શ્રી સ્પેન્સરના સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતની મુખ્ય જોગવાઈઓ. સમાજનો સજીવ સિદ્ધાંત જી

તમારા સારા કાર્યને જ્ઞાન આધાર પર સબમિટ કરવું સરળ છે. નીચેના ફોર્મનો ઉપયોગ કરો

વિદ્યાર્થીઓ, સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ, યુવા વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ તેમના અભ્યાસ અને કાર્યમાં જ્ઞાન આધારનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ તમારા ખૂબ આભારી રહેશે.

પર પોસ્ટ કર્યું http://www.allbest.ru/

યોજના

1. જી. સ્પેન્સર દ્વારા સામાન્ય ઉત્ક્રાંતિનો વિચાર

2. સામાજિક સંસ્થાઓ અને તેમના પ્રકારો

3. જી. સ્પેન્સરની ઉત્ક્રાંતિ ખ્યાલમાં સામાજિક અને જૈવિક જીવો

4. સ્પેન્સર અનુસાર ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયાઓની પદ્ધતિ

સ્પેન્સર સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત

1. જી. સ્પેન્સરનો સામાન્ય ઉત્ક્રાંતિનો વિચાર

પ્રગતિનો વિચાર, શરૂઆતમાં સામાજિક ફિલસૂફીમાં વિકસિત, ધીમે ધીમે કુદરતી વિજ્ઞાન દ્વારા પુષ્ટિ મેળવે છે. આ સંદર્ભે વિશેષ મહત્વ જીવવિજ્ઞાનમાં ઉત્ક્રાંતિ વિકાસની વિભાવના હતી. ચાર્લ્સ ડાર્વિનના કાર્યોના પ્રકાશન પછી, ઉત્ક્રાંતિવાદનો વિચાર ફિલસૂફી અને વિજ્ઞાનમાં નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત થયો હતો, જે નવા સંશોધન કાર્યક્રમો અને પદ્ધતિસરની માર્ગદર્શિકાની રચનાને ઉત્તેજિત કરે છે. આ વિચાર સમાજશાસ્ત્રમાં પણ પ્રવેશ કરે છે, ઉભરતા વિજ્ઞાનની સૈદ્ધાંતિક સ્થિતિ નક્કી કરે છે, સંશોધનકર્તાઓનું ધ્યાન જે ઘટનાનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે તેના આનુવંશિક સમજૂતી પર કેન્દ્રિત કરે છે. આ દિશામાં, સમાજશાસ્ત્ર આદિમ રચનાઓ, નૃવંશશાસ્ત્ર, લોકકથાઓ વગેરેનો અભ્યાસ કરવાના હેતુથી ઐતિહાસિક શાખાઓ સાથે નજીકથી ભળી ગયું છે. તેથી, માત્ર શુદ્ધ સમાજશાસ્ત્રીઓ જ નહીં, પરંતુ ઇતિહાસની સહાયક શાખાઓના ક્ષેત્રના અસંખ્ય અગ્રણી નિષ્ણાતોએ આ દિશાના પ્રતિનિધિ તરીકે કામ કર્યું. સમાજશાસ્ત્ર પરંતુ સંશોધકોએ પ્રયોગમૂલક સામગ્રીને ગમે તે પ્રાધાન્ય આપ્યું, તેઓ બધા વધુ કે ઓછા અસ્પષ્ટ સૈદ્ધાંતિક સ્થિતિને વળગી રહ્યા, એટલે કે, તેઓએ ઉત્ક્રાંતિના સામાન્ય નિયમો સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, જે તેમને ઉત્ક્રાંતિવાદના સમર્થકો તરીકે વર્ગીકૃત કરવાની મંજૂરી આપે છે: a. આ, ખાસ કરીને, લેવિસ જી. મોર્ગન (1818-1881), જ્હોન એફ. મેકલેનોન (1827-1881) છે. જોહાન આઈ. બોખોવન (1815-1887). એડવર્ડ બી. ટેલર (1832-1917). જેમ્સ ફ્રેઝર (1854-1941). પરંતુ જી. સ્પેન્સરના કાર્યોએ ઉત્ક્રાંતિવાદના વિચારોને પ્રોત્સાહન આપવામાં વિશેષ ભૂમિકા ભજવી હતી. હર્બર્ટ સ્પેન્સર (1820-1903) - એક ઉત્કૃષ્ટ અંગ્રેજી ફિલસૂફ અને સમાજશાસ્ત્રી.

જી. સ્પેન્સર કોમ્ટેના સકારાત્મક ફિલસૂફી અને સમાજશાસ્ત્રના અનુગામી તરીકે ઓળખાય છે, જે સમાજશાસ્ત્ર (ઓર્ગેનિક સ્કૂલ)માં જૈવિક ચળવળના સ્થાપક છે. કોમ્ટેને અનુસરીને, તેમણે સમાજશાસ્ત્રના આધારે ઉત્ક્રાંતિનો વિચાર મૂક્યો.

સ્પેન્સરનું કાર્ય ઉત્ક્રાંતિવાદના મૂળભૂત વિચારોને સંપૂર્ણપણે મૂર્તિમંત કરે છે અને તે યુગના બૌદ્ધિક વાતાવરણ પર તેનો મોટો પ્રભાવ હતો. સ્પેન્સરના સૈદ્ધાંતિક મંતવ્યો મુખ્યત્વે પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓના પ્રભાવ હેઠળ રચાયા હતા, જે વધુને વધુ ઉત્ક્રાંતિના વિચાર તરફ વળ્યા હતા. હા, ખાસ કરીને. સ્પેન્સરે ચાર્લ્સ ડાર્વિનની "પ્રજાતિની ઉત્પત્તિ"ની ખૂબ પ્રશંસા કરી. સ્પેન્સર એ. સ્મિથ અને આર. માલ્થસ, અંગ્રેજ ઉપયોગિતાવાદીઓના કાર્યોથી પણ ખૂબ પ્રભાવિત હતા જેમણે કટ્ટરપંથી બુર્જિયો ઉદારવાદ અને વ્યક્તિવાદના વિચારોનો પ્રચાર કર્યો હતો. ઉદારવાદના આત્યંતિક સંસ્કરણને વળગી રહેવું. સ્પેન્સરે વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા અને સ્પર્ધાની સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંતોનો જુસ્સાથી બચાવ કર્યો. ઘટનાઓના કુદરતી માર્ગમાં કોઈપણ હસ્તક્ષેપ, ખાસ કરીને સામાજિક આયોજન, સ્પેન્સર અનુસાર, ફક્ત જૈવિક અધોગતિ તરફ દોરી જાય છે, "શ્રેષ્ઠના ભોગે સૌથી ખરાબ" નું પ્રોત્સાહન. સ્પેન્સરે જાહેર જીવનમાં રાજ્યની ભૂમિકાને મર્યાદિત રાખવાની હિમાયત કરી, બાળકોના ઉછેર માટે નબળી સહાય અથવા સંભાળને નકારવા સુધી પણ. તેમણે વસાહતી વિસ્તરણની પણ ટીકા કરી કારણ કે તેનાથી રાજ્યની અમલદારશાહી મજબૂત થઈ.

સ્પેન્સરના "સિન્થેટિક ફિલસૂફી"ના મૂળભૂત વિચારો હવે એક અનાક્રોનિઝમ જેવા લાગે છે, પરંતુ તે તેમના સમયમાં લોકપ્રિય હતા. ઉત્ક્રાંતિવાદીઓમાં, માત્ર સ્પેન્સરે જ સર્વગ્રાહી દાર્શનિક પ્રણાલી બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. સ્પેન્સર મિકેનિક્સની દ્રષ્ટિએ મૂળભૂત સિદ્ધાંતો ઘડે છે: દ્રવ્ય, ગતિ, બળ. આ એકદમ સાર્વત્રિક જોગવાઈઓમાંથી (દ્રવ્ય અને બળની સ્થિરતાનો નિયમ) ઉત્ક્રાંતિનો કાયદો આવ્યો છે. સાર્વત્રિક ઉત્ક્રાંતિનો વિચાર સ્પેન્સરના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો કેન્દ્રિય બિંદુ છે. તેમના તમામ પ્રયત્નોનો હેતુ આ વિચારને સાર્થક કરવાનો હતો.

અંગ્રેજી સમાજશાસ્ત્રી માટે, ઉત્ક્રાંતિ એ એક સાર્વત્રિક પ્રક્રિયા છે જે કુદરતી સાર્વત્રિકતા અને સૌથી વિશેષ સામાજિક અને વ્યક્તિગત ઘટના બંનેમાં તમામ ફેરફારોને સમાન રીતે સમજાવે છે. તે સામાજિક તથ્યો પ્રત્યે કહેવાતા સજીવ અભિગમના સમર્થક છે અને એક જ જૈવિક જીવ સાથે સામ્યતાથી સમાજને જુએ છે.

કોઈપણ પદાર્થની ઉત્ક્રાંતિ અસંગતતામાંથી સુસંગતતામાં, સજાતીયથી વિષમતા તરફ, અનિશ્ચિતતાથી નિશ્ચિતતા તરફના સંક્રમણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સ્પેન્સર તેમની દાર્શનિક પ્રણાલીની કેન્દ્રીય વિભાવનાની નીચેની વ્યાખ્યા આપે છે: “ઉત્ક્રાંતિ એ પદાર્થનું એકીકરણ છે, જે ગતિના વિક્ષેપ સાથે છે અને જે દરમિયાન પદાર્થ અનિશ્ચિત, અસંગત એકરૂપતાની અવસ્થામાંથી ચોક્કસ સુસંગત વિજાતીયતાની સ્થિતિમાં પસાર થાય છે. , અને પદાર્થ દ્વારા સાચવેલ ગતિ સમાન રૂપાંતરણમાંથી પસાર થાય છે." જે મર્યાદાથી આગળ ઉત્ક્રાંતિ જઈ શકતી નથી તે સિસ્ટમનું સંતુલન છે.

અસંતુલનની ઘટનામાં, સડો શરૂ થાય છે, જે સમય જતાં નવી ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયામાં ફેરવાય છે. અસ્તિત્વમાં રહેલી દરેક વસ્તુ વિકાસ અને ક્ષયના આ ચક્રમાંથી પસાર થાય છે.

સ્પેન્સર ત્રણ પ્રકારની ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયાઓને અલગ પાડે છે, અકાર્બનિક, કાર્બનિક અને સુપરઓર્ગેનિક. વજન તેઓ સામાન્ય કાયદાઓનું પાલન કરે છે. જો કે, ઉચ્ચ તબક્કાઓના વિશિષ્ટ કાયદાઓને નીચલા તબક્કાના કાયદામાં ઘટાડી શકાતા નથી. આમ, સુપ્રોર્ગેનિક ઉત્ક્રાંતિમાં એવી ઘટનાઓ દેખાય છે જે અકાર્બનિક અને કાર્બનિક વિશ્વમાં થતી નથી. સમાજ પ્રકૃતિનો એક ભાગ છે, અને આ અર્થમાં તે અન્ય કોઈપણની જેમ કુદરતી પદાર્થ છે, તે "સામાજિક કરાર" અથવા દૈવી ઇચ્છાના પરિણામે કૃત્રિમ રીતે બનાવવામાં આવ્યું નથી સ્પેન્સર હોબ્સના મતને શેર કરે છે કે પ્રકૃતિની સ્થિતિમાં માણસ "મોટા ભાગે અસામાજિક" છે. સુપ્રાઓર્ગેનિક સામાજિક પ્રણાલીઓમાં આદિમ સમુદાયોના લાંબા ઉત્ક્રાંતિ દરમિયાન માણસ એક સામાજિક વ્યક્તિ બને છે. માલ્થસની જેમ, તે સમાજ ઉત્પત્તિના મુખ્ય પરિબળને વસ્તીની સંખ્યાત્મક વૃદ્ધિ માને છે, જે સામાજિક સંસ્થાના અસ્તિત્વ અને અનુકૂલન માટે જરૂરી હતું, જે બદલામાં સામાજિક લાગણીઓ, બુદ્ધિ અને શ્રમ કુશળતાના વિકાસ અને વિકાસમાં ફાળો આપે છે. આ કુદરતી ઉત્ક્રાંતિનો સાર અને સામગ્રી માણસનું સામાજિકકરણ છે.

આના આધારે, તે ઉત્ક્રાંતિના વિચારની સામાન્ય વિચારણાથી સામાજિક વિકાસના વર્ણન તરફ આગળ વધે છે. સમાજશાસ્ત્ર સ્પેન્સરની ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમ પૂર્ણ કરે છે.

જી. સ્પેન્સરના મતે, હોબ્સના "લેવિઆથન" ની જેમ, સમાજ એ માત્ર એક સાદા તથ્યલક્ષી સાદ્રશ્યના સ્વરૂપમાં જ નહીં, પણ વાસ્તવિકતામાં, નૈતિક રીતે જ નહીં, પણ શારીરિક રીતે પણ.

સ્પેન્સરનો સમાજશાસ્ત્રનો કાર્યક્રમ સમાજશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો (1877-1896) માં નિર્ધારિત છે. અહીં પ્રથમવાર નવા સામાજિક વિજ્ઞાનના વિષય, કાર્યો અને સમસ્યાઓની વ્યવસ્થિત રજૂઆત આપવામાં આવી છે. આ પુસ્તકનો ઘણી ભાષાઓમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો અને માત્ર વિકાસમાં જ નહીં, પણ સમાજશાસ્ત્રના પ્રચારમાં પણ ફાળો આપ્યો હતો.

તેમના કાર્ય "સમાજશાસ્ત્રના પાયા" માં સાબિત થયેલ મુખ્ય વિચાર એ જૈવિક અને સામાજિક જીવ વચ્ચે સતત દોરવામાં આવેલ સામ્યતા છે. આ મૂળભૂત કાર્યમાં, પ્રચંડ ઐતિહાસિક સામગ્રીનો ઉપયોગ કરીને, જી. સ્પેન્સર આદિમ માણસના જીવનના ભૌતિક, ભાવનાત્મક, બૌદ્ધિક અને ખાસ કરીને ધાર્મિક ક્ષેત્રોના સૈદ્ધાંતિક પુનર્નિર્માણનો પ્રયાસ કરે છે, મૂળભૂત ખ્યાલોના મૂળને ઓળખવાનો પ્રયાસ કરે છે અને વિચારો જી. સ્પેન્સર “સમાજ”, “સામાજિક વૃદ્ધિ”, “સામાજિક માળખું”, “સામાજિક કાર્ય”, વગેરે જેવા ખ્યાલોના વિશ્લેષણ પર વિશેષ ધ્યાન આપે છે. કાર્યનો બીજો ભાગ ઘરેલું વિકાસના અભ્યાસ માટે સમર્પિત છે. સંબંધો (એટલે ​​​​કે કુટુંબના સ્વરૂપો, તેના સભ્યોની સ્થિતિ), ધાર્મિક, રાજકીય સંસ્થાઓ, જાહેર વ્યવસાયો, ઉત્પાદનની પ્રક્રિયાઓ, વિનિમય અને શ્રમનું વિભાજન. સામાન્ય રીતે, જી. સ્પેન્સરનું કાર્ય એથનોગ્રાફિક વિજ્ઞાનની સામગ્રી પર આધારિત સમાજશાસ્ત્રીય પ્રણાલીનું નિર્માણ કરવાના પ્રથમ પ્રયાસનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

સ્પેન્સર વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્રની સંભાવનાને સાબિત કરવા માટે નોંધપાત્ર ધ્યાન આપે છે અને તેના વિરોધીઓની અસંખ્ય દલીલોની ટીકા કરે છે. સમાજશાસ્ત્ર શક્ય છે કારણ કે સમાજ પ્રકૃતિનો ભાગ છે અને "કુદરતી કારણ" ના કાયદાને આધીન છે. સ્પેન્સર માત્ર સમાજ વિશેના ધર્મશાસ્ત્રીય વિચારોનું જ ખંડન કરે છે, પરંતુ "સ્વતંત્ર ઇચ્છા" ના સિદ્ધાંતવાદીઓ, ફિલસૂફો કે જેમણે ઇતિહાસમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા "ઉત્તમ વિચારકો", "સામાજિક કરાર" ને આભારી છે, વ્યક્તિલક્ષી પરિબળોને પ્રકાશિત કર્યા છે અથવા પુનરાવર્તનના અભાવ તરફ ધ્યાન દોર્યું છે. સામાજિક જીવન. સ્પેન્સર લખે છે, "કોમ્ટે વિચારોના જરૂરી અને વાસ્તવિક જોડાણનું વર્ણન કરવાની દરખાસ્ત કરે છે." - હું વિચારોની આવશ્યક અને વાસ્તવિક ફાઇલીકરણનું વર્ણન કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂકું છું. કોમ્ટે પ્રકૃતિ વિશેના આપણા જ્ઞાનની ઉત્પત્તિને સમજાવવાનો દાવો કરે છે. મારો ધ્યેય સમજાવવાનો છે... પ્રકૃતિ બનાવે છે તે ઘટનાની ઉત્પત્તિ. એક વ્યક્તિલક્ષી છે, બીજો ઉદ્દેશ્ય છે.” સ્પેન્સર અનુસાર, ઇતિહાસ એ સામાજિક જૂથો અથવા વ્યક્તિઓની સભાન સર્જનાત્મકતાનું ઉત્પાદન નથી, તેનાથી વિપરીત, પ્રવૃત્તિ પોતે, તેના લક્ષ્યો અને ઇરાદાઓને સામાજિક ઉત્ક્રાંતિના નિયમોમાં કુદરતી સમર્થન મળવું જોઈએ. ઐતિહાસિક ઘટનાઓની મૌલિકતા અને વિશિષ્ટતાના સંદર્ભો લોકોની રોજિંદા ક્રિયાઓની સ્પષ્ટ આંકડાકીય નિયમિતતા દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવે છે, વધુમાં, વિશ્વમાં કોઈ ચોક્કસ પુનરાવર્તિતતા નથી.

સ્પેન્સર અનુસાર, સમાજશાસ્ત્રનું કાર્ય, સામૂહિક લાક્ષણિક ઘટનાઓનો અભ્યાસ છે, સામાજિક તથ્યો જે ઉત્ક્રાંતિના સાર્વત્રિક નિયમોની ક્રિયાને જાહેર કરે છે, પ્રક્રિયાઓ જે વ્યક્તિઓના તરંગો, તેમના વ્યક્તિગત ગુણધર્મો અને વ્યક્તિલક્ષી હેતુઓથી સ્વતંત્ર રીતે થાય છે. આ સમાજશાસ્ત્રને ઇતિહાસથી અલગ પાડે છે, જે ચોક્કસ તથ્યોમાં રસ ધરાવે છે. સમાજશાસ્ત્રનો ઇનકાર, સ્પેન્સર દલીલ કરે છે કે, ઘણીવાર ઘટનાના બે જૂથોની મૂંઝવણમાંથી આવે છે: સમૂહ, લાક્ષણિક, પુનરાવર્તિત અને વ્યક્તિગત, રેન્ડમ, અલગ.

સમાજશાસ્ત્રની વિશિષ્ટતાઓ પર પ્રતિબિંબિત કરવું. સ્પેન્સર સામાજિક સમજશક્તિની ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી મુશ્કેલીઓને ઓળખે છે. સમાજશાસ્ત્રીય તથ્યોને સાધનો વડે માપી શકાતા નથી અથવા માઇક્રોસ્કોપ હેઠળ અવલોકન કરી શકાતા નથી. બહુવિધ ડેટાની તુલના કરીને તેઓ ફક્ત પરોક્ષ રીતે સ્થાપિત કરી શકાય છે. સ્પેન્સર માટે સામાજિક તથ્યો એ એવી ઘટના છે જેમાં ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયાઓ પ્રગટ થાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, બંધારણ અને કાર્યોનો તફાવત, રાજકીય સંગઠનની ગૂંચવણ વગેરે.

સ્પેન્સર સમાજશાસ્ત્રમાં અવલોકનની નિરપેક્ષતા માટે સ્પષ્ટ માપદંડો આપતા નથી. સંશોધન પ્રેક્ટિસનો સારાંશ આપતાં, તે સંભવિત મુશ્કેલીઓ, સમયાંતરે સામાજિક ઘટનાઓનું વિસ્તરણ, જે કારણ-અને-અસર સંબંધો સ્થાપિત કરવાનું મુશ્કેલ બનાવે છે, ઐતિહાસિક ઘટનાઓનું પૌરાણિકીકરણ, ઐતિહાસિક ઘટનાઓ માટે સાક્ષીઓના મૂલ્યાંકનથી તથ્યોને અલગ પાડવાની મુશ્કેલીની કાળજીપૂર્વક યાદી આપે છે. , વર્ગ અને વર્ગના પૂર્વગ્રહો, લાગણીઓ, લાગણીઓ સહિત સામૂહિક ચેતનાના સ્ટીરિયોટાઇપ્સનો પ્રભાવ.

2. સામાજિક સંસ્થાઓ અને તેમના પ્રકારો

સમાજશાસ્ત્રના વિષયની સ્પેન્સરની વ્યાખ્યા સમજવા માટે, સામાજિક સંસ્થાઓની તેમની વિભાવના ખૂબ મહત્વ ધરાવે છે.

સ્પેન્સર તેમની સૈદ્ધાંતિક પ્રણાલીના આ કેન્દ્રીય ખ્યાલની કડક વ્યાખ્યા આપતા નથી. પરંતુ તેમના કાર્યોના સંદર્ભમાં, તે અનુસરે છે કે સામાજિક સંસ્થાઓ એ લોકોના સંયુક્ત જીવનના સ્વ-સંગઠનની પદ્ધતિઓ છે. સામાજિક સંસ્થાઓ એવી વ્યક્તિનું રૂપાંતર સુનિશ્ચિત કરે છે જે સ્વભાવે અસામાજિક છે અને સંયુક્ત સામૂહિક ક્રિયા માટે સક્ષમ સામાજિક અસ્તિત્વમાં છે. વસ્તી વૃદ્ધિના પ્રતિભાવ તરીકે, સભાન હેતુઓ અથવા "સામાજિક કરાર" ઉપરાંત, ઉત્ક્રાંતિ દરમિયાન સંસ્થાઓ ઊભી થાય છે: સામાન્ય કાયદા અનુસાર, સામૂહિક વૃદ્ધિ વધુ જટિલ માળખું અને કાર્યોના ભિન્નતા તરફ દોરી જાય છે. સામાજિક સંસ્થાઓ સ્વ-સંસ્થા અને સંચાલનના અંગો છે, અને કોઈપણ જીવની મુખ્ય મિલકત તેના ભાગોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે, તેથી સમાજશાસ્ત્રનું મુખ્ય કાર્ય સામાજિક સંસ્થાઓની સુમેળ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો અભ્યાસ કરવાનું છે. સમાજના માળખાકીય ઘટકો તરીકે સામાજિક સંસ્થાઓનો વિચાર સ્પેન્સરના ઘણા સમય પહેલા આકાર પામ્યો હતો, પરંતુ તેણે તેને એક સર્વગ્રાહી ખ્યાલમાં ફેરવી દીધું જેણે સમાજશાસ્ત્રની સમસ્યાઓ અને પદ્ધતિઓના વિકાસ પર નોંધપાત્ર અસર કરી.

કોમ્ટેની જેમ, સ્પેન્સર કુટુંબ, લગ્ન, શિક્ષણની સમસ્યાઓ (ઘરેલું સંસ્થાઓ) થી શરૂ થાય છે, જાતિઓ વચ્ચેના અવ્યવસ્થિત સંબંધોથી એકપત્નીત્વ સુધીના કૌટુંબિક ઉત્ક્રાંતિના તબક્કાઓનું પુનરુત્પાદન કરે છે, સમાજના પ્રકાર અને કુટુંબના પ્રકાર વચ્ચેના સંબંધને ઉજાગર કરે છે અને અન્વેષણ કરે છે. આંતર-પારિવારિક સંબંધોમાં ફેરફાર જે સામાજિક પ્રગતિના પ્રભાવ હેઠળ થાય છે.

સ્પેન્સરે આગામી પ્રકારની સામાજિક સંસ્થાઓને ધાર્મિક અથવા ઔપચારિક તરીકે નિયુક્ત કરી. બાદમાં લોકોના રોજિંદા વર્તનને નિયંત્રિત કરવા, રિવાજો, ધાર્મિક વિધિઓ, શિષ્ટાચાર, વગેરેની સ્થાપના કરવા માટે આહવાન કરવામાં આવે છે. ધાર્મિક સંસ્થાઓ અન્ય કરતા વહેલા ઉભી થાય છે અને સામાજિક સંસ્થાના આવશ્યક તત્વ તરીકે કોઈપણ સમાજમાં કાર્ય કરવાનું ચાલુ રાખે છે, અને ઘણીવાર હાયપરટ્રોફાઇડ, લશ્કરી સમાજમાં વિકાસ.

ત્રીજા પ્રકારની સંસ્થાઓ રાજકીય છે. સ્પેન્સરે તેમના દેખાવને જૂથો વચ્ચેના સંઘર્ષના ક્ષેત્રમાં આંતરગ્રુપ તકરારના સ્થાનાંતરણ સાથે સાંકળ્યો હતો. તેમને ખાતરી હતી કે સંઘર્ષો અને યોદ્ધાઓએ રાજકીય સંગઠન અને સમાજના વર્ગ માળખાના નિર્માણમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી હતી. વર્ગો અન્ય લોકો દ્વારા કેટલાક લોકોના વિજયના પરિણામે નહીં, પરંતુ સમાજના આંતરિક સંગઠનને યુદ્ધના કાર્યોમાં આધીન થવાના પરિણામે ઉભા થયા. યુદ્ધે આદિમ જૂથોને નેતાઓ (નેતાઓ) અને તેમની ઇચ્છાના નિષ્ક્રિય અમલદારોમાં વિભાજિત કર્યા, યોદ્ધાઓ અને ખેડૂતોમાં, મિલકતની અસમાનતાના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો, રાજકીય સંસ્થાઓની રચનાની માંગ કરી, એટલે કે કેન્દ્રીય સત્તાવાળાઓ, લશ્કર, પોલીસ, અદાલતો વગેરે. પરંપરાઓ પર કાયદો બનાવ્યો, મિલકતની સંસ્થાના મજબૂતીકરણથી કર પ્રણાલીનો ઉદભવ થયો. કોઈપણ રાજકીય સંગઠન દ્વારા કરવામાં આવતા કાર્યોની સમાનતા વિવિધ સમાજોના સામાજિક માળખામાં સમાનતાને જન્મ આપે છે. યોદ્ધા અને મજૂર એ દળો છે જે રાજ્યનું સર્જન કરે છે, અને પ્રારંભિક તબક્કામાં હિંસા અને લશ્કરી સંઘર્ષોની ભૂમિકા નિર્ણાયક હતી, કારણ કે સંરક્ષણ અથવા જીતની મોટાભાગની જરૂરિયાત સમાજને એક કરે છે અને શિસ્ત આપે છે. ત્યારબાદ, સામાજિક ઉત્પાદન અને શ્રમનું વિભાજન એકીકૃત બળ બની જાય છે. સ્પેન્સર આધુનિક સમાજમાં રાજ્યની ભૂમિકાને મર્યાદિત કરવાના હિમાયતી હતા, કારણ કે મજબૂત રાજ્ય અનિવાર્યપણે વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાની મર્યાદા તરફ દોરી જાય છે. તેમના પ્રારંભિક કાર્ય સોશિયલ સ્ટેટિક્સમાં પણ, તેમણે "સમાન સ્વતંત્રતા" નો કાયદો ઘડ્યો, જે મુજબ દરેક વ્યક્તિ જે ઇચ્છે તે કરવા માટે સ્વતંત્ર છે, જ્યાં સુધી તે અન્ય વ્યક્તિની સમાન સ્વતંત્રતાનું ઉલ્લંઘન ન કરે. સ્વતંત્રતા, સ્પેન્સર અનુસાર, રાજ્યના બળજબરી દ્વારા નહીં, પરંતુ અન્ય વ્યક્તિની સ્વતંત્રતા દ્વારા મર્યાદિત છે.

આગામી પ્રકાર ચર્ચ સંસ્થાઓ છે જે સમાજના એકીકરણને સુનિશ્ચિત કરે છે. અમે ધાર્મિક સંસ્થાઓ વિશે વાત કરી રહ્યા નથી, પરંતુ ચર્ચ વિશે. પાદરીઓનાં કાર્યો શામન અને જાદુગરોની ક્રિયાઓ પર પાછા ફરે છે. યુદ્ધોએ પુરોહિત જાતિના ઉદભવમાં ફાળો આપ્યો. ધીરે ધીરે, આ જાતિ એક સંગઠન બનાવે છે જે જાહેર જીવનના અમુક ક્ષેત્રોને નિયંત્રિત કરે છે, પરંપરાઓ, રિવાજો અને માન્યતાઓને સમર્થન આપે છે.

ટાઇપોલોજી વ્યાવસાયિક ઔદ્યોગિક સંસ્થાઓ દ્વારા પૂર્ણ થાય છે જે શ્રમના વિભાજનના આધારે ઊભી થાય છે. ભૂતપૂર્વ (ગિલ્ડ્સ, વર્કશોપ્સ, ટ્રેડ યુનિયનો) વ્યાવસાયિક વ્યવસાયો અનુસાર લોકોના જૂથોને એકીકૃત કરે છે, બાદમાં સમાજના ઉત્પાદન માળખાને ટેકો આપે છે. આ સંસ્થાઓનું મહત્વ વધતું જાય છે કારણ કે આપણે લશ્કરીકરણમાંથી ઔદ્યોગિક સમાજો તરફ આગળ વધીએ છીએ. ઔદ્યોગિક સંસ્થાઓ જાહેર કાર્યોમાં વધારો કરી રહી છે અને શ્રમ સંબંધોનું નિયમન કરી રહી છે. સ્પેન્સર સમાજવાદના ઉગ્ર વિરોધી હતા. તેમણે વૈશ્વિક આયોજનના પ્રયાસોને "સમાજવાદી ચિમેરા" ગણાવ્યા. સ્પેન્સર અનુસાર, સામાજિક પ્રગતિમાં માનવ સ્વભાવના ક્રમશઃ સુધારણાનો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે સમાજવાદ લોકો પાસેથી અશક્યની માંગ કરે છે અને તે માત્ર વધુ સામાજિક અસમાનતા તરફ દોરી જાય છે. તેમ છતાં, સ્પેન્સર માને છે કે, યુરોપિયન સંસ્કૃતિને સમાજવાદની શુદ્ધિકરણ શાળામાંથી પસાર થવાની ફરજ પાડવામાં આવશે.

સ્પેન્સરનો સામાજિક સંસ્થાઓનો સિદ્ધાંત સમાજના વ્યવસ્થિત અભ્યાસના પ્રયાસને રજૂ કરે છે. સમાજની બધી સંસ્થાઓ એક સંપૂર્ણ રચના કરે છે, તેમાંથી દરેકનું કાર્ય અન્ય તમામ પર અને પ્રભાવ અને જવાબદારીના ક્ષેત્રોના સ્પષ્ટ વિભાજન પર આધારિત છે. કોઈપણ સમાજમાં મુખ્ય સંસ્થાઓની પ્રવૃત્તિઓમાં ચોક્કસ સ્તરની સુસંગતતા હોય છે, અન્યથા "સામાજિક જીવતંત્ર" નું રીગ્રેશન અથવા પતન શરૂ થાય છે, દરેક સામાજિક સંસ્થા ચોક્કસ સામાજિક જરૂરિયાતોને સંતોષવા અને અન્ય સંસ્થાઓને બદલવા માટે નહીં. સ્પેન્સર અનુસાર, રાજ્યની સત્તાઓનું વિસ્તરણ ખતરનાક છે કારણ કે તે સમાજની સંસ્થાઓ વચ્ચેના કાર્યોના કુદરતી વિભાજનને નબળી પાડે છે અને "સામાજિક જીવતંત્ર" માં સંતુલનની સ્થિતિને વિક્ષેપિત કરે છે.

3. જી. સ્પેન્સરની ઉત્ક્રાંતિ ખ્યાલમાં સામાજિક અને જૈવિક જીવો

સંસ્થાઓની વિભાવના જૈવિક સજીવ સાથે સામ્યતા દ્વારા સમાજની છબીને પુનઃઉત્પાદિત કરે છે, દેખીતી રીતે, આવી સામ્યતાની પરંપરાગતતાથી વાકેફ હતા, પરંતુ સતત ઉપયોગ થતો હતો જેમ કે: "લોહીના કણો પૈસા જેવા છે", "વિવિધ ભાગો. સામાજિક જીવતંત્ર, વ્યક્તિગત સજીવના જુદા જુદા ભાગોની જેમ, ખોરાક માટે એકબીજાની વચ્ચે લડે છે અને તેમની પ્રવૃત્તિના મોટા અથવા ઓછા હદના આધારે તેમાંથી વધુ કે ઓછા પ્રમાણમાં મેળવે છે."

સ્પેન્સરે પ્રણાલીગત સંસ્થાના સિદ્ધાંતોની સમાનતા જેટલી ભૌતિક સમાનતા પર ભાર મૂક્યો ન હતો, તેણે તેના બુર્જિયો ઉદારવાદીના આત્યંતિક વ્યક્તિવાદ સાથે સમાજમાં વ્યક્તિનું વિસર્જન કરનાર સજીવને જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. આ વિરોધાભાસ તેની તમામ સૈદ્ધાંતિક મુશ્કેલીઓનો સ્ત્રોત હતો અને સ્પેન્સર સમાજને એક વિશિષ્ટ અસ્તિત્વ તરીકે ઓળખવા માટે વલણ ધરાવે છે, જે દર્શાવે છે કે પેઢીઓ બદલાતા હોવા છતાં તેના મૂળ ગુણધર્મો સમય અને અવકાશમાં પુનઃઉત્પાદિત થાય છે.

તેમણે "સામાજિક જીવતંત્ર" ની વિશિષ્ટ વિશેષતાઓને વ્યાખ્યાયિત કરવા અને સામાન્ય પ્રણાલીગત સિદ્ધાંતોને ઓળખવા માટે ઘણો પ્રયાસ કર્યો જે તેને જૈવિક પ્રણાલીઓ સમાન બનાવે છે:

1. સમાજ, એક જૈવિક જીવની જેમ, તેના સમૂહ (વસ્તી, ભૌતિક સંસાધનો, વગેરે) વધારે છે.

2. જૈવિક ઉત્ક્રાંતિના કિસ્સામાં, સમૂહમાં વધારો વધુ જટિલ રચના તરફ દોરી જાય છે.

3. રચનાની ગૂંચવણ વ્યક્તિગત ભાગો દ્વારા કરવામાં આવતા કાર્યોના ભિન્નતા સાથે છે.

4. બંને કિસ્સાઓમાં ભાગોના પરસ્પર નિર્ભરતા અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં ધીમે ધીમે વધારો થાય છે.

5. જૈવિક સજીવોની જેમ, સંપૂર્ણ હંમેશા વ્યક્તિગત ભાગો કરતાં વધુ સ્થિર હોય છે, સ્થિરતા કાર્યો અને બંધારણોની જાળવણી દ્વારા સુનિશ્ચિત થાય છે.

સ્પેન્સરે સમાજને માત્ર એક જીવ સાથે સરખાવ્યો ન હતો, પરંતુ તેના જીવવિજ્ઞાનને સમાજશાસ્ત્રીય સામ્યતાઓથી પણ ભરી દીધું હતું. ક્રૂડ રિડક્શનિઝમને ટાળવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે કે જે ઘણા ઉત્ક્રાંતિવાદીઓ માટે ખૂબ જ સંવેદનશીલ હતા. સ્પેન્સર "સુપર ઓર્ગેનિઝમ" શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે અને કોમ્ટેથી વિપરીત વ્યક્તિની સ્વાયત્તતા પર ભાર મૂકે છે, સ્પેન્સર સજીવવાદની તીવ્ર ટીકા કરે છે અને સામાજિક અને જૈવિક સજીવ વચ્ચેના નોંધપાત્ર તફાવતો તરફ ધ્યાન દોરે છે:

· જૈવિક સજીવથી વિપરીત જે "શરીર" બનાવે છે જેનું ચોક્કસ સ્વરૂપ હોય છે, સમાજના તત્વો અવકાશમાં વિખરાયેલા હોય છે અને ઘણી મોટી સ્વાયત્તતા ધરાવે છે.

તત્વોનું આ અવકાશી વિક્ષેપ સાંકેતિક સંચાર જરૂરી બનાવે છે.

· સમાજમાં એવું કોઈ એક અંગ નથી કે જે અનુભવવાની અને વિચારવાની ક્ષમતાને કેન્દ્રિત કરે.

· સમાજ માળખાકીય તત્વોની અવકાશી ગતિશીલતા દ્વારા અલગ પડે છે.

· પરંતુ મુખ્ય વસ્તુ એ છે કે જૈવિક સજીવમાં ભાગો સમગ્ર માટે સેવા આપે છે, જ્યારે સમાજમાં સમગ્ર ભાગો માટે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. સ્પેન્સર અનુસાર, સોસાયટી તેના સભ્યોના લાભ માટે અસ્તિત્વમાં છે, તેના સભ્યો સમાજના લાભ માટે અસ્તિત્વમાં છે.

સ્પેન્સરના સજીવવાદની ખાસિયત એ હતી કે તેણે વ્યક્તિને સિસ્ટમમાં સમાવી લીધા વિના વ્યક્તિની સ્વાયત્તતા જાળવવાનો પ્રયાસ કર્યો. "સજીવવાદ અને નામવાદનું આ સંયોજન સ્પેન્સરના સમાજશાસ્ત્રની સૌથી મોટી સૈદ્ધાંતિક મુશ્કેલી છે. તેમના સમાજશાસ્ત્રમાં એક દ્વિધા હતી જે પાછળથી વિરોધી અભિગમ - ટાર્ડે અને દુર્ખેમની રચના તરફ દોરી ગઈ. એક તરફ. સ્પેન્સરે નામદાર થીસીસ પર ભાર મૂક્યો હતો કે સામાજિક સમગ્રના ગુણધર્મો તેના ઘટક ભાગોના ગુણધર્મો પરથી અનુમાનિત કરવામાં આવે છે. બીજી બાજુ, તે... "જ્યારે કોઈ સમાજ ચોક્કસ કદ અને સંગઠનના ઉચ્ચ સ્તરે પહોંચે છે, ત્યારે તે વ્યક્તિગત પ્રયત્નોથી એવી સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરે છે કે તે તેના પોતાના પાત્રને પ્રાપ્ત કરે છે."

સ્પેન્સરને સંપૂર્ણપણે ખ્યાલ ન હતો કે ઉપયોગિતાવાદી માનવશાસ્ત્ર સજીવ સાથે અસંગત છે. તેમણે સમાધાનકારી ઉકેલની દરખાસ્ત કરી: ઉત્ક્રાંતિના પ્રારંભિક તબક્કામાં, માણસનું કુદરતી બંધારણ સામાજિક એકંદરના ગુણધર્મો નક્કી કરે છે, ત્યારબાદ, સમગ્રના ગુણધર્મો સામાજિક ઉત્ક્રાંતિમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવે છે. વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના સંબંધોની સમસ્યા તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો ઉલ્લેખ કરીને હલ કરવામાં આવી હતી. સ્પેન્સરના સમયમાં, સમસ્યાના વધુ ચોક્કસ ઉકેલની દરખાસ્ત કરવી મુશ્કેલ હતી, કારણ કે વિજ્ઞાન તરીકે સામાજિક મનોવિજ્ઞાન હજી અસ્તિત્વમાં ન હતું.

4. સ્પેન્સર અનુસાર ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયાઓની પદ્ધતિ

ચાર્લ્સ ડાર્વિનની પ્રખ્યાત કૃતિ “ધ ઓરિજિન ઓફ સ્પીસીસ”ના ઘણા વર્ષો પહેલા સ્પેન્સરે “સોશિયલ સ્ટેટિક્સ” કૃતિ લખી હતી, જ્યાં તેમણે સાર્વત્રિક ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંતને સમર્થન આપ્યું હતું, જે મુજબ “ઉત્ક્રાંતિ એ પદાર્થનું એકીકરણ છે અને જે દરમિયાન પદાર્થ રાજ્યમાંથી પસાર થાય છે. ચોક્કસ સુસંગતતાની સ્થિતિ માટે અનિશ્ચિત, અસંગત એકરૂપતા." ઉત્ક્રાંતિનો ઉદ્દેશ્ય માપદંડ એ એકીકરણ અને ભિન્નતાની ડિગ્રી છે. કોઈપણ સંસ્થા ઉત્ક્રાંતિને આધીન છે, માત્ર સામાજિક કે જૈવિક જ નહીં.

ઉત્ક્રાંતિનો નિયમ સાર્વત્રિક છે. સામાજિક વાતાવરણમાં તેનું અભિવ્યક્તિ એ સામાન્ય નિયમનું ચોક્કસ અભિવ્યક્તિ છે.

સ્પેન્સરે સરળ એકરેખીય વિકાસ યોજનાઓની ટીકા કરી, પરંતુ, અન્ય ઉત્ક્રાંતિવાદીઓની જેમ, તેમણે સમાજના વિકાસના તબક્કાઓનો અભ્યાસ કરવાનું મુખ્ય કાર્ય માન્યું. સ્પેન્સરની પદ્ધતિમાં ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયાઓનું વર્ગીકરણ અને ટાઇપોલોજીનો સમાવેશ થાય છે. વર્ગીકરણ સમગ્ર સમાજને "નાના સરળ એકંદર" થી "મોટા એકંદર" સુધી માળખા અને કાર્યાત્મક સંગઠનની જટિલતાના સ્કેલ પર મૂકે છે. પ્રારંભિક તબક્કે, વ્યક્તિઓ વચ્ચેના સીધા જોડાણો, વિશેષ સંચાલક સંસ્થાઓની ગેરહાજરી વગેરે દ્વારા સમાજની લાક્ષણિકતા છે. જેમ જેમ તે વિકાસ પામે છે તેમ, એક જટિલ માળખું અને સામાજિક વંશવેલો રચાય છે; સમાજમાં વ્યક્તિનો સમાવેશ નાના સમુદાયો (જનજાતિ, જાતિ, વગેરે) દ્વારા કરવામાં આવે છે.

ટાઇપોલોજી બે ધ્રુવીય આદર્શ પ્રકારો (મોડેલ) ના નિર્માણ પર આધારિત છે, જેની મદદથી ઉત્ક્રાંતિની દિશા અને તબક્કાઓ સ્પષ્ટ થાય છે, અને અમુક હદ સુધી પસંદગીના વિકાસની સમસ્યા હલ થાય છે. સ્પેન્સર બે પ્રકારના સમાજને અલગ પાડે છે: લશ્કરી અને ઔદ્યોગિક. સ્પેન્સર સૈન્ય અને ઔદ્યોગિક પ્રકારના સમાજને સીધા વિરોધી સામાજિક ગુણધર્મો સાથે દર્શાવે છે. સામાજિક માળખું, રાજકીય બંધારણના સ્વરૂપો, લશ્કરી-પ્રકારના સમાજના સામાજિક સંગઠનની લાક્ષણિકતાઓને જાણીને, ભવિષ્યના ઔદ્યોગિક સમાજની અનુરૂપ લાક્ષણિકતાઓની આગાહી કરવી શક્ય છે. સ્પેન્સરની સમાજની ટાઇપોલોજી તેના ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંત કરતાં ઓછી જાણીતી છે. દરમિયાન, સ્પેન્સરના સર્જનાત્મક વારસામાં તે સૌથી વધુ ઐતિહાસિક રસ ધરાવે છે. સૈદ્ધાંતિક વિસ્તરણની ઊંડાઈના સંદર્ભમાં, સ્પેન્સરની ટાઇપોલોજી માત્ર ટોકવિલેની જાણીતી ટાઇપોલોજી કરતાં હલકી ગુણવત્તાવાળી હતી, જેણે સમાજોને કુલીન અને લોકશાહીમાં વિભાજિત કર્યા હતા.

સ્પેન્સર 19મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં લોકપ્રિય હોવા છતાં, વિપરીત ક્રમમાં હોવા છતાં, સામાજિક જીવતંત્ર અને સામાજિક તંત્રના વિરોધનો ઉપયોગ કરે છે. આમ ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાની સામગ્રીને રુચિઓના સમુદાયના આધારે યાંત્રિક બળજબરીથી કાર્બનિક એકીકરણમાં ધીમે ધીમે સંક્રમણ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. લશ્કરી સમાજ અસ્તિત્વ અથવા આક્રમકતા માટેના સંઘર્ષના લક્ષ્યો માટે આંતરિક સંસ્થાને ગૌણ કરે છે. સ્પેન્સર સ્પાર્ટાને આવા સમાજનું ઉત્તમ ઉદાહરણ માને છે. લશ્કરી સમાજ વ્યક્તિગત ધ્યેયો પર સામૂહિક લક્ષ્યોના વર્ચસ્વ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, એક કઠોર સંગઠન અને જબરદસ્તી પ્રણાલી, વંશવેલો વ્યવસ્થાપન માળખું, લશ્કરી જાતિનું વર્ચસ્વ, સત્તાનો વારસો, ઉચ્ચ સ્તરનું સંકલન, શિસ્ત, ચેતનાની ધાર્મિકતા, વગેરે. લશ્કરી સંસ્થાઓ જાહેર જીવનના તમામ ક્ષેત્રો પર પ્રભાવ ફેલાવે છે અને શિક્ષણને દેશભક્તિ, વફાદારી, અનુરૂપતા, સ્વ-વિનાશ માટે તત્પરતાને પ્રોત્સાહન આપે છે. લશ્કરી સમાજો એક કાર્યક્ષમ રીતે કાર્ય કરતી સિસ્ટમ બનાવે છે, જે, જોકે, સામાજિક પરિવર્તન માટે નબળી રીતે અનુકૂળ છે. આવા સમાજો રૂઢિચુસ્ત છે, અને આ શક્તિશાળી લશ્કરી રાજ્યો અને સામ્રાજ્યોના મૃત્યુનું મુખ્ય કારણ છે.

ઔદ્યોગિક સમાજને વિપરીત લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, વાસ્તવમાં, આવા સમાજો હમણાં જ રચવા માંડ્યા છે (ઇંગ્લેન્ડ, વગેરે), પરંતુ તેમની ઘણી સુવિધાઓની આગાહી કરી શકાય છે. સ્પેન્સર ભવિષ્યના ઔદ્યોગિક સમાજનું ચિત્ર દોરે છે જે તેની વૈજ્ઞાનિક અગમચેતીના ઊંડાણમાં પ્રભાવશાળી છે. નવા સમાજમાં, સંચાલન વિકેન્દ્રિત છે અને સ્વ-સંસ્થા અને સ્વ-સરકારના સિદ્ધાંતો પર બાંધવામાં આવ્યું છે, વિવિધ અનૌપચારિક સંગઠનો વ્યાપક બની રહ્યા છે, રાજ્યને વ્યક્તિની આધીનતા માનવ અધિકારોના રક્ષણ દ્વારા બદલવામાં આવે છે, સકારાત્મક સંચાલન આપશે. નકારાત્મક વ્યવસ્થાપનનો માર્ગ (સિદ્ધાંત અનુસાર "પ્રતિબંધિત નથી તે દરેક વસ્તુને મંજૂરી છે"), વિચારધારાની એકતા બહુમતીવાદને બદલવામાં આવશે, સ્થિતિને બદલે શ્રમ, પુરસ્કાર આપવામાં આવશે, સમાજો આંતરરાષ્ટ્રીય સહકાર માટે ખુલ્લા બનશે, નવીનતા માટે સ્વીકાર્ય બનશે. , વર્ગ કાયદો નાગરિક કાયદા દ્વારા બદલવામાં આવશે, જાહેર નિયંત્રણનો અવકાશ મર્યાદિત હશે, અને ખાનગી જીવનનો વિસ્તાર વ્યાપક બનશે, વગેરે.

19મી સદીના સામાજિક ચિંતકોએ તેમના સમયને નવી સંસ્કૃતિમાં ઐતિહાસિક સંક્રમણ તરીકે આતુરતાપૂર્વક જોયો અને ભાવિ સમાજના આકારની આગાહી કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. સામાજિક પ્રગતિ સામાન્ય રીતે જાહેર ચેતનામાં પરિવર્તન સાથે સંકળાયેલી હતી. સ્પેન્સર, તેનાથી વિપરીત, સામાજિક વિકાસના ઉદ્દેશ્ય પરિબળો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. તેમણે પ્રસ્તાવિત સમાજોની ટાઇપોલોજી વિચારની ઉત્ક્રાંતિ શૈલીથી આગળ વધી હતી. તેથી "કૃત્રિમ ફિલસૂફી" ના લોકપ્રિય વિચારોની તુલનામાં તેની ઓછી લોકપ્રિયતા.

સામાજિક ઉત્ક્રાંતિના પ્રેરક દળોને ઉજાગર કરવાના તેમના પ્રયાસોમાં, સ્પેન્સર નામવાદ અને વાસ્તવિકતાની મૂંઝવણને દૂર કરવામાં ક્યારેય સક્ષમ ન હતા. એક તરફ, તેમણે સતત "માનવ સ્વભાવ" ની મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા પર ભાર મૂક્યો હતો, બીજી તરફ, તેણે સુપ્રા-વ્યક્તિગત દળો, "સામાજિક જીવતંત્ર" અને "કૃત્રિમ વાતાવરણ" ની ક્રિયાનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો હતો. પરિણામે, ઉત્ક્રાંતિ પરિબળોની સ્પેન્સરની વિભાવના અત્યંત સારગ્રાહી હતી અને સીધી વિરુદ્ધ સમાજશાસ્ત્રીય દિશાઓના વિકાસ માટેના સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપી હતી.

સ્પેન્સર ઉત્ક્રાંતિના પરિબળોની સંપૂર્ણતાને "પ્રાથમિક" અને "ગૌણ"માં વિભાજિત કરે છે. પ્રથમમાં ભૌગોલિક વાતાવરણના પરિબળો, વ્યક્તિના જૈવિક અને માનસિક બંધારણનો સમાવેશ થાય છે. બીજું તે છે જેને હેગેલે "બીજી પ્રકૃતિ" કહે છે, તેમ છતાં સમાજના સમગ્ર ઉત્ક્રાંતિ દરમિયાન રીઢો પરિબળોની ક્રિયા ચાલુ રહે છે, જેમ જેમ તે આગળ વધે છે, "બીજી પ્રકૃતિ" ની ભૂમિકા વધે છે અને નિર્ણાયક બને છે, એટલે કે. સંસ્કૃતિ વ્યક્તિના પ્રાથમિક (કુદરતી) ગુણધર્મોમાં જાહેર જીવનમાં ભાગીદારી સાથે સંકળાયેલા ગુણો ઉમેરવામાં આવે છે. જો કે, આ ફળદાયી વિચાર વિકસાવવામાં આવ્યો ન હતો, કારણ કે તે ઉત્ક્રાંતિવાદના ઐતિહાસિક સિદ્ધાંતોનો વિરોધાભાસ કરે છે, જે મુજબ ઇતિહાસ બિલકુલ અસ્તિત્વમાં નથી, પરંતુ ઉત્ક્રાંતિના શાશ્વત નિયમોનો માત્ર તર્ક છે જે સ્વૈચ્છિક હસ્તક્ષેપને મંજૂરી આપતા નથી.

સ્પેન્સરનો સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત માળખાકીય કાર્યાત્મકતાનો પુરોગામી છે.

સ્પેન્સર સમાજશાસ્ત્રમાં બંધારણ અને કાર્ય, સિસ્ટમ અને સંસ્થાની વિભાવનાઓને લાગુ કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા. બંધારણમાં ફેરફાર, તેમના મતે, કાર્યોમાં ફેરફાર કર્યા વિના થઈ શકતા નથી: સામાજિક એકમોના કદમાં વધારો અનિવાર્યપણે તેમનામાં સામાજિક પ્રવૃત્તિના પ્રગતિશીલ ભિન્નતા, શ્રમનું કુદરતી વિભાજન જાગૃત કરે છે.

તેમની દાર્શનિક પ્રણાલી વિક્ટોરિયન યુગના આધ્યાત્મિક અને બૌદ્ધિક વાતાવરણ સાથે ખૂબ નજીકથી જોડાયેલ હોવાનું બહાર આવ્યું છે. સ્પેન્સરની લોકપ્રિયતામાં ઘટાડાનું બીજું કારણ એ હતું કે તેણે બનાવેલું બૌદ્ધિક માળખું એક સર્વગ્રાહી ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમ બનાવવાનો છેલ્લો પ્રયાસ હતો. બૌદ્ધિક સર્જનાત્મકતાનું આ સ્વરૂપ આખરે 19મી સદીના અંત સુધીમાં અપ્રચલિત થઈ ગયું. વિજ્ઞાનના વિકાસ અને ઔદ્યોગિક ઉત્પાદન પદ્ધતિ સાથે જે સામાજિક જમીન પર આવી પ્રણાલીઓ વિકસતી હતી તે અદૃશ્ય થઈ ગઈ. સ્પેન્સર મોટી માત્રામાં વાસ્તવિક સામગ્રી પર આધાર રાખે છે, જેમાંથી મોટા ભાગની ઝડપથી જૂની થઈ ગઈ હતી. તેમ છતાં, સમાજ વિશેના અમૂર્ત તર્કથી આગળ વધવાની અને સામાજિક અને કુદરતી વિજ્ઞાનના ડેટાનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ કરવાની સ્પેન્સરની ઇચ્છાએ સમાજશાસ્ત્રમાં વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિના નવા ધોરણોની રચનામાં ફાળો આપ્યો. સ્પેન્સર કોમટેના અનુયાયી હતા, પરંતુ તેમનું શિક્ષણ વ્યક્તિવાદ અને સમાજશાસ્ત્રીય નામકરણ તરફના અભિગમમાં મૂળભૂત રીતે અલગ હતું. સ્પેન્સરના સમાજશાસ્ત્રમાં પ્રાકૃતિક વલણ વધુ સ્પષ્ટ છે. તેમની સમગ્ર સૈદ્ધાંતિક વ્યવસ્થા આંતરિક વિરોધાભાસથી ભરેલી હતી.

સ્પેન્સરની સમાજશાસ્ત્રની તીવ્ર ટીકા કરવામાં આવી હતી, જે અઘરી ન હતી, કારણ કે સમગ્ર વ્યવસ્થા ઉત્ક્રાંતિવાદના સામાન્ય સિદ્ધાંત પર આધારિત હતી. આ સિદ્ધાંતના ખંડન સાથે, સમગ્ર સૈદ્ધાંતિક માળખું પડી ભાંગ્યું. સમાજશાસ્ત્રના ઈતિહાસમાં, સ્પેન્સરના સર્જનાત્મક વારસાનું ઘણીવાર એકતરફી મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે છે. જો કે, ઘણા ઉત્ક્રાંતિવાદીઓથી વિપરીત, સ્પેન્સર ક્યારેય સામાજિક ઘટનાના અત્યંત જૈવિક અર્થઘટનને વળગી રહ્યા ન હતા. સમાજના પ્રણાલીગત વિશ્લેષણના સિદ્ધાંતો કે જે તેમણે વિકસિત કર્યા હતા તે અપૂર્ણ વૈચારિક ઉપકરણ હોવા છતાં ખૂબ મહત્વના હતા. સ્પેન્સરે આદિમ સમાજના અભ્યાસ, સામાજિક સંસ્થાઓના ઇતિહાસના અભ્યાસ અને સંસ્કૃતિના વિકાસમાં રસ વધારવામાં ફાળો આપ્યો. આધુનિક પશ્ચિમી સમાજશાસ્ત્રમાં, સ્પેન્સર પ્રત્યેનું વલણ અસ્પષ્ટ છે. મૂળભૂત રીતે, શાસ્ત્રીય ઉત્ક્રાંતિવાદના સિદ્ધાંતોનું મૂલ્યાંકન નકારાત્મક રીતે કરવામાં આવે છે. પરંતુ સામાજિક વિકાસની સમસ્યાઓમાં વધતી જતી રુચિ સાથે, સ્પેન્સરના સર્જનાત્મક વારસામાં, સામાજિક ઉત્ક્રાંતિના ખૂબ જ વિચારમાં રસનું પુનરુત્થાન થાય છે, જે "નિયો-ઇવોલ્યુશનિઝમ" ની વિશેષ દિશાની રચનામાં વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી. (જે. સ્ટુઅર્ડ. ડીએમ. શિમકીન, એલ. ચેઇમ, ટી. ચાખડ, વગેરે.).

50 ના દાયકાથી, પદ્ધતિસરની પદ્ધતિઓના વિકાસ અને નિયો-ઇવોલ્યુશનિઝમના ઉદભવ સાથે, સ્પેન્સર અને અન્ય ઉત્ક્રાંતિવાદીઓના કામમાં રસ વધવા લાગ્યો. ઐતિહાસિક ન્યાયને એ ઓળખવાની જરૂર છે કે શાસ્ત્રીય ઉત્ક્રાંતિવાદે તેના યુગના આધ્યાત્મિક અને વૈજ્ઞાનિક જીવન પર નોંધપાત્ર અસર કરી હતી, સામાજિક વિજ્ઞાનમાં સામાજિક પરિવર્તનની સમસ્યાઓની રજૂઆતમાં ફાળો આપ્યો હતો, સામાજિક અને કુદરતી વિજ્ઞાનને એકબીજાની નજીક લાવ્યા હતા, સમાજશાસ્ત્રનો દરજ્જો આપ્યો હતો. એક વિજ્ઞાન, અને સંખ્યાબંધ સમાજશાસ્ત્રીય શાળાઓ અને દિશાઓના વિકાસને ઉત્તેજિત કરે છે. માર્ક્સવાદની સાથે, સામાજિક ઘટનાના પૃથ્થકરણ માટે ઐતિહાસિક-ઉત્ક્રાંતિ અને માળખાકીય-કાર્યકારી અભિગમોને જોડવાનો આ પ્રથમ અનુભવ હતો.

વપરાયેલ સાહિત્યની સૂચિ

1. સમાજશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ: પાઠ્યપુસ્તક. ભથ્થું / એડ. એલ્સુકોવા એ.એન. - Mn.: ઉચ્ચ. શાળા - 1997.

2. કનાશેવિચ એન.એમ. સમાજશાસ્ત્ર. સિદ્ધાંત અને પદ્ધતિના પ્રશ્નો: મોનોગ્રાફ. - મોગિલેવ સ્ટેટ પબ્લિશિંગ હાઉસ યુનિવર્સિટી નામ આપવામાં આવ્યું છે A.A. કુલેશોવા - 1999.

3. સમાજશાસ્ત્ર. જનરલ થિયરીના ફંડામેન્ટલ્સ / એડ. ઓસિપોવા જી.વી., મોસ્કેવિચ એલ.એન. - એમ.: એસ્પેક્ટ પ્રેસ - 1996.

4. સમાજશાસ્ત્ર: કાયદાની શાળાઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: લેન પબ્લિશિંગ હાઉસ, રશિયાના આંતરિક બાબતોના મંત્રાલયની સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટી - 2001.

Allbest.ru પર પોસ્ટ કર્યું

સમાન દસ્તાવેજો

અંગ્રેજી ફિલસૂફ અને સમાજશાસ્ત્રી હર્બર્ટ સ્પેન્સરના કાર્યોની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ: સામાજિક ઉત્ક્રાંતિ, સજીવવાદ અને કાર્યાત્મકતાનો સિદ્ધાંત. સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનનો વિષય અને પદ્ધતિ. જી. સ્પેન્સરનું સામાજિક સંગઠનના પ્રકારોની વિવિધતા પર શિક્ષણ.

અમૂર્ત, 11/23/2010 ઉમેર્યું


ઓગસ્ટ કોમ્ટેના સમાજશાસ્ત્રની વિશેષતાઓ. બે ખ્યાલો, ત્રણ તબક્કાનો કાયદો. સંવાદિતા અને સ્થિરતા. હર્બર્ટ સ્પેન્સરનો કાર્બનિક સિદ્ધાંત. સામાજિક જીવનની ઉત્ક્રાંતિનો વિચાર. સંચાલક સંસ્થાઓ તરીકે સામાજિક સંસ્થાઓ. સમાજશાસ્ત્રીઓના ઉપદેશોમાં સામાન્ય અને અલગ.

કોર્સ વર્ક, 06/01/2016 ઉમેર્યું


અંગ્રેજ ભૌતિકશાસ્ત્રી, સમાજશાસ્ત્રી અને ફિલસૂફ હર્બર્ટ સ્પેન્સરના જીવન, વ્યક્તિગત અને સર્જનાત્મક વિકાસનો સંક્ષિપ્ત સ્કેચ. સ્પેન્સરના કાર્યોમાં ઉત્ક્રાંતિનો વિચાર, સામાજિક ડાર્વિનવાદના સિદ્ધાંતનો વિકાસ. લશ્કરી અને ઔદ્યોગિક હિસ્ટોરિકલ સોસાયટીનું વર્ણન.

અમૂર્ત, 06/06/2009 ઉમેર્યું


ઉત્ક્રાંતિ-ઓર્ગેનિક અભિગમના પ્રકાશમાં વ્યક્તિઓના મુખ્ય કાર્ય તરીકે સામાજિક પ્રણાલીઓમાં સ્વ-બચાવ અને અનુકૂલન. સ્પેન્સર અનુસાર સામાજિક મેક્રોઓર્ગેનિઝમ્સ. જીવંત જીવો અને સ્પેન્સરનો સામાજિક વિકાસ સિદ્ધાંત સાથે સામાજિક પ્રણાલીઓની સમાનતાનો વિચાર.

પરીક્ષણ, 04/13/2009 ઉમેર્યું


કાર્બનિક સમાજશાસ્ત્રના સ્થાપક તરીકે હર્બર્ટ સ્પેન્સર. હર્બર્ટ સ્પેન્સરનો સામાજિક ઉત્ક્રાંતિ સાથેનો સંબંધ. હર્બર્ટ સ્પેન્સરની કૃતિઓમાં વિદ્યાર્થીઓની સામાજિક ઉત્ક્રાંતિની જાગૃતિનો પ્રયોગમૂલક અભ્યાસ. પ્રાપ્ત પરિણામોના તારણો.

કોર્સ વર્ક, 09/16/2017 ઉમેર્યું


જી. સ્પેન્સરનું સમાજશાસ્ત્ર, ઉત્ક્રાંતિવાદ. ઇ. દુરખેમના સમાજશાસ્ત્રના સૈદ્ધાંતિક અને વૈચારિક પાયા, સામાજિક એકતાનો વિચાર. એમ. વેબરનું રાજકીય સમાજશાસ્ત્ર, “સામાજિક ક્રિયા”નો સિદ્ધાંત, એમ. વેબરના સમાજશાસ્ત્રીય ખ્યાલમાં ધર્મ.

કોર્સ વર્ક, 12/18/2008 ઉમેર્યું


હર્બર્ટ સ્પેન્સરના કાર્યની મૂળભૂત લાક્ષણિકતા: સામાજિક ઉત્ક્રાંતિ, સજીવવાદ અને કાર્યાત્મકતાનો સિદ્ધાંત. સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનનો વિષય અને પદ્ધતિ. સામાજિક સંગઠનના પ્રકારોની વિવિધતા વિશે જી. સ્પેન્સરના શબ્દો. સમાજશાસ્ત્રમાં ઓર્ગેનિક શાળા.

અમૂર્ત, 10/20/2010 ઉમેર્યું


હર્બર્ટ સ્પેન્સર અંગ્રેજી ફિલસૂફ અને સમાજશાસ્ત્રી તરીકે, જે પ્રત્યક્ષવાદના સ્થાપકોમાંના એક છે. પ્રકૃતિ અને સમાજની તમામ ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓ માટે ઉત્ક્રાંતિના વિચારોનું સ્પેન્સરનું વિસ્તરણ. રશિયામાં રાજ્ય મિલકતના ખાનગીકરણના સામાજિક પરિણામો.

પરીક્ષણ, 10/17/2010 ઉમેર્યું


આર. સ્પેન્સરના સમાજશાસ્ત્રીય અર્થઘટનની લાક્ષણિકતાઓ, જૈવિક જીવ સાથે લગ્નની સામ્યતા. ઇ. દુરખેમ - સમાજશાસ્ત્રના વિષયની સૈદ્ધાંતિક પૃષ્ઠભૂમિ, લગ્નના વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની પદ્ધતિ. એમ. વેબર દ્વારા "સામાજિક ક્રિયા" નો સિદ્ધાંત આ પ્રકારનો છે.

અમૂર્ત, 06/14/2009 ઉમેર્યું


વિભાવના, વિષય અને સંઘર્ષના મુખ્ય કારણો, તેની રચના અને દૃશ્યો. જી. સ્પેન્સર અને ડબલ્યુ. સમનર દ્વારા સામાજિક સંઘર્ષના સિદ્ધાંતોનો સાર. અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી ટી. પાર્સન્સ દ્વારા કાર્યાત્મકતાનો ખ્યાલ. કે. બોલ્ડિંગ દ્વારા ડાયાલેક્ટિકલ "સંઘર્ષનો સામાન્ય સિદ્ધાંત".

હર્બર્ટ સ્પેન્સર (જન્મ 27 એપ્રિલ, 1820 ડર્બીમાં, મૃત્યુ 8 ડિસેમ્બર, 1903 ના રોજ બ્રાઇટનમાં), અંગ્રેજી સમાજશાસ્ત્રી, અન્ય સમાજશાસ્ત્રીઓની સાથે પ્રત્યક્ષવાદના સ્થાપક તરીકે ગણવામાં આવે છે. તેમણે રેલ્વે (1837-1841) પર ટેકનિશિયન અને એન્જિનિયર તરીકે કામ કર્યું, ઇકોનોમિસ્ટ મેગેઝિનમાં (1848-1853) પ્રકાશનો લખ્યા. બહુપક્ષીય રીતે શિક્ષિત, તેઓ ગણિત અને કુદરતી વિજ્ઞાનમાં સમકાલીન વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓથી ગંભીરતાથી પરિચિત હતા. તેમણે મુખ્યત્વે પુસ્તકો અને કાગળો સાથે કામ કર્યું હતું, તેથી તેઓ "આર્મચેર વૈજ્ઞાનિક" તરીકે જાણીતા હતા. પોતાના પર સ્વતંત્ર રીતે કામ કરીને, તેમણે ઉચ્ચ તકનીકી શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યું, એક મહાન જ્ઞાનકોશશાસ્ત્રી વૈજ્ઞાનિક બનવા સક્ષમ બન્યા અને વિજ્ઞાનમાં નોંધપાત્ર વારસો છોડી દીધો.

સ્પેન્સર તેમના સમયની માન્યતાઓને વળગી રહ્યા: ઉત્ક્રાંતિવાદ, તમામ વિજ્ઞાનના સંશ્લેષણ તરીકે ફિલસૂફીએ તેમને આકર્ષ્યા. તેમની એકીકૃત વિજ્ઞાનની પ્રણાલી "ફન્ડામેન્ટલ્સ" (1862) માં નિર્ધારિત કરવામાં આવી છે, જેના પ્રથમ પ્રકરણોમાંથી આપણને કહેવામાં આવ્યું છે કે આપણે છેલ્લા વાસ્તવિકતા વિશે કંઈપણ જાણી શકતા નથી (પ્રગતિનો સિદ્ધાંત), જે સ્પેન્સર અનુસાર, એક સાર્વત્રિક સિદ્ધાંત છે જે જ્ઞાનના તમામ ક્ષેત્રોને નીચે આપે છે અને તેનો સરવાળો કરે છે. 1852 માં, ચાર્લ્સ ડાર્વિન તેમના "પ્રજાતિની ઉત્પત્તિ" માં ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંતને આગળ ધપાવે તેના સાત વર્ષ પહેલાં, સ્પેન્સરે એક લેખ "વિકાસની પૂર્વધારણા" લખ્યો હતો, જેમાં ઉત્ક્રાંતિની વિભાવનાઓની રૂપરેખા આપવામાં આવી હતી, મુખ્યત્વે લેમાર્ક અને બેરના સિદ્ધાંતોને અનુસરીને. આ પછી, સ્પેન્સરે પ્રાકૃતિક પસંદગીને ઉત્ક્રાંતિના પરિબળોમાંના એક તરીકે માન્યતા આપી (તે "સર્વાઇવલ ઓફ ધ ફીટેસ્ટ" શબ્દના લેખક છે). ભૌતિકશાસ્ત્રના મૂળભૂત નિયમો અને પરિવર્તનના વિચારના આધારે, સ્પેન્સર ઉત્ક્રાંતિને "પદાર્થનું એકીકરણ, ગતિના વિક્ષેપ સાથે, અનિશ્ચિત, અસંગત એકરૂપતામાંથી દ્રવ્યને ચોક્કસ, સુસંગત વિજાતીયતામાં સ્થાનાંતરિત" તરીકે સમજે છે. તે જ સમયે દ્રવ્ય દ્વારા સંરક્ષિત ગતિનું પરિવર્તન ઉત્પન્ન કરે છે." બધી વસ્તુઓ એક જ મૂળની છે, સમાન લક્ષણો વારસામાં મેળવે છે, પરંતુ પર્યાવરણ સાથે અનુકૂલનની પ્રક્રિયામાં, તેઓ અલગ પડે છે; જ્યારે અનુકૂલનની પ્રક્રિયા સમાપ્ત થાય છે, ત્યારે એક સુસંગત, સુવ્યવસ્થિત બ્રહ્માંડ ઉદ્ભવે છે. આખરે, બ્રહ્માંડની દરેક વસ્તુ આસપાસના વિશ્વ સાથે સંપૂર્ણ અનુકૂલનની સ્થિતિમાં પહોંચે છે, પરંતુ આ પરિસ્થિતિ અસ્થિર છે. તેથી, ઉત્ક્રાંતિનો છેલ્લો તબક્કો એ ફક્ત "વિખેરવાની" પ્રક્રિયામાં પ્રથમ તબક્કાના પુનરાવર્તન સિવાય બીજું કંઈ નથી, જે ચક્ર પૂર્ણ થયા પછી, ફરીથી વિકાસ દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે.

1858 માં, સ્પેન્સરે નિબંધ માટે એક યોજના તૈયાર કરી જે તેમના જીવનનું મુખ્ય કાર્ય બની ગયું, "સિન્થેટીક ફિલોસોફીની પ્રણાલીઓ", જેમાં 10 ગ્રંથો શામેલ હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. સ્પેન્સરના "કૃત્રિમ ફિલસૂફી" ના મુખ્ય સિદ્ધાંતો તેમના પ્રોગ્રામના અમલીકરણના પ્રથમ તબક્કે, મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાં ઘડવામાં આવ્યા હતા. અન્ય ગ્રંથોએ વિવિધ વિશેષ વિજ્ઞાનના આ વિચારોના પ્રકાશમાં અર્થઘટન આપ્યા છે. શ્રેણીમાં આ પણ શામેલ છે: "જીવવિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો" (1864-1867); "મનોવિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો" (એક વોલ્યુમમાં - 1855, 2 ભાગમાં - 1870-1872); "સમાજશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો" (1876-1896), "નૈતિક સિદ્ધાંતો" (1892-1893).

તેમના અન્ય બે ગ્રંથો: “સોશિયલ સ્ટેટિક્સ” (1851) અને “સોશિયોલોજિકલ રિસર્ચ” (1872) અને વ્યવસ્થિત સમાજશાસ્ત્રીય તથ્યો ધરાવતા આઠ ગ્રંથો, “વર્ણનાત્મક સમાજશાસ્ત્ર” (1873-1881) સહિત સમાજશાસ્ત્ર પરનું તેમનું સૌથી મોટું વૈજ્ઞાનિક મૂલ્ય છે. સ્પેન્સર સમાજશાસ્ત્રમાં "ઓર્ગેનિક સ્કૂલ" ના સ્થાપક છે. સમાજ, તેના દૃષ્ટિકોણથી, લગભગ સમાન જીવંત જીવ છે, જેમ કે જૈવિક વિજ્ઞાન દ્વારા માનવામાં આવે છે. સમાજો તેમની પોતાની અનુકૂલન પ્રક્રિયાઓ બનાવવા અને નિયંત્રિત કરવામાં સક્ષમ છે, અને પછી તેઓ લશ્કરી શાસન તરફ વિકાસ કરે છે; પરંતુ તેઓ મુક્ત અને લવચીક અનુકૂલન માટે પણ સક્ષમ છે, આ સ્થિતિમાં તેઓ ઔદ્યોગિક રાજ્યોમાં ફેરવાઈ જશે.

સામાજિક સંસ્થાઓનો ખ્યાલ[

હર્બર્ટ સ્પેન્સર

સામાજિક સંસ્થાઓ એ એકસાથે લોકોના જીવનના સ્વ-સંગઠન માટેની પદ્ધતિઓ છે. તેઓ એવી વ્યક્તિનું રૂપાંતર સુનિશ્ચિત કરે છે જે સ્વભાવથી અસામાજિક છે અને સંયુક્ત ક્રિયા માટે સક્ષમ સામાજિક અસ્તિત્વમાં છે.

ઘરની સંસ્થાઓ - કુટુંબ, લગ્ન, શિક્ષણની સમસ્યાઓ.

ધાર્મિક વિધિ (ઔપચારિક) - લોકોના રોજિંદા વર્તનને નિયંત્રિત કરવા, રિવાજો, ધાર્મિક વિધિઓ, શિષ્ટાચાર વગેરેની સ્થાપના કરવા માટે રચાયેલ છે.

રાજકીય - દેખાવ જૂથો વચ્ચેના તકરારના ક્ષેત્રમાં આંતર-જૂથ સંઘર્ષોના સ્થાનાંતરણ સાથે સંકળાયેલ છે; સંઘર્ષો અને યુદ્ધોએ સમાજના રાજકીય અને વર્ગ માળખાના નિર્માણમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી હતી (રક્ષા અથવા વિજયની જરૂરિયાત સૌથી વધુ સમાજને એક કરે છે).

સાંપ્રદાયિક - મંદિરો, ચર્ચો, પેરિશ શાળાઓ, ધાર્મિક પરંપરાઓ.

વ્યવસાયિક અને ઔદ્યોગિક સંસ્થાઓ - શ્રમના વિભાજનના આધારે ઊભી થાય છે; વ્યાવસાયિક (સંઘ, વર્કશોપ, ટ્રેડ યુનિયનો) - વ્યાવસાયિક વ્યવસાયો અનુસાર લોકોના જૂથોને એકીકૃત કરો; ઔદ્યોગિક - સમાજના ઉત્પાદન માળખાને ટેકો આપે છે. લશ્કરી સમાજોમાંથી ઔદ્યોગિક સમાજમાં સંક્રમણ સાથે સામાજિક ઉત્પાદનનું મહત્વ વધે છે: તે મજૂર સંબંધોની ભૂમિકામાં વધારો સાથે છે, અને સીધી હિંસા આંતરિક આત્મસંયમનો માર્ગ આપે છે.

તર્કસંગત સિદ્ધાંત ખ્યાલ ચાલુ

કોમ્ટેના જીવનકાળ દરમિયાન, તેમના વિચારોનો કોઈ નોંધપાત્ર પ્રભાવ નહોતો. ફ્રાન્સમાં સકારાત્મકતા સામાજિક-દાર્શનિક ચળવળ તરીકે નહીં, પરંતુ સાંપ્રદાયિક-ધાર્મિક ચળવળ તરીકે અસ્તિત્વમાં છે. કોમ્ટેની ઓળખ ઈંગ્લેન્ડથી, જે. સ્ટુઅર્ટ મિલ (1806-1873) તરફથી મળી હતી. તે ઈંગ્લેન્ડમાં હતું કે સમાજશાસ્ત્રને તેનું બીજું ઘર મળ્યું. કારણ કે હકારાત્મકતાની ભાવના, ચોક્કસ વિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓ પર તેના ધ્યાન સાથે, અંગ્રેજી અનુભવવાદની પરંપરાઓમાં સંપૂર્ણ રીતે "ફીટ" થાય છે.

અલબત્ત, કોમ્ટેના સમાજશાસ્ત્રને અંગ્રેજી ભૂમિમાં સ્થાનાંતરિત કરવા માટે તેમના સિદ્ધાંતની સંખ્યાબંધ જોગવાઈઓમાં ચોક્કસ ફેરફારોની જરૂર હતી. ઓ. કોમ્ટેના વિચારો, જે સેન્ટ-સિમોનિઝમમાંથી ઉછર્યા હતા, તે સામાજીક મેસીઅનિઝમની ભાવનાથી તરબોળ હતા, જે સ્વસ્થ અંગ્રેજી મન માટે પરાયું હતું. ઓ. કોમ્ટેએ તેમના નૈતિક અને ધાર્મિક સિદ્ધાંતોની ભાવનામાં સમાજનું પુનર્ગઠન કરવાનું સપનું જોયું, જ્યારે 19મી સદીના મધ્યભાગનો અંગ્રેજી સમાજ હાલની વ્યવસ્થાથી સંપૂર્ણપણે સંતુષ્ટ હતો.

પ્રાકૃતિક (કાર્બનિક) ખ્યાલ સાથે સંકળાયેલા વિચારો અંગ્રેજી સમાજશાસ્ત્રી હર્બર્ટ સ્પેન્સર (1820-1903) ના કાર્યોમાં સૌથી વધુ સંપૂર્ણ અને વ્યાપક રીતે રજૂ અને વિકસિત કરવામાં આવ્યા છે. જી. સ્પેન્સરે કોમ્ટેનો મૂળભૂત દૃષ્ટિકોણ શેર કર્યો, જે મુજબ સમાજશાસ્ત્ર, જીવવિજ્ઞાનની સીધી બાજુમાં, તેની સાથે "સંગઠિત સંસ્થાઓનું ભૌતિકશાસ્ત્ર" બનાવે છે અને સમાજને એક પ્રકારનું સજીવ માને છે. સાચું, સ્પેન્સર મનોવિજ્ઞાનને જીવવિજ્ઞાન અને સમાજશાસ્ત્ર વચ્ચે મૂકે છે, પરંતુ આનાથી તેમના સમાજના વિચાર પર નોંધપાત્ર અસર થઈ નથી. સ્પેન્સર કોમ્ટેના વિચાર સાથે સહમત ન હતા કે સમગ્ર સામાજિક તંત્ર અભિપ્રાયો પર આધારિત છે અને તે વિચારો વિશ્વ પર શાસન કરે છે અને વિશ્વમાં ક્રાંતિ લાવે છે.

સકારાત્મક સમાજશાસ્ત્રની પરંપરામાં, સ્પેન્સરે, ચાર્લ્સ ડાર્વિનના સંશોધનના આધારે, સામાજિક પરિવર્તનને સમજાવવા માટે ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. જો કે, કોમ્ટેથી વિપરીત, તેમણે માનવ ઇતિહાસના જુદા જુદા સમયગાળામાં સમાજમાં શું બદલાવ આવે છે તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું ન હતું, પરંતુ શા માટે સામાજિક ફેરફારો થાય છે અને સમાજમાં સંઘર્ષ અને આફતો શા માટે ઊભી થાય છે તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું. તેમના મતે, બ્રહ્માંડના તમામ તત્વો - અકાર્બનિક, કાર્બનિક અને સુપરઓર્ગેનિક (સામાજિક) - એકતામાં વિકસિત થાય છે. સમાજશાસ્ત્રને સૌ પ્રથમ, સુપરઓર્ગેનિક ઉત્ક્રાંતિનો અભ્યાસ કરવા માટે કહેવામાં આવે છે, જે વિવિધ પ્રકારની સામાજિક રચનાઓની સંખ્યા અને પ્રકૃતિ, તેમના કાર્યો, સમાજની પ્રવૃત્તિઓ વાસ્તવમાં શું ઉદ્દેશિત છે અને તે કયા ઉત્પાદનો ઉત્પન્ન કરે છે. આ સંદર્ભમાં, સ્પેન્સર એ અનુમાનને સમર્થન આપે છે કે જે મુજબ સમાજમાં ફેરફારો થાય છે કારણ કે તેના સભ્યો કુદરતી વાતાવરણ અથવા સામાજિક વાતાવરણમાં અનુકૂલન કરે છે. તેમના અનુમાનના પુરાવા અને માન્યતા તરીકે, વૈજ્ઞાનિક વિસ્તારની ભૂગોળ, આબોહવાની પરિસ્થિતિઓ, વસ્તીના કદ વગેરે પર માનવ પ્રવૃત્તિની પ્રકૃતિની અવલંબનનાં અસંખ્ય ઉદાહરણો આપે છે.

સ્પેન્સરની સમગ્ર વિચારધારાનો કેન્દ્રિય ખ્યાલ ઉત્ક્રાંતિવાદ છે. તેમની વ્યાખ્યા મુજબ, ઉત્ક્રાંતિ એ પદાર્થનું એકીકરણ છે જે અનિશ્ચિત, અસંગત એકરૂપતામાંથી પદાર્થને ચોક્કસ જોડાયેલ એકરૂપતામાં સ્થાનાંતરિત કરે છે, એટલે કે, એક સામાજિક સમગ્ર, જ્યાં, આ સમગ્ર સમાજને શોષી શકતો નથી અને ન હોવો જોઈએ. વ્યક્તિગત આથી, સ્પેન્સર સામાજિક પ્રગતિના એક આવશ્યક પરિમાણને એક સમાજમાંથી સંક્રમણ માને છે જેમાં વ્યક્તિ સંપૂર્ણપણે સામાજિક સમગ્રને ગૌણ હોય છે, એવી સ્થિતિમાં જ્યાં સામાજિક જીવતંત્ર અથવા સમાજ તેના ઘટક વ્યક્તિઓની "સેવા" કરે છે. જેમ તેણે લખ્યું:

"...આદર્શ કે જેના તરફ આપણે આગળ વધી રહ્યા છીએ તે સમાજ છે જેમાં નિયંત્રણ શક્ય તેટલી નાની મર્યાદામાં લાવવામાં આવશે, અને સ્વતંત્રતા શક્ય તેટલી મોટી પહોળાઈ સુધી પહોંચશે." નંબર 5 કપિટોનોવ ઇ.એ. સમાજશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ, રોસ્ટોવ-ઓન-ડોન, 2002

સ્પેન્સર અનુસાર, સામાજિક માળખામાં મુખ્ય તફાવત એ છે કે સામાન્ય ધ્યેય હાંસલ કરવામાં લોકોનો સહકાર સ્વૈચ્છિક છે કે ફરજ પાડવામાં આવે છે. તે સમાજને બે પ્રકારમાં વિભાજિત કરે છે: "લશ્કરી" અને "ઔદ્યોગિક", જે આ બે પ્રકારના માનવ સંબંધોને અનુરૂપ છે.

“સ્પેન્સરે સમાજશાસ્ત્રની ઔપચારિક વ્યાખ્યા અને તેના અન્ય સામાજિક વિજ્ઞાન સાથેના સંબંધો આપ્યા નથી. સામાન્ય રીતે, તેમણે સમાજશાસ્ત્રમાં "સુપ્રોર્ગેનિક" વિકાસનું વિજ્ઞાન જોયું, જે એક સાથે આ પ્રક્રિયાનું વર્ણન કરે છે અને તેના કાયદા ઘડે છે. તદુપરાંત, તેમને એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્રની જરૂરિયાત વિશે કોઈ શંકા નથી - વર્ગ, પૂર્વગ્રહો સહિત વિવિધતાઓથી મુક્ત વિજ્ઞાન.

તેમનું કાર્ય "સમાજશાસ્ત્રના પાયા" (1877) એ એથનોગ્રાફિક સામગ્રી પર આધારિત અભિન્ન સમાજશાસ્ત્રીય પ્રણાલીના નિર્માણની દ્રષ્ટિએ પ્રથમ હતું. તે આદિમ માણસના ભૌતિક, બૌદ્ધિક અને ખાસ કરીને ધાર્મિક જીવનને સૈદ્ધાંતિક રીતે પુનઃનિર્માણ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, તેના મૂળભૂત વિચારો અને ખ્યાલોના મૂળને શોધવા માટે.

સ્પેન્સરે સમાજશાસ્ત્રના વૈચારિક ઉપકરણને સ્પષ્ટ કરવા અને વિકસાવવા પર ખૂબ ધ્યાન આપ્યું. તેથી તે સમાજની વિભાવનાઓ, સામાજિક વિકાસ, સામાજિક માળખું, વિવિધ પ્રણાલીઓના સામાજિક કાર્યો અને સામાજિક જીવનના અંગોનું વિશ્લેષણ કરે છે. આપણે કહી શકીએ કે તેમણે સમાજશાસ્ત્રની વૈચારિક પ્રણાલી, તેમજ માળખાકીય-કાર્યકારી પદ્ધતિની રચના માટે પાયો નાખ્યો. માનવ સમાજ અને જૈવિક સજીવ વચ્ચે તેમણે દોરેલા સામ્યતાઓ દ્વારા આને મોટાભાગે સુવિધા આપવામાં આવી હતી. અલબત્ત, તેમણે જૈવિક સજીવ અને સામાજિક જીવનની પ્રક્રિયાઓ વચ્ચે તફાવત કર્યો. સ્પેન્સરે તફાવતનો મુખ્ય અર્થ એ હકીકતમાં જોયો કે જીવંત જીવતંત્રમાં તત્વો સમગ્ર સમાજ માટે અસ્તિત્વ ધરાવે છે - તેનાથી વિપરીત. જેમ તેમણે નોંધ્યું છે: "સમાજ તેના સભ્યોના લાભ માટે અસ્તિત્વમાં છે, અને તે સભ્યો નથી જે સમાજના લાભ માટે અસ્તિત્વ ધરાવે છે."

સ્પેન્સરના "સમાજશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો" નું વિશ્લેષણ દર્શાવે છે કે તે કેટલીકવાર સંપૂર્ણ બાહ્ય રીતે તુલનાત્મક અભ્યાસ, એથનોગ્રાફિક અને ઐતિહાસિક ડેટાના પરિણામો સાથે કાર્બનિક સામ્યતાથી પ્રેરિત દૃષ્ટિકોણને જોડે છે, જેને ઉત્ક્રાંતિના દૃષ્ટિકોણથી ગણવામાં આવે છે. આ કહેવા માટેનું કારણ આપે છે કે વાસ્તવમાં સ્પેન્સરના સમાજશાસ્ત્રમાં, તેની સામગ્રી અને અર્થ એટલી બધી કાર્બનિક સામ્યતા દ્વારા દર્શાવવામાં આવતા નથી જેટલી સામાજિક ઘટનાના અભ્યાસ માટે તુલનાત્મક પદ્ધતિના ઉપયોગ દ્વારા. આ તે છે જે સ્પેન્સરનો તેના સમાજશાસ્ત્રીય ખ્યાલના વિકાસ માટેનો પ્રારંભિક આધાર છે.

અંગ્રેજ વિચારક ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયાની વાસ્તવિકતા પર શંકા ન કરે તે મહત્ત્વના મુદ્દાની નોંધ લેવી અશક્ય છે. તેમણે આ પ્રક્રિયાના ઉદ્દેશ્ય માપદંડ તરીકે ચોક્કસ ઘટનાના ભિન્નતા અને એકીકરણની ડિગ્રીને ધ્યાનમાં લીધી. નીચલાથી ઉચ્ચમાં સંક્રમણ માટે ઉદ્દેશ્ય માપદંડને ઓળખવાનો વિચાર ચોક્કસપણે સકારાત્મક અર્થ ધરાવે છે, કારણ કે કોઈપણ સિસ્ટમનો વિકાસ તેના તત્વોના ભિન્નતા અને તે જ સમયે ચોક્કસ માળખામાં તેમના એકીકરણની પૂર્વધારણા કરે છે.

તેમણે શ્રમના વિભાજનમાં સામાજિક વિકાસનું મુખ્ય પરિબળ જોયું, જે સ્પેન્સર અનુસાર, ઉચ્ચતમ પ્રકારની સામાજિક રચના - "ઔદ્યોગિક સમાજ" તરફ દોરી જાય છે. આ સંદર્ભમાં, સ્પેન્સર સેન્ટ-સિમોન અને કોમ્ટે દ્વારા વ્યક્ત કરાયેલ સમાજના વિકાસ માટેની સામાન્ય યોજનાનું પુનરાવર્તન કરે છે. જો કે, સમાજના વિકાસના માર્ગો અને તબક્કાઓ વિશે સ્પેન્સરનો વિચાર કોમ્ટેના "સામાજિક ગતિશીલતા" કરતાં ઘણો સમૃદ્ધ છે, કારણ કે તે ખૂબ મોટી સામાજિક-એથનોગ્રાફિક સામગ્રીના સૈદ્ધાંતિક સામાન્યીકરણ પર આધારિત છે. અહીં સ્પેન્સર લાંબા સમય સુધી અજોડ હતો. તેમણે સ્પષ્ટપણે દર્શાવ્યું કે કેવી રીતે, ચોક્કસ સામાજિક-કુદરતી પરિસ્થિતિઓના પ્રભાવ હેઠળ, એટલે કે: વંશીય લાક્ષણિકતાઓ, ઐતિહાસિક પૃષ્ઠભૂમિ, ચોક્કસ રીતરિવાજો, વગેરે, વ્યક્તિગત સમાજના સ્વરૂપો અને તેમની સામાજિક રચનાઓ વિવિધતામાં આવે છે.

સ્પેન્સર સાવધાનીપૂર્વક સરળ સમાજોમાંથી વધુ જટિલ સમાજોમાં ઉત્ક્રાંતિને શોધી કાઢે છે અને સામાજિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં સામાજિક કાર્યોના ભિન્નતા અને એકીકરણને વધારવાનો વિચાર આગળ લાવે છે. સ્પેન્સર અનુસાર દરેક વિકસિત સમાજમાં ત્રણ અંગ પ્રણાલીઓ હોય છે: ઉત્પાદક, વિતરણ અને નિયમનકારી. નિયમનકારી પ્રણાલી, જે રાજ્ય દ્વારા રજૂ થાય છે, તે ઘટક ભાગોને સંપૂર્ણ રીતે ગૌણ કરવાની ખાતરી આપે છે. તેમણે સંસ્થાઓ (સામાજિક સંસ્થાઓ) ને સમાજના ચોક્કસ ભાગો તરીકે ઓળખી: ઘરેલું, ધાર્મિક, રાજકીય, ચર્ચ, વ્યાવસાયિક અને ઔદ્યોગિક. તે બધા ધીમી ઉત્ક્રાંતિનું ઉત્પાદન છે.

વિરોધાભાસી રીતે, ઘણા લોકો સ્પેન્સરને પ્રતિક્રિયાવાદી અને ઉદારવાદીઓના વિરોધી માનતા હતા. સ્પેન્સર પાસે ઉદારવાદીઓનો વિરોધ કરવાના કારણો હતા. તેણે જે લખ્યું તે અહીં છે: “હું હવે ઉદારવાદી કહેવાતા લોકોમાં ગણાવા માંગતો નથી. તે સમયે, જ્યારે આ શબ્દનો ઉપયોગ થયો, ત્યારે ઉદારવાદીઓ એવા હતા જેઓ રાજ્યના સંબંધમાં વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાના વિસ્તરણ માટે ઉભા હતા. જ્યારે હવે ઉદારવાદીઓ સતત રાજ્યની શક્તિનો વિસ્તાર કરી રહ્યા છે અને વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાને મર્યાદિત કરી રહ્યા છે.” અને આ, સ્પેન્સરના મતે, અનિવાર્યપણે લશ્કરી (આધુનિક ભાષામાં, સર્વાધિકારવાદી) પ્રકારના સમાજ તરફ દોરી જાય છે.

સ્પેન્સર સમાજવાદના અસ્પષ્ટ વિરોધી હતા. તેણે ન્યાયના દૃષ્ટિકોણથી અને લાભના દૃષ્ટિકોણથી બંનેનો ઇનકાર કર્યો. તેમના કાર્ય ફ્રોમ ફ્રીડમ ટુ સ્લેવરી (1891) માં, તેમણે લખ્યું હતું કે "સામાજિક જીવનના સંગઠન દ્વારા માનવ સ્વભાવના ધીમા સુધારા સિવાય બીજું કશું જ અનુકૂળ પરિવર્તન લાવી શકે છે. અને સમાજવાદનો મારો અસ્વીકાર એ વિશ્વાસ પર આધારિત છે કે સમાજવાદ ઉચ્ચ વિકસિત રાજ્યના વિકાસને અટકાવશે અને ઓછા વિકસિત રાજ્યના વિકાસને ઉલટાવી દેશે."

સ્પેન્સરને ખાતરી હતી કે સમાજવાદ કોઈપણ સ્વરૂપમાં ગુલામીને સૂચિત કરે છે. તેમણે બળજબરીથી મજૂરીને ગુલામીની લાક્ષણિકતા ગણાવી હતી. ગુલામીની ડિગ્રી તેના પર નિર્ભર કરે છે કે ગુલામે કેટલું આપવું જોઈએ અને તે પોતાના માટે કેટલું રાખી શકે છે, અને તેનો માલિક કોણ છે - વ્યક્તિ અથવા સમાજ - સિદ્ધાંતમાં કોઈ વાંધો નથી. જો કોઈ વ્યક્તિએ સમાજને પોતાનું તમામ શ્રમ આપવું જોઈએ અને સામાન્ય સંપત્તિમાંથી માત્ર તે જ ભાગ મેળવવો જોઈએ જે સમાજ તેને સોંપે છે, તો તે સમાજનો ગુલામ છે. તે "વ્યક્તિ વિરુદ્ધ રાજ્ય" પુસ્તકમાં છે કે સ્પેન્સર માનવતાને જોખમમાં મૂકતા જોખમ સામે ચેતવણી આપવાનો પ્રયાસ કરે છે.

સ્પેન્સરનો કાર્બનિક નિયંત્રણ સિદ્ધાંત

જી. સ્પેન્સર તેની સમાજશાસ્ત્રીય પ્રણાલીના બે સૌથી મહત્વપૂર્ણ પદ્ધતિસરના સિદ્ધાંતો વિકસાવે છે: ઉત્ક્રાંતિવાદ અને સજીવવાદ.

ઉત્ક્રાંતિ એ પ્રકૃતિની ફિલસૂફીનો એક અભિન્ન ભાગ છે, કારણ કે સામાજિક ઉત્ક્રાંતિ એ ઉત્ક્રાંતિની સામાન્ય પ્રક્રિયાનો એક ભાગ છે.

સમાજશાસ્ત્રનો વિષય "તેના સૌથી જટિલ સ્વરૂપમાં ઉત્ક્રાંતિ (વિકાસ)નો અભ્યાસ" છે.

દરેક ઉત્ક્રાંતિ પરિવર્તન સંતુલનની નવી સ્થિતિની સ્થાપના દ્વારા અનુભવાય છે. સ્પેન્સર સિસ્ટમ અને બાહ્ય પરિસ્થિતિઓ (દળો) વચ્ચેના સંતુલનને અનુકૂલન (અનુકૂલન) કહે છે.

સ્પેન્સર હાઇલાઇટ્સ:

· અકાર્બનિક ઉત્ક્રાંતિ (પૃથ્વી, બ્રહ્માંડનો વિકાસ);

· કાર્બનિક (જૈવિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક);

સુપ્રાઓર્ગેનિક (સામાજિક, નૈતિક અને નૈતિક).

સામાજિક ઉત્ક્રાંતિની પદ્ધતિના કેન્દ્રમાંસ્પેન્સરનો સિદ્ધાંત ત્રણ પરિબળો પર આધારિત છે:

1. ભૂમિકાઓ, કાર્યો, શક્તિ, પ્રતિષ્ઠા અને મિલકતનો ભિન્નતા ઉદ્ભવે છે, કારણ કે લોકો હસ્તગત વારસો, વ્યક્તિગત અનુભવ, તેઓ જેમાં રહે છે તે પરિસ્થિતિઓ, અકસ્માતો અને તેઓ જે મુશ્કેલીઓનો સામનો કરે છે તેના સંદર્ભમાં મૂળભૂત રીતે અસમાન છે.

2. અસમાનતામાં વધારો, ભૂમિકાઓની વિશેષતા વધારવા, સત્તા અને સંપત્તિની વધતી અસમાનતા તરફ વલણ છે. પરિણામે, પ્રારંભિક તફાવતો ધીમે ધીમે વિસ્તરે છે.

3. વર્ગ, રાષ્ટ્રીય અથવા વ્યાવસાયિક મતભેદોના આધારે સમાજ જૂથો, વર્ગો, જૂથોમાં વિભાજિત થવાનું શરૂ કરે છે. સરહદો આ સંગઠનોનું રક્ષણ કરતી દેખાય છે, તેથી એકરૂપતામાં પાછા ફરવું અશક્ય બની જાય છે.

ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયા કઈ દિશામાં આગળ વધી રહી છે તેના પર ભાર મૂકવા માટે, સ્પેન્સરે સૌપ્રથમ સમાજોની ધ્રુવીય, દ્વિભાષી ટાઇપોલોજી રજૂ કરી. તેમાં, વિરોધી આદર્શ પ્રકારો કાલક્રમિક ક્રમના પ્રારંભિક અને અંતિમ બિંદુઓને રજૂ કરે છે.

સ્પેન્સર અનુસાર પ્રગતિની મૂળભૂત વિભાવના એ વિભિન્નતામાં વધારો કરવાની દિશામાં ભિન્ન ફેરફારો છે. પ્રગતિ માપદંડો છે:

સામાજિક પ્રણાલીઓનું સંક્રમણ ઓછાથી વધુ વિજાતીયતામાં;

બાહ્ય વાતાવરણમાં આંતરિક સંબંધોનું અનુકૂલન, નૈતિક ક્ષેત્રમાં વ્યક્તિનું સામાજિક વાતાવરણમાં ધીમે ધીમે અનુકૂલન;

પર્યાવરણના ગૌણ, સામાજિક-સાંસ્કૃતિક તત્વોનું વધતું મહત્વ;

વસ્તી વૃદ્ધિ (જીવન એ સામાજિક ઉત્ક્રાંતિનો અંત છે)

સજીવવાદ. "સમાજશાસ્ત્રના પાયા"ના એક પ્રકરણનું સીધું શીર્ષક છે "સમાજ એક સજીવ છે."

સ્પેન્સર જૈવિક અને સામાજિક જીવો વચ્ચે સંખ્યાબંધ સમાનતાઓની યાદી આપે છે:

1) સમાજ, એક જૈવિક સજીવની જેમ, અકાર્બનિક પદાર્થોથી વિપરીત, તેના મોટાભાગના અસ્તિત્વમાં (ઉદાહરણ તરીકે, નાના રાજ્યોનું સામ્રાજ્યમાં રૂપાંતર) દરમિયાન વધે છે અને વોલ્યુમમાં વધારો કરે છે;

2) જેમ જેમ સમાજ વધે છે, તેની રચના વધુ જટિલ બને છે, જેમ જૈવિક ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં સજીવની રચના વધુ જટિલ બને છે;

3) જૈવિક અને સામાજિક સજીવ બંનેમાં, રચનાના ભિન્નતા કાર્યોના સમાન ભિન્નતા સાથે છે;

4) ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં, જૈવિક અને સામાજિક જીવોની રચના અને કાર્યોનો તફાવત તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના વિકાસ સાથે છે;

5) સમાજ અને સજીવ વચ્ચેની સામ્યતા ઉલટાવી શકાય છે - આપણે કહી શકીએ કે દરેક જીવ એ એક સમાજ છે જેમાં વ્યક્તિગત વ્યક્તિઓનો સમાવેશ થાય છે;

6) સમાજમાં, જીવતંત્રની જેમ, જ્યારે સમગ્ર જીવન અસ્વસ્થ હોય ત્યારે પણ, વ્યક્તિગત ઘટકો ઓછામાં ઓછા થોડા સમય માટે અસ્તિત્વમાં રહી શકે છે.

આ બધું, સ્પેન્સર અનુસાર, આપણને જૈવિક સજીવ સાથે સામ્યતા દ્વારા માનવ સમાજને ધ્યાનમાં લેવાની મંજૂરી આપે છે.

જો કે, સ્પેન્સર તેમની વચ્ચે નોંધપાત્ર તફાવત જુએ છે:

1. જૈવિક સજીવના ઘટક ભાગો એક નક્કર સંપૂર્ણ રચના કરે છે, જેમાં તમામ તત્વો અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા હોય છે, જ્યારે સમાજ એક અલગ સમગ્ર છે, જેમાંના જીવંત તત્વો વધુ કે ઓછા મુક્ત અને વિખરાયેલા હોય છે.

2. વ્યક્તિગત સજીવમાં, કાર્યોનો ભિન્નતા એવો છે કે અનુભવવાની અને વિચારવાની ક્ષમતા તેના અમુક ભાગોમાં જ કેન્દ્રિત છે, જ્યારે સમાજમાં ચેતના સમગ્ર એકમમાં ફેલાયેલી છે, તેના તમામ એકમો આનંદ અને દુઃખની અનુભૂતિ કરવામાં સક્ષમ છે. , જો સમાન ડિગ્રી સુધી નહીં, તો લગભગ સમાન.

3. જીવંત સજીવમાં, સમાજમાં સમગ્ર હિત માટે તત્વો અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તેનાથી વિપરિત, "એકંદરની સુખાકારી, તેના ઘટક એકમોની સુખાકારીથી સ્વતંત્ર રીતે ગણવામાં આવે છે, તેને ક્યારેય ધ્યેય ગણી શકાય નહીં; સામાજિક આકાંક્ષાઓ. સમાજ તેના સભ્યોના લાભ માટે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તેના સભ્યો સમાજના લાભ માટે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તે હંમેશા યાદ રાખવું જોઈએ કે રાજકીય એકંદરની સુખાકારી માટેના પ્રયત્નો ગમે તેટલા મહાન હોય, આ રાજકીય એકંદરના તમામ દાવાઓ પોતામાં કંઈ નથી અને તે માત્ર એટલું જ કંઈક બની જાય છે કે તેઓના દાવાઓને મૂર્ત બનાવે છે. આ એકંદર કંપોઝ કરતા એકમો ".

પછીના સિદ્ધાંતો સમાજ અને જીવતંત્રની સંપૂર્ણ ઓળખના વિચારને નકારે છે. એ ન ભૂલવું જોઈએ કે સ્પેન્સર વ્યક્તિવાદી છે. જો કોમ્ટે માટે સામાજિક સમગ્ર વ્યક્તિની આગળ આવે છે અને બાદમાં સમાજનો સ્વતંત્ર કોષ પણ નથી, તો સ્પેન્સર માટે, તેનાથી વિપરીત, સમાજ ફક્ત વ્યક્તિઓનો એકંદર છે. તે સામાજિક જીવતંત્રમાં વ્યક્તિના વિસર્જનને અસ્વીકાર્ય માને છે. તેથી મહત્વપૂર્ણ સ્પષ્ટતા કે સમાજ માત્ર એક સજીવ નથી, પરંતુ "સુપરઓર્ગેનિઝમ" છે.

સ્પેન્સર મુજબ દરેક વિકસિત સમાજમાં ત્રણ અંગ પ્રણાલીઓ હોય છે. સપોર્ટ સિસ્ટમ- આ ભાગોનું સંગઠન છે જે જીવંત જીવતંત્રમાં પોષણ પ્રદાન કરે છે, અને સમાજમાં - જરૂરી ઉત્પાદનોનું ઉત્પાદન. વિતરણ વ્યવસ્થાશ્રમના વિભાજનના આધારે સામાજિક જીવતંત્રના વિવિધ ભાગોના જોડાણની ખાતરી કરે છે.

નિયમનકારી સિસ્ટમરાજ્ય દ્વારા રજૂ થાય છે, સમગ્ર માટે ઘટક ભાગોના ગૌણતાને સુનિશ્ચિત કરે છે.

સમાજના ચોક્કસ ભાગો સંસ્થાઓ, સંસ્થાઓ છે. સ્પેન્સર છ પ્રકારની સંસ્થાઓની યાદી આપે છે: ઘરેલું, ધાર્મિક, રાજકીય, સાંપ્રદાયિક, વ્યાવસાયિક અને ઔદ્યોગિક. તે તુલનાત્મક ઐતિહાસિક પૃથ્થકરણનો ઉપયોગ કરીને તેમાંના દરેકના ઉત્ક્રાંતિને શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે.

હર્બર્ટ સ્પેન્સર (1820-1903) - અંગ્રેજી ફિલસૂફ અને સમાજશાસ્ત્રી, સમાજશાસ્ત્રમાં સજીવવાદી ચળવળના સ્થાપક, જે સમાજને જીવંત, જૈવિક સજીવ સાથે સામ્યતા દ્વારા માનતા હતા. સમાજ, એક જૈવિક સજીવની જેમ, તેના વિકાસની પ્રક્રિયામાં (ઉદાહરણ તરીકે, નાના રાજ્યોનું સામ્રાજ્યમાં રૂપાંતર) માં વધે છે અને વોલ્યુમમાં વધારો કરે છે. સમાજની ઉત્ક્રાંતિ, સજીવોના ઉત્ક્રાંતિની જેમ, સરળ સ્વરૂપોમાંથી વધુ જટિલ સ્વરૂપોમાં જાય છે (એક ટોળાથી આદિજાતિમાં, આદિજાતિમાંથી આદિવાસીઓના સંઘમાં, એક રાષ્ટ્ર, વગેરે). વિકાસ પ્રક્રિયા એક સરળ માત્રાત્મક વૃદ્ધિ અને એકમોની વિવિધતા સાથે શરૂ થાય છે જે સામાજિક સિસ્ટમ બનાવે છે, જે વિશિષ્ટ કાર્યો કરવાનું શરૂ કરે છે.

જી. સ્પેન્સર ચોક્કસ જીવતંત્રના ભિન્ન ભાગોની ભિન્ન ક્રિયાઓ તરીકે કાર્યોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે.

જેમ જેમ સમાજનો વિકાસ થાય છે, તેમ તેનું માળખું વધુ જટિલ બને છે, તેવી જ રીતે જૈવિક ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં સજીવનું માળખું વધુ જટિલ બને છે. તેમણે બે પ્રક્રિયાઓની સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને કારણે એકરૂપતા (એકરૂપતા) થી વિજાતીયતા (વિજાતીયતા) માં સંક્રમણમાં ઉત્ક્રાંતિનો સાર જોયો: ભિન્નતા (કોઈપણ સિસ્ટમની અંદર માળખાઓની વિવિધતામાં વધારો) અને એકીકરણ (વિવિધ ભાગોનું એકીકરણ નવા ભાગોમાં એકીકરણ). જીવંત જીવ સાથે સામ્યતા દ્વારા, સમાજમાં ત્રણ અંગ સિસ્ટમો છે. સહાયક પ્રણાલી જરૂરી ઉત્પાદનોના ઉત્પાદનને સુનિશ્ચિત કરે છે, વિતરણ પ્રણાલી એ શ્રમના વિભાજન પર આધારિત સામાજિક જીવતંત્રના વિવિધ ભાગો વચ્ચેનું જોડાણ છે, અને નિયમનકારી પ્રણાલી એ સમગ્ર (રાજ્ય, ચર્ચ) ના ઘટક ભાગોનું ગૌણ છે. સમાજના ચોક્કસ ભાગો, "અંગ" એ સામાજિક સંસ્થાઓ છે. જી. સ્પેન્સર છ પ્રકારની સામાજિક સંસ્થાઓને ઓળખે છે: સગપણ, શિક્ષણ, રાજકીય, ચર્ચ, વ્યાવસાયિક અને ઔદ્યોગિક. ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ દરમિયાન, શ્રમ વિભાજન અને ફેક્ટરીઓ, બેંકો, સ્ટોક એક્સચેન્જો વગેરે જેવી વિશિષ્ટ સંસ્થાઓના વિકાસના પરિણામે સમાજો વધુ જટિલ બન્યા. સમાજના માળખાની વધતી જતી જટિલતા માટે સંકલન અને સંગઠનના નવા સ્વરૂપોની આવશ્યકતા છે.

જી. સ્પેન્સરે લશ્કરી અને ઔદ્યોગિક પ્રકારના સામાજિક માળખાને સમાજના ઉત્ક્રાંતિના બે ધ્રુવો તરીકે માન્યતા આપી હતી. તદુપરાંત, ઉત્ક્રાંતિ પ્રથમથી બીજા તરફ જાય છે. લશ્કરી પ્રકારના સમાજમાં, વ્યક્તિ સમગ્ર માટે ગૌણ છે. ઔદ્યોગિક સમાજમાં, સામાજિક સંગઠન વધુ લવચીક બને છે, રાજકીય સ્વતંત્રતા દેખાય છે, શક્તિને વ્યક્તિઓની ઇચ્છાની અભિવ્યક્તિ તરીકે જોવામાં આવે છે, અને વ્યક્તિઓ વચ્ચેનો સહકાર સ્વૈચ્છિક બને છે. લશ્કરી અને ઔદ્યોગિક સમાજો અસ્તિત્વ માટેના સંઘર્ષના પ્રકારોમાં પણ અલગ પડે છે. લશ્કરી પ્રકારનો સમાજ લશ્કરી તકરાર, વિજેતા દ્વારા પરાજિતની ગુલામી અથવા ગુલામી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ઔદ્યોગિક પ્રકારના સમાજમાં, ઔદ્યોગિક સ્પર્ધા પ્રવર્તે છે, જ્યાં ક્ષમતાઓ, પ્રતિભાઓના સંદર્ભમાં "સૌથી મજબૂત" જીતે છે, એટલે કે. બૌદ્ધિક અને નૈતિક ગુણોના ક્ષેત્રમાં. આ પ્રકારનો સંઘર્ષ સમગ્ર સમાજ માટે ફાયદાકારક છે, અને માત્ર વિજેતા માટે નહીં, કારણ કે પરિણામે, સમગ્ર સમાજનું બૌદ્ધિક અને નૈતિક સ્તર અને સામાજિક સંપત્તિનું પ્રમાણ વધે છે.

જો કે, જી. સ્પેન્સર માનતા હતા કે સમાજ અને જીવતંત્ર વચ્ચે પણ તફાવત છે. આમ, સમાજ પર એક ભાગ (વ્યક્તિ)ની ઓછી અવલંબન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સજીવમાં, એક ભાગ સમગ્ર માટે અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ સમાજમાં, તેનાથી વિપરીત, તે તેના વ્યક્તિઓના ફાયદા માટે અસ્તિત્વમાં છે. તેમનું માનવું હતું કે સામાજિક સંસ્થાનું સ્તર જેટલું ઊંચું હોય છે, તેટલી સફળતાપૂર્વક લોકોની સુખાકારીમાં સેવા આપે છે. જી. સ્પેન્સરે વ્યક્તિઓની "સમાન સ્વતંત્રતા" ના સિદ્ધાંતો માને છે, જે ફક્ત અન્ય વ્યક્તિઓની સ્વતંત્રતા અને રાજકીય નિર્ણયો પર મુક્ત સ્પર્ધા દ્વારા મર્યાદિત છે;

જી. સ્પેન્સર ઉત્ક્રાંતિને વિરોધાભાસી તરીકે જોતા હતા, પરંતુ મોટે ભાગે ક્રમિક પ્રક્રિયા જે બહારથી સભાન હસ્તક્ષેપને મંજૂરી આપતી ન હતી. તેમણે સામાજિક ક્રાંતિને સમાજના રોગ તરીકે અને સમાજવાદી પુનઃનિર્માણને સામાજિક પ્રણાલીની કાર્બનિક એકતા અને યોગ્ય અને હોશિયાર લોકોના અસ્તિત્વના આધારે ઉત્ક્રાંતિની પ્રગતિની વિરુદ્ધ જોયું.

E. Durkheim નો સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત.

આધુનિક સમાજશાસ્ત્ર E. Durkheim ના શાસ્ત્રીય વારસા પર ખૂબ આધાર રાખે છે, જેમણે સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનની પદ્ધતિના વિકાસ પર નોંધપાત્ર ધ્યાન આપ્યું હતું, માનતા હતા કે, O. Comte ને અનુસરીને, તે કુદરતી વિજ્ઞાનની સમજશક્તિની પદ્ધતિઓ દ્વારા માર્ગદર્શન મેળવવું જોઈએ. સમાજશાસ્ત્રનું મુખ્ય ધ્યેય કાર્યકારી કનેક્શનના અભ્યાસ દ્વારા પૂરક હોવું આવશ્યક છે, જે કારણભૂત પેટર્નની શોધ અને રચના છે. E. Durkheim મુજબ, સમાજશાસ્ત્રનો વિષય "સામાજિક તથ્યો" હોવો જોઈએ, જેનો "વસ્તુઓ તરીકે અભ્યાસ" થવો જોઈએ.

સમાજશાસ્ત્રની રચના, ડર્ખેમ અનુસાર, સામાજિક આકારશાસ્ત્ર, સામાજિક શરીરવિજ્ઞાન અને સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રનો સમાવેશ થાય છે. સામાજિક મોર્ફોલોજી, માનવ શરીર રચનાની જેમ, સમાજની રચના, તેના સામાજિક અંગો (સામાજિક સંસ્થાઓ, વસ્તી રચના, તેની ઘનતા, વિતરણ, વગેરે) સાથે વ્યવહાર કરે છે. સામાજિક શરીરવિજ્ઞાન સામાજિક જીવન, તમામ ક્ષેત્રો વગેરેનો અભ્યાસ કરે છે.

દુરખેમ બે પ્રકારના સામાજિક જોડાણને અલગ પાડે છે - એકતા: યાંત્રિક અને કાર્બનિક.

દુરખેમ અનુસાર, અવિકસિત આદિમ સમાજોમાં યાંત્રિક એકતા જોવા મળે છે. આવા સમાજોમાં વ્યવહારિક રીતે શ્રમનું કોઈ વિભાજન નથી અને બધા લોકો સમાન કાર્યો કરે છે, જ્યારે લોકોનું વર્તન સામૂહિક વિચારો, રિવાજો, પરંપરાઓ અને ધાર્મિક વિચારો દ્વારા સખત રીતે નિયંત્રિત થાય છે.

ઔદ્યોગિક સમાજમાં કાર્બનિક એકતા સૌથી વધુ વિકસિત થાય છે. દુરખેમના જણાવ્યા મુજબ, કાર્બનિક એકતાનો વ્યાપ શ્રમના સામાજિક વિભાજનના વિસ્તરણ સાથે સંકળાયેલ છે, જેના પરિણામે લોકો વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓમાં નિષ્ણાત બનવાનું શરૂ કરે છે, અને આ લોકો વચ્ચેનો સંબંધ મુખ્યત્વે આર્થિક વિનિમય દ્વારા સ્થાપિત થાય છે. તે જ સમયે, માનવ વર્તન પર સામૂહિક વિચારોનો પ્રભાવ નોંધપાત્ર રીતે નબળો પડ્યો છે.

માર્ક્સવાદી સમાજશાસ્ત્ર, તેના લાક્ષણિક લક્ષણો.

કે. માર્ક્સ (1818-1883), એફ. એંગલ્સ (1820-1895) અને તેમના અનુયાયીઓ દ્વારા સમાજશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં શાસ્ત્રીય અને બિન-પરંપરાગત પ્રકારના વિજ્ઞાનનું વિશિષ્ટ સંશ્લેષણ એ સમાજનો ભૌતિકવાદી સિદ્ધાંત છે. આ સિદ્ધાંતની રચના કરતી વખતે, કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સે પ્રત્યક્ષવાદના પ્રાકૃતિક સિદ્ધાંતોથી આગળ વધ્યા, જેમાં સામાજિક ઘટનાઓને હકીકત તરીકે જોવાની અને હકીકતોના તેમના લાક્ષણિક કારણ-અને-અસરના સ્પષ્ટીકરણ સાથે કુદરતી વિજ્ઞાનના નમૂના પર સામાજિક વિજ્ઞાનનું નિર્માણ કરવાની જરૂર હતી. માર્ક્સવાદમાં સમાજશાસ્ત્રનો ઉદ્દેશ્ય, ઉપર નોંધ્યા મુજબ, સમાજનો અભ્યાસ, તેના વિકાસના મૂળભૂત નિયમો અને વિષય મૂળભૂત સામાજિક સમુદાયો અને સંસ્થાઓનો અભ્યાસ છે. સમાજના ભૌતિકવાદી સિદ્ધાંતના સૌથી મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંતો શું છે?

વિકાસમાં સમાજ 5 સામાજિક-આર્થિક રચનાઓમાંથી પસાર થાય છે. આર્થિક રચનાનો આધાર એ ઉત્પાદનની એક અથવા બીજી પદ્ધતિ છે, જે આ સ્તર અને પ્રકૃતિને અનુરૂપ ઉત્પાદક દળો અને ઉત્પાદન સંબંધોના વિકાસના ચોક્કસ સ્તર અને પ્રકૃતિ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ઉત્પાદન સંબંધોની સંપૂર્ણતા સમાજનો આધાર બનાવે છે, તેનો આધાર, જેના પર રાજ્ય, કાનૂની, રાજકીય સંબંધો અને સંસ્થાઓ બનાવવામાં આવે છે, જે બદલામાં સામાજિક ચેતનાના ચોક્કસ સ્વરૂપોને અનુરૂપ છે.

કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સે સમાજના વિકાસને એક કુદરતી, પ્રગતિશીલ પ્રક્રિયા તરીકે રજૂ કર્યો, જે નિમ્ન સામાજિક-આર્થિક રચનાઓમાંથી ઉચ્ચમાં સતત સંક્રમણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે: આદિમ સાંપ્રદાયિકથી ગુલામશાહી તરફ, પછી સામંતવાદી, મૂડીવાદી અને સામ્યવાદી.