વિશ્વ સાહિત્યનો ઇતિહાસ. તાજિક સાહિત્ય

કવિતા XIV-XVI સદીઓ. ફરીદૌસી અને રૂદાકીથી લઈને ઓમર ખય્યામ અને સાદી સુધીના પાછલા યુગના કવિઓની શ્રેષ્ઠ પરંપરાઓ ચાલુ રાખી.

સાદીનું કાર્ય (સી. 1203-1291), સાપેક્ષ સમય અંતર હોવા છતાં, લાક્ષણિક રીતે વિચારણા હેઠળના યુગના સાહિત્યને સીધો સ્પર્શ કરે છે (કવિ વિશે વધુ માહિતી માટે, ભાગ II વર્તમાન આવૃત્તિ જુઓ).

શિરાઝના નાના મહાન કવિ, હાફિઝનું કાર્ય મુખ્યત્વે મહાન સાદી સાથે સંકળાયેલું છે, જેણે મધ્ય પૂર્વ અને મધ્ય એશિયાની તમામ કવિતાઓને પ્રભાવિત કરી હતી. બંને કવિઓ વ્યથિત લોક, માનવીય અને નિર્ભય હતા. સાદી ફિલોસોફિકલ શિક્ષણ તરફ વધુ વલણ ધરાવતા હતા, હાફિઝ - વધુ મૂર્ત વિષયાસક્ત છબી તરફ.

બંને પોતાને કવિઓ - તેમના લોકોના પ્રબોધકો તરીકે માનતા હતા. હાફિઝ અને તેના સમકાલીન લોકોએ નવેસરથી જોમ સાથે સામંતવાદી મુસ્લિમ વિશ્વની મુશ્કેલ પરિસ્થિતિઓમાં માનવ ગૌરવ પર ભાર મૂક્યો અને રૂઢિચુસ્ત ધર્મના બંધનમાંથી મુક્ત થયેલી વ્યક્તિને ગીતાત્મક રીતે ફરીથી બનાવવાની કોશિશ કરી.

XIV-XVI સદીઓમાં. માત્ર કાસીદા અને ગઝેલ જ નહીં, પણ નાઝીરો પણ નવું જીવન શોધે છે. નાઝીર શૈલી 12મી-13મી સદીમાં દેખાઈ. "શાહ-નામ" ના અનુકરણીય "ઉમેરાઓ" ની શ્રેણીમાં. ઉપદેશાત્મક અને રોમેન્ટિક મહાકાવ્યમાં આ શૈલીની મંજૂરી અને વિકાસની યોગ્યતા મુખ્યત્વે અમીર ખોસરો (ખુસરો) દેહલવી (દિલ્હી)ની છે.

પહેલાની જેમ, કવિઓ સૂફી રચનાઓ તરફ વળ્યા. પરંતુ સમય જતાં, સૂફી કાવ્યાત્મક છબી મુખ્યત્વે એક કલાત્મક ઉપકરણ બની જાય છે. એક અનન્ય સાહિત્યિક શૈલી દેખાઈ, જે એ.એન. બોલ્ડીરેવના શબ્દોમાં, ફક્ત "સૂફી", એટલે કે, સ્વરૂપમાં સૂફી અને સામગ્રીમાં વૈવિધ્યસભર બની ગઈ.

ફારસી સાહિત્ય 14મી સદીમાં તેના સર્વોચ્ચ વિકાસ સુધી પહોંચ્યું છે. ઇબ્ન યામીન, ઉબેદ ઝકાની, હાફિઝ, કમાલ ખુજંદીની કૃતિઓમાં.

1370 ના દાયકામાં, જ્યારે ખોરાસાન, મધ્ય એશિયા, ગિલાન, મઝંદરન અને કિરમાનમાં તૈમૂરના જુલમ સામે સરબદારનું લોકપ્રિય આંદોલન ઊભું થયું, ત્યારે સાહિત્યમાં એક નવી દિશા દેખાઈ - હુરુફિઝમ, સૂફીવાદ અને શિયાવાદની નજીક. હુરુફી પાખંડ તેના કવિઓ, મૂળ અઝરબૈજાનીઓને આગળ લાવ્યા - નાસિમી (1417માં ફાંસી), કાસિમ અલ-અનવારા (ડી. 1434), વગેરે.

તૈમૂરના અનુગામીઓ હેઠળ, પેનગેરિક કવિઓએ સમરકંદમાં અને પછી હેરાતમાં લખ્યું. 15મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં હેરાતમાં સાહિત્ય તેના વિકાસની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યું હતું. પર્શિયન-તાજિક કવિ જામી (1414-1492) અને ઉઝબેક સાહિત્યના સ્થાપક અલીશેર નાવોઇ (1441-1501) ની રચનાઓમાં.

તે જ સમયે, કહેવાતી "ક્રાફ્ટ" કવિતા (સૈફી અને અન્ય) અને કાલ્પનિક (હુસૈન વાઇઝ કશેફી દ્વારા "ધ શાઇનિંગ ઓફ કોનોપ"; ડી. 1505) તીવ્ર બની.

પશ્ચિમ ઈરાનનું સાહિત્ય 15મી સદીમાં ગાઢ રીતે જોડાયેલું હતું. હેરાત સાથે, પરંતુ મહત્વમાં તેનાથી હલકી ગુણવત્તાવાળા હતા. 15મી સદીના કવિઓમાં. બાબા ફિગાની (મૃત્યુ. 1519) અને કવિ-કારીગર દરવિશ દિખાકી (મૃત્યુ. 1531) બહાર ઊભા હતા.

આ સમયના સાહિત્યમાં જુલમ કરનારાઓ સામે લોકપ્રિય રોષનું તત્વ અભિવ્યક્ત થયું હતું. વિરોધના હેતુઓ ગીતો (ગઝલ, કીતા) અને વ્યંગમાં સંભળાય છે. લોકોના મૂડને વ્યક્ત કરનાર કવિતાના સૌથી અગ્રણી પ્રતિનિધિઓ ઇબ્ન યામીન, હાફિઝ, કમાલ ખુજંદી અને વ્યંગ્ય કવિ ઝકાની હતા.

ઇબ્ન યામીન (1287-1368) ને તેમના પિતા પાસેથી ખોરાસનના શાસકો હેઠળ પ્રતિષ્ઠિત અને કવિનું પદ વારસામાં મળ્યું હતું. જ્યારે વિદેશીઓ અને તેમના સ્થાનિક સેવકોની સત્તા સરબદારોના મારામારી હેઠળ તૂટી પડી, ત્યારે ઇબ્ન યામીન, એક શિક્ષિત માણસ, એક સૂક્ષ્મ કવિ, સરબદાર નેતાઓનો ગાયક બન્યો. તે કટ્ટરપંથી સૂફી ભાઈચારોમાંથી એકની આગેવાની હેઠળ બળવાખોરોની પ્લબિયન વિંગમાં જોડાયો.

કવિની કેટલીક કવિતાઓ બળવાખોર યુદ્ધની ઘોષણાઓ જેવી લાગે છે. કેટલાકમાં તે એકતા માટે હાકલ કરે છે, અન્યમાં તે દુશ્મનોની નફરતની વાત કરે છે. કેટલીકવાર તેમની કવિતાઓ મજાક અને માર્મિક હોય છે:

જો તમે ઓછામાં ઓછા ત્રણ મહિના સુધી ગાયને અનુસરવાનું શરૂ કરો.

તમારી સુખાકારી દર અઠવાડિયે વધશે.

સારું, જો તમે અઠવાડિયામાં સિત્તેર વખત રાજાની પ્રશંસા કરો છો,

થોડી સમજણ હશે: જેસ્ટર તેને વધુ પ્રિય છે.

સારું, એક નજર નાખો અને જુઓ:

સો શાહની સેવા કરતાં એક ગાયની સંભાળ રાખવી વધુ સારી છે.

ઇબ્ન યામીનના ગીતના નાયક - રિંદા (ઉત્સાહકારો) ની અસ્પષ્ટ બેદરકારી એ સન્યાસ, ધર્મના દંભ, સ્પષ્ટ અંતરાત્મા, ભાવનાની સ્વતંત્રતા માટેનો વિરોધ હતો. ઇબ્ન યામીન માટે, માણસ દેવદૂત કરતાં ઊંચો છે, માણસ સર્વોચ્ચ મૂલ્ય છે, અંતરાત્મા તેનો જીવન માર્ગદર્શક છે, હિંમતવાન હિંમત એ સુખનો માર્ગ છે.

ઉબેદ ઝકાનીનો જન્મ 13મી સદીના અંતમાં થયો હતો. દક્ષિણ અઝરબૈજાનમાં, અને 1368 માં મૃત્યુ પામ્યા. તેમણે શિરાઝમાં અભ્યાસ કર્યો, જ્યાં દેખીતી રીતે, તેમને શરૂઆતમાં સામાજિક અન્યાયનો સામનો કરવો પડ્યો. ગદ્ય સંદેશાઓ (રિસાલા) માં, તે સામંતોની અનૈતિકતાનો ઉપહાસ કરે છે. સંદેશ "નોબલની નૈતિકતા" સાત પ્રકરણો ધરાવે છે, જેમાંથી દરેક શાણપણ, હિંમત, નમ્રતા વગેરે વિશે વાત કરે છે.

પ્રકરણોને બે ભાગોમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યા છે: "રદ કરેલ સિદ્ધાંત" અને "માન્ય (વર્તમાન) સિદ્ધાંત"; પ્રથમ ભાગમાં, કથિત રીતે પ્રાચીન લોકોની સત્તાનો ઉલ્લેખ કરીને, લેખક તેના સામાજિક અને નૈતિક મંતવ્યો રજૂ કરે છે, અને બીજા ભાગમાં, તે સત્તામાં રહેલા લોકોની નૈતિકતાને ઉજાગર કરે છે, જેમના માટે "અગ્નિથી બનેલા દ્રાક્ષારસનો એક કપ વધુ મૂલ્યવાન છે. સો ભાઈઓનું લોહી."

ઝાકાની કાયરતાની પણ મજાક ઉડાવે છે: “હું મારી જાતને તીર, કુહાડી અને પાઈકના મારામારીમાં ખુલ્લા પાડીશ નહીં; મને જુસ્સો, વાઇન અને બફૂન્સ વધુ ગમે છે." ઝાકાનીની ઘણી ગઝલોમાં તીવ્ર વ્યંગાત્મક અભિગમ જોવા મળે છે.

વિશ્વ સાહિત્યનો ઇતિહાસ: 9 ગ્રંથોમાં / I.S દ્વારા સંપાદિત. બ્રાગિન્સકી અને અન્ય - એમ., 1983-1984.

પ્રથમ કવિતા. બગચ ખાન વિશે ગીત, દિરસે ખાનના પુત્ર

બેયન્દીર ખાને, ઓગુઝમાં લાંબા સમયથી સ્થાપિત પરંપરા અનુસાર, બેક્સ માટે મિજબાનીનું આયોજન કર્યું હતું. તે જ સમયે, જેમને પુત્રો છે તેમના માટે સફેદ તંબુ, જેમને પુત્રો સિવાય પુત્રી નથી તેમના માટે લાલ તંબુ અને નિઃસંતાન બેક માટે કાળા તંબુ બાંધવાનો આદેશ આપ્યો. બાદમાં વધુ અપમાનિત કરવા માટે, તેમણે તેમને કાળા ઘેટાંના માંસમાંથી ખોરાક પીરસવાનો આદેશ આપ્યો અને તેમને કાળા ફીટ પર બેસાડ્યો.

આ તેઓએ અગ્રણી બેક ડીરસે ખાન સાથે કર્યું, જે સમારંભ માટે તેમના સેવાભાવી સાથે પહોંચ્યા હતા. તેણે ગુસ્સામાં બાયન્દીર ખાનનું મુખ્યાલય છોડી દીધું. ઘરે, તેની પત્નીની સલાહ પર, દીર્સે ખાને એક મિજબાની ફેંકી, ભૂખ્યાઓને ખવડાવ્યું, ઉદાર ભિક્ષાનું વિતરણ કર્યું, આમ ભગવાનને પુત્ર માટે વિનંતી કરી. તેમને એક પુત્ર હતો, જેનો ઉછેર ઉમરાવોમાં રિવાજ મુજબ થયો હતો. પંદર વર્ષની ઉંમરે, તેના સાથીદારો સાથે રમતી વખતે, તેણે અચાનક ખાનના ઉગ્ર બળદને જોયો, જેને ચોક તરફ લઈ જવામાં આવી રહ્યો હતો. તેના સાથીઓએ રમત છોડી દીધી અને છુપાઈ ગયા. પરંતુ બહાદુર યુવકે તેના પર ધસી આવેલા ગુસ્સે થયેલા બળદને તેની મુઠ્ઠીના ફટકાથી પીછેહઠ કરવા દબાણ કર્યું અને પછી તેનું માથું કાપી નાખ્યું. ઓગુઝ બેક્સના જંગલી આનંદથી, કોરકુટે તેનું નામ બુગાચ (આખલો) રાખ્યું. ઓગુઝ પરંપરા અનુસાર, પિતાએ તેમના પુત્રને વારસો ફાળવ્યો અને તેને બેકશિપ આપી.

જો કે, દીરસે ખાનના યોદ્ધાઓ, યુવાનની હિંમત અને તેણે પ્રાપ્ત કરેલી શક્તિની ઈર્ષ્યાથી, તેની આસપાસ ષડયંત્ર રચવા લાગ્યા. તે શિકાર કરતી વખતે દીર્સે ખાને તેના બગચને જીવલેણ રીતે ઘાયલ કર્યા સાથે સમાપ્ત કર્યું. માતા તેની પ્રથમ શિકાર સફરમાંથી તેના પુત્રના પરત ફરવાની ગભરાટ સાથે રાહ જોતી હતી; તેણીએ ઓગુઝ રિવાજ મુજબ, આ પ્રસંગ માટે મિજબાની ગોઠવવાની તૈયારી પણ કરી. ફક્ત તેના પતિને મળ્યા પછી, તેણી પ્રશ્નો અને નિંદાઓ સાથે તેની પાસે દોડી ગઈ. કોઈ જવાબ ન મળતા, તે પોતાની ચાલીસ યોદ્ધાઓને લઈને તેના પુત્રને શોધવા ગઈ.

યુવાન લોહીથી લથપથ પડ્યો હતો, ભાગ્યે જ ગીધને અટકાવતો હતો. ખિઝિર દેખાયો અને તેને ચેતવણી આપી કે માતાના દૂધ સાથે મિશ્રિત પર્વત ફૂલોનો રસ ઘાનો ઇલાજ હોઈ શકે છે, અને પછી અદૃશ્ય થઈ ગયો. માતા આવી, તેના પુત્રને લઈ ગઈ, તેને સાજો કર્યો, પરંતુ આ બધું તેના પતિથી ગુપ્ત રાખ્યું. યુવાન આખરે સ્વસ્થ થયો. દરમિયાન, ચાલીસ દિર્સી યોદ્ધાઓએ ખાનનો અંત લાવવાનું નક્કી કર્યું: તેઓએ તેને બાંધીને તેના દુશ્મનોના હાથમાં સોંપવાનું કાવતરું ઘડ્યું. આ વિશે જાણ્યા પછી, ખાનની પત્ની તેના પુત્ર તરફ વળ્યો, તેને જે બન્યું તે વિશે કહ્યું અને તેને તેના પિતાને મદદ કરવા કહ્યું. બગચ હુમલાખોરોને મળવા એકલા ગયા હતા અને પાર્કિંગમાં તેમને આગળ નીકળી ગયા હતા. ડીરસે ખાને તેના પુત્રને ઓળખ્યો ન હતો અને દેશદ્રોહીઓને તે યુવક સાથે યુદ્ધમાં જોડાવા માટે પરવાનગી માંગી હતી, જેથી વિજયના કિસ્સામાં તેઓ તેને મુક્ત કરી શકે. તેઓ સંમત થયા. પરંતુ તે યુવક ચાલીસ દેશદ્રોહીઓ સાથે યુદ્ધમાં ઉતર્યો, તેમાંથી કેટલાકને મારી નાખ્યા, અન્યને બંદી બનાવી લીધા અને તેના પિતાને મુક્ત કર્યા. બગચ ખાને બેયન્દીર ખાન પાસેથી બેકડોમ મેળવ્યું, અને કોરકુટે તેના વિશે ઓગુઝનામની કવિતા રચી.

આ સામાન્ય સાંસ્કૃતિક જગ્યાના વિઘટન સાથે એકદમ નિશ્ચિત સીમાઓ અને તેમની પોતાની સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓ અને રુચિઓ સાથે હતી. તાજિક સાહિત્ય ઈરાની સાહિત્યથી અલગ છે અને ત્યારબાદ સ્વતંત્ર રીતે વિકાસ પામે છે. જો કે, પર્શિયન પરંપરાના મુખ્ય કલાત્મક ધારણાઓ સ્થાનિક પ્રધાનતત્ત્વોના ઉમેરા સાથે સાચવવામાં આવે છે અને પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં આવે છે. તાજિકો માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઐતિહાસિક ઘટનાઓ અથવા વિચારો, જેણે તાજિક જાહેર ચેતનાને સૌથી વધુ ઊંડી અસર કરી હતી, તે તેના વિકાસ માટે નિર્ણાયક બની હતી.

સોવિયેત તાજિક સાહિત્યની વિશિષ્ટતા એ હતી કે ઓક્ટોબર ક્રાંતિ પછી સમાજમાં પરિવર્તન અને તાજિક લોકોના જીવનમાં ઐતિહાસિક સીમાચિહ્નો વિશેના વિષયો પૂર્વમાં પરંપરાગત લોકકથાઓ અથવા પેનેજિરિક કવિતાની યાદ અપાવે તેવી શૈલીમાં લેવામાં આવ્યા હતા. મુખ્ય શૈલી કવિતાઓ અને ખાસ કરીને કવિતાઓનો કાવ્યસંગ્રહ રહ્યો. વાસ્તવવાદી અને વિવેચનાત્મક વૃત્તિઓએ ખરાબ રીતે મૂળિયાં લીધાં અને મુખ્યત્વે અનિષ્ટ સામેના અર્ધ-પૌરાણિક સંઘર્ષના પરિપ્રેક્ષ્યથી ઉકેલાઈ ગયા, અને યુરોપિયન પરંપરામાં સ્વીકૃત વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણના દૃષ્ટિકોણથી નહીં.

તાજિક લોક કવિઓ મિર્શાકર (બી.) “ગોલ્ડન વિલેજ” (), “વિદ્રોહી પંજ” (), “લેનિન ઇન ધ પામીર્સ” (), “પ્રેમ અને ફરજ” (); રહીમી (-) ("મૃત્યુ માટે મૃત્યુ, લોહી માટે લોહી", "વિજય", "ચમકતો માર્ગ", વગેરે); યુસુફી હબીબ (-) ("માતૃભૂમિના ગીતો", જેઓ વોર્સો નજીક મૃત્યુ પામ્યા હતા), મિર્ઝો તુર્સન-ઝાડે (b.) ("સન ઓફ ધ કન્ટ્રી"), "સન ઓફ ધ મધરલેન્ડ"), "મોસ્કોથી કન્યા" ( ), “આઇ ફ્રોમ ધ ઇસ્ટ ઓફ ધ ફ્રી” (), “વોઇસ ઓફ એશિયા” (), “ગંગાથી ક્રેમલિન સુધી” () સમાજવાદી બાંધકામની થીમ્સ, લેનિનની છબીઓને રાષ્ટ્રીય મુક્તિ ચળવળની ઉત્પત્તિ સાથે જોડે છે. પૂર્વના લોકોના અને પર્શિયન પરંપરાના પ્રિય મહાકાવ્ય રીતે ઉકેલવામાં આવ્યા હતા, જે પર્શિયન મેસ્નેવીના સમયથી છે. તાજિક કવિતા શાસ્ત્રીય અને લોક કવિતામાંથી આવતા રોમેન્ટિક ઉલ્લાસ, ભાવનાત્મકતા અને એફોરિઝમ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી.

પર્શિયન શૈલીમાં કાવ્યાત્મક સુધારણા માટે થીમ્સના સમૂહમાં સોવિયેત થીમ્સનો સમાવેશ કરીને, તાજિક લેખકોએ રાષ્ટ્રીય કાવ્યાત્મક પરંપરાને જાળવી રાખી.

1960 ના દાયકાની શરૂઆતમાં સોવિયેત યુનિયનના પતન પછી, દેશની અંદર વિરોધી જૂથો વચ્ચેની અથડામણો સાથે, તાજિકિસ્તાનમાં સ્વતંત્રતાની સ્થાપના સાથે સંબંધિત સંખ્યાબંધ પરિવર્તનો થયા. તાજિકિસ્તાનમાં સાહિત્યિક પ્રક્રિયાનો વધુ વિકાસ એક ક્રોસરોડ્સ પર છે.

તાજિક સાહિત્ય- લેખિત અને મૌખિક કૃતિઓ જે 16મી-20મી સદીઓમાં આધુનિક તાજિકિસ્તાનના પ્રદેશ પર વિકસિત સાહિત્યનું નિર્માણ કરે છે. તાજિક સાહિત્ય, કદાચ ઈરાની સિવાયના અન્ય કોઈ કરતાં વધુ, શાસ્ત્રીય ફારસી સાહિત્યનું ચાલુ ગણી શકાય. (). સૌ પ્રથમ, આ તાજિક ભાષા અને ફારસીની ભાષાકીય નિકટતાને કારણે છે. તાજિક સાહિત્ય એ નવી ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓમાં શાસ્ત્રીય ફારસી પરંપરાના ફેરફારનું ઉદાહરણ છે.

શાસ્ત્રીય ફારસી સાહિત્યની રચનામાં 3-15 સદીઓ. એશિયા માઇનોર અને મધ્ય એશિયાના પ્રદેશ પર, પ્રારંભિક સમયગાળાને અલગ પાડવામાં આવે છે - પ્રાચીન પહલવી ભાષાનું વર્ચસ્વ, ઝરાઓસ્ટ્રિયન પવિત્ર પુસ્તકની રચના અવેસ્તા, રાજવંશના ઇતિહાસ, નાયકોની વાર્તાઓ, વગેરે. પછીનો સમયગાળો આરબ સંસ્કૃતિના પ્રભાવ અને નવી પર્શિયન ફારસી ભાષાની રચના સાથે સંકળાયેલ છે. આ મુખ્ય સાંસ્કૃતિક કેન્દ્રો - બુખારા, હેરાત, ઇસ્ફહાન, સમરકંદ, વગેરેમાં શાસ્ત્રીય ફારસી સાહિત્યના મુખ્ય સ્વરૂપો અને પ્લોટની રચનાનો સમય છે. ફારસી સાહિત્યના ક્લાસિકની કૃતિઓ રૂદાકી, ડાકીકી, રૂમી, ખોસરો, હાફિઝ. , ફિરદૌસી, નિઝામી, જામી વગેરેએ તેને વિશ્વ સંસ્કૃતિની સર્વોચ્ચ સિદ્ધિઓમાં સ્થાન આપ્યું છે. આ સમયગાળા દરમિયાન મુસ્લિમ વિશ્વના પ્રદેશો વચ્ચે સાંસ્કૃતિક સિદ્ધિઓના આદાનપ્રદાનને પ્રદેશોને મજબૂત કરીને નબળા પ્રદેશો પર વિજય, ખિલાફત વચ્ચેની સરહદોની પ્રવાહિતા અને આશ્રયની શોધમાં ઘણી ભાષાઓ જાણતા સાંસ્કૃતિક વ્યક્તિઓના મુક્ત સ્થળાંતર દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવી હતી. વિવિધ પ્રદેશોના શાસકોને. આમ, 15મી સદી સુધીમાં. મધ્ય અને એશિયા માઇનોરમાં, મુસ્લિમ પર્શિયન સંસ્કૃતિની પ્રમાણમાં સજાતીય જગ્યા, આરબથી અલગ, વિકસિત થઈ.

16મી સદીમાં શિયા ઈરાન અને સુન્ની મધ્ય એશિયા વચ્ચેનો સંઘર્ષ. મધ્ય એશિયાને ઈરાનથી અલગ કરવા તરફ દોરી ગયું. આ સામાન્ય સાંસ્કૃતિક જગ્યાના વિઘટન સાથે એકદમ નિશ્ચિત સીમાઓ અને તેમની પોતાની સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓ અને રુચિઓ સાથે હતી. તાજિક સાહિત્ય ઈરાની સાહિત્યથી અલગ પડે છે અને ત્યારબાદ સ્વતંત્ર રીતે વિકાસ પામે છે. જો કે, પર્શિયન પરંપરાના મુખ્ય કલાત્મક ધારણાઓ સ્થાનિક પ્રધાનતત્ત્વોના ઉમેરા સાથે સાચવવામાં આવે છે અને પુનઃઉત્પાદિત થાય છે. તાજિકો માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઐતિહાસિક ઘટનાઓ અથવા વિચારો, જેણે તાજિક જાહેર ચેતનાને સૌથી વધુ ઊંડી અસર કરી હતી, તે તેના વિકાસ માટે નિર્ણાયક બની હતી.

16મી-19મી સદીમાં. - સામંતવાદના વિઘટનનો યુગ - તાજિક સાહિત્યમાં અદાલતી કવિતાની કટોકટી છે - પર્શિયન સાહિત્યિક પરંપરાનો આધાર. સામંતશાહી વ્યવસ્થાની ટીકા અને ઉપહાસ કરતા શહેરી સાહિત્યનો વિકાસ થવા લાગ્યો. જીવંત બોલાતી ભાષાના તત્વો સાહિત્યિક કાર્યોમાં વધુને વધુ જોવા મળે છે. આ સમયગાળાની વિશિષ્ટતા શૈલીઓની વિવિધતા છે. એક અને સમાન કવિ બંને "નીચા" લોકપ્રિય અને "ઉચ્ચ" - દાર્શનિક અને ધાર્મિક શૈલીઓ શોધી શકે છે.

16મી સદીના સૌથી નોંધપાત્ર કવિઓમાંના એક, કહેવાતા શેબાનીદ સમયગાળો, દરબારી કવિ મુલો મુશ્ફીકી (1525-1588) બુખારા અને સમરકંદના શાસકોના દરબારમાં રહેતા અને સેવા આપતા હતા. તેમની વ્યંગ કવિતાઓ, સામંતશાહી હુકમોની ઉપહાસ કરતી, મધ્ય એશિયામાં સૌથી વધુ પ્રખ્યાત છે. તે તાજિક કવિતામાં "મુસલ્લાસી મુરક્કબ" સ્વરૂપના પ્રવર્તક છે - ટેરસેટ્સ જેમાં પ્રથમ બે પંક્તિઓ જોડાય છે. મુશ્ફીકાના ગીતો - ગઝલ અને કસીદાનો સંગ્રહ, કવિતાઓ ફ્લાવર બગીચો ઇરેમા,વાઇન વિશે કવિતા,પ્રતિબિંબિત વિશ્વ- કાવ્યાત્મક કૌશલ્ય, સરળતા અને સમજશક્તિનું ઉદાહરણ. મુશફીકીએ લોક ટુચકાઓના વિનોદી હીરો તરીકે તાજિક લોકકથામાં પ્રવેશ કર્યો.

તાજિક લેખકો 16 ના અન્ય નામો કવિ બિનોઈ (ડી. 1512) અને ઝૈનેતદિન વોસિફી છે, જેમણે તેમના સંસ્મરણોમાં તે સમયના સાહિત્યિક વર્તુળોની જીવનશૈલીનું વર્ણન કર્યું છે.

17મી-18મી સદીના લેખકોમાં, કહેવાતા અષ્ટરખાનિદ સમયગાળો, સૌથી પ્રસિદ્ધ કવિ સૈયદો નસાફી છે, જેમણે તેમની રચનામાં સામન્તી જુલમ સામે પોતાનો વિરોધ વ્યક્ત કર્યો હતો; સમરકંદના ઘોકી, પ્રાણીઓ વિશેના ગદ્ય દંતકથાઓના સામાજિક-વ્યંગાત્મક ચક્ર માટે જાણીતા; નમનગનના મશરબ, પાદરીઓ વિરુદ્ધ નિર્દેશિત કાર્યો માટે 1711 માં ચલાવવામાં આવ્યો, સમરકંદથી ફતિરત ઝરદુઝ - મેસ્નેવીના લેખક તોલિબ અને મતલબ.

રહસ્યવાદી સૂફી લાગણીઓ અને શૈલીયુક્ત શોધો સાથે ભદ્ર કવિતાના ક્ષેત્રમાં, સૌથી આકર્ષક અને નોંધપાત્ર નામ કવિ અને ચિંતક મિર્ઝો અબ્દુલ-કાદિર બેદિલ અથવા અઝિંબાદ, બંગાળ, ભારતના બિડેલ (1644-1721)નું નામ હતું. બેદિલ તેની યુવાનીમાં એક દરવેશ, એક ઉપચારક અને સંન્યાસી હતો, પરંતુ પછીથી તેણે માત્ર દુન્યવી જીવનને જ નકારી કાઢ્યું ન હતું, પરંતુ ભગવાનમાં અલગ અને નિષ્ક્રિય વિશ્વાસની સખત નિંદા પણ કરી હતી, બધા કાર્યોને મહિમા આપ્યો હતો. તેમના કાર્યનું મૂલ્યાંકન કરવામાં, શ્રદ્ધાળુ ઇસ્લામવાદીઓ પાસે ચોક્કસ સ્થાન નથી - કેટલાક તેમની કવિતાઓને ખરેખર ધાર્મિક માને છે, અન્ય - નાસ્તિક, કારણ કે તેઓ સામંતશાહી અને સત્તાવાર ઇસ્લામની ટીકા ધરાવે છે. ભારતમાં, જેની બહાર કવિએ પ્રવાસ કર્યો ન હતો, તે જાણીતું નહોતું, પરંતુ તેમની રચના - અને બેદિલે ફારસી ભાષામાં લખ્યું - મધ્ય એશિયાના સાહિત્ય અને ખાસ કરીને તાજિક સાહિત્ય પર ભારે પ્રભાવ પાડ્યો. તેમનો કાવ્યાત્મક અને ગદ્ય વારસો મેસ્નેવી છે તિલિઝમ-એ ખૈરત (પ્રકાશનું તાવીજ), કવિતા ઈરફાન (પ્રકટીકરણ)અને અન્ય, જ્યાં સરળ શબ્દોને જટિલ રૂપકોમાં જોડવામાં આવ્યા હતા, ઊંડા અને મધુર, કહેવાતા "ભારતીય શૈલી" ની ક્લાસિક ગણવામાં આવે છે.

ફારસી સાહિત્યમાં "ભારતીય શૈલી" 12મી સદીમાં મુઘલ યુગ દરમિયાન ઉદ્ભવી. આ બહાદુર, દંભી અને કુશળ રીતે શુદ્ધ શૈલી અલીશેર નાવોઈના નામ અને 11મી-12મી સદીના રામાનુજના ભારતીય આદર્શવાદી ફિલસૂફી સાથે સંકળાયેલી છે. તે ફિલોસોફિકલ ગીતોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે શાસ્ત્રીય સૂફી કવિઓના રહસ્યવાદનો વિલક્ષણ વિકાસ છે. પ્રસ્તુતિની રીત અત્યંત જટિલ છે, છબીઓ તરંગી, ઊંડા અને અસ્પષ્ટ છે. આ શૈલી જૂની પર્શિયન કવિતામાં અપનાવવામાં આવેલી કડક સ્પષ્ટતાથી ઘણી અલગ હતી અને તેથી તેને "ભારતીય" કહેવામાં આવતું હતું (ઉર્દૂ સાહિત્યમાં તેને "ફારસી" કહેવામાં આવે છે).

બેદિલ તેમના મૃત્યુ પછી વ્યાપકપણે જાણીતા બન્યા - 18મી સદીમાં મુસ્લિમ વિશ્વના તમામ સાહિત્યમાં. બેદિલી શાળા તરીકે ઓળખાતી એક દિશા ઉભરી. આ જટિલ દાર્શનિક સાહિત્ય છે, જે તેના ફાયદા અને ખર્ચ સાથે "ભારતીય શૈલી" ની કવિતાની નજીક છે, જેમાં છબીઓ અને પ્રસ્તુતિની અતિશય જટિલતા શામેલ છે. 20મી સદીની શરૂઆત સુધી બેદિલના કામનો તાજિક સાહિત્ય પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ હતો. અને સંખ્યાબંધ અનુગામીઓને પ્રેરણા આપી.

તે જ સમયે બેદિલ તરીકે બુખારા (મૃત્યુ. 1695), કટ્ટકુર્ગન (મૃત્યુ. 1723) વગેરેથી દરબારી કવિતા શૌકતની પરંપરાઓમાં લખી હતી.

18મી સદીના મધ્યમાં. મધ્ય એશિયામાં સત્તા માંગ્યત રાજવંશને જાય છે, જેના છેલ્લા પ્રતિનિધિ, અલીમખાનને 1920માં ઓક્ટોબર ક્રાંતિ પછી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા. આ રાજવંશના શાસન દરમિયાન, એક કઠોર શાસનની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જેના હેઠળ સાહિત્યિક જીવન વ્યવહારીક રીતે સ્થિર થઈ ગયું હતું.

19મી સદીની શરૂઆતમાં. ફરગાનામાં વંશવાદી સંઘર્ષના પરિણામે, કોકંદમાં તેના કેન્દ્ર સાથે એક સ્વતંત્ર ખાનતે ઉભરી આવ્યું. તેના શાસક પરોપકારી અને કવિ ઉમરખાન છે (1809-1822 સુધી શાસન કર્યું) તેમના દરબારમાં કવિઓને એકત્ર કર્યા - સાહિત્યિક જીવન પુનર્જીવિત થયું, બેદિલી શૈલીની કવિતા વિકસિત થવા લાગી. ઉમરખાન ઉપરાંત સ્વ કોકંદમાં કવિઓ અડો, અકમલ, ફાઝલી પ્રખ્યાત હતા. તેમના સોફા બે ભાષાઓમાં બનાવવામાં આવ્યા હતા - તાજિક અને ઉઝબેક, જેનો કોકંદ કોર્ટમાં વ્યાપકપણે ઉપયોગ થતો હતો.

19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં. મધ્ય એશિયા રશિયન સામ્રાજ્યનો ભાગ બની ગયું, જેના કારણે વેપારી બુર્જિયોનો ઝડપી વિકાસ થયો. સાહિત્યિક જીવનમાં નવી સામાજિક વાસ્તવિકતાઓ પણ પ્રતિબિંબિત થઈ. બેદિલી શૈલીના અનુકરણ સાથે, અમીર સામંતશાહીના પસાર થવા સાથે વધુને વધુ સંકળાયેલ, એક શૈક્ષણિક દિશા વિકસી રહી છે. શરૂઆતમાં, તે બેદિલી સાહિત્ય કરતાં થોડું અલગ હતું. જો કે, તેમાં ઉભા થયેલા નવા વિષયો એ અમીર તાનાશાહીના આત્યંતિક અભિવ્યક્તિઓ, શિક્ષણની જરૂરિયાત વગેરેની ટીકા છે. - નવા સાહિત્યિક સ્વરૂપોની શોધ તરફ દોરી, મુખ્યત્વે કથાના ફેબ્રિકમાં જીવંત બોલાતી ભાષાના ઘટકોના સમાવેશ સાથે સંકળાયેલ.

શૈક્ષણિક ચળવળના સૌથી પ્રતિભાશાળી પ્રતિનિધિ, અહમદ કલ્લા (1827-1893) (ઉપનામ ડોનિશ), છેવટે બેડિલિઝમ સાથે તૂટી પડ્યા. તેમના વિવેચનાત્મક કાર્યોએ ક્ષીણ થતા અમીરાતની વિકૃતિઓને ઉજાગર કરી. આ સમયગાળાના તાજિક સાહિત્યમાં નિર્ણાયક વલણના અન્ય પ્રતિનિધિઓ - શોખિન (ડી. 1894), વોઝેખ (મૃત્યુ. 1894), સાહબો (અમીર દ્વારા 1918ની હત્યા), સોમી (મૃત્યુ. 1907).

20મી સદીની શરૂઆતમાં તાજિક સાહિત્યના વિકાસ પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ. જેડીડ્સના બુર્જિયો-ઉદારવાદી રાષ્ટ્રવાદી ચળવળ દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવે છે (અરબી ઉસુલ-એ-જાદીદમાંથી - નવી પદ્ધતિ), જે 1990 ના દાયકામાં મધ્ય એશિયામાં ફેલાયેલી હતી. પ્રારંભિક તબક્કે, જદીડ્સે મુસ્લિમ શિક્ષણની જૂની પદ્ધતિમાં સુધારાની હિમાયત કરી હતી, જે કુરાનમાંથી સૂત્રોને યાદ રાખવા પર બનેલી હતી. પાછળથી, 1905-1907 ની ક્રાંતિ દરમિયાન, જાદિદવાદ એક વૈચારિક બુર્જિયો-ઉદારવાદી ચળવળ બની, તેને બુર્જિયો અને મધ્ય એશિયાના રાષ્ટ્રીય બૌદ્ધિકોના ભાગ દ્વારા ટેકો મળ્યો. જાદીઓએ ઈસ્લામને રાષ્ટ્રીય બુર્જિયોની જરૂરિયાતો અનુસાર સ્વીકારવાની હિમાયત કરી. તેઓ તુર્કસ્તાન અને બુખારામાં પ્રકાશિત થતા પ્રકાશન ગૃહો, અખબારો અને સામયિકોની આસપાસ, સખાવતી મંડળીઓ, નવા પ્રકારની મુસ્લિમ શાળાઓ વગેરેની આસપાસ જૂથબદ્ધ હતા. ફેબ્રુઆરી ક્રાંતિ પછી, જાદિડ્સે રાષ્ટ્રવાદી પક્ષો બનાવ્યા, જેમાંથી કેટલાક બોલ્શેવિક્સ સાથે સહયોગ કર્યો. 1917ની ઑક્ટોબર ક્રાંતિથી, જાદિડ્સ કોકંદ સ્વાયત્તતાના પ્રેરક બન્યા, જેમણે વ્હાઇટ ગાર્ડ્સ સાથે કરાર કર્યો અને બાસમાચી ચળવળમાં ભાગ લીધો. મધ્ય એશિયામાં સોવિયેત સત્તાના અંતિમ વિજય પછી, જાદીવાદને પ્રતિકૂળ વૈચારિક ચળવળ તરીકે નાબૂદ કરવામાં આવ્યો હતો.

1930 ના દાયકાના મધ્યભાગ સુધી, તાજિક સાહિત્યમાં જાદિદવાદના વૈચારિક પ્રભાવ અને ઉભરતા સમાજવાદી વાસ્તવિકતાવાદી સોવિયેત વલણ વચ્ચે સંઘર્ષ ચાલતો હતો. એ નોંધવું રસપ્રદ છે કે સોવિયેત તાજિક સાહિત્યના કેટલાક સ્થાપકો, ઉદાહરણ તરીકે, લેખક સદ્રિતદિન આઈની, જૂના બૌદ્ધિકોમાંથી આવતા, તેમની સાહિત્યિક કારકિર્દીની શરૂઆતમાં તેઓ રાષ્ટ્રવાદી જાદીદ વિચારોથી પ્રભાવિત હતા, પરંતુ પછીથી તેમને સુધાર્યા. તાજિક ભાષામાં વાસ્તવવાદી સોવિયેત ગદ્યનો પાયો નાખતા, ક્રાંતિને સ્વીકારનારા તેઓ પ્રથમ હતા. વાર્તાઓ તેમની કલમની છે ઓડિન(રશિયન 1930 માં) - તાજિકિસ્તાનના ગરીબ અને ખેત મજૂરોના નિરાશાજનક જીવન વિશે, મનીલેન્ડરનું મૃત્યુ, જેની મધ્યમાં પૂર્વ-ક્રાંતિકારી બુખારાના મૂડીવાદીની છબી છે, નવલકથાઓ દોહુન્ડા(1933),ગુલામો(1935), ક્રાંતિ દ્વારા નવા જીવન તરફ તાજિકોના માર્ગનું નિરૂપણ, યતિમ(અનાથ) - સોવિયત યુવાનોના જીવન વિશે, કવિતા પાણી સાથે માણસનું યુદ્ધ, કવિતાઓનો સંગ્રહ યોડગોરી (1935).

તાજિક સોવિયેત કવિતાનો જન્મ, જેણે જાદિદવાદના રાષ્ટ્રવાદી વિચારોના પ્રભાવને દૂર કર્યો, તે કવિઓ અબુલહસિમ લાહુતી (1887–1957) અને પેરાઉ સોલેમાની (1890–1933)ના નામ સાથે સંકળાયેલ છે. ઈરાનમાં 1905ની ક્રાંતિમાં ભાગ લેનાર લાહુતી દ્વારા ક્રાંતિકારી ગીતો, જેમ કે કવિતાઓ અને કવિતાઓનો સંગ્રહ સુલેમાનીની બ્લડી થ્રોનસદીઓ જૂના જુલમમાંથી મુક્તિના વિચારોથી ઘેરાયેલા, નવા જીવનની આશા. તેઓએ પ્રાચ્ય શ્લોકની પરંપરાઓને રશિયન ક્રાંતિકારી કવિતામાંથી અપનાવેલા કાવ્યશાસ્ત્ર સાથે જોડ્યા.

સોવિયેત સત્તાના વર્ષો દરમિયાન, તાજિક સાહિત્યમાં સંખ્યાબંધ નવા નામો દેખાયા - કવિઓ અબ્દુસલ દેહોતી, મિર્ઝો તુરસન-ઝાદે, મુખામેદઝાન રહીમી, મુકેદ્દીન અમીન-ઝાદે, જાવહરી-ઝાદે સુહૈલી, યુસુફી, મિર્શાકર, લુત્ફી, શામ્બે-ઝાદે, તિલોબેક. પુલાડી, એમ. ડાયોરી ; ગદ્ય લેખકો અને કવિઓ રહીમ જલીલ, જલાલ ઇકરામી; ગદ્ય લેખક હકીમ કરીમ-ઝાદેહ અને અન્ય.

નાટ્યશાસ્ત્રની શૈલી વિકસિત થવા લાગી: નાટકો નિંદા કરનારઇસ્માઇલોવા અને કહ્યુંમુરાડોવા, 16મું વર્ષએચ. કરીમ-ઝાદેહ અને ડુંગન, ચૌડમોન્ટઉલુગ-ઝાડે, ઓપેરા વોઝ(તુરસુન-ઝાડે અને દેહોતી દ્વારા લિબ્રેટો), કોવા(લાહુતી દ્વારા લિબ્રેટો), વગેરે.

તાજિક SSR માં લોકકથાઓના સંગ્રહ અને અભ્યાસના ભાગ રૂપે, પૂર્વ-ક્રાંતિકારી અને સોવિયેત લોકકથાઓ, લોક કવિઓ અને ગાયકોના ગીતો - શાયરી - યુસુફ વાફો, સૈદ વલી, જલીલ કુરબાનોવ અને અન્યની શોધ અને પ્રકાશિત કરવાનું કાર્ય હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. પ્રાચીન વાર્તાઓનું ચક્ર પ્રકાશિત થયું ગુરગુલી, ગીતો અને વ્યંગ્ય વાર્તાઓનો સંગ્રહ, લોક મહાકાવ્ય રેકોર્ડ કરવાનું કામ ચાલી રહ્યું છે ગોર-ઓગ્લી. સંગ્રહ પ્રકાશ જોયો તાજિક સાહિત્યના નમૂનાઓ, જેમાં 10મી સદીના કવિઓ અને લેખકોની શ્રેષ્ઠ કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. 1917 સુધી.

સોવિયેત તાજિક સાહિત્યની વિશિષ્ટતા એ હતી કે ઓક્ટોબર ક્રાંતિ પછી સમાજમાં પરિવર્તન અને તાજિક લોકોના જીવનમાં ઐતિહાસિક સીમાચિહ્નો વિશેના વિષયો પૂર્વમાં પરંપરાગત લોકકથાઓ અથવા પેનેજિરિક કવિતાની યાદ અપાવે તેવી શૈલીમાં લેવામાં આવ્યા હતા. મુખ્ય શૈલી કવિતાઓ અને ખાસ કરીને કવિતાઓનો કાવ્યસંગ્રહ રહ્યો. વાસ્તવવાદી અને વિવેચનાત્મક વૃત્તિઓએ ખરાબ રીતે મૂળિયાં લીધાં અને મુખ્યત્વે અનિષ્ટ સામેના અર્ધ-પૌરાણિક સંઘર્ષના પરિપ્રેક્ષ્યથી ઉકેલાઈ ગયા, અને યુરોપિયન પરંપરામાં સ્વીકૃત વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણના દૃષ્ટિકોણથી નહીં.

તાજિક લોક કવિઓ મિર્શાકરની કવિતાઓ (જન્મ 1912) સુવર્ણ ગામ(1942),બળવાખોર પંજ(1949),પામિર્સમાં લેનિન(1955),પ્રેમ અને ફરજ(1962); રહીમી (1901-1968) (મૃત્યુ માટે મૃત્યુ, લોહી માટે લોહી, 1943),વિજય, 1947,તેજસ્વી માર્ગ, 1952 વગેરે); યુસુફી હબીબ (1916–1945) જેનું મૃત્યુ 1945માં વોર્સો નજીક ( માતૃભૂમિના ગીતો, 1939), મિર્ઝો તુરસન-ઝાડે (જન્મ. 1911) ( દેશનો સૂર્ય, 1936),માતૃભૂમિનો પુત્ર, 1942),મોસ્કોથી કન્યા (1945),હું મુક્ત પૂર્વનો છું(1950),એશિયાનો અવાજ(1956),ગંગાથી ક્રેમલિન સુધી(1970) સમાજવાદી બાંધકામની થીમ્સ, પૂર્વના લોકોની રાષ્ટ્રીય મુક્તિ ચળવળની ઉત્પત્તિ સાથે લેનિનની છબીઓને જોડે છે અને પર્શિયન પરંપરા દ્વારા પ્રિય મહાકાવ્ય રીતે ઉકેલવામાં આવી હતી, જે પર્સિયન મેસ્નેવી સાથે છે. તાજિક કવિતા શાસ્ત્રીય અને લોક કવિતામાંથી આવતા રોમેન્ટિક ઉલ્લાસ, ભાવનાત્મકતા અને એફોરિઝમ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી.

પર્શિયન શૈલીમાં કાવ્યાત્મક સુધારણા માટે થીમ્સના સમૂહમાં સોવિયેત થીમ્સનો સમાવેશ કરીને, તાજિક લેખકોએ રાષ્ટ્રીય કાવ્યાત્મક પરંપરાને જાળવી રાખી.

1990 ના દાયકાની શરૂઆતમાં સોવિયેત યુનિયનના પતન પછી, તાજિકિસ્તાનમાં સ્વતંત્રતાની સ્થાપના સાથે સંકળાયેલા પરિવર્તનોની શ્રેણી પસાર થઈ, જેમાં દેશની અંદર વિરોધી જૂથો વચ્ચેની અથડામણો પણ થઈ. તાજિકિસ્તાનમાં સાહિત્યિક પ્રક્રિયાનો વધુ વિકાસ એક ક્રોસરોડ્સ પર છે. શું તાજેતરના વર્ષોની ઘટનાઓ તાજિકિસ્તાનના સાહિત્યમાં રાષ્ટ્રવાદી વિચારોના પુનરુત્થાન તરફ દોરી જશે અને નવું તાજિક સાહિત્ય શું સ્વરૂપ લેશે તે દેખીતી રીતે તાજિક સમાજની પસંદગી પર આધારિત છે.

તાજિક સોવિયેત સાહિત્યમાં (ભૂતપૂર્વ તાજિક SSR ના માળખામાં) અને અફઘાન ( સેમીઅફઘાન સાહિત્ય), કારણ કે અફઘાનિસ્તાનના ઉત્તરીય પ્રદેશોમાં તાજિકો દ્વારા સઘન વસ્તી છે જેમણે તેમની ભાષા જાળવી રાખી હતી અને સોવિયેત તાજિક સાથે કોઈ જોડાણ નહોતું. કમનસીબે, જીવનશૈલી અને રાજકીય પ્રણાલી દ્વારા વિભાજિત એક રાષ્ટ્રના સાહિત્યિક સ્ત્રોતોની આવી સરખામણી માટે, લશ્કરી કામગીરીથી પ્રભાવિત તાજિક પ્રદેશોમાં અથડામણને કારણે પૂરતી માહિતી નથી.