતો સાથે ઉમરાવોની સમાનતાની સાથે, ખેડૂત-પ્લેબિયન ચળવળે વિશેષાધિકૃત નગરજનોને પ્લેબીઅન્સ સાથે સમાન કરવાની માંગ આગળ ધપાવી.

ખેડૂત-સાચી ચળવળમાં, તેના સૂત્રો અને કાર્યક્રમોમાં, મિલકતની અસમાનતા નાબૂદ કરવા અને પ્રથમ ખ્રિસ્તી સમુદાયોના ગ્રાહક સામ્યવાદની સ્થાપના તરફનું વલણ એકદમ સ્પષ્ટપણે સ્પષ્ટ હતું.

1419 ના બળવા દરમિયાન ચેક રિપબ્લિકમાં ખેડૂત વર્ગના સૌથી ધરમૂળથી વિચારશીલ ભાગ, જેનું પ્રતિનિધિત્વ ટાબોરીટ્સ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, તેણે મૂળ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પાછા ફરવાની માંગ કરી: ખાનગી મિલકતને નાબૂદ કરવી, સમુદાયની મિલકતની રજૂઆત અને કાયદા સમક્ષ તમામની સમાનતા. ટાબોરીઓએ તેમના આદર્શોને અમલમાં મૂકવાનો પ્રયાસ કર્યો. આ રીતે, તેઓએ પ્રથમ ખ્રિસ્તીઓના ઉદાહરણને અનુસરીને, એવા સમુદાયોને સંગઠિત કર્યા કે જેમાં સામાન્ય તિજોરી હતી જેમાં વધારાની કમાણી જમા કરવામાં આવતી હતી.

જર્મનીમાં ખેડુતો અને જાહેર જનતાના ક્રાંતિકારી બળવાના નેતા, થોમસ મુન્ઝેરે, ખ્રિસ્તના હજાર વર્ષના સામ્રાજ્યના વિચારનો પ્રચાર કર્યો, જેમાં ન તો અમીર હશે કે ન ગરીબ, સાર્વત્રિક સમાનતા અને ધન્ય જીવન શાસન કરશે. , અને મિલકત સમગ્ર સમાજની રહેશે. અહીં આપણે જોઈએ છીએ કે કેવી રીતે સામંતશાહી સમાજના સૌથી વધુ દબાયેલા સ્તરોની ચળવળ સામંતશાહી અને વિશેષાધિકૃત નગરવાસીઓ સામેના સંઘર્ષની મર્યાદાઓથી આગળ વધવા માંગતી હતી, તે સમયે સામંતશાહીના ઊંડાણમાં ઉભરી રહેલા બુર્જિયો સમાજની સીમાઓથી આગળ વધી રહી હતી.

જો કે, સામંતશાહીની પરિસ્થિતિઓમાં આવા સપનાની અનુભૂતિ માટે કોઈ વાસ્તવિક આધાર ન હતો, કારણ કે સામંતવાદી સમાજમાંથી મૂડીવાદી સમાજમાં સંક્રમણની આર્થિક જરૂરિયાત ફક્ત પરિપક્વ થઈ રહી હતી.

તેથી, "... માત્ર વર્તમાનની જ નહીં, પણ ભવિષ્યની પણ મર્યાદાઓથી આગળ વધવાની ઈચ્છા," એંગલ્સ કહે છે, "માત્ર અદભૂત હોઈ શકે, વાસ્તવિકતા સામે માત્ર હિંસા, અને વ્યવહારમાં તેનો અમલ કરવાનો પહેલો પ્રયાસ ચળવળને સંકુચિત માળખામાં પાછું ફેંકી દીધું છે જે ફક્ત તે સમયની પરિસ્થિતિઓ દ્વારા મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. ખાનગી મિલકત પરના હુમલાઓ અને મિલકતના સમુદાયની માંગ અનિવાર્યપણે ચેરિટીની આદિમ સંસ્થામાં અધોગતિ માટે બંધાયેલા હતા; અસ્પષ્ટ ખ્રિસ્તી સમાનતા, મોટાભાગે, બુર્જિયો "કાયદા સમક્ષ સમાનતા" માં પરિણમી શકે છે; તમામ સત્તાધિકારીઓની નાબૂદી આખરે લોકો દ્વારા ચૂંટાયેલી પ્રજાસત્તાક સરકારોની સ્થાપનામાં ફેરવાઈ. કાલ્પનિકમાં સામ્યવાદની અપેક્ષા વાસ્તવિકતામાં આધુનિક બુર્જિયો સંબંધોની અપેક્ષા બની ગઈ."

ખેડૂત બળવોની ક્રાંતિકારી, પ્રગતિશીલ ભૂમિકા દાસત્વને નાબૂદ કરવાની માંગમાં સમાવિષ્ટ હતી, જે સામાજિક વિકાસ પર બ્રેક બની હતી, અને તેના વિનાશને લક્ષ્યમાં રાખીને વાસ્તવિક ક્રાંતિકારી ક્રિયાઓમાં. સર્ફની ક્રાંતિ, સામંતશાહીને ઉથલાવી દેવાનું નિર્ણાયક પરિબળ છે, તેથી ઉત્પાદનના વધુ અદ્યતન - મૂડીવાદી મોડનો માર્ગ સાફ થયો.

11. ફાશીવાદીઓ સામંતશાહી પ્રણાલીના ઈતિહાસને ખોટા બનાવે છે

ફાશીવાદીઓ આર્યન જાતિના પતન દ્વારા ગુલામ પ્રણાલીના પતનને સમજાવે છે, જેણે "નીચલી જાતિઓ" સાથે આંતરપ્રવૃત્તિ શરૂ કરી હતી. ઉત્તરીય જાતિની શુદ્ધતાના આ નુકસાનના પરિણામે, રોમન સામ્રાજ્યનો નાશ થયો.

આર્યન રક્તની શુદ્ધતા અકબંધ રાખનારા અને રોમન સામ્રાજ્ય પર વિજય મેળવનાર જર્મનો દ્વારા ફાશીવાદી જૂઠાણું કરનારાઓ અનુસાર વિશ્વને બચાવી લેવામાં આવ્યું હતું.

ફાશીવાદીઓ દાવો કરે છે કે પ્રાચીન જર્મનોએ તેમની નોર્ડિક જાતિની પવિત્રતાનું પવિત્રપણે અવલોકન કર્યું હતું, જે નબળા બાળકોને મારવાના રિવાજ દ્વારા પુરાવા મળે છે.

જાતિની શુદ્ધતા માટે આભાર, જર્મનોએ કથિત રીતે સાચી નોર્ડિક મધ્યયુગીન સંસ્કૃતિ બનાવી.

આમ, ફાશીવાદીઓ મધ્યયુગીન સંસ્કૃતિ, તેમજ પ્રાચીન સંસ્કૃતિના ઉદભવને સમાન અપરિવર્તનશીલ સર્વ-બચત પરિબળ દ્વારા સમજાવે છે - આર્ય જીવન આપનાર રક્તનું પરિબળ.

તે સ્પષ્ટ નથી કે શા માટે કેટલાક કિસ્સાઓમાં સમાન અપરિવર્તનશીલ આર્ય રક્ત ગુલામ પ્રણાલી તરફ દોરી જાય છે, અને અન્ય કિસ્સાઓમાં સામન્તી વ્યવસ્થા તરફ દોરી જાય છે. ફાસીવાદી અસ્પષ્ટતાવાદીઓ આ પ્રશ્નનો કોઈ પણ બુદ્ધિગમ્ય જવાબ આપવા માટે શક્તિહીન છે.

જર્મન જાતિઓ, જે તે સમયે બર્બરતાના ઉચ્ચતમ તબક્કામાંથી પસાર થઈ રહી હતી, તે સામંતવાદી દ્વારા ગુલામ-માલિકી પ્રણાલીને બદલવામાં ચોક્કસપણે ચોક્કસ ભૂમિકા ભજવી હતી. પરંતુ આ ભૂમિકાને તેમના આર્યન લોહી સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી.

સામંતવાદ એ હકીકતના પરિણામે ઉભો થયો કે ગુલામી અપ્રચલિત થઈ ગઈ હતી, અને વેતન મજૂરી માટેની ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ હજી વિકસિત થઈ ન હતી. આ શરતો હેઠળ, ઉત્પાદક દળોના વિકાસમાં આગળનું પગલું ફક્ત નાના આશ્રિત ઉત્પાદકની અર્થવ્યવસ્થાના આધારે જ બનાવી શકાય છે, તેના કામમાં અમુક હદ સુધી રસ હોય છે.

ફાશીવાદીઓની ખાતરીથી વિપરીત, પ્રાચીન જર્મનો અસંસ્કારી હતા જે સાંસ્કૃતિક વિકાસના નીચલા સ્તરે ઊભા હતા.

રોમન સામ્રાજ્યના પતન સાથે ઉત્પાદક દળોના વિશાળ વિનાશ સાથે હતા. ઉત્પાદક દળોના આ વિનાશમાં, રોમન સામ્રાજ્ય પર વિજય મેળવનારા જર્મનોની નોંધપાત્ર ભૂમિકા છે.

સામંતવાદને ગુલામી પર તેની શ્રેષ્ઠતા સાબિત કરવામાં અને ઉત્પાદક દળોના વિકાસને આગળ વધારવામાં લાંબો સમય લાગ્યો. પરંતુ આ આર્યન રક્તના કેટલાક ચમત્કારિક ગુણધર્મોને કારણે થયું નથી, પરંતુ ગુલામની તુલનામાં તેના કામમાં દાસના વધુ રસને કારણે થયું છે.

છેવટે, જર્મનો વચ્ચે - આ, ફાશીવાદીઓ અનુસાર, માસ્ટર્સની રેસ - સામંતીકરણની પ્રક્રિયામાં, મુખ્ય સામંતવાદીઓ અને ગૌણ સર્ફ ઉભા થાય છે. આમ, આર્યન રક્તના મોટાભાગના વાહકો સર્ફ બની જાય છે, જે, ફાશીવાદીઓ અનુસાર, "નીચલી જાતિઓ" છે.

પરિણામે, વિજેતાઓ પોતે વિકાસના સમાન આર્થિક નિયમોને આધીન છે જેમ કે તેઓ માનવામાં આવે છે કે તેઓ જીતેલી "નીચી જાતિઓ" ને આધિન છે. આ બધું સૂચવે છે કે ફાશીવાદીઓના વંશીય સિદ્ધાંતમાં વિજ્ઞાનનો દાણો નથી.

ફાશીવાદીઓ સામંતશાહી સમાજના વર્ગ સંગઠનને મહિમા આપે છે. ફાશીવાદીઓ અનુસાર, વર્ગોની બંધ પ્રકૃતિ આર્યન જાતિની શુદ્ધતા જાળવવામાં ફાળો આપે છે.

ફાશીવાદીઓ યુરોપમાં આર્ય જાતિના વર્ચસ્વનું કારણ 5મી-6મી સદી અને જર્મનીમાં 10મી-11મી સદીને આપે છે. અને પછી પતન આવે છે. આ ઘટાડો, ફાશીવાદીઓ અનુસાર, ફરીથી આર્ય જાતિની શુદ્ધતાના નુકશાન દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. બહાદુર અને સાહસિક જર્મનો કથિત રૂપે ક્રુસેડ્સમાં મરી રહ્યા છે, અને ઉચ્ચ વર્ગોની અલગતા ઘટી રહી છે. શૌર્ય "નીચલી જાતિ" ના લોકો સાથે મિશ્રિત છે. વાસ્તવમાં, આર્યન રક્તની શુદ્ધતાના નુકશાનને સામંતવાદના મૃત્યુ સાથે એટલું જ ઓછું સંબંધ હતું જેટલું તેની જાળવણીને સામંતશાહીના ઉદભવ સાથે કરવાનું હતું.

સામન્તી સમાજની ઉત્પાદક શક્તિઓએ સામન્તી ઉત્પાદન સંબંધોના માળખાને આગળ વધાર્યું. આના પરિણામે, સામંતવાદ તેના વિઘટનના તબક્કામાં પ્રવેશ્યો, જે તે જ સમયે મૂડીવાદી સંબંધોના વિકાસનો એક તબક્કો હતો.

સર્ફડોમ નાબૂદ કરવામાં નિર્ણાયક ભૂમિકા સર્ફની ક્રાંતિની છે.

ફાશીવાદી જૂઠાણું કરનારાઓ, વિશ્વ પર વિજય મેળવવાની અને શ્રમજીવી લોકોને ગુલામ બનાવવાની તેમની પાગલ નીતિના હિતમાં, પૂર્વ-મૂડીવાદી રચનાઓના ઇતિહાસને ખોટો સાબિત કરે છે. તેઓ વિશ્વને ગુલામી અને દાસત્વના સૌથી ખરાબ સમયમાં પાછા ફરવાનું સ્વપ્ન જુએ છે. પરંતુ ગુલામી અને દાસત્વ, જે એક સમયે સામાજિક વિકાસના જરૂરી તબક્કા હતા, તે હંમેશ માટે ભૂતકાળની વાત બની ગઈ છે.

ઐતિહાસિક વિકાસના લાંબા સમયથી પસાર થયેલા તબક્કાઓ પર પાછા ફરવા પર બનેલી નીતિ આર્થિક કાયદાઓ અને સામાજિક વિકાસની જરૂરિયાતો સાથે સ્પષ્ટ વિરોધાભાસમાં છે અને અનિવાર્ય નિષ્ફળતા માટે વિનાશકારી છે, જેમ કે રેડ આર્મીની તેજસ્વી જીત દ્વારા ખૂબ જ સ્પષ્ટ અને ખાતરીપૂર્વક પુરાવા મળે છે.

કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ. વર્ક્સ, વોલ્યુમ 25, ભાગ II, પૃષ્ઠ 143.

I. સામંતશાહી પ્રણાલીનો સાર

78. પશ્ચિમી સામંતવાદનો સાર

84. સામંત સમાજ

સ્વામીઓ અને જાગીરદારોની સામન્તી સીડી બાકીની વસ્તી પર નીચે આરામ કરે છે.સામંતવાદે દેશની વસ્તીને ઝડપથી વિભાજિત કરી વર્ગ સજ્જનોઅને સામાન્ય વર્ગ.પ્રથમ ઉમરાવ અથવા ઉમદા વર્ગ હતો, સારી રીતે જન્મેલા લોકોનો વર્ગ (જેન્ટાઇલ્સ હોમાઇન્સ, જ્યાંથી ફ્રેન્ચ જેન્ટિલહોમ), જેમાંથી પાછળથી આવ્યા ખાનદાનીતે સૌ પ્રથમ હતો લશ્કરી વર્ગ,જે હોવું જોઈએ બાકીની વસ્તીનું રક્ષણ કરો.ઉચ્ચ પાદરીઓ પણ માસ્ટર્સના વર્ગના હતા, જેઓ જાગીર ધરાવતા હતા અને તેમની જમીનોમાંથી યોદ્ધાઓને મેદાનમાં ઉતારતા હતા (પાદરીઓની વાસ્તવિક કૉલિંગ માનવામાં આવતી હતી. પ્રાર્થના).બાકીની જનતા, એટલે કે ખેડૂતો, કારીગરો અને વેપારીઓ, સામંતશાહી પર નિર્ભર હતા અને તેમના શ્રમના દેવાદાર હતા. લોર્ડ્સ અને પાદરીઓને ખવડાવો.આમ, સામન્તી સમાજ ત્રણ વર્ગોમાં વહેંચાયેલો હતો, જેમાંથી એક પ્રાર્થના કરતો, બીજો લડતો અને ત્રીજો કામ કરતો.

સત્તાધીશો અને જાગીરદારો વચ્ચેના પરસ્પર સંબંધો નક્કી કરવામાં આવ્યા હતા ઘણા રિવાજો અને ધાર્મિક વિધિઓ.વાસલ સંબંધની સ્થાપના નીચેની ધાર્મિક વિધિઓ સાથે કરવામાં આવી હતી: જાગીરદારની આગળ ઘૂંટણિયે નમવું અને તેના હાથમાં તેના હાથ મૂક્યા; આ પોતાને ભગવાનનો "પુરુષ" (હોમો) જાહેર કરવા સમાન હતું, તેથી શપથનું નામ હોમમેજિયમ(અથવા અંજલિ). સ્વામીએ તેના જાગીરદારને ચુંબન કર્યું અને તેને કેટલીક ભેટ આપી જે ઝઘડાનું પ્રતીક છે (રિંગ, હાથમોજું, વગેરે). આ પછી, જાગીરદારે વફાદારીના શપથ સાથે તેમની વફાદારી પર મહોર મારી (foi).સામંતશાહી કાયદો વિકસિત થયો સ્વામી અને જાગીરદારની પરસ્પર ફરજોનો સંપૂર્ણ કોડ.ઉદાહરણ તરીકે, એક જાગીરદારને વર્ષમાં ઓછામાં ઓછા ચાલીસ દિવસ યુદ્ધમાં ભગવાનને મદદ કરવી પડતી હતી, તેને કેદમાંથી ખંડણી આપવી હતી, વર્ષમાં ઓછામાં ઓછા ત્રણ વખત સલાહ આપવા માટે કુરિયામાં હાજર થવું હતું, વગેરે.

85. સામન્તી યુગનું લશ્કરી જીવન

પશ્ચિમી સામંતશાહી સામાન્ય રીતે હતા વિશેષાધિકૃત યોદ્ધાઓનો વર્ગ.ચોક્કસ વિસ્તારોની વસ્તી પર તેમની શક્તિના વિકાસનું એક કારણ એ હતું કે તેઓએ તેને વિવિધ પ્રકારના હુમલાઓ અને આક્રમણોથી સુરક્ષિત કર્યું. આ કારણોસર, વસ્તીએ જ તેમને બનાવવામાં મદદ કરી કિલ્લેબંધી કિલ્લાઓ, જ્યાં જરૂરી હોય તો કોઈ છુપાવી શકે છે. જો કે, આ જ કિલ્લાઓએ સ્વામીઓને રાજ્યથી તેમની સ્વતંત્રતા બચાવવા અને આસપાસના રહેવાસીઓ પર તેમની શક્તિને મજબૂત કરવાની મંજૂરી આપી હતી. સાર્વભૌમ બન્યા, સામંતશાહી બન્યા પરસ્પર યુદ્ધ કરવું,એકબીજા પર હુમલો કરો અને તેમના દુશ્મનોની સંપત્તિ લૂંટી લો. ખાનગી યુદ્ધોના કારણોમાં (ફેડમ)ત્યાં કોઈ અછત ન હતી; સામન્તી સંબંધો પણ ઘણીવાર તેમને કારણભૂત બનાવે છે જ્યારે, ઉદાહરણ તરીકે, એક પક્ષે વાસલ કરારનું ઉલ્લંઘન કર્યું હતું. સામંતવાદી ઝઘડો નાગરિક વસ્તી માટે એક વાસ્તવિક આફત હતો. જો કે, ચર્ચ તેની મદદ માટે આવ્યું, જેણે, સામાન્ય શાંતિ સ્થાપિત કરવાના અસફળ પ્રયાસો પછી, પોતાની જાતને સ્થાપના સુધી મર્યાદિત કરી. ભગવાનની વિરામ(treuga Dei), જે તારણહારની વેદના, મૃત્યુ અને પુનરુત્થાનની યાદમાં સમર્પિત અઠવાડિયાના દિવસોમાં વિરોધીઓ પર હુમલો કરવા અને સામાન્ય રીતે લડવાની પ્રતિબંધમાં સમાવિષ્ટ છે.

કારકાસોન કેસલ, ફ્રાન્સ

સામંતવાદી લશ્કરમાં મુખ્યત્વે ઘોડેસવાર અને નામનો સમાવેશ થતો હતો સવાર,અથવા નાઈટ(જર્મન રીટર, એટલે કે રીટર) નો અર્થ થવા લાગ્યો સામન્તી ઉમરાવોની નીચી રેન્ક.પરંતુ નાઈટહૂડનો બીજો અર્થ પણ પ્રાપ્ત થયો. નાઈટ્સ સમય સાથે બનાવવામાં આવ્યા હતા માનદ લશ્કરી વર્ગ,જેમાં પ્રવેશ એક ખાસ વિધિ દ્વારા પૂર્ણ કરવામાં આવ્યો હતો સમર્પણઅને જેની સાથે એક જવાબદારી લાદવામાં આવી છે જાણીતી નૈતિક જરૂરિયાતોનું પાલન કરો.નાઈટ્સના પુત્રો (દામોઇસો,એટલે કે સજ્જનો, બરચુક) તેમના ભાવિ સ્વામીના દરબારમાં વિશેષાધિકૃત સેવકો તરીકે ઉછર્યા હતા. (પૃષ્ઠો)અને ચોરસજ્યાં સુધી તેઓ ધાર્મિક સ્વભાવના હતા તેવા જટિલ ધાર્મિક વિધિઓનું પાલન કરીને નાઈટહુડ મેળવે ત્યાં સુધી. દીક્ષા એ જ સમયે આપી નાઈટલી શપથ -ચર્ચ, વિધવાઓ અને અનાથોનો બચાવ કરો, સામાન્ય રીતે તમામ નિર્દોષ પીડિત, હંમેશા સત્ય બોલો, તમારી વાત રાખો, ધનવાન બનવાની અશુદ્ધ રીતો ટાળો, વગેરે. જીવનએ વિશેષ રિવાજોની સંપૂર્ણ શ્રેણી વિકસાવી છે. નાઈટનું સન્માનઅને નમ્રતાવિરોધીઓના સંબંધમાં પણ. મહિલાઓ સાથે નમ્ર વર્તન, એટલે કે, રખાત (ડેમ - લેટિન ડોમિનામાંથી), ખાસ કરીને શૌર્યમાં વિકસિત, જે એક વિશેષ તરીકે પણ વિકસિત થઈ. સ્ત્રીનો સંપ્રદાય.આગળ, દરેક નાઈટનો અધિકાર હતો હથિયારનો કોટ,તેના પ્રતીક અને વિશિષ્ટ ચિહ્ન તરીકે. જો કે, નાઈટ્સ કે જેઓ તેમના આદર્શને સંપૂર્ણપણે અનુરૂપ હતા તે તે સમયે વધુ સામાન્ય હતા કવિતા,માં કરતાં વાસ્તવિકતાનાઈટ્સે તેમનો સમય યુદ્ધ, શિકાર અને અનુકરણીય લડાઈમાં વિતાવ્યો, જેને કહેવાય છે ટુર્નામેન્ટતેમની માનસિક સંસ્કૃતિ ખૂબ જ નબળી હતી, અને તેમના વિષયો પ્રત્યેનું તેમનું વલણ નબળા અને દલિત લોકોનું રક્ષણ કરવાની તેમની પ્રતિજ્ઞા પૂર્ણ કરવાથી દૂર હતું.

નાઈટ ટુર્નામેન્ટ. 14મી સદીનું લઘુચિત્ર

86. સામંતશાહીની ગ્રામીણ વસ્તી

સિગ્ન્યુરીયલ પાવરની સ્થાપના સિગ્ન્યુરીના તમામ વર્ગ અને ગ્રામીણ વસ્તીની સ્થિતિને સમાન બનાવી.સામંતશાહી યુગનો ખેડૂત વર્ગ પશ્ચિમમાં બંનેના વંશજોમાંથી રચાયો હતો ગુલામો અને કોલોન્સરોમન સમયથી પણ, અને ત્યારથી ભૂમિહીનઅથવા જમીન-ગરીબ મુક્તઅસંસ્કારી યુગ. શરૂઆતથી જ ગુલામો અને કોલોન નાગરિક સ્વતંત્રતાનો આનંદ માણતા ન હતા, પરંતુ મુક્ત હતા તેઓ પોતે ગુલામ બની ગયાટિપ્પણી દ્વારા. સ્વામી, જે સાર્વભૌમ અને જમીનમાલિક બંને હતા, અને મુક્ત લોકોના માસ્ટર હતા, તેમના અધિકાર હેઠળ દરેકને સમાન બનાવતા હતા. વ્યક્તિગત હસ્તાક્ષરોની ગ્રામીણ વસ્તી સર્ફ બની ગઈ. વિલન,જેમ કે તેઓ હવે કહેવાતા હતા, તેઓ ગુલામો કરતાં વધુ સારી સ્થિતિમાં હતા, પરંતુ તેમ છતાં તેમની પરિસ્થિતિ મુશ્કેલ હતી. સ્વામીઓ તેમની જમીનના માત્ર એક નાના ભાગમાં ખેતી કરતા હતા, જ્યારે તેમાંના મોટા ભાગની જમીનનો સમાવેશ થતો હતો નાના ખેડૂતોના ખેતરો.વિલાને તેમના પ્લોટમાંથી ચૂકવણી કરી quitrentsઅને બાકી કોર્વી,એટલે કે, તેઓએ સ્વામીની જમીન પર કામ કર્યું હતું, અને જો કે ભાડું અથવા કામની રકમ મોટે ભાગે નક્કી કરવામાં આવી હતી. રિવાજતેમ છતાં, લોર્ડ્સ ઘણીવાર તેમના પોતાના વિવેકબુદ્ધિથી એક અથવા બીજાની માંગ કરતા હતા. બીજી બાજુ, એક જ ગામમાં રહેતા ખેડૂતોએ પોતાની રચના કરી ગ્રામીણ સમુદાયો,જેઓ સંયુક્ત રીતે વિવિધ જમીનોની માલિકી ધરાવતા હતા અને તેમની પોતાની આંતરિક બાબતોનું સંચાલન પણ કરતા હતા.

87. સામન્તી જમીનનો કાર્યકાળ અને ખેડૂતોની ફરજો

પશ્ચિમી સામંતશાહી જમીનના કાર્યકાળની ખાસિયત એ હતી દરેકકોઈ ઉચ્ચ વ્યક્તિ પાસેથી જમીન "રાખવી".ખાલી મિલકત અદૃશ્ય થઈ અને બદલી કરવામાં આવી શરતી મિલકત.ભૂતપૂર્વ મુક્ત માલિકોએ તેમની જમીનોને રૂપાંતરિત કરી (કહેવાતા એલોડ્સ) લાભોમાં, પોતાને મજબૂત લોકોના વાલીપણા હેઠળ મૂકીને, અને મોટા જમીન માલિકોએ પણ નાના લોકોને લાભોનું વિતરણ કર્યું. તેની જાગીર માટે, દરેકને ચોક્કસ સેવા કરવાની હતી. ખેડૂતોએ પણ તે જ શરતો હેઠળ જમીન પકડી રાખી હતી, પરંતુ માત્ર તેઓ સેવા આપી ન હતી, પરંતુ ચૂકવણી અથવા કામ કર્યું હતું.તેઓએ તેમના લેણાંની ચૂકવણી મોટાભાગે પૈસામાં નહીં, પરંતુ પ્રકાર માં(બ્રેડ, પશુધન, વગેરે). કોર્વીમાં માત્ર સ્વામી માટે ફિલ્ડ વર્ક જ નહીં, પણ કિલ્લાઓ બાંધવા કે રિપેરિંગ વગેરેનું કામ પણ સામેલ હતું. જ્યારે જમીન ધારક તેની ફરજો નિભાવતો હતો, ત્યારે જમીન તેની પાસે જ રહી હતી અને વારસા દ્વારા પસાર થાય છેપિતાથી પુત્ર સુધી. આમ, જો ખેડૂત જમીન સાથે જોડાયેલો હતો, તો પછી જમીન તેની સાથે જોડાયેલ હતી.ખેડૂતના સંબંધમાં સ્વામીના અધિકારો જમીન પરના તેમના જોડાણ સુધી મર્યાદિત ન હતા. સ્વામી પણ તેના ડોમેનનો સાર્વભૌમ હતો, અને ગ્રામીણ વસ્તીના કેટલાક વર્ગોના સંબંધમાં તેની શક્તિમાં ગુલામ માલિકની શક્તિનું પાત્ર પણ હતું. એક સાર્વભૌમ તરીકે, સ્વામી જે ઇચ્છે તે ટેક્સ સેટ કરી શકે છે અને ખેડૂતોને વશ કરી શકે છે કોઈપણ આદેશ દ્વારા,પ્રકારની રીતે, ઉદાહરણ તરીકે, સિગ્ન્યુરિયલ મિલમાં અનાજને પીસવાની અને સિગ્ન્યુરિયલ ઓવનમાં બ્રેડ શેકવાની જવાબદારી (પ્લેટિટ્યુડ)અથવા રાત્રે દેડકાને કિલ્લાના રહેવાસીઓની ઊંઘમાં ખલેલ પહોંચાડતા અટકાવો. સાર્વભૌમ તરીકે, સ્વામી વિવિધ ફરજો, દંડ વગેરે ભોગવતા હતા. જેઓ સૌથી ખરાબ સ્થિતિમાં હતા તેઓ હતા. ખેડુતો કે જેઓ ગુલામ સ્થિતિમાં (સેવા) હતા.સ્વામી તેમના માટે માત્ર જમીનમાલિક-સાર્વભૌમ જ નહીં, પણ માસ્ટર પણ હતા. ફ્રાન્સમાં આવા ખેડૂતોને બોલાવવામાં આવ્યા હતા યાદગાર(મૃત હાથ), કારણ કે તેમના "હાથ મરી ગયા હતા", તેમના બાળકોને વારસો આપવા માટે. તેઓ તેમના માલિકોની સંમતિ વિના લગ્નમાં પ્રવેશી શકતા ન હતા, અને જ્યારે એક સ્વામીના નોકર બીજાના ગુલામ સાથે લગ્ન કરે છે, ત્યારે આવા લગ્નના બાળકો બંને માસ્ટર્સ વચ્ચે સમાન રીતે વહેંચાયેલા હતા.

88. શહેરોમાં સામન્તી સત્તા

પશ્ચિમી શહેરો પણ સામાન્ય સામંતશાહી વ્યવસ્થાનો ભાગ બની ગયા.સામાન્ય રીતે, અસંસ્કારી સામ્રાજ્યોના યુગમાં શહેરી જીવન પાછું પતન પામ્યું હતું, અને ગ્રામીણ જીવન શહેરી જીવન પર અગ્રતા ધરાવતું હતું. જાગીરદારો તેમની ટુકડીઓ અને નોકરો સાથે તેમની વસાહતોની વચ્ચે કિલ્લાઓમાં રહેતા હતા. સતત અશાંતિ અને યુદ્ધો ભયંકર કારણભૂત વેપાર માટે ફટકો. ઈન્ડસ્ટ્રી પણ પડી ભાંગીતદુપરાંત, સામંત માલિકો, તેમના નોકરોમાં, કારીગરો પણ હતા જેઓ પોતાના માટે અને તેમના બધા ઘર માટે કામ કરતા હતા. પરિણામે, શહેરોની વસ્તીમાં ઘટાડો થયો. દેશના સામંતવાદી વસાહતોમાં વિભાજન સાથે, શહેરોએ પોતાને વ્યક્તિગત શાસન હેઠળ શોધી કાઢ્યું આલેખઘણા શહેરોમાં સત્તા સ્થાપિત થઈ બિશપ જેથી નગરજનોની સ્થિતિ કફોડી બની હતી.કારણ કે ઘણી વખત ગણતરીઓ અને બિશપ્સ શહેરી વસ્તીને વિલન્સના સ્તરે ઘટાડવાની માંગ કરતા હતા.

સામંતશાહી વ્યવસ્થા

એક આદત, ઈતિહાસકારોમાં પણ, બે અભિવ્યક્તિઓ સૌથી વધુ હેરાન કરે છે: "સામંત પ્રણાલી" અને "સેઇગ્ન્યુરીયલ સિસ્ટમ." આ સૈન્ય ઉમરાવશાહીના શાસનની લાક્ષણિકતા સંબંધોના સંકુલનું સંપૂર્ણ મનસ્વી એસિમિલેશન છે, જેમાં ખેડુતોની એક પ્રકારની અવલંબન છે, જે પ્રકૃતિમાં સંપૂર્ણપણે અલગ છે અને વધુમાં, ખૂબ અગાઉ વિકસિત, લાંબું ચાલ્યું અને ઘણું વધારે હતું. સમગ્ર વિશ્વમાં વ્યાપક.

17મી સદીમાં અંગ્રેજી ન્યાયશાસ્ત્રીઓ દ્વારા મિલકતના પ્રકારને નિયુક્ત કરવા માટે "સામંતવાદ" (મૂળરૂપે એક ન્યાયિક શબ્દ) શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો; સામાજિક-રાજકીય શબ્દ તરીકે તેનો ઉપયોગ બૌલેનવિલિયર્સ દ્વારા અને તેના પગલે મોન્ટેસ્ક્યુ દ્વારા કરવામાં આવે છે. માનવજાતના સામાજિક-આર્થિક ઇતિહાસમાં એક તબક્કા તરીકે સામંતશાહીનો વિચાર, યુરોપમાં મધ્ય યુગને અનુરૂપ, 19મી સદીની શરૂઆતમાં ફ્રેન્ચ ઇતિહાસલેખનમાં વિકાસ પામે છે, મુખ્યત્વે ગુઇઝોટમાં.

રુસના સંબંધમાં, સામંતવાદનો ખ્યાલ સૌપ્રથમ એન.એ. પોલેવોય દ્વારા તેમના "રશિયન લોકોનો ઇતિહાસ" (વોલ્યુમ 1-6, -) માં લાગુ કરવામાં આવ્યો હતો.

પશ્ચિમ યુરોપમાં સામંતવાદ, સંખ્યાબંધ વિભાવનાઓ અનુસાર, રોમન સામ્રાજ્યના અંતમાં 5મી સદી એડીની શરૂઆતમાં સ્થાપિત થવાનું શરૂ થયું. પશ્ચિમ યુરોપમાં સામંતવાદના વિશિષ્ટ લક્ષણોમાં ઉચ્ચ સ્તરનું રાજકીય વિકેન્દ્રીકરણ, બિનસાંપ્રદાયિક અને આધ્યાત્મિક સત્તાધિકારીઓનું દ્વિવાદ, હસ્તકલા અને વેપારના કેન્દ્ર તરીકે યુરોપીયન શહેરની વિશિષ્ટતા, આડી સામાજિક રચનાઓનો પ્રારંભિક વિકાસ અને જાહેર ખાનગી કાયદો હતા. . પછી, મધ્ય યુગમાં, તે બુર્જિયો ક્રાંતિ સુધી યુરોપમાં પ્રભુત્વ મેળવવાનું શરૂ કર્યું. સામંતશાહી પ્રણાલીને મૂડીવાદી દ્વારા બદલવામાં આવી હતી.

વિશ્વના અન્ય ભાગોમાં સામંતવાદી સંબંધો (શાસ્ત્રીય અર્થમાં) અસ્તિત્વમાં છે કે કેમ તે અંગે વિવિધ મંતવ્યો છે. એ. યા. ગુરેવિચ મુખ્યત્વે સામંતવાદને ધ્યાનમાં લેતા હતા, જો વિશિષ્ટ રીતે નહીં, તો ચોક્કસ ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓના પરિણામે વિકસિત થયેલી પશ્ચિમી યુરોપીય ઘટના. સમાજના વિકાસના સાર્વત્રિક તબક્કા તરીકે સામંતવાદની વિભાવનાની ટીકાના મુખ્ય પાસાઓ એ છે કે બિન-યુરોપિયન વિસ્તારના મોટાભાગના સમાજોમાં મોટી ખાનગી જમીનની માલિકી, દાસત્વ અને સેવાની પ્રતિરક્ષા જેવા કોઈ પ્રણાલીગત રીતે મહત્વપૂર્ણ તત્વો નહોતા. વર્ગ

પ્રાચીન વિશ્વમાં, સામંતવાદ સાથે સૌથી વધુ સમાન સિસ્ટમ પર્સિયન સામ્રાજ્ય હતી, જેમાં ભારે સશસ્ત્ર ઘોડેસવારને સામંત જાગીર જેવી જ ફાળવણી આપવામાં આવી હતી.

આધુનિક સામંતવાદ

એપ્રિલ 2008 સુધી, સાર્કના તાજ ડોમેનમાં સરકારનું સ્વરૂપ સામંતશાહી હતું. તે યુરોપમાં "સામંતવાદનો છેલ્લો ગઢ" હતો.

નોંધો

વિકિમીડિયા ફાઉન્ડેશન.

2010.

સામંતશાહી વ્યવસ્થાઅન્ય શબ્દકોશોમાં "સામંત પ્રણાલી" શું છે તે જુઓ: - ■ તેના વિશે ચોક્કસ ખ્યાલ નથી, પરંતુ તેની સામે ગર્જના અને વીજળી ફેંકો...

સામાન્ય સત્યોનો લેક્સિકોન

સામંતશાહી જુઓ... 19મી સદીમાં ચીનની સામંતશાહી વ્યવસ્થા. - 19મી સદીમાં ચીનની સામંતવાદી અર્થવ્યવસ્થાનો આધાર. કૃષિનો સમાવેશ થતો રહ્યો, જે દેશની 90% થી વધુ વસ્તીને રોજગારી આપે છે. ખેડુતોએ માત્ર કૃષિ પેદાશો જ નહીં, પણ મોટાભાગની હસ્તકલાનું ઉત્પાદન પણ કર્યું જે તેઓને જોઈતું હતું... ...

વિશ્વ ઇતિહાસ. જ્ઞાનકોશ 1લી સહસ્ત્રાબ્દીના પહેલા ભાગમાં ઈ.સ. ઇ. ઉત્તરીય કાળો સમુદ્ર પ્રદેશ, કાકેશસ અને મધ્ય એશિયાના લોકોમાં, ગુલામ પ્રણાલી ઘટી રહી હતી. તે નવી સામાજિક-આર્થિક રચના, સામંતવાદ દ્વારા બદલવામાં આવ્યું હતું. સામન્તી સંબંધો......

ગ્રેટ સોવિયેત જ્ઞાનકોશ સામંત, સામંત, સામંતવાદી (ઐતિહાસિક, સમાજશાસ્ત્રીય). adj સામંતશાહી માટે. સામંતશાહી વ્યવસ્થા. સામંતશાહી રાજાશાહી. સામંત શાસક. સામન્તી રિવાજો. ઉષાકોવનો સમજૂતીત્મક શબ્દકોશ. ડી.એન. ઉષાકોવ. 1935 1940 …

ઉષાકોવની સમજૂતીત્મક શબ્દકોશબિલ્ડ - બિલ્ડ, બિલ્ડીંગ, સિસ્ટમ વિશે, સિસ્ટમમાં, સામાજિક, સરકારી માળખાની સિસ્ટમ; Syn: રાજ્યપદ, વ્યવસ્થા, શાસન, સરકાર, રચના. સામંતશાહી વ્યવસ્થા. મૂડીવાદી વ્યવસ્થા...

ઉષાકોવની સમજૂતીત્મક શબ્દકોશરશિયન સંજ્ઞાઓનો સમજૂતીત્મક શબ્દકોશ - બિલ્ડિંગ/I, બિલ્ડિંગ/e વિશે, બિલ્ડિંગ/e અને રેન્કમાં/; pl બિલ્ડ/અને, ઇવી અને બિલ્ડ/, ઇવી; m પણ જુઓ. લડાયક 1) રચના વિશે, રચનામાં/; રચનાઓ / સૈનિકોની પંક્તિ, રેખા; લશ્કરી એકમ, પંક્તિઓ માં બાંધવામાં. લાઈનમાં આવો...

અનેક અભિવ્યક્તિઓનો શબ્દકોશ મકાન, વાક્ય સિસ્ટમ વિશે, સિસ્ટમમાં અને સિસ્ટમમાં, pl. બિલ્ડ, ev અને બિલ્ડ, ev, m 1. (બિલ્ડ વિશે, બિલ્ડમાં; બિલ્ડ). સૈનિકોની પંક્તિ, એક લાઇન, તેમજ પંક્તિઓમાં બાંધવામાં આવેલ લશ્કરી એકમ. લાઇનમાં આવો. □ કમાન્ડન્ટ તેની નાની રચના સામે ચાલ્યો.

નાનો શૈક્ષણિક શબ્દકોશ સંજ્ઞા, એમ., વપરાયેલ. ઘણીવાર મોર્ફોલોજી: (ના) શું? મકાન, શું? હું બનાવી રહ્યો છું, (હું જોઉં છું) શું? શું સાથે બાંધો? મકાન, શેના વિશે? રચના અને રચના વિશે; pl શું? બિલ્ડ, (ના) શું? રચનાઓ, શા માટે? મકાન, (જુઓ) શું? શું સાથે બાંધો? રચનાઓ, શેના વિશે? રચનાઓ વિશે, બાંધકામનો ક્રમ... ...

દિમિત્રીવની સમજૂતીત્મક શબ્દકોશ રચનામાં, રચના વિશે, રચનામાં અને રચનામાં; pl બિલ્ડ, ev અને બિલ્ડ, ev; m. 1. રચના વિશે, રચનામાં; બિલ્ડ સૈનિકોની પંક્તિ, રેખા; લશ્કરી એકમ, પંક્તિઓ માં બાંધવામાં. ગામમાં ઊભા રહો લાઇનની સામે ચાલો. નિષ્ફળતા. ચાલો, રચનામાં, રચનામાં ખસેડો. 2.……

સામંતશાહી પ્રણાલી સામાજિક સંસ્થાના એક પ્રકાર તરીકે