કુદરતી પર્યાવરણના કાર્યોએ માનવ સમાજની ટકાઉ સમૃદ્ધિની ખાતરી કરવી જોઈએ. આ ધ્યેય પેટા ધ્યેયોના ત્રણ જૂથો દ્વારા નિર્દિષ્ટ કરવામાં આવે છે: પર્યાવરણીય, સામાજિક, આર્થિક.

પર્યાવરણીય - જૈવિક પ્રજાતિ તરીકે માનવ જાતિના આરોગ્ય અને ટકાઉ સાતત્યની ખાતરી કરવી.

સામાજિક - આધ્યાત્મિક વિકાસની ખાતરી કરવી, જેમાં આખરે વ્યક્તિના જ્ઞાનાત્મક, કલાત્મક અને નૈતિક વિકાસનો સમાવેશ થાય છે.

આર્થિક - પર્યાવરણીય અને સામાજિક લક્ષ્યોને સુનિશ્ચિત કરવા માટે પૂરતી સામગ્રી અને સેવાઓનું ઉત્પાદન.

પર્યાવરણીય અને સામાજિક લક્ષ્યો હાંસલ કરવા મોટાભાગે આર્થિક લક્ષ્યો દ્વારા સંચાલિત થાય છે.

લોકોને ભૌતિક ચીજવસ્તુઓ પૂરી પાડવાની અને જૈવિક સ્વાસ્થ્ય સુધારવાની સમસ્યાઓના નિરાકરણમાં મૂળભૂત પરિબળ

અને વ્યક્તિનો આધ્યાત્મિક વિકાસ એ કુદરતી વાતાવરણ છે, જેનાં કાર્યો આકૃતિમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે (ફિગ. 1.5).

કુદરતી પર્યાવરણનું ઇકોલોજીકલ કાર્ય સૌથી જૂનું અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે. અન્ય બે કાર્યો દેખાય તે પહેલાં તે અસ્તિત્વમાં છે. તેના વિકાસના પ્રથમ તબક્કે, માણસે શ્રમ દ્વારા મધ્યસ્થી કર્યા વિના પ્રકૃતિની ભેટોનો ઉપયોગ કર્યો. "જંગલી" ઇકોલોજીકલ સિસ્ટમના ઉપયોગનો આ સમયગાળો એકત્રીકરણ અને શિકાર દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. પ્રાકૃતિક સંસાધનોની અછતને પાણી અને ખોરાકની વિપુલતા ધરાવતા સ્થળોએ માનવ સ્થળાંતર અને અનુકૂળ આબોહવા દ્વારા વળતર આપવામાં આવ્યું હતું.

માનવ વિકાસ

સામાજિક પરિબળો

જૈવિક પ્રજાતિ તરીકે માનવ જીવનની જાળવણી: રહેઠાણ, શ્વાસ લેવાની હવા, ખાદ્ય સંસાધનો, જળ સંસાધનો, મેટાબોલિક સંસાધનો

જૈવિક પરિબળો

જ્ઞાનાત્મક વિકાસ: માહિતી સંસાધન, માહિતી વિનિમયના માધ્યમ

કલાત્મક વિકાસ: સર્જનાત્મકતાનો વિકાસ, સૌંદર્યલક્ષી સંતોષ, સૌંદર્ય અને સંવાદિતાની ભાવનાનો વિકાસ

નૈતિક વિકાસ: માનવતાવાદની ભાવનાને પોષવી, આશાવાદ અને સ્થિરતાની ભાવના વિકસાવવી

પર્યાવરણીય પરિબળો

ઉત્પાદનના માધ્યમોનું પ્રજનન: શ્રમના પદાર્થોનો સ્ત્રોત, શ્રમના માધ્યમ, અવકાશી વાતાવરણ, ઊર્જા સંસાધન, માહિતી સંસાધન

ઉપભોક્તા માલનું પ્રજનન શ્રમ દળનું પ્રજનન

ચોખા. 1.5. કુદરતી પર્યાવરણના કાર્યો 32

સામાજિક-આર્થિક પ્રણાલી પર કુદરતી વાતાવરણની અસર સીધી છે, પરંતુ તે જ સમયે જરૂરી છે. પ્રોફેસર Ya.Ya. રોગિન્સ્કી પાંચ મુખ્ય રીતોને ઓળખે છે જેમાં કુદરતી વાતાવરણ લોકોને પ્રભાવિત કરે છે: પ્રથમ લોકોના સ્વાસ્થ્ય, તેમની શારીરિક સહનશક્તિ, કાર્યક્ષમતા, પ્રજનનક્ષમતા અને મૃત્યુદર પર સીધી અસર કરે છે; બીજું - નિર્વાહના કુદરતી માધ્યમો પર માનવ અવલંબન દ્વારા, ખોરાકની વિપુલતા અથવા અભાવ પર, એટલે કે, રમત, માછલી, છોડના સંસાધનો; ત્રીજું - મજૂરના જરૂરી માધ્યમોની હાજરી અથવા ગેરહાજરીના પ્રભાવ; ચોથું - સ્વભાવ દ્વારા જ હેતુઓનું સર્જન જે લોકોને કાર્ય કરવા પ્રોત્સાહિત કરે છે, પર્યાવરણીય પરિસ્થિતિઓ બદલાતી જરૂરિયાતો અનુસાર કાર્ય કરવા માટે પ્રોત્સાહનો; પાંચમું - કુદરતી અવરોધોની હાજરી અથવા ગેરહાજરી જે જૂથો (મહાસાગરો, રણ, પર્વતો, સ્વેમ્પ્સ) વચ્ચે મીટિંગ્સ અને સંપર્કોને અટકાવે છે. અવરોધોની ગેરહાજરી, એક તરફ, અનુભવના પરસ્પર સંવર્ધન માટે અત્યંત ઉપયોગી સાબિત થઈ શકે છે, અને બીજી તરફ, પ્રતિકૂળ જૂથોના શ્રેષ્ઠ દળો સાથે અથડામણની ઘટનામાં નુકસાનકારક છે. (રોજિન્સ્કી યા.યા. સામાજિક સાર અને જૈવિક પ્રકૃતિ... - એમ.: નોલેજ, 1983).

કુદરતી સંસાધનોના ઉપયોગ અને સામાજિક-આર્થિક વિકાસના સૂચકાંકોનું વિશ્લેષણ આપણને કુદરતી પર્યાવરણની સ્થિતિ (કુદરતી સંસાધનોની પર્યાપ્તતા, પર્યાવરણીય ગુણવત્તા) અને સામાજિક-આર્થિક પ્રણાલીના વિકાસના સ્તર વચ્ચે સ્પષ્ટ પરસ્પર જોડાણ શોધવાની મંજૂરી આપે છે. ફિગ.

કુદરતી સંસાધનોની વિપુલતા અને અનુકૂળ કુદરતી પરિસ્થિતિઓ આર્થિક વિકાસના વિકાસને ઉત્તેજીત કરે છે અને સામાજિક વ્યવસ્થાની સમૃદ્ધિમાં ફાળો આપે છે. જો કે, સામાજિક-આર્થિક પ્રણાલીના અસ્તિત્વ માટે આ જ અનુકૂળ તકો ધીમે ધીમે સિસ્ટમમાં ક્રાંતિકારી ફેરફારોના ઉદભવ માટે એક પ્રકારની બ્રેકમાં ફેરવાય છે અને ચોક્કસ સ્થિરતા તરફ દોરી જાય છે.

b) નવા કુદરતી સંસાધનોની સંડોવણીને ઉત્તેજિત કરે છે

1. અધિક, સમૃદ્ધિ

2. કુદરતી સંસાધનો. કુદરતી વાતાવરણ

3. ઉણપ, અધોગતિ

1. હેયડે

2. સામાજિક-આર્થિક વ્યવસ્થા

3. અધોગતિ

વિકાસ દરમાં વૃદ્ધિને ઉત્તેજિત કરે છે

a) પર્યાવરણ પર શ્રમની તીવ્રતા અને ભાર ઘટાડે છે

કુદરતી સંસાધનોના અવક્ષય તરફ દોરી જાય છે, કુદરતી પર્યાવરણના અધોગતિ

એ) સિસ્ટમમાં કટોકટીનું કારણ બને છે

6) કટોકટીમાંથી બહાર નીકળવાના માર્ગોની શોધને ઉત્તેજીત કરે છે

ક્રાંતિકારી ફેરફારોને ધીમું કરે છે

કુદરતી વાતાવરણનો બગાડ આપણને કટોકટીમાંથી બહાર નીકળવાના માર્ગો શોધવા દબાણ કરે છે, મૂળભૂત તકનીકી વિચારો અને સિદ્ધાંતોના ઉદભવને ઉત્તેજિત કરે છે અને સમાજમાં ક્રાંતિકારી ફેરફારો થાય છે.

કુદરતી પર્યાવરણ પર સામાજિક-આર્થિક પ્રણાલીની અસર.

પ્રતિસાદનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, હકારાત્મક અને નકારાત્મક અસરોને ઓળખવી પણ શક્ય છે. સમાજના ઉત્પાદક દળોનો વિકાસ ઉત્પાદનમાં નવા કુદરતી સંસાધનોને સામેલ કરવાનું અથવા નબળા સ્ત્રોતો અને ગૌણ સંસાધનોનો ઉપયોગ કરવાનું શક્ય બનાવે છે, તેમજ ઉત્પાદનના એકમ દીઠ કુદરતી સંસાધનોની ચોક્કસ જરૂરિયાતને ઘટાડવા અને માનવસર્જિત ભારને ઘટાડવાનું શક્ય બનાવે છે. કુદરતી વાતાવરણ.

ઉત્પાદક દળોના ઉચ્ચ-ગુણવત્તાવાળા વિકાસની ગેરહાજરીમાં કુદરતી સંસાધનોનો સઘન ઉપયોગ કુદરતી સંસાધનોના અવક્ષય અને કુદરતી પર્યાવરણના અધોગતિ તરફ દોરી જાય છે.

1. કુદરતની "વ્યાપક" અને "સંકુચિત" વ્યાખ્યાઓ: પ્રકૃતિ ભૌતિક વિશ્વ અને બાયોસ્ફિયર તરીકે.

2. સંસ્કૃતિ અને સંસ્કૃતિના વિકાસ માટે "પ્રારંભિક" કુદરતી પરિસ્થિતિઓનું મહત્વ.

3. પ્રકૃતિ અને સમાજ વચ્ચે ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના મુખ્ય તબક્કાઓ:

a) હોમો સેપિયન્સનો ઉદભવ અને "યોગ્ય" અર્થતંત્ર;

b) "ઉત્પાદક" અર્થતંત્રમાં સંક્રમણ, કુદરતી વાતાવરણમાં સક્રિય માનવ હસ્તક્ષેપ, ટેક્નોજેનિક સમાજોનો ઉદભવ;

c) ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ, પ્રગતિશીલ સામાજિક વિકાસના વિચારની રચના;

ડી) વધતા વૈશ્વિક પર્યાવરણીય સંઘર્ષ, "પ્રકૃતિની વ્યૂહરચના" અને "માણસની વ્યૂહરચના" વચ્ચે સુમેળ સાધવાના પ્રયાસો.

વ્યાખ્યાયિત કરવા ઉપરાંત પ્રકૃતિશબ્દના વ્યાપક અને સાંકડા અર્થમાં, માં પ્રથમ આ પ્રશ્ને વિશ્વના પૌરાણિક, દાર્શનિક, ધાર્મિક અને વૈજ્ઞાનિક ચિત્રોમાં પ્રકૃતિ વિશેના વિચારોની ઉત્ક્રાંતિને શોધી કાઢવી જોઈએ.

જવાબ આપતી વખતે બીજું પ્રશ્ન ભૌગોલિક સ્થાન, પ્રદેશ, આબોહવા, લેન્ડસ્કેપ, વનસ્પતિ અને પ્રાણીસૃષ્ટિ, જળમાર્ગો, ખનિજો, સમાજના વિકાસ પર વસ્તીના પ્રભાવને ધ્યાનમાં લો. સામાજિક વિકાસના નવા, પ્રકૃતિ-મધ્યસ્થી પરિબળોની રચના કેવી રીતે થઈ તે શોધો.

પ્રગટ કરે છે ત્રીજું પ્રશ્ન, ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ અને ધાર્મિક અને દાર્શનિક વિચારો બંનેની સમાજ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રકૃતિ પરનો પ્રભાવ બતાવો. તબક્કાઓ (b, c, d) ને નિયોલિથિક, ઔદ્યોગિક અને વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી ક્રાંતિ તરીકે પણ ગણી શકાય.

વિષય 53. સમાજના વિકાસનું ફિલોસોફિકલ વિશ્લેષણ

1. વિકાસશીલ સિસ્ટમ તરીકે સમાજ:

એ) ભૌતિકવાદી ખ્યાલમાં "સમાજ" ની વિભાવના;

b) સામાજિક વિકાસના આદર્શવાદી સિદ્ધાંતો;

c) ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા માટે સજીવવાદી અને પ્રાકૃતિક અભિગમ.

2. કે. માર્ક્સ દ્વારા સામાજિક-આર્થિક રચનાઓનો સિદ્ધાંત.

3. ઐતિહાસિક વિકાસની સંસ્કૃતિની કલ્પના.

4. સામાજિક વિકાસમાં પ્રગતિ અને રીગ્રેશન.

જવાબ આપી રહ્યા છે પ્રથમ પ્રશ્ન, ભારપૂર્વક જણાવો કે, તેમની વૈચારિક સ્થિતિના આધારે, વિવિધ ફિલસૂફો સમાજને અલગ રીતે સમજતા હતા, તેથી સામાજિક વિકાસની વિવિધ વિભાવનાઓ હતી. મુખ્ય સાર જણાવો, લેખકોને નામ આપો, આ ખ્યાલોની લાક્ષણિકતા દર્શાવે છે.

વિચારણા બીજું પ્રશ્ન, એ હકીકતથી શરૂ કરો કે, કે. માર્ક્સના દૃષ્ટિકોણથી, સામાજિક જીવતંત્રનો વિકાસ ભૌતિક માલના ઉત્પાદનની પદ્ધતિ નક્કી કરે છે. તેના આધારે, તેમણે સામાજિક-આર્થિક રચનાનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો, જે તેના વિકાસના આ તબક્કે સમાજના જીવનના ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક પાસાઓની અવિભાજ્ય એકતા તરીકે સમજવામાં આવ્યો હતો.

પ્રગટ કરે છે ત્રીજું પ્રશ્ન, સૂચવે છે કે ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના પ્રભાવશાળી તરીકે સંસ્કૃતિનો વિચાર N.Ya દ્વારા આગળ મૂકવામાં આવ્યો હતો. ડેનિલેવસ્કી. તેમણે એ હકીકત પરથી આગળ વધ્યું કે સમાજનો વિકાસ એક સામાન્ય સંસ્કૃતિના આધારે અનેક સામાજિક-ઐતિહાસિક જીવો (સંસ્કૃતિઓ) દ્વારા સમાંતર રીતે કરવામાં આવે છે. અન્ય સિદ્ધાંતોના લેખકો (ઓ. સ્પેંગલર, એ. ટોયન્બી, ડબલ્યુ. રોસ્ટો, વગેરે) પણ સૂચવો, ઇતિહાસના વિકાસ માટેના આ અભિગમની સૌથી લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓને ઓળખો.

વિશ્લેષણ ચોથું પ્રશ્ન, માનવ ઇતિહાસની દિશાના પ્રશ્નના ઉકેલ માટે બે વિકલ્પો રજૂ કરીને પ્રારંભ કરો: નિરાશાવાદી (માનવ ઇતિહાસ રીગ્રેશનના માર્ગે આગળ વધે છે) અને આશાવાદી (ઇતિહાસ પ્રગતિ દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે). આ મંતવ્યોના લેખકોના નામ, આ સિદ્ધાંતોની વિશિષ્ટ વિશેષતાઓ અને ભવિષ્ય માટે તેમની આગાહીઓ.

વિષય 54. સમાજની ફિલોસોફી

1. ફિલસૂફી અને સમાજશાસ્ત્રમાં સમાજનો ખ્યાલ.

2. સ્વ-વિકાસશીલ સિસ્ટમ તરીકે સમાજ.

3. સામાજિક ક્રિયાઓ અને તેમના અર્થ.

આ વિષય પર વિસ્તરણ કરીને, બતાવો કે તત્વજ્ઞાન ઇતિહાસ અને ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાનો સર્વગ્રાહી દૃષ્ટિકોણ બનાવે છે જે સમાજના ખાનગી વિજ્ઞાન આપી શકતા નથી.

નો જવાબ આપો પ્રથમ પ્રશ્નમાં "લોકો", "રાષ્ટ્ર", "રાજ્ય" ની વિભાવનાઓને "સમાજ" ની વિભાવનાથી અલગ પાડવાનો સમાવેશ થાય છે. વધુમાં, ફિલસૂફી અને સમાજશાસ્ત્રમાં આ ખ્યાલને ધ્યાનમાં લેવાની વિશિષ્ટતાઓને ઓળખવી જરૂરી છે. પ્રથમ પ્રશ્નમાં, આપણે વિવિધ દાર્શનિક સ્થિતિઓથી સમાજની ઉત્પત્તિ અને તેના વિકાસને ધ્યાનમાં લઈશું: ભૌતિકવાદ (કે. માર્ક્સનો ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદ), આદર્શવાદ (જી. હેગેલનો સંપૂર્ણ આદર્શવાદ), ધર્મશાસ્ત્ર (ઓગસ્ટિન ઓરેલિયસ). સામાજિક વિકાસના માપદંડ - રચનાત્મક (કે. માર્ક્સ) અને સભ્યતા (એન. ડેનિલેવસ્કી, ઓ. સ્પેંગલર, વગેરે) ને સમજવા માટે વિરોધી અભિગમોને પ્રકાશિત કરવા માટે પણ જરૂરી છે. ભારપૂર્વક જણાવો કે સમાજ અથવા ઇતિહાસના કયા પાસાઓનો અભ્યાસ કરવામાં આવી રહ્યો છે તેના આધારે, એક અથવા બીજી દાર્શનિક ખ્યાલ પસંદ કરી શકાય છે, પરંતુ ભૂલશો નહીં કે લોકોનું જીવન હંમેશાં કોઈપણ સૈદ્ધાંતિક રચનાઓ કરતાં સમૃદ્ધ હોય છે જે તેને સમજાવે છે. સમાજની ફિલોસોફિકલ વ્યાખ્યા આપો અને તેનો સાર જણાવો.

રજુઆત કરતી વખતે બીજું પ્રશ્ન, સમાજના સ્વ-વિકાસના નીચેના સ્ત્રોતો પર ધ્યાન આપો: માણસ અને તેના સમુદાયોના કુદરતી અને સાંસ્કૃતિક સંગઠનના વિરોધાભાસ; માનવ શ્રમ પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં ઉદ્ભવતા સામાજિક સંબંધો સાથે સંકળાયેલા વિરોધાભાસ.

પ્રગટ કરે છે ત્રીજું પ્રશ્ન, નીચેના પ્રસ્તાવથી આગળ વધો: લોકોની સામાજિક ક્રિયાઓનો અર્થ તેમના મૂલ્યો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. લોકો કંઈક ખાતર સંપર્ક કરે છે. તમારા મતે, પ્રાચીનકાળથી આપણા સમય સુધીના સમાજના દાર્શનિક ખ્યાલો, સૌથી વધુ રસપ્રદ અને ફળદાયી પસંદ કરો.

વિષય 55. ઇતિહાસની ફિલોસોફી

1. દાર્શનિક જ્ઞાનના ક્ષેત્ર તરીકે ઇતિહાસશાસ્ત્ર: વિષય અને શ્રેણીઓ.

2. પ્રાચીનથી શાસ્ત્રીય મોડલ સુધીના ઇતિહાસશાસ્ત્રીય ખ્યાલોની સમીક્ષા.

3. ઇતિહાસનો અર્થ અને પોસ્ટક્લાસિકલ હિસ્ટોરિયોસોફિકલ ખ્યાલોમાં તેના અર્થઘટન માટેના અભિગમો.

4. સંસ્કૃતિ અને સભ્યતાની સમસ્યા.

5. માનવજાતના ઐતિહાસિક વિકાસનો સાર, દિશા અને માપદંડ.

માર્ગદર્શિકા

ઇતિહાસ હંમેશા ફિલસૂફોનું ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે. જો કે, માત્ર 18 મી સદીમાં. ઈતિહાસની ફિલસૂફી ફિલસૂફીની સ્વતંત્ર શાખા તરીકે બહાર આવે છે. "ઇતિહાસની ફિલસૂફી" શબ્દ વોલ્ટેર દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો, અને આઇ. હર્ડરના કાર્યોમાં, ઇતિહાસની ફિલસૂફીએ સંશોધનની વિશેષ દિશામાં આકાર લીધો હતો. સી. મોન્ટેસ્ક્યુ, જી. હેગેલ, કે. માર્ક્સ, એ. ટોયન્બી, ઓ. સ્પેંગલર, કે. જેસ્પર્સ, એમ. વેબર, ઓ. કોમ્ટે, એન. ડેનિલેવ્સ્કી, પી. સોરોકિન દ્વારા ઈતિહાસની ફિલસૂફીની વિવિધ સમસ્યાઓને સંબોધવામાં આવી હતી. સૌપ્રથમ તો એ જાણવાની જરૂર છે કે ઈતિહાસનું શું ફિલસૂફી અભ્યાસ કરે છે. એ હકીકત હોવા છતાં કે ઇતિહાસના ફિલસૂફીની સમસ્યાઓ સમય સાથે બદલાઈ ગઈ છે, મુખ્ય લક્ષણ જે તેને ઐતિહાસિક વિજ્ઞાનથી યોગ્ય રીતે અલગ પાડે છે તે દાર્શનિક સિદ્ધાંતો અને શ્રેણીઓના દૃષ્ટિકોણથી ઇતિહાસ તરફનો અભિગમ છે. આગળ, આપણે એ સમજવાની જરૂર છે કે ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના પ્રેરક બળો શું છે, કયા પરિબળો ઐતિહાસિક ફેરફારોને દિશા આપે છે, ઐતિહાસિક વિકાસ નક્કી કરે છે અને ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં આ મુદ્દો કેવી રીતે ઉકેલાયો હતો. ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના વિવિધ પ્રકારના નિર્ધારણની એકતરફીને વિવેચનાત્મક રીતે સંપર્ક કરવાનો પ્રયાસ કરો. ફિલસૂફોએ ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના અર્થ અને હેતુના પ્રશ્નને કેવી રીતે ઉકેલ્યા? તમે આ મુદ્દાઓને હલ કરવાની કલ્પના કેવી રીતે કરો છો? ઈતિહાસના અર્થની સમસ્યા ઈતિહાસના ફિલસૂફી માટેના બીજા મહત્વના મુદ્દા સાથે સંકળાયેલી છે - ઐતિહાસિક પ્રગતિ વિશે. આ પ્રશ્નનો જવાબ આપવો પણ મહત્વપૂર્ણ છે: શું ઇતિહાસમાં પ્રગતિ છે અને તેના માપદંડ શું છે? નિષ્કર્ષમાં, ઔદ્યોગિક, પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક અને માહિતી સમાજના આધુનિક સિદ્ધાંતોમાં ઐતિહાસિક વિકાસ કેવી રીતે રજૂ થાય છે તે શોધો?

IN પ્રથમ પ્રશ્નને ફિલોસોફિકલ શિસ્ત તરીકે ઇતિહાસશાસ્ત્રની વિશિષ્ટતાઓ બતાવવાની જરૂર છે, તેની સમસ્યાઓની શ્રેણીને ઓળખવી અને તે મુખ્ય શ્રેણીઓ કે જેની સાથે તે કાર્ય કરે છે તે નક્કી કરવાની જરૂર છે (ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા, કાર્ય, પરિવર્તન, વિકાસ, પ્રગતિ, વગેરે).

માં બીજું પ્રશ્ન, ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા વિશે ફિલોસોફિકલ વિચારોની રચનાના મુખ્ય તબક્કાઓને ટ્રેસ કરો. "વિશ્વ વર્ષ" વિશેના પૌરાણિક વિચારોથી પ્રારંભ કરો, પછી પ્રાચીન, ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામિક મધ્યયુગીન ઇતિહાસશાસ્ત્ર તરફ આગળ વધો, અને તેમાંથી આધુનિક સમયમાં અને શાસ્ત્રીય તર્કસંગતતાના સમયગાળા દરમિયાન ઇતિહાસશાસ્ત્રીય વિભાવનાઓને સાબિત કરવાના સિદ્ધાંત તરફ આગળ વધો.

પોસ્ટક્લાસિકલ હિસ્ટોરિયોસોફિકલ પેરાડાઈમ્સની વિવિધતા જેણે ઈતિહાસના શાસ્ત્રીય અર્થઘટનને બદલ્યું (ત્રીજું પ્રશ્ન ) કોઈપણ માપદંડ અનુસાર વિતરિત કરી શકાય છે: રેખીય અને ચક્રીય; જેઓ "વિશ્વ ઇતિહાસના સિદ્ધાંત" નો બચાવ કરે છે અને વિશ્વ પ્રક્રિયાને વ્યક્તિગત સંસ્કૃતિના મૂળ ઇતિહાસના સમૂહ તરીકે અર્થઘટન કરે છે; ઇતિહાસની તર્કસંગતતાને ઓળખવી અને કેટલાક અતાર્કિક તત્વની અગ્રણી ભૂમિકા પર ભાર મૂકવો. માપદંડોની પસંદગી અનુસાર, કેટલાક વિભાવનાઓ વિવિધ નામાંકનોમાં "શામેલ" થઈ શકે છે. "જીવનની ફિલસૂફી", અસ્તિત્વવાદ, માર્ક્સવાદ, N.Ya ના ઉપદેશોમાં વિકસિત ઇતિહાસના ખ્યાલોના વિશ્લેષણ પર વિશેષ ધ્યાન આપો. ડેનિલેવસ્કી, કે.એન. લિયોન્ટેવ, ઓ. સ્પેંગલર, એ. ટોયન્બી, કે. જેસ્પર્સ.

IN ચોથું આ પ્રશ્નમાં મુખ્ય વસ્તુ આ વિભાવનાઓને અલગ પાડવા માટે માપદંડોની પસંદગી છે. સમસ્યાના ઇતિહાસને સ્પર્શ કરવો અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ ખ્યાલો રજૂ કરવા જરૂરી છે. "સંસ્કૃતિ" ની વિભાવના "સંસ્કૃતિ" ની વિભાવના સાથે ગાઢ જોડાણમાં દેખાય છે, તેથી, તેનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, જોડીવાળી શ્રેણીઓ તરીકે તેમની તુલના અનિવાર્ય છે.

પાંચમુંપ્રશ્નમાં "માનવજાતનો ઐતિહાસિક વિકાસ", તેની દિશાઓ (પ્રગતિ, રીગ્રેસન, સિંગલ-લેવલ ડેવલપમેન્ટ), તે માપદંડ કે જેના દ્વારા આપણે આનો નિર્ણય કરી શકીએ તે ખ્યાલના સારને ઓળખવાનો સમાવેશ થાય છે.

શરૂ કરવા માટે, ચાલો આપણે પ્રારંભિક ખ્યાલો - "પ્રકૃતિ" અને "સમાજ" ના વિશ્લેષણ તરફ વળીએ.

"પ્રકૃતિ" નો ખ્યાલ બે અર્થમાં વપરાય છે. વ્યાપક અર્થમાં પ્રકૃતિ- અસ્તિત્વમાં છે તે બધું, સમગ્ર વિશ્વ, બ્રહ્માંડ, એટલે કે. મનુષ્યો અને સમાજ સહિત આપણી આસપાસની દરેક વસ્તુ. સંકુચિત અર્થમાં પ્રકૃતિ- કુદરતી વાતાવરણ કે જેમાં માનવ અને સામાજિક જીવન થાય છે (પૃથ્વીની સપાટી તેની વિશિષ્ટ ગુણાત્મક લાક્ષણિકતાઓ સાથે: આબોહવા, ખનિજો, વગેરે).

સમાજપ્રકૃતિનો એક અલગ ભાગ છે જે લોકોની સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓના પરિણામે એક સ્વતંત્ર, સામાજિક સાંસ્કૃતિક વાસ્તવિકતામાં ઉભરી આવ્યો છે. સંસ્કૃતિ અને સંસ્કૃતિની ઘટના કૃત્રિમ રીતે બનાવવામાં આવી છે, બીજી પ્રકૃતિ. પ્રકૃતિ સમાજ કરતાં ઘણી જૂની છે, પરંતુ માનવજાતના અસ્તિત્વથી, લોકોનો ઇતિહાસ અને પ્રકૃતિનો ઇતિહાસ એકબીજા સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા છે: સમાજ પ્રકૃતિથી અલગ નથી, કુદરતી દળોના પ્રભાવથી સુરક્ષિત નથી, બંને હકારાત્મક અને નકારાત્મક

પ્રકૃતિ, સમાજ અને માણસ વચ્ચેનો સંબંધહંમેશા ફિલસૂફીનું ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું છે.

પ્રાચીન ફિલસૂફીપ્રકૃતિને પ્રાધાન્ય આપ્યું, કોસ્મોસને જીવંત તરીકે, સંપૂર્ણ આદેશ આપ્યો. કોસ્મોસના એક ભાગ તરીકે સમજવામાં આવેલ માણસ માટેનો આદર્શ, પ્રકૃતિ સાથે સુમેળમાં રહેવા માટે માનવામાં આવતો હતો.

IN મધ્યમ વયકુદરતને માણસ કરતાં નીચું મૂકવામાં આવ્યું હતું, કારણ કે બાદમાં ભગવાનની છબી અને સમાનતા તરીકે માનવામાં આવતું હતું, સર્જનનો તાજ અને પૃથ્વીની પ્રકૃતિના રાજા તરીકે. એવું માનવામાં આવતું હતું કે પ્રકૃતિ દૈવી યોજનાને મૂર્તિમંત કરે છે.

IN પુનરુજ્જીવનમાણસે પ્રકૃતિમાં સૌંદર્ય શોધ્યું. માણસ અને પ્રકૃતિની એકતાની પુષ્ટિ કરવામાં આવી હતી, પરંતુ માણસ પહેલેથી જ પ્રકૃતિને વશ કરવા માટે પ્રયત્નશીલ છે.

આ આકાંક્ષા અગ્રણી બની જાય છે નવો સમય, જ્યારે પ્રકૃતિ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન અને માણસની સક્રિય પરિવર્તનશીલ પ્રવૃત્તિનો એક પદાર્થ બની જાય છે.

સમય જતાં, કુદરત પ્રત્યે આ ઉપયોગિતાવાદી-વ્યવહારિક વલણ વર્તમાન દિવસ સુધીની તમામ તકનીકી સંસ્કૃતિઓમાં પ્રભુત્વ મેળવવાનું શરૂ કર્યું. આ અભિગમના વિરોધમાં, કુદરત સાથે માનવ સહકાર અને તેની સાથે સમાન સંવાદની જરૂરિયાતની જાગૃતિ પરિપક્વ થઈ રહી છે.

પ્રકૃતિ અને સમાજ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની હકીકતને ધ્યાનમાં લેતા, અમે આ મુદ્દા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીશું સમાજના જીવન અને વિકાસમાં પ્રકૃતિની ભૂમિકા. તે સ્પષ્ટ છે કે પ્રકૃતિ, માનવીઓ માટે કુદરતી વાતાવરણ બનાવે છે, તે સમાજના અસ્તિત્વ અને વિકાસ માટે જરૂરી સ્થિતિ છે.

પ્રકૃતિનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટક છે ભૌગોલિક વાતાવરણ- પ્રાયોગિક માનવ પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્રમાં સામેલ પ્રકૃતિનો એક ભાગ. વધુ ચોક્કસ શબ્દોમાં, તે પૃથ્વીના પ્રદેશ પરની ભૌગોલિક સ્થિતિ, સપાટીનું માળખું, જમીનનું આવરણ, અશ્મિભૂત સંપત્તિ, આબોહવા, જળ સંસાધનો, વનસ્પતિ અને પ્રાણીસૃષ્ટિની સંપૂર્ણતા તરીકે સમજવામાં આવે છે કે જેના પર ચોક્કસ માનવ સમાજ રહે છે અને વિકાસ કરે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ભૌગોલિક વાતાવરણ પ્રકૃતિના આવા ઘટકો દ્વારા રજૂ થાય છે જેમ કે: લિથોસ્ફિયર, વાતાવરણ, હાઇડ્રોસ્ફિયર અને બાયોસ્ફિયર.

તેમાં ખાસ મહત્વનો ભાગ ભજવે છે બાયોસ્ફિયર- આપણા ગ્રહનો જીવંત શેલ, જીવંત અને નિર્જીવ વસ્તુઓ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો વિસ્તાર, જે લોકોના આગમન સાથે, વર્નાડસ્કી અનુસાર, ગુણાત્મક રીતે નવી સ્થિતિમાં પસાર થાય છે - નોસ્ફિયર.

સમાજના પણ તેના ઘટકો છે:

▪ માનવમંડળ- જૈવિક સજીવો તરીકે લોકોના જીવનનું ક્ષેત્ર;

▪ સમાજક્ષેત્ર- લોકો વચ્ચેના સામાજિક સંબંધોનો વિસ્તાર;

▪ બાયોટેકનોસ્ફીયર- માનવજાતના તકનીકી પ્રભાવના વિતરણનો વિસ્તાર.

હાઇલાઇટ કરો સમાજ પર પ્રકૃતિની અસરના ત્રણ પાસાઓ:

▪ ઇકોલોજીકલ- "આપણી આસપાસની પ્રકૃતિ" (ભૌગોલિક વાતાવરણ, તેમજ નજીકના બ્રહ્માંડનો ભાગ જે મનુષ્યો શોધે છે);

▪ માનવશાસ્ત્ર- "કુદરત આપણી અંદર છે" (= માણસ પોતે જ કુદરતી-જૈવિક સિદ્ધાંત: આનુવંશિકતા, વંશીય લાક્ષણિકતાઓ, સ્વભાવ, ઝોક);

▪ વસ્તી વિષયક, સમગ્ર માનવ જાતિની જૈવિક લાક્ષણિકતાઓનું લક્ષણ.

આ લક્ષણો "ના સંદર્ભમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. વસ્તી"(= ચોક્કસ પ્રદેશમાં રહેતા લોકોનો સતત પ્રજનન સમૂહ), તેનું " લિંગ અને વય માળખું», « ઊંચાઈ», « ઘનતા" વસ્તીના નિયમો (ફળદ્રુપતા, મૃત્યુદર, વૃદ્ધિ અથવા ઘટાડો) ઐતિહાસિક, જૈવ-સામાજિક પ્રકૃતિના છે. તે નોંધવામાં આવ્યું છે કે પૃથ્વીની વસ્તી યુગથી યુગમાં નોંધપાત્ર રીતે વધે છે.

એક ખ્યાલ છે જે જણાવે છે કે વસ્તી વૃદ્ધિ એ સમાજના વિકાસને નિર્ધારિત કરતું પરિબળ છે. તેના માળખામાં રૂપરેખા આપવામાં આવી હતી બે વિકલ્પો: 1) વસ્તી વૃદ્ધિ સારી છેસમાજ માટે, કારણ કે ઉત્પાદનના વિકાસને ઉત્તેજિત કરે છે ( વી. પેટી 17મી સદીમાં ઈંગ્લેન્ડમાં, એમ.એમ.કોવાલેવસ્કીરશિયામાં, XIX સદી) 2) વસ્તી વૃદ્ધિ ખરાબ છે, સામાજિક આપત્તિઓનો સ્ત્રોત. આમ, અંગ્રેજી અર્થશાસ્ત્રી અને પાદરી ટી.આર. માલ્થસ(1766-1834) તેમની કૃતિ "એન એસે ઓન ધ લો ઓફ પોપ્યુલેશન" માં દલીલ કરી હતી કે વસ્તીની વૃદ્ધિ, જો તે પ્રતિકારને પૂર્ણ કરતી નથી, તો ભૌમિતિક પ્રગતિમાં થાય છે (દર 25 વર્ષે બમણી થાય છે), અને નિર્વાહના માધ્યમોની વૃદ્ધિ - અંકગણિત પ્રગતિમાં. આમાંથી માલ્થસ તારણ આપે છે: વસ્તીની ગરીબી તરફ દોરી જતી મુખ્ય અનિષ્ટ એ તેની વૃદ્ધિ છે.

ગણતરીઓ અને આગાહીઓમાં અચોક્કસતા હોવા છતાં, માલ્થસમાં પ્રથમ વખત વસ્તીનો પ્રશ્ન સખત વૈજ્ઞાનિક સંશોધનનો વિષય બન્યો. વધુમાં, વર્તમાન વસ્તી વિષયક પરિસ્થિતિને " વસ્તી વિસ્ફોટ"- એશિયા, આફ્રિકા અને લેટિન અમેરિકાના દેશોને કારણે વસ્તી વૃદ્ધિ દરમાં ઝડપી વધારો: જો 2000 માં વિશ્વની વસ્તી 6 અબજ લોકો હતી, તો હવે તે લગભગ 7 અબજ છે, 2025 માં 8 અબજની અપેક્ષા છે, અને 2050 માં - 9.3 અબજ

સમસ્યાની બીજી બાજુ સંખ્યાબંધ વિકસિત દેશોમાં વસ્તી વૃદ્ધિમાં ઘટાડો છે: જર્મની, ગ્રેટ બ્રિટન, સ્વિટ્ઝર્લેન્ડ, વગેરે. રશિયા, યુક્રેન અને બેલારુસમાં પણ નકારાત્મક ગતિશીલતા જોવા મળે છે. સામાન્ય રીતે, પૃથ્વીની વસ્તીના વર્તમાન વૃદ્ધિ દરને જાળવી રાખવાથી કુદરતી પર્યાવરણનો વિનાશ, આર્થિક પતન, લોકોના જીવનની ગુણવત્તામાં બગાડ, સ્થળાંતર સમસ્યાઓ... આને ટાળવા માટે, ઓછામાં ઓછું તે જરૂરી છે. , એશિયા અને આફ્રિકાના દેશોમાં વસ્તી વૃદ્ધિ દર ઘટાડવામાં મદદ કરવા તેમજ માનવતાને ખવડાવવાના નવા રસ્તાઓ શોધવા માટે, સહિત. વિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓને કારણે, પરંતુ આ પર્યાવરણીય સમસ્યાઓના ઉકેલ સાથે સુસંગત હોવું જોઈએ.

સમાજ પર પ્રકૃતિની અસર (તેના પર્યાવરણીય પાસામાં)માળખામાં સમજણ પ્રાપ્ત કરી ભૌગોલિક નિર્ધારણવાદ- સામાજિક ફિલસૂફીની એક દિશા, જે મુજબ ભૌગોલિક વાતાવરણના પરિબળો સમાજના જીવન અને વિકાસમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવે છે. આ અભિગમના પાયા પ્રાચીનકાળમાં દર્શાવેલ હતા ( હિપોક્રેટ્સ), પરંતુ તે ખાસ કરીને 16મી સદીની શરૂઆતથી વ્યાપક બની હતી. - મહાન ભૌગોલિક શોધની શરૂઆતનો સમય.

આધુનિક સમયમાં ભૌગોલિક નિર્ધારણના મુખ્ય પ્રતિનિધિઓમાંનું એક સી. મોન્ટેસ્ક્યુતેમના પુસ્તક "ઓન ધ સ્પિરિટ ઓફ લોઝ" માં તેમણે આ વિચારને અનુસર્યો કે આબોહવા, માટી અને ભૂપ્રદેશ લોકોના નૈતિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક દેખાવ અને તેના દ્વારા કાયદા અને સામાજિક વ્યવસ્થા નક્કી કરે છે.

તેથી, જો દક્ષિણના લોકો હળવા અને આળસુ છે, તો ઉત્તરના લોકો, જ્યાં આબોહવા કઠોર છે અને જમીન નબળી છે, તેઓ બહાદુર છે અને તેમની સ્વતંત્રતાનો બચાવ કરવા માટે વલણ ધરાવે છે. પરિણામે, ઉત્તર કરતાં દક્ષિણમાં તાનાશાહીનો વિકાસ થવાની શક્યતા વધુ છે. મોન્ટેસ્ક્યુનું નિષ્કર્ષ: "આબોહવાની શક્તિ બધી શક્તિઓ કરતાં વધુ મજબૂત છે!"

ભૌગોલિક દિશા પણ આપણા દેશમાં રજૂ કરવામાં આવી હતી. K.I.Ber(17921876) એ દલીલ કરી હતી કે લોકોનું ભાવિ "અગાઉથી અને અનિવાર્યપણે તેઓ જે વિસ્તાર ધરાવે છે તેની પ્રકૃતિ દ્વારા" નક્કી કરવામાં આવે છે. એલ.આઈ(1838-1888) એ સાબિત કરવાનો પણ પ્રયાસ કર્યો કે ભૌગોલિક વાતાવરણ ઐતિહાસિક પ્રગતિ માટે નિર્ણાયક બળ છે, જ્યારે જળમાર્ગોની ભૂમિકા પર ભાર મૂકે છે. તેમના મતે, સમાજનો વિકાસ, પ્રાચીનકાળથી, એકબીજાથી અલગ, નદી સંસ્કૃતિઓ, સમુદ્ર અને પછી સમુદ્રમાં જાય છે, જે અમેરિકાની શોધથી શરૂ થાય છે. આ પ્રક્રિયા, મેકનિકોવ અનુસાર, સમાજના વિકાસને વેગ આપે છે, તેની ગતિશીલતામાં વધારો કરે છે.

કેટલાક રશિયન વિચારકોએ પ્રશ્ન વધુ વ્યાપક રીતે ઉઠાવ્યો - સમાજના વિકાસ પર કોસ્મિક પરિબળોના પ્રભાવ વિશે ( ચિઝેવસ્કી, એલ. ગુમિલિઓવ, વર્નાડસ્કી અનેવગેરે).

સામાન્ય રીતે ભૌગોલિક નિર્ધારણવાદની ચોક્કસ આધ્યાત્મિક વિચારસરણી માટે ટીકા કરવામાં આવે છે, કારણ કે તે સમાજના ઉત્ક્રાંતિ અને પ્રકૃતિ પર તેના વિપરીત પ્રભાવને ધ્યાનમાં લેતું નથી. જો કે, માનવામાં આવતા સિદ્ધાંતોની એકતરફી હોવા છતાં, તેઓ સામાજિક જીવન પર કુદરતી પરિબળોના પ્રભાવના કેટલાક મહત્વપૂર્ણ પાસાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

કામનો અંત -

આ વિષય વિભાગનો છે:

શિસ્ત ફિલસૂફી પર વ્યાખ્યાન નોંધો

રશિયન ફેડરેશનની સરકાર હેઠળની નાણાકીય યુનિવર્સિટી.. લિપેટ્સક શાખા.. ફિલોસોફી, ઇતિહાસ અને કાયદા વિભાગ..

જો તમને આ વિષય પર વધારાની સામગ્રીની જરૂર હોય, અથવા તમે જે શોધી રહ્યા હતા તે તમને મળ્યું નથી, તો અમે અમારા કાર્યોના ડેટાબેઝમાં શોધનો ઉપયોગ કરવાની ભલામણ કરીએ છીએ:

પ્રાપ્ત સામગ્રી સાથે અમે શું કરીશું:

જો આ સામગ્રી તમારા માટે ઉપયોગી હતી, તો તમે તેને સામાજિક નેટવર્ક્સ પર તમારા પૃષ્ઠ પર સાચવી શકો છો:

આ વિભાગના તમામ વિષયો:

વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ તરીકે ફિલસૂફી
પહેલેથી જ નોંધ્યું છે તેમ, ફિલસૂફી વિશ્વ દૃષ્ટિ જ્ઞાન વિકસાવે છે. વિશ્વ દૃષ્ટિ શું છે?

વિશ્વ દૃષ્ટિ એ જ્ઞાન, લાગણીઓ, મૂલ્યાંકનો, માન્યતાઓ,
ફિલસૂફીનો હેતુ તેના નીચેના મુખ્ય કાર્યોમાં વ્યક્ત થાય છે: ▪ વિશ્વ દૃષ્ટિ - ફિલસૂફી માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્ય, કારણ કે તેણી, "એકસાથે ખેંચીને" પોતાની જાતમાં વિવિધ, એન

પ્રાચીન ભારતની ફિલોસોફી
પ્રાચીન ભારતીય ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ પરંપરાગત રીતે બે મોટા સમયગાળામાં વહેંચાયેલો છે: ▪ વૈદિક સમયગાળો (અંદાજે 10મીથી 5મી સદી પૂર્વે);

▪
પ્રાચીન ચીનની ફિલસૂફી

પ્રાચીન ચીનની સંસ્કૃતિ, જેની છાતીમાં તેની ફિલસૂફીની રચના કરવામાં આવી હતી, તેમાં આવા વિશિષ્ટ લક્ષણો હતા: વ્યવહારિકતા, સહયોગીતા, પ્રતીકવાદ, સંવાદિતા તરીકે બ્રહ્માંડની દ્રષ્ટિ.
પ્રાચીન ફિલસૂફીની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ અને સમયગાળો

પહેલેથી જ નોંધ્યું છે તેમ, પૂર્વીય ફિલસૂફીએ વિશ્વ પ્રત્યે માણસનું ચિંતનશીલ અને રહસ્યવાદી વલણ, વિશ્વથી તેની (માણસની) ટુકડી, પૃથ્વીના દુઃખમાંથી વિદાય, મુક્તિ
પશ્ચિમ યુરોપિયન મધ્યયુગીન ફિલસૂફીની મુખ્ય સમસ્યાઓ

પશ્ચિમ યુરોપિયન મધ્યયુગીન ફિલસૂફીની મુખ્ય સમસ્યાઓને ધ્યાનમાં લેતા, અમે તેના બે સ્તંભોના કાર્ય પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીશું: ઓગસ્ટિન ધ બ્લેસિડ અને થોમસ એક્વિનાસ.
પુનરુજ્જીવનની માનવતાવાદ અને કુદરતી ફિલસૂફી

પુનરુજ્જીવન યુગ 14મીથી 17મી સદીની શરૂઆત સુધીના સમયગાળાને આવરી લે છે. આ યુગ મૂડીવાદી સામાજિક સંબંધોના ઉદભવ, વિજ્ઞાનના ઝડપી વિકાસ, પરિવર્તનની પરિસ્થિતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
આધુનિક ફિલસૂફીમાં જ્ઞાનનો સિદ્ધાંત

1. નવા યુગની ફિલોસોફી - 17મી સદીની પશ્ચિમી યુરોપીયન ફિલસૂફી. આ મૂડીવાદી સામાજિક સંબંધોની રચનાનો સમય હતો, એન.માં પ્રથમ બુર્જિયો રાજકીય ક્રાંતિ
17મી સદીમાં અનુભવવાદ અને બુદ્ધિવાદ વચ્ચેનો વિવાદ

અનુભવવાદના સ્થાપક અંગ્રેજી ફિલસૂફ અને રાજકારણી એફ. બેકોન (1561 - 1626), પ્રાયોગિક પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનના સ્થાપકોમાંના એક છે. તેમણે દાવો કર્યો હતો
ફ્રેન્ચ જ્ઞાનની ફિલોસોફી

1. 18મી સદી ઈતિહાસમાં જ્ઞાનના યુગ તરીકે નીચે ગઈ. માનવ મનની સતત સુધારણા પર આધારિત સામાજિક પ્રગતિનો વિચાર જાહેર ચેતનામાં પુષ્ટિ આપે છે. નાવ
અંગ્રેજી જ્ઞાનની ફિલોસોફી

ફ્રેન્ચ ચિંતકોએ તેમના કેટલાક વિચારો અગાઉના અંગ્રેજી જ્ઞાનપ્રાપ્તિના પ્રતિનિધિઓ પાસેથી અને સૌથી વધુ, જે. લોકે (1632-1704) પાસેથી અપનાવ્યા હતા. સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્યો: “માણસ વિશેનો અનુભવ
કાન્તની ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમમાં માણસનો ખ્યાલ

આઈ. કાન્ત (1724-1804) જર્મન શાસ્ત્રીય ફિલસૂફીના મૂળ પર ઊભા હતા. કાન્ત માટે ફિલસૂફીનો મુખ્ય વિષય માણસ છે, જેની આધ્યાત્મિક રુચિઓ નીચેના દાર્શનિક પ્રશ્નો દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે:
હેગલની ફિલોસોફી. ડાયાલેક્ટિક્સના મૂળભૂત નિયમો

ફ્યુઅરબાકનો માનવશાસ્ત્રીય ભૌતિકવાદ
એલ.એ. ફ્યુઅરબેક (1804-1872) એ માનવશાસ્ત્રીય ભૌતિકવાદનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો, એટલે કે, માણસનો દાર્શનિક સિદ્ધાંત.

પ્રકૃતિના ભૌતિકવાદી દૃષ્ટિકોણનો બચાવ
માર્ક્સવાદી (દ્વંદ્વાત્મક-ભૌતિકવાદી) ફિલસૂફીની મૂળભૂત જોગવાઈઓ

નવા શિક્ષણનો પાયો 40ના દાયકામાં કે. માર્ક્સ (1818-1883) અને એફ. એંગલ્સ (1820-1895) દ્વારા નાખવામાં આવ્યો. 19 મી સદી. વિશે વિચારધારા તરીકે કામ કરે છે
માર્ક્સવાદ અને 20મી સદીનો અનુભવ

જો સોવિયત સમાજમાં માર્ક્સવાદી-લેનિનવાદી ફિલસૂફી રાજ્યની વિચારધારાનો આધાર બની હતી, તો પશ્ચિમમાં તે વ્યાપક બની ન હતી.
વલણ

જીવનની ફિલોસોફી
જીવનની ફિલોસોફી એ એક દિશા છે જે જર્મની (એ. શોપનહોઅર, એફ. નિત્શે, વગેરે) અને ફ્રાન્સ (એ. બર્ગસન) માં વિકસિત થઈ છે. 19 મી - 20 મી સદીના વળાંક પર. તેનું નૈતિક સંસ્કરણ વિકસાવવામાં આવ્યું હતું

ફિલસૂફી અને મનોવિશ્લેષણ
"જીવનની ફિલસૂફી" ના અતાર્કિક અભિગમને મનોવિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફી દ્વારા ચાલુ રાખવામાં આવ્યું હતું, જેનો અનુભવાત્મક આધાર મનોવિશ્લેષણ હતો. દ્વારા તેનો પાયો નાખવામાં આવ્યો હતો

અસ્તિત્વવાદ
અસ્તિત્વવાદ - "અસ્તિત્વની ફિલસૂફી" 20 મી સદીના ફિલસૂફીના વિકાસમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે અને ભજવી રહી છે. અસ્તિત્વવાદના પ્રથમ સંસ્કરણોમાંનું એક રશિયન ફિલસૂફો દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યું હતું

ફિલોસોફિકલ હર્મેનેટિક્સ
હર્મેનેટિક્સ (ગ્રીકમાંથી - "હું સમજાવું છું", "હું અર્થઘટન કરું છું") સામાન્ય રીતે પાઠો અને સાંસ્કૃતિક ઘટનાઓનું અર્થઘટન કરવાની એક પદ્ધતિ છે. પ્રાચીન ફિલસૂફો પહેલેથી જ હર્મેનેટિક્સ તરફ વળ્યા છે. પણ કા

પોસ્ટમોર્ડનિઝમ
જો હર્મેનેયુટિક્સમાં હજી પણ સામાન્ય અર્થોની શોધ છે જે સામાજિક સમજશક્તિની પ્રક્રિયાને સાર્વત્રિક મહત્વ આપે છે, તો પછી પોસ્ટસ્ટ્રક્ચરલિઝમ જેવી દાર્શનિક દિશામાં

વિજ્ઞાનની ફિલસૂફી તરીકે નિયોપોઝિટિવિઝમ અને પોસ્ટપોઝિટિવિઝમ
હકારાત્મકવાદી (લેટિનમાંથી - "સકારાત્મક") ફિલસૂફી એ અંગ્રેજી અનુભવવાદી-પ્રવાહવાદી પરંપરાનું ચાલુ હતું. સકારાત્મક ફિલસૂફીનું કેન્દ્રબિંદુ પરસ્પર સમસ્યા છે

આધુનિક ધાર્મિક ફિલસૂફી
દાર્શનિક વિચારસરણીના વિવિધ ધાર્મિક નમૂનાઓ આજે વ્યાપક બની ગયા છે. આમાં આધુનિક ખ્રિસ્તી ફિલસૂફી (કેથોલિક ચર્ચની ફિલસૂફી (નથી

રશિયન ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ અને તેની મૌલિકતા
19મીની રશિયન ફિલસૂફી - 20મી સદીના પહેલા ભાગમાં. વિશ્વ ફિલોસોફિકલ સંસ્કૃતિનો એક કાર્બનિક ભાગ છે. તે કિવન રુસમાં તેના ખ્રિસ્તીકરણની પ્રક્રિયામાં ઉદભવ્યું હતું અને રશિયનના સંદર્ભમાં વિકસિત થયું હતું

રશિયન ફિલસૂફીમાં ભૌતિકવાદી વિચારો
એકતાની ફિલસૂફીના મૂળમાં વી.એસ. સોલોવીવ (1853-1900), જેમણે સ્લેવોફિલિઝમની પરંપરા ચાલુ રાખી. મુખ્ય કાર્યો: "ધ ક્રાઈસિસ ઓફ વેસ્ટર્ન

રશિયન અસ્તિત્વવાદ
અસ્તિત્વવાદી ફિલસૂફીના અગ્રણી પુરોગામીઓમાંના એક એફ.એમ. દોસ્તોવ્સ્કી (1821 - 1881) હતા - લેખક, પ્રચારક, પોચવેનીચેસ્ટવોના વૈચારિક નેતાઓમાંના એક. તેમના ફિલોસોફિકલ, ધર્મો

રશિયન બ્રહ્માંડવાદ
રશિયન કોસ્મિક ફિલસૂફીએ માણસના સિદ્ધાંતને સંશ્લેષણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો (માનવશાસ્ત્ર) એ સમજણ સાથે કે માનવ અસ્તિત્વની ઉત્પત્તિ બ્રહ્માંડમાં છે અને તે કોસ્મિક ધરાવે છે.

20મી સદીના ફિલસૂફીમાં રશિયાનું ભાવિ
20 મી સદીની રશિયન ફિલસૂફી. રશિયાના ભાવિ, તેની સામાજિક-રાજકીય સમસ્યાઓની થીમ વિકસાવવાનું ચાલુ રાખ્યું. અમે ઘણા રશિયન ફિલસૂફોના ઉદાહરણમાં આ જોયું છે. તેમની સાથે, મહાન

અસ્તિત્વની આધુનિક સમજ
આધુનિક ઓન્ટોલોજી મુજબ, અસ્તિત્વની તમામ વિવિધતાઓમાં સમાન, સામાન્ય છે. તેમાં શું સામાન્ય છે તે છે કે તે અસ્તિત્વમાં છે, તે અસ્તિત્વમાં છે: તારાવિશ્વો અને ગ્રહો; છોડ અને પ્રાણીઓ;

પદાર્થના માળખાકીય સ્તરો
નિર્જીવ પ્રકૃતિ જીવંત પ્રકૃતિ અકાર્બનિક પ્રકૃતિ જૈવિક સ્તર સામાજિક સ્તર

પદાર્થના અસ્તિત્વના સ્વરૂપો તરીકે
વિશ્વની વિવિધતાને તેમાં ચળવળના અસ્તિત્વને ધારીને સમજાવી શકાય છે: ચળવળમાં હોવાનો અર્થ છે. ગતિહીન અસ્તિત્વ કોઈપણ રીતે પોતાને પ્રગટ કરી શકતું નથી, કારણ કે તે અંદર પ્રવેશતું નથી

ચેતનાનું માળખું. માનવ માનસમાં સભાન અને બેભાન
આધુનિક દાર્શનિક ખ્યાલો ચેતનાને એક અભિન્ન પ્રણાલી તરીકે માને છે. પરંતુ તત્વોનો સમૂહ કે જે એક અથવા બીજા ફિલસૂફ આ અખંડિતતાની રચનામાં ઓળખે છે

ફિલોસોફિકલ વિશ્લેષણના વિષય તરીકે સમજશક્તિ
માણસ અન્ય જીવોથી અલગ છે કારણ કે તે અસ્તિત્વને સમજવા અને સમજવામાં સક્ષમ છે. દાર્શનિક જ્ઞાનના આવા વિભાગ તરીકે

સમજશક્તિ પ્રક્રિયાનું માળખું. જ્ઞાન સ્વરૂપો
સમજશક્તિની પ્રક્રિયાની રચનાનો પ્રશ્ન માનવ જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓના વિચાર સાથે સંબંધિત છે. પહેલેથી જ પ્રાચીન ફિલસૂફીમાં આ ક્ષમતાઓનું ત્રણ જૂથોમાં વિભાજન હતું:

જ્ઞાનશાસ્ત્રમાં સત્યની સમસ્યા
જ્ઞાનશાસ્ત્ર માટે સત્યની સમસ્યા મૂળભૂત છે, કારણ કે સત્ય શું છે, શું તે પ્રાપ્ત કરી શકાય તેવું છે અને તેના માપદંડ શું છે તે પ્રશ્ન વિશ્વની જ્ઞાનક્ષમતાનો, તેની શક્યતાઓનો પ્રશ્ન છે.

સામાજિક ફિલસૂફીના વિષય, બાજુઓ અને કાર્યો
સામાજિક ફિલસૂફી એ દાર્શનિક જ્ઞાનનો પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર વિભાગ છે (આ નામ લેટિન ક્રિયાપદ "સામાજિક" પરથી આવે છે - જોડાવા, સંયુક્ત કાર્ય હાથ ધરવા). તેણીનો વિષય

સામાજિક ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં સમાજના અભ્યાસ માટેના મૂળભૂત અભિગમો
19મી સદીથી આજ સુધી, સામાજિક ફિલસૂફીમાં, વિવિધ સિદ્ધાંતો ઉભરી રહ્યા છે જે સામાજિક જીવનની વિવિધ સમજૂતી આપે છે, જે ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓમાં તફાવતો સાથે સંકળાયેલ છે.

પ્રકૃતિ પર સમાજની અસર
ઐતિહાસિક વિકાસ દરમિયાન, ઉત્પાદક દળો, ટેકનોલોજી અને વિજ્ઞાનના વિકાસ સાથે પ્રકૃતિ પર સમાજની અસર તીવ્ર બની.

ઉત્પાદનની પ્રક્રિયામાં, માનવતા ખાય છે
એક સિસ્ટમ તરીકે સમાજ, સમાજનું માળખું

પ્રકૃતિ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં હોવાને કારણે, સમાજ, તે જ સમયે, એક વિશિષ્ટ પ્રણાલીગત રચનાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે તેની પોતાની ગતિશીલતા અને સ્વ-વિકાસ માટેની ક્ષમતા ધરાવે છે.
સમાજની ગતિશીલતા અને તેનો વિકાસ

સામાજિક ગતિશીલતાના દૃષ્ટિકોણથી, સમાજ ક્યારેય સ્થિર સ્થિતિમાં નથી હોતો; તે જ સમયે, તેને ચોક્કસ સ્તરની જરૂર છે
સામાજિક ઉત્પાદનના વિકાસમાં પરિબળો

સમાજની આર્થિક સબસિસ્ટમને સાર્થક રીતે તપાસ્યા પછી, ચાલો આપણે તેના વિકાસના કારણો, સ્ત્રોતો, પરિબળોના પ્રશ્ન તરફ વળીએ, કારણ કે એફ.એ.
રાજકીય ધોરણો

ચાલો સમાજના રાજકીય જીવનના મુખ્ય માળખાકીય ઘટકોને સંક્ષિપ્તમાં ધ્યાનમાં લઈએ.
રાજકીય પ્રવૃત્તિને વિવિધ સામાજિક સામાજિક પ્રવૃત્તિના સ્વરૂપ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે

સમાજના રાજકીય જીવનમાં રાજ્યની ભૂમિકા
સમાજની રાજકીય વ્યવસ્થાનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ સાધન રાજ્ય છે, કારણ કે તે તે છે જે તેના હાથમાં શક્તિ અને સંસાધનોને મહત્તમ હદ સુધી કેન્દ્રિત કરે છે, જે પરવાનગી આપે છે.

સમાજનું રાજકીય અસ્તિત્વ અને રાજકીય ચેતના
રાજકીય ચેતના જેવા ઘટકને સંબોધ્યા વિના સમાજના રાજકીય જીવનનું દાર્શનિક વિશ્લેષણ પૂર્ણ થઈ શકે નહીં. સામાન્ય રીતે, રાજકીય ચેતના

કાયદો અને કાનૂની ચેતના
સમાજની કાનૂની સબસિસ્ટમની મહાન ભૂમિકા એ છે કે માનવીય પ્રયત્નોનું એક પણ ક્ષેત્ર યોગ્ય કાનૂની માળખા વિના સામાન્ય રીતે કાર્ય કરી શકતું નથી. અમારા વિશે

સમાજની કાનૂની સ્થિતિ
આ વિષયના ફકરા 1 માં આપણે જે વિશે વાત કરી છે તે કાયદાને બહારથી વધુ લાક્ષણિકતા આપે છે, જાહેર જીવનની આર્થિક અને રાજકીય ઘટનાઓ સાથે તેનું જોડાણ દર્શાવે છે. તેની ગુણવત્તા સમજવા માટે

સમાજનું આધ્યાત્મિક જીવન અને તેની રચના
સમાજના જીવનનું આધ્યાત્મિક ક્ષેત્ર એ એક સબસિસ્ટમ છે જેમાં સમાજના આધ્યાત્મિક મૂલ્યોનું ઉત્પાદન, સંગ્રહ અને વિતરણ (સાહિત્ય, ચિત્ર, સંગીત, વગેરેના કાર્યો)

ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના ફિલોસોફિકલ ખ્યાલો
ઇતિહાસની ફિલસૂફી (18મી સદીમાં વોલ્ટેર દ્વારા આ શબ્દ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો) ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાને તેના સૌથી સામાન્ય સ્વરૂપમાં, તેના સર્વોચ્ચ અમૂર્તતાના સ્તરે ગણે છે.

વાર્તાની દિશા અને અર્થ
ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાની દિશાના પ્રશ્નને સમજવામાં, વિવિધ અભિગમો પણ જોવા મળે છે: 1) રીગ્રેસન સિદ્ધાંતો, જે ઐતિહાસિક ગતિશીલતાનું અર્થઘટન કરે છે.

સામાજિક અને દાર્શનિક વિચારના ઇતિહાસમાં માણસની સમસ્યા
માણસની સમસ્યા ફિલસૂફી માટે મૂળભૂત છે અને દાર્શનિક માનવશાસ્ત્રના અભ્યાસનો વિષય છે - માણસનો દાર્શનિક સિદ્ધાંત. અન્ય ગુમાથી વિપરીત

માણસ, વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વ
તત્વજ્ઞાનમાં, “માણસ”, “વ્યક્તિગત”, “વ્યક્તિત્વ”, “વ્યક્તિત્વ” ની વિભાવનાઓનો ઉપયોગ તર્કસંગત અસ્તિત્વને નિયુક્ત કરવા માટે થાય છે. તેઓ કેવી રીતે સંબંધિત છે?

માણસનો ખ્યાલ
મૂલ્યોની વિભાવના અને પ્રકૃતિ

તે પહેલાથી જ નોંધ્યું હતું કે વ્યક્તિ માત્ર જ્ઞાનાત્મક દ્વારા જ નહીં, પણ વાસ્તવિકતાની ઘટના પ્રત્યે મૂલ્ય-આધારિત વલણ દ્વારા પણ લાક્ષણિકતા ધરાવે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તેને માત્ર સત્યમાં જ રસ નથી, પરંતુ
મૂલ્ય પરિમાણમાં વ્યક્તિત્વ

દરેક વ્યક્તિ તેના મૂલ્યના વિચારો સાથે ચોક્કસ સમાજમાં તેની સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક લાક્ષણિકતાઓ સાથે "ઉતરેલ" છે, એટલે કે. સુપ્રા-વ્યક્તિના પ્રભાવ હેઠળ છે

સાઇટ પર કામ સબમિટ કરો

વિદ્યાર્થીઓ, સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ, યુવા વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ તેમના અભ્યાસ અને કાર્યમાં જ્ઞાન આધારનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ તમારા ખૂબ આભારી રહેશે.

http://www.allbest.ru/ પર પોસ્ટ કર્યું

સામાજિક જીવન

માણસમાં કુદરતી અને સામાજિક વચ્ચેનો સંબંધ

સામાજિક જીવનની રચનામાં કુદરતી પરિબળોની ભૂમિકા

સામાજિક જીવન

સંસ્કૃતિ અને સામાજિક વિકાસ પર તેનો પ્રભાવ

સાહિત્ય

નિષ્કર્ષકુદરતી ગુણોત્તર

એક અને માણસમાં સામાજિક

માનવ પ્રકૃતિની રચનામાં ત્રણ ઘટકો મળી શકે છે: જૈવિક પ્રકૃતિ, સામાજિક પ્રકૃતિ અને આધ્યાત્મિક પ્રકૃતિ.

જૈવિક પ્રકૃતિ એ એકમાત્ર વાસ્તવિક આધાર છે જેના આધારે વ્યક્તિ જન્મે છે અને અસ્તિત્વ ધરાવે છે. દરેક વ્યક્તિ, દરેક વ્યક્તિ તે સમયથી અસ્તિત્વમાં છે જ્યાં સુધી તેની જૈવિક પ્રકૃતિ અસ્તિત્વમાં નથી અને જીવે છે. પરંતુ તેના તમામ જૈવિક સ્વભાવ સાથે, માણસ પ્રાણી વિશ્વનો છે. અને માણસનો જન્મ ફક્ત હોમો સેપિયન્સ તરીકે જ થયો છે; માણસ તરીકે જન્મ્યો નથી, પરંતુ માત્ર એક માણસના ઉમેદવાર તરીકે. નવજાત જૈવિક પ્રાણી હોમો સેપિયન્સ શબ્દના સંપૂર્ણ અર્થમાં માનવ બનવાનું બાકી છે.

માણસને તેની જૈવિક પ્રકૃતિ પ્રાણી વિશ્વમાંથી વારસામાં મળી છે. અને જૈવિક પ્રકૃતિ દરેક પ્રાણી પાસેથી સતત માંગ કરે છે કે, જન્મ્યા પછી, તે તેની જૈવિક જરૂરિયાતોને સંતોષે છે: ખાય છે, પીવે છે, વૃદ્ધિ પામે છે, પરિપક્વ થાય છે, પરિપક્વ થાય છે અને તેની જાતને ફરીથી બનાવવા માટે તેના પોતાના પ્રકારનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે. પોતાની જાતિનું પુનઃનિર્માણ કરવા માટે - તે માટે જ પ્રાણીનો જન્મ થયો છે, તે વિશ્વમાં આવે છે.

જીવનનો એ જ અર્થ જૈવિક પ્રકૃતિ દ્વારા માનવ જીવનમાં વણાયેલો છે. એક વ્યક્તિ, જન્મ્યા પછી, તેના પૂર્વજો પાસેથી તેના અસ્તિત્વ, વૃદ્ધિ, પરિપક્વતા માટે જરૂરી બધું મેળવવું જોઈએ અને, પરિપક્વ થયા પછી, તેણે તેના પોતાના પ્રકારનું પ્રજનન કરવું જોઈએ, બાળકને જન્મ આપવો જોઈએ.

સામાજિક પ્રકૃતિ પણ વ્યક્તિ પર તેના જીવનનો અર્થ નક્કી કરવા માટે માપદંડ લાદે છે.

એક તરફ, માણસ એ પદાર્થના વિકાસનું ઉચ્ચતમ સ્તર છે, એક જીવંત જીવ. આનો અર્થ એ છે કે, પૃથ્વી પરના પ્રાણી સજીવોના વિકાસની ઉચ્ચતમ ડિગ્રીનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી પ્રજાતિ તરીકે, તે ઘટનાના કુદરતી જોડાણમાં શામેલ છે અને તે પ્રાણી સજીવોના વિકાસના નિયમોને આધીન છે. બીજી બાજુ, માણસ એક સામાજિક જીવ છે. તેનો સાર સમાજમાં, અન્ય લોકો સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં, સામાજિક પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં વિકસિત થાય છે. તે સમાજમાં માણસના લાંબા વિકાસનું પરિણામ છે.

માત્ર સમાજ જ એક વ્યક્તિ, વ્યક્તિ અને જૈવિક પ્રજાતિ તરીકે માણસના અસ્તિત્વની ખાતરી કરે છે. લોકો સમાજમાં રહે છે, સૌ પ્રથમ, દરેક વ્યક્તિ અને સામાન્ય રીતે સમગ્ર માનવ જાતિ માટે જૈવિક રીતે જીવવા માટે. જૈવિક પ્રજાતિ, હોમો સેપિયન્સ તરીકે માણસના અસ્તિત્વની એકમાત્ર બાંયધરી આપનાર વ્યક્તિ નથી, સમાજ જ છે. વ્યક્તિના અસ્તિત્વ માટેના સંઘર્ષનો અનુભવ, અસ્તિત્વ માટેના સંઘર્ષનો અનુભવ માત્ર સમાજ જ એકઠા કરે છે, સાચવે છે અને આગામી પેઢીઓ સુધી પહોંચાડે છે. તેથી, જાતિ અને વ્યક્તિ (વ્યક્તિત્વ) બંનેને બચાવવા માટે, આ વ્યક્તિ (વ્યક્તિત્વ) ના સમાજને જાળવવું જરૂરી છે. પરિણામે, દરેક વ્યક્તિગત વ્યક્તિ માટે, તેના સ્વભાવના દૃષ્ટિકોણથી, સમાજ તેના કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ છે, એક વ્યક્તિગત વ્યક્તિ. તેથી જ, જૈવિક હિતોના સ્તરે પણ, માનવ જીવનનો અર્થ એ છે કે પોતાના, વ્યક્તિગત જીવન કરતાં સમાજની વધુ કાળજી લેવી. ભલે આને બચાવવાના નામે તમારો પોતાનો સમાજ, તમારા અંગત જીવનનું બલિદાન આપવું જરૂરી છે.

સામાજિક જીવનની રચનામાં કુદરતી પરિબળોની ભૂમિકા

"સામાજિક જીવન" ની વિભાવનાનો ઉપયોગ માનવો અને સામાજિક સમુદાયોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દરમિયાન ઉદ્ભવતા અસાધારણ ઘટનાના સંકુલ તેમજ જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે જરૂરી કુદરતી સંસાધનોના સંયુક્ત ઉપયોગને દર્શાવવા માટે થાય છે. સામાજિક જીવનના જૈવિક, ભૌગોલિક, વસ્તી વિષયક અને આર્થિક પાયા અલગ-અલગ છે.

સામાજિક જીવનના પાયાનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, વ્યક્તિએ સામાજિક વિષય તરીકે માનવ જીવવિજ્ઞાનની વિશિષ્ટતાઓનું વિશ્લેષણ કરવું જોઈએ, માનવ શ્રમ, સંદેશાવ્યવહાર અને પાછલી પેઢીઓ દ્વારા સંચિત સામાજિક અનુભવમાં નિપુણતાની જૈવિક શક્યતાઓનું નિર્માણ કરવું જોઈએ. આમાં સીધા હીંડછા તરીકે વ્યક્તિની રચનાત્મક વિશેષતા શામેલ છે.

તે તમને તમારી આસપાસના વાતાવરણને વધુ સારી રીતે જોવા અને કામની પ્રક્રિયામાં તમારા હાથનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપે છે.

સામાજિક પ્રવૃત્તિમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા આવા માનવ અંગ દ્વારા ભજવવામાં આવે છે જેમ કે વિરોધી અંગૂઠા સાથે હાથ. માનવ હાથ જટિલ કામગીરી અને કાર્યો કરી શકે છે, અને મનુષ્ય વિવિધ પ્રકારની કાર્ય પ્રવૃત્તિઓમાં જોડાઈ શકે છે. આમાં આગળ જોવું પણ શામેલ હોવું જોઈએ અને બાજુઓ તરફ નહીં, તમને ત્રણ દિશામાં જોવાની મંજૂરી આપે છે, અવાજની દોરી, કંઠસ્થાન અને હોઠની જટિલ પદ્ધતિ, જે વાણીના વિકાસમાં ફાળો આપે છે. માનવ મગજ અને જટિલ નર્વસ સિસ્ટમ વ્યક્તિની માનસિકતા અને બુદ્ધિના ઉચ્ચ વિકાસની તક પૂરી પાડે છે. મગજ આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક સંસ્કૃતિની સંપૂર્ણ સંપત્તિ અને તેના વધુ વિકાસને પ્રતિબિંબિત કરવા માટે જૈવિક પૂર્વશરત તરીકે સેવા આપે છે.

વિવિધ જાતિના લોકો, સમાન સાંસ્કૃતિક પરિસ્થિતિઓમાં ઉછરે છે, સમાન મંતવ્યો, આકાંક્ષાઓ, વિચારવાની રીતો અને અભિનય વિકસાવે છે. એ નોંધવું અગત્યનું છે કે માત્ર શિક્ષણ જ શિક્ષિત વ્યક્તિને મનસ્વી રીતે આકાર આપી શકતું નથી. જન્મજાત પ્રતિભા (ઉદાહરણ તરીકે, સંગીત) સામાજિક જીવન પર મહત્વપૂર્ણ અસર કરે છે.

ચાલો આપણે સામાજિક જીવનના વિષય તરીકે માનવ જીવન પર ભૌગોલિક વાતાવરણના પ્રભાવના વિવિધ પાસાઓનું વિશ્લેષણ કરીએ. એ નોંધવું જોઈએ કે સફળ માનવ વિકાસ માટે અમુક ચોક્કસ કુદરતી અને ભૌગોલિક પરિસ્થિતિઓ જરૂરી છે.

વ્યવસાયોની પ્રકૃતિ, આર્થિક પ્રવૃત્તિનો પ્રકાર, વસ્તુઓ અને શ્રમના માધ્યમો, ખોરાક, વગેરે - આ બધું ચોક્કસ ઝોનમાં (ધ્રુવીય ક્ષેત્રમાં, મેદાનમાં અથવા સબટ્રોપિક્સમાં) માનવ વસવાટ પર નોંધપાત્ર રીતે આધાર રાખે છે.

સંશોધકો માનવ કાર્ય પર આબોહવાનો પ્રભાવ નોંધે છે. ગરમ વાતાવરણ સક્રિય પ્રવૃત્તિનો સમય ઘટાડે છે. ઠંડી આબોહવા લોકોને જીવન જાળવવા માટે ખૂબ જ પ્રયત્નો કરવાની જરૂર છે.

સમશીતોષ્ણ આબોહવા પ્રવૃત્તિ માટે સૌથી વધુ અનુકૂળ છે. વાતાવરણીય દબાણ, હવામાં ભેજ અને પવન જેવા પરિબળો માનવ સ્વાસ્થ્યને અસર કરતા મહત્વપૂર્ણ પરિબળો છે, જે સામાજિક જીવનમાં એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ છે.

સામાજિક જીવનની કામગીરીમાં માટી મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે. તેમની ફળદ્રુપતા, અનુકૂળ આબોહવા સાથે જોડાયેલી, તેમના પર રહેતા લોકોની પ્રગતિ માટે શરતો બનાવે છે. આ સમગ્ર અર્થતંત્ર અને સમાજના વિકાસની ગતિને અસર કરે છે. નબળી જમીન ઉચ્ચ જીવનધોરણની સિદ્ધિને અવરોધે છે અને નોંધપાત્ર માનવ પ્રયત્નોની જરૂર પડે છે.

સામાજિક જીવનમાં ભૂપ્રદેશ ઓછો મહત્વનો નથી. પર્વતો, રણ અને નદીઓની હાજરી ચોક્કસ લોકો માટે કુદરતી રક્ષણાત્મક સિસ્ટમ બની શકે છે.

ચોક્કસ લોકોના પ્રારંભિક વિકાસના તબક્કે, ભૌગોલિક વાતાવરણે તેના આર્થિક, રાજકીય અને આધ્યાત્મિક-સૌંદર્યલક્ષી બંને પાસાઓમાં તેની સંસ્કૃતિ પર તેની ચોક્કસ છાપ છોડી દીધી હતી. આ પરોક્ષ રીતે અમુક ચોક્કસ આદતો, રિવાજો અને ધાર્મિક વિધિઓમાં વ્યક્ત થાય છે, જેમાં તેમની જીવનશૈલી સાથે સંકળાયેલા લોકોની જીવનશૈલીની વિશેષતાઓ પ્રગટ થાય છે.

આમ, ચોક્કસ લોકોના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કામાં સંસ્કૃતિના નિર્માણમાં ભૌગોલિક પરિબળોએ નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી. ત્યારબાદ, સંસ્કૃતિમાં પ્રતિબિંબિત, તેઓ તેમના મૂળ નિવાસસ્થાનને ધ્યાનમાં લીધા વિના લોકો દ્વારા પુનઃઉત્પાદિત કરી શકાય છે.

ઉપરોક્તના આધારે, એ નોંધવું જોઈએ કે ભૌગોલિક વાતાવરણની ભૂમિકાને ધ્યાનમાં લેતા, "ભૌગોલિક શૂન્યવાદ", સમાજના કાર્ય પર તેની અસરનો સંપૂર્ણ ઇનકાર, અસ્વીકાર્ય છે. બીજી બાજુ, કોઈ વ્યક્તિ "ભૌગોલિક નિર્ધારણવાદ" ના પ્રતિનિધિઓના દૃષ્ટિકોણને શેર કરી શકતો નથી, જેઓ ભૌગોલિક વાતાવરણ અને સામાજિક જીવનની પ્રક્રિયાઓ વચ્ચે અસ્પષ્ટ અને દિશાવિહીન સંબંધ જુએ છે, જ્યારે સમાજનો વિકાસ ભૌગોલિક પરિબળો દ્વારા સંપૂર્ણપણે નિર્ધારિત થાય છે. વ્યક્તિની સર્જનાત્મક ક્ષમતાને ધ્યાનમાં લેતા, તેના આધારે વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીનો વિકાસ અને લોકો વચ્ચે સાંસ્કૃતિક વિનિમય ભૌગોલિક વાતાવરણથી માણસની ચોક્કસ સ્વતંત્રતા બનાવે છે. જો કે, માનવ સામાજિક પ્રવૃત્તિ કુદરતી ભૌગોલિક વાતાવરણમાં સુમેળપૂર્ણ રીતે બંધબેસતી હોવી જોઈએ. તે તેના મૂળભૂત ઇકો-કનેક્શન્સનું ઉલ્લંઘન ન કરવું જોઈએ.

http://www.allbest.ru/ પર પોસ્ટ કર્યું

સમગ્ર સમાજ સૌથી મોટી વ્યવસ્થા છે. તેની સૌથી મહત્વપૂર્ણ સબસિસ્ટમ આર્થિક, રાજકીય, સામાજિક અને આધ્યાત્મિક છે. સમાજમાં, વર્ગો, વંશીય, વસ્તી વિષયક, પ્રાદેશિક અને વ્યાવસાયિક જૂથો, કુટુંબ, વગેરે જેવી પેટા-સિસ્ટમ્સ પણ છે. દરેક નામવાળી પેટાપ્રણાલીઓમાં અન્ય ઘણી પેટા પ્રણાલીઓનો સમાવેશ થાય છે. તેઓ પરસ્પર પુનઃસંગઠિત કરી શકે છે; સમાન વ્યક્તિઓ વિવિધ સિસ્ટમોના ઘટકો હોઈ શકે છે. વ્યક્તિ જે સિસ્ટમમાં તેનો સમાવેશ થાય છે તેની જરૂરિયાતોનું પાલન કરી શકતી નથી. તે તેના ધોરણો અને મૂલ્યોને એક અથવા બીજી અંશે સ્વીકારે છે. તે જ સમયે, સમાજમાં એક સાથે સામાજિક પ્રવૃત્તિ અને વર્તનના વિવિધ સ્વરૂપો છે, જે વચ્ચે પસંદગી શક્ય છે.

સમાજને એક સંપૂર્ણ તરીકે કાર્ય કરવા માટે, દરેક સબસિસ્ટમે ચોક્કસ, કડક રીતે વ્યાખ્યાયિત કાર્યો કરવા જોઈએ. સબસિસ્ટમના કાર્યોનો અર્થ કોઈપણ સામાજિક જરૂરિયાતોની સંતોષ છે. તેમ છતાં તેઓ સાથે મળીને સમાજની ટકાઉપણું જાળવવાનું લક્ષ્ય રાખે છે.

સામાજિક જીવનનો વિકાસ નિમ્નથી ઉચ્ચ સામાજિક-આર્થિક રચનાઓમાં સતત સંક્રમણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે: આદિમ સાંપ્રદાયિકથી ગુલામશાહી તરફ, પછી સામંતવાદી, મૂડીવાદી અને સામ્યવાદી તરફ.

કોઈપણ સભ્યતા માત્ર ચોક્કસ સામાજિક ઉત્પાદન તકનીક દ્વારા જ નહીં, પરંતુ તેની અનુરૂપ સંસ્કૃતિ દ્વારા પણ ઓછી હદ સુધી દર્શાવવામાં આવે છે. તે ચોક્કસ ફિલસૂફી, સામાજિક રીતે મહત્વપૂર્ણ મૂલ્યો, વિશ્વની સામાન્ય છબી, તેના પોતાના વિશેષ જીવન સિદ્ધાંત સાથેની જીવનની ચોક્કસ રીત દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જેનો આધાર લોકોની ભાવના, તેની નૈતિકતા, પ્રતીતિ છે, જે પણ નક્કી કરે છે. પોતાની જાત પ્રત્યે ચોક્કસ વલણ.

સમાજશાસ્ત્રમાં સભ્યતાના અભિગમમાં સમગ્ર પ્રદેશના સામાજિક જીવનના સંગઠનમાં અનન્ય અને મૂળ શું છે તે ધ્યાનમાં લેવું અને તેનો અભ્યાસ કરવાનો સમાવેશ થાય છે.

ઉત્પાદન અને આર્થિક સંબંધોના ક્ષેત્રમાં, આ વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી ક્રાંતિના નવા તબક્કા, કોમોડિટી-મની સંબંધોની સિસ્ટમ અને બજારની હાજરી દ્વારા પેદા થયેલ તકનીકી અને તકનીકીના વિકાસનું પ્રાપ્ત સ્તર છે.

રાજકીય ક્ષેત્રમાં, સામાન્ય સભ્યતાના આધારમાં લોકશાહી ધોરણોના આધારે કાર્યરત કાનૂની રાજ્યનો સમાવેશ થાય છે.

આધ્યાત્મિક અને નૈતિક ક્ષેત્રમાં, તમામ લોકોનો સામાન્ય વારસો વિજ્ઞાન, કલા, સંસ્કૃતિ તેમજ સાર્વત્રિક નૈતિક મૂલ્યોની મહાન સિદ્ધિઓ છે.

સામાજિક જીવન દળોના જટિલ સમૂહ દ્વારા ઘડવામાં આવે છે, જેમાં કુદરતી ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓ માત્ર એક તત્વો છે. કુદરત દ્વારા બનાવવામાં આવેલી પરિસ્થિતિઓના આધારે, વ્યક્તિઓની એક જટિલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પોતાને પ્રગટ કરે છે, જે એક નવી અખંડિતતા, સમાજ, એક સામાજિક પ્રણાલી તરીકે બનાવે છે. શ્રમ, પ્રવૃત્તિના મૂળભૂત સ્વરૂપ તરીકે, સામાજિક જીવનના વિવિધ પ્રકારના સંગઠનના વિકાસને અંતર્ગત છે.

સામાજિક જીવનને ચોક્કસ જગ્યામાં વ્યક્તિઓ, સામાજિક જૂથોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાથી ઉદ્ભવતી ઘટનાઓના સંકુલ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે, અને તેમાં સ્થિત ઉત્પાદનોનો ઉપયોગ, જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે જરૂરી છે.

લોકો વચ્ચે અવલંબનની હાજરીને કારણે સામાજિક જીવન ઉદ્ભવે છે, પુનઃઉત્પાદન કરે છે અને ચોક્કસપણે વિકાસ પામે છે. તેની જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે, વ્યક્તિએ અન્ય વ્યક્તિઓ સાથે સંપર્ક કરવો જોઈએ, સામાજિક જૂથમાં પ્રવેશ કરવો જોઈએ અને સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ લેવો જોઈએ.

પરાધીનતા પ્રાથમિક હોઈ શકે છે, કોઈના મિત્ર, ભાઈ, સાથીદાર પર સીધી અવલંબન. વ્યસન જટિલ અને પરોક્ષ હોઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, સમાજના વિકાસના સ્તર, આર્થિક પ્રણાલીની અસરકારકતા, સમાજના રાજકીય સંગઠનની અસરકારકતા અને નૈતિકતાની સ્થિતિ પર આપણા વ્યક્તિગત જીવનની અવલંબન. લોકોના વિવિધ સમુદાયો (શહેરી અને ગ્રામીણ રહેવાસીઓ, વિદ્યાર્થીઓ અને કામદારો, વગેરે વચ્ચે) વચ્ચે અવલંબન છે.

સામાજિક જોડાણ એ પરાધીનતા સિવાય બીજું કંઈ નથી, જે સામાજિક ક્રિયા દ્વારા સાકાર થાય છે અને સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના સ્વરૂપમાં દેખાય છે. ચાલો આપણે સામાજિક જીવનના આવા ઘટકોને સામાજિક ક્રિયા અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા તરીકે વધુ વિગતવાર ધ્યાનમાં લઈએ.

ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું એક આકર્ષક ઉદાહરણ ઉત્પાદન પ્રક્રિયા છે. અહીં એવા મુદ્દાઓ પર ભાગીદારોની ક્રિયાઓની સિસ્ટમનો ઊંડો અને ગાઢ સંકલન છે જેના માટે તેમની વચ્ચે જોડાણ સ્થાપિત થયું છે, ઉદાહરણ તરીકે, માલનું ઉત્પાદન અને વિતરણ. સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું ઉદાહરણ કામના સાથીદારો અને મિત્રો સાથે વાતચીત હોઈ શકે છે. ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયામાં, ક્રિયાઓ, સેવાઓ, વ્યક્તિગત ગુણો, વગેરેનું વિનિમય થાય છે.

તેથી, તેની જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે મહત્વપૂર્ણ એવા તમામ વિષયોમાં, વ્યક્તિ અન્ય લોકો સાથે, સમગ્ર સમાજ સાથે ઊંડા, જોડાયેલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં પ્રવેશ કરે છે. આમ સામાજિક જોડાણો ક્રિયાઓ અને પ્રતિભાવો ધરાવતી વિવિધ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. એક અથવા બીજા પ્રકારની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પુનરાવર્તનના પરિણામે, લોકો વચ્ચે વિવિધ પ્રકારના સંબંધો ઉભા થાય છે.

એવા સંબંધો કે જે સામાજિક વિષય (વ્યક્તિગત, સામાજિક જૂથ) ને ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા સાથે જોડે છે, અને જેનો હેતુ તેને પરિવર્તન કરવાનો છે, તેને માનવ પ્રવૃત્તિ કહેવામાં આવે છે. હેતુપૂર્ણ માનવ પ્રવૃત્તિમાં વ્યક્તિગત ક્રિયાઓ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓનો સમાવેશ થાય છે. સામાન્ય રીતે, માનવ પ્રવૃત્તિ સર્જનાત્મક રીતે પરિવર્તનશીલ પ્રકૃતિ, પ્રવૃત્તિ અને ઉદ્દેશ્ય દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

તે ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક, વ્યવહારુ અને સૈદ્ધાંતિક, પરિવર્તનકારી અને શૈક્ષણિક, વગેરે હોઈ શકે છે. સામાજિક ક્રિયા માનવ પ્રવૃત્તિના મૂળમાં છે.

સંસ્કૃતિઅને સમાજ પર તેની અસરવિકાસ

હાલમાં, સંસ્કૃતિને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે લગભગ 300 વિકલ્પો છે. આવી વિવિધતા ચોક્કસપણે સૂચવે છે કે સંસ્કૃતિ માનવજાતના જીવનમાં વિશેષ સ્થાન ધરાવે છે. તે સમાજની ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક પરિપક્વતાનું સૂચક છે. તે દરેક ચોક્કસ ઐતિહાસિક સમયગાળામાં સામાજિક જીવનની કામગીરીને સુનિશ્ચિત કરવા માટે સમાજની ક્ષમતાને મૂર્તિમંત કરે છે.

આ ક્ષમતાઓ પ્રાપ્ત જ્ઞાનના સ્તર, બનાવેલ સાધનો અને જીવનના માધ્યમોની ગુણવત્તા અને વિવિધતા, તેમને વ્યવહારીક રીતે લાગુ કરવાની અને સર્જનાત્મક હેતુઓ માટે તેનો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતા, પ્રકૃતિની સ્વયંસ્ફુરિત શક્તિઓની નિપુણતાની ડિગ્રી અને સુધારણા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સમાજના હિતમાં સામાજિક જીવન. સંસ્કૃતિ, દેખીતી રીતે, કોઈપણ પ્રવૃત્તિની ગુણાત્મક બાજુ તરીકે, વિચાર અને વર્તનની રીત તરીકે કાર્ય કરે છે. તે જ સમયે, તે ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક બંને, ચોક્કસ મૂલ્યોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. વાસ્તવિક જીવનમાં તેઓ એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે, પરંતુ તફાવતો પણ છે. ભૌતિક સંસ્કૃતિ, એક નિયમ તરીકે, ઉદ્દેશ્ય અને મૂર્ત છે. આધ્યાત્મિક મૂલ્યો માત્ર ઉદ્દેશ્ય-સામગ્રીના શેલમાં જ નહીં, પણ સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિના કાર્યમાં પણ દેખાઈ શકે છે.

ભૌતિક સંસ્કૃતિના ઘટકોમાં સ્પષ્ટ મૂલ્ય અભિવ્યક્તિ છે. આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ વિશે આ કહી શકાય નહીં: તેના ઘણા પદાર્થો અમૂલ્ય અને અનન્ય છે. કેટલાક સંશોધકો સંસ્કૃતિને સમગ્ર સામાજિક ક્ષેત્ર સાથે ઓળખે છે, અન્ય આધ્યાત્મિક જીવન સાથે, અન્ય તેને ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક મૂલ્યોના સમૂહ તરીકે રજૂ કરે છે, વગેરે.

જો કે, એવું લાગે છે કે આ શ્રેણીની સામગ્રી જીવનના કોઈપણ એક ક્ષેત્ર (સામગ્રી અથવા આધ્યાત્મિક), એક મૂલ્ય લાક્ષણિકતા (સૌંદર્યલક્ષી, નૈતિક અથવા રાજકીય), પ્રવૃત્તિના એક સ્વરૂપ (જ્ઞાનાત્મક, શૈક્ષણિક, સંગઠનાત્મક, વગેરે) સુધી મર્યાદિત હોઈ શકતી નથી. .

સમાજના દરેક તબક્કાને અમુક સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક વિશિષ્ટતાઓ દ્વારા અલગ પાડવામાં આવે છે. આ તફાવતો ઘણા છે: સંચિત સાંસ્કૃતિક વસ્તુઓ અને તેમના ઉત્પાદનની પદ્ધતિઓની સંખ્યા, અગાઉની પેઢીઓના અનુભવનું જોડાણ અને સમજ, વિવિધ પ્રકારની સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓ, સાંસ્કૃતિક વસ્તુઓ અને માનવ સંસ્કૃતિ વચ્ચેનું જોડાણ, સંસ્કૃતિની ભાવના, સંસ્કૃતિને પ્રભાવિત કરે છે. સામાજિક જીવનના સિદ્ધાંતો, ધોરણો અને નિયમોની સિસ્ટમ.

સંસ્કૃતિ વિવિધ અને જવાબદાર સામાજિક કાર્યો કરે છે. સૌ પ્રથમ, સ્મેલસરના જણાવ્યા મુજબ, તે સામાજિક જીવનની રચના કરે છે, એટલે કે, તે પ્રાણીઓના જીવનમાં આનુવંશિક રીતે પ્રોગ્રામ કરેલ વર્તન જેવું જ કરે છે. શીખેલું વર્તન, જે લોકોના સમગ્ર જૂથ માટે સામાન્ય છે અને પેઢી દર પેઢી પસાર થાય છે, તે સંસ્કૃતિ છે. આ પ્રક્રિયા પોતે જ સમાજીકરણ કહેવાય છે. તેના અભ્યાસક્રમ દરમિયાન, મૂલ્યો, માન્યતાઓ, ધોરણો અને આદર્શો વ્યક્તિત્વનો ભાગ બની જાય છે અને તેના વર્તનને આકાર આપે છે.

સંસ્કૃતિનું આધ્યાત્મિક અને નૈતિક કાર્ય સમાજીકરણ સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલું છે. તે સમાજમાં શાશ્વત મૂલ્યોને ઓળખે છે, વ્યવસ્થિત કરે છે, સંબોધે છે, પુનઃઉત્પાદન કરે છે, સાચવે છે, વિકાસ કરે છે અને પ્રસારિત કરે છે - ભલાઈ, સુંદરતા, સત્ય. મૂલ્યો એક અભિન્ન સિસ્ટમ તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. ચોક્કસ સામાજિક જૂથ અથવા દેશમાં સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત મૂલ્યોના સમૂહ, સામાજિક વાસ્તવિકતાની તેમની વિશેષ દ્રષ્ટિ વ્યક્ત કરે છે, તેને માનસિકતા કહેવામાં આવે છે. રાજકીય, આર્થિક, સૌંદર્યલક્ષી અને અન્ય મૂલ્યો છે. મૂલ્યોના પ્રભાવશાળી પ્રકાર એ નૈતિક મૂલ્યો છે, જે લોકો વચ્ચેના સંબંધો, એકબીજા અને સમાજ સાથેના તેમના જોડાણો માટે પસંદગીના વિકલ્પોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

સંસ્કૃતિમાં એક સંચારાત્મક કાર્ય પણ છે, જે આપણને વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના જોડાણને મજબૂત કરવા, સમય વચ્ચેના જોડાણને જોવા, પ્રગતિશીલ પરંપરાઓ વચ્ચે જોડાણ સ્થાપિત કરવા, પરસ્પર પ્રભાવ (પરસ્પર વિનિમય) સ્થાપિત કરવા અને સૌથી વધુ જરૂરી અને યોગ્ય છે તે પસંદ કરવા દે છે. પ્રતિકૃતિ

સામાજિક પ્રવૃત્તિ અને નાગરિકતાના વિકાસ માટેના સાધન તરીકે સંસ્કૃતિના હેતુના આવા પાસાઓનું નામ પણ આપી શકાય છે.

વીસમી સદીમાં મીડિયાનો સક્રિય વિકાસ. નવા સાંસ્કૃતિક સ્વરૂપોના ઉદભવ તરફ દોરી. કહેવાતી સમૂહ સંસ્કૃતિ ખાસ કરીને તેમની વચ્ચે ફેલાઈ છે. તે મોટા પાયે ઉત્પાદન અને સામૂહિક વપરાશના સમાજના ઉદભવ સાથે ઉદભવ્યું.

તાજેતરમાં, સંસ્કૃતિનું બીજું એક નવું સ્વરૂપ દેખાયું છે - સ્ક્રીન (વર્ચ્યુઅલ), કમ્પ્યુટર ક્રાંતિ સાથે સંકળાયેલ, વિડિઓ તકનીક સાથેના કમ્પ્યુટરના સંશ્લેષણના આધારે.

સમાજશાસ્ત્રીઓ નોંધે છે કે સંસ્કૃતિ ખૂબ જ ગતિશીલ છે. તેથી, વીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં. સંસ્કૃતિમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો થયા છે: સમૂહ માધ્યમોનો ખૂબ વિકાસ થયો છે, પ્રમાણભૂત આધ્યાત્મિક માલસામાનના ઉત્પાદનનો ઔદ્યોગિક-વ્યાપારી પ્રકાર ઉભરી આવ્યો છે, નવરાશનો સમય અને લેઝર પર ખર્ચ વધ્યો છે, સંસ્કૃતિ બજાર અર્થતંત્રની એક શાખા બની છે.

સામાજિક જાહેર કુદરતી સંસ્કૃતિ

નિષ્કર્ષ

માણસ પર્યાવરણ સાથે ચયાપચય દ્વારા અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તે શ્વાસ લે છે, વિવિધ કુદરતી ઉત્પાદનોનો વપરાશ કરે છે અને અમુક ભૌતિક રાસાયણિક, કાર્બનિક અને અન્ય પર્યાવરણીય પરિસ્થિતિઓમાં જૈવિક શરીર તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. કુદરતી, જૈવિક અસ્તિત્વ તરીકે, વ્યક્તિ જન્મે છે, વધે છે, પરિપક્વ થાય છે, વૃદ્ધ થાય છે અને મૃત્યુ પામે છે.

આ બધું વ્યક્તિને જૈવિક અસ્તિત્વ તરીકે દર્શાવે છે અને તેના જૈવિક સ્વભાવને નિર્ધારિત કરે છે. પરંતુ તે જ સમયે, તે કોઈપણ પ્રાણીથી અલગ છે અને, સૌ પ્રથમ, નીચેના લક્ષણોમાં: તે તેના પોતાના પર્યાવરણ (રહેઠાણ, કપડાં, સાધનો) ઉત્પન્ન કરે છે, માત્ર તેની ઉપયોગિતાવાદી જરૂરિયાતોના માપદંડ અનુસાર જ આસપાસના વિશ્વને બદલે છે, પરંતુ આ વિશ્વના જ્ઞાનના નિયમો, તેમજ નૈતિકતા અને સુંદરતાના નિયમો અનુસાર, તે માત્ર જરૂરિયાત મુજબ જ નહીં, પણ તેની ઇચ્છા અને કલ્પનાની સ્વતંત્રતા અનુસાર પણ કાર્ય કરી શકે છે, જ્યારે ક્રિયા પ્રાણીની શારીરિક જરૂરિયાતોને સંતોષવા પર વિશેષ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવે છે (ભૂખ, પ્રજનનની વૃત્તિ, જૂથ, જાતિની વૃત્તિ, વગેરે); તેની જીવન પ્રવૃત્તિને એક પદાર્થ બનાવે છે, તેને અર્થપૂર્ણ રીતે વર્તે છે, હેતુપૂર્વક તેને બદલે છે, તેની યોજના બનાવે છે.

શ્રવણ, દ્રષ્ટિ અને ગંધ સહિત તેની તમામ કુદરતી વૃત્તિઓ અને ઇન્દ્રિયો સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક લક્ષી બને છે. તે આપેલ સામાજિક વ્યવસ્થામાં વિકસિત સૌંદર્યના નિયમો અનુસાર વિશ્વનું મૂલ્યાંકન કરે છે, અને આપેલ સમાજમાં વિકસિત નૈતિકતાના નિયમો અનુસાર કાર્ય કરે છે. તેનામાં નવી, માત્ર કુદરતી જ નહીં, પણ સામાજિક, આધ્યાત્મિક અને વ્યવહારિક લાગણીઓ પણ વિકસે છે. આ, સૌ પ્રથમ, સામાજિકતા, સામૂહિકતા, નૈતિકતા, નાગરિકતા અને આધ્યાત્મિકતાની લાગણીઓ છે.

બધા એકસાથે, આ ગુણો, જન્મજાત અને હસ્તગત બંને, માણસના જૈવિક અને સામાજિક સ્વભાવને દર્શાવે છે.

સંસ્કૃતિ વ્યક્તિને સમુદાય સાથે જોડાયેલા હોવાની અનુભૂતિ આપે છે, વ્યક્તિના વર્તન પર નિયંત્રણને પ્રોત્સાહન આપે છે અને વ્યવહારિક જીવનની શૈલી નક્કી કરે છે. તે જ સમયે, સંસ્કૃતિ એ સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ અને સમાજમાં વ્યક્તિઓના એકીકરણનો નિર્ણાયક માર્ગ છે.

સાહિત્ય

1. ડુબિનિન એન. પી. વ્યક્તિ શું છે. - M.: Mysl, 1983.

2. લવ્રીએન્કો વી.એન. સમાજશાસ્ત્ર: યુનિવર્સિટીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક - M.: UNITY-DANA, 2004.

3.પ્રોકોપોવા એમ.વી. સમાજશાસ્ત્રના ફંડામેન્ટલ્સ: પાઠ્યપુસ્તક - એમ.: આરડીએલ પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2001.

4. સોકોલોવા વી.એ. સમાજશાસ્ત્રના ફંડામેન્ટલ્સ. રોસ્ટોવ એન/ડી: ફોનિક્સ, 2000.

5. એફેન્ડીવ. એ.જી. સમાજશાસ્ત્રના ફંડામેન્ટલ્સ. લેક્ચર કોર્સ. પ્રતિનિધિ સંપાદન એમ., 1993.

Allbest.ru પર પોસ્ટ કર્યું

સમાન દસ્તાવેજો

જીવન, મૃત્યુ અને માણસનું અમરત્વ: નૈતિક અને માનવતાવાદી પાસાઓ. મૃત્યુની ઘટના: નિષિદ્ધ અને વ્યાખ્યા. જીવન અને મૃત્યુની સમસ્યાઓ. સામાજિક જીવનના ઐતિહાસિક પ્રકારો. સામાજિક જોડાણના મૂળભૂત માળખાકીય તત્વો. સામાજિક ક્રિયાઓની પ્રકૃતિ.

અમૂર્ત, 06/08/2014 ઉમેર્યું


સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના સ્વરૂપોનું માળખું અને વર્ગીકરણ. સામાજિક સ્તરીકરણની વિભાવનાઓ અને સ્તરની લાક્ષણિકતાઓ વ્યાખ્યાયિત કરવી. સમાજના જીવનમાં સામાજિક સંસ્થાઓની ભૂમિકા, તેમની ટાઇપોલોજી અને કાર્યાત્મક ગુણો. ખ્યાલ અને સામાજિક સ્થિતિના પ્રકારો.

અમૂર્ત, 01/29/2014 ઉમેર્યું


સામાજિક જરૂરિયાતોનો ખ્યાલ અને સ્કેલ. સામાજિક જરૂરિયાતોના પ્રતિબિંબ તરીકે સામાજિક ક્રિયાઓ અને સામાજિક સંસ્થાઓના હેતુઓ. સંસ્થાકીય સામાજિક ધોરણો. સમાજની રચના, તેમાં સામાજિક જૂથો અને સંસ્થાઓની ભૂમિકા અને સ્થાનનું જ્ઞાન.

પરીક્ષણ, 01/17/2009 ઉમેર્યું


સામાજિક સ્તરીકરણ અને સામાજિક ગતિશીલતાની વિભાવના અને વિભાવનાઓ. સામાજિક વ્યવસ્થામાં તેમના સ્થાન અનુસાર વ્યક્તિઓ, જૂથો, વર્ગોની ભિન્નતા, રેન્કિંગ. સર્વેક્ષણનો ઉપયોગ કરીને સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન હાથ ધરવું.

પરીક્ષણ, 03/16/2010 ઉમેર્યું


સ્તરીકરણ પ્રણાલીમાં વ્યક્તિઓ અથવા જૂથોને એક સ્તર (સ્તર) થી બીજા સ્તરે ખસેડવાની પ્રક્રિયા તરીકે સામાજિક ગતિશીલતાનો ખ્યાલ. સામાજિક ગતિશીલતાના મુખ્ય સ્વરૂપો, તેને પ્રભાવિત કરતા પરિબળો. સામાજિક ગતિશીલતા પ્રક્રિયાના પરિણામોનું વિશ્લેષણ.

પ્રસ્તુતિ, 11/16/2014 ઉમેર્યું


જીવનધોરણ એ સૌથી મહત્વપૂર્ણ સામાજિક શ્રેણીઓમાંની એક છે, જે માનવ જરૂરિયાતોની રચના અને તેમને સંતોષવાની શક્યતાઓને દર્શાવે છે. બેલારુસ પ્રજાસત્તાકમાં વસ્તીના જીવનધોરણની ગતિશીલતા નક્કી કરતા પરિબળોની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ.

થીસીસ, 12/23/2013 ઉમેર્યું


સામાજિક નીતિની અસરકારકતાના માપદંડ અને સૂચકાંકો. સામાજિક સ્તરીકરણની ડિગ્રી અને સામાજિક ગતિશીલતાની દિશાનું વિશ્લેષણ. સામાજિક તણાવના સૂચક. સામાજિક કાર્યક્ષમતા એ સામાજિક કાર્યક્રમો હાથ ધરવા માટેના ખર્ચનો ગુણોત્તર છે.

કોર્સ વર્ક, 06/19/2014 ઉમેર્યું


જીવનધોરણ, સામાજિક ધોરણો અને જરૂરિયાતો, જીવનધોરણના મુખ્ય સૂચકાંકોના આંકડાકીય આકારણીનો ખ્યાલ. વસ્તીનું આધુનિક જીવનધોરણ, સામાજિક સુરક્ષા અને ગરીબી સામેની લડાઈ. વસ્તીની સુખાકારીમાં ફેરફારોના દાખલાઓ.

પરીક્ષણ, 01/12/2011 ઉમેર્યું


જીવનધોરણ ભૌતિક, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક જરૂરિયાતોની સંતોષની ડિગ્રી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. જીવનની ગુણવત્તાના સંદર્ભમાં વસ્તીની ગુણવત્તા: શક્ય સૂચકાંકો અને તેમના મૂલ્યાંકન માટેની પદ્ધતિઓ. બેલ્ગોરોડ પ્રદેશમાં તેમની વૃદ્ધિની સામાજિક સમસ્યાઓ.

અમૂર્ત, 02/04/2009 ઉમેર્યું


સામાજિક કાર્યની મૂળભૂત વિભાવનાઓ, તેના પદાર્થ અને વિષય વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની શરત. ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિબળો તરીકે સામાજિક ધોરણ અને સામાજિક નિયંત્રણનો ખ્યાલ. સામાજિક કાર્યનો વિષય અને વિષય, હેતુપૂર્ણ ક્રિયા તરીકે તેના અમલીકરણની પ્રક્રિયા.

વિષય 8. સમાજના વિકાસમાં કુદરતી પરિબળો

સમાજનું જીવન ચોક્કસ કુદરતી વાતાવરણની પરિસ્થિતિઓમાં થાય છે અને તેના સંબંધમાં, બાદમાં નિઃશંકપણે સમાજના વિકાસને પ્રભાવિત કરે છે. આ વિષય સમાજને અસર કરતા ચોક્કસ કુદરતી પરિબળો અને પરિસ્થિતિઓની તપાસ કરે છે. એક પ્રકારના કુદરતી પરિબળો લોકોના જીવન અને આરોગ્યને સીધી અસર કરે છે અને તેથી, તેમને પર્યાવરણીય નિર્ણાયક ગણવામાં આવે છે. કુદરતી પરિસ્થિતિઓ અને પરિબળો કે જેના પર સમાજની ઉત્પાદક શક્તિઓનો વિકાસ આધાર રાખે છે તેમાં તેના અસ્તિત્વની ભૌગોલિક પરિસ્થિતિઓ (આબોહવા, માટી, ખનિજોની હાજરી, જંગલો, નદીઓ, તળાવો, વગેરે) નો સમાવેશ થાય છે.

સમાજ પર ભૌગોલિક પરિબળોની અસર ઘણા ઇતિહાસકારો, ભૂગોળશાસ્ત્રીઓ, રાજકારણીઓ અને રાજકારણીઓ દ્વારા નોંધવામાં આવી છે. કેટલીકવાર આ અસર એટલી બધી અતિશયોક્તિપૂર્ણ હતી કે ભૌગોલિક વાતાવરણ સમાજના વિકાસના મુખ્ય નિર્ણાયક તરીકે કામ કરે છે; આવા મંતવ્યો યોગ્ય રીતે ભૌગોલિક નિર્ધારણવાદ તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે. વસ્તી પણ સમાજના વિકાસ અને તેની ઉત્પાદક શક્તિઓને અસર કરે છે, પરંતુ જો 19મી સદીની શરૂઆત પહેલા વસ્તી વૃદ્ધિનું સકારાત્મક મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે, તો પછીથી કેટલાક અર્થશાસ્ત્રીઓ અને સમાજશાસ્ત્રીઓ તેને નકારાત્મક પરિબળ તરીકે જોવા લાગ્યા.
ref.rf પર પોસ્ટ કર્યું
આવા નકારાત્મક મંતવ્યોના સૌથી અગ્રણી પ્રતિપાદકો ટી. માલ્થસ અને તેના અનુયાયીઓ હતા - માલ્થુસિયન. તેમના મંતવ્યોની ટીકા કરતા, તે દર્શાવવું જોઈએ કે વસ્તી વિષયક પ્રક્રિયાઓ સામાજિક-આર્થિક પરિબળો દ્વારા જૈવિક દ્વારા નક્કી કરવામાં આવતી નથી.

ચર્ચા માટેના મુખ્ય પ્રશ્નો. ભૌગોલિક પર્યાવરણનો અર્થ શું છે? ભૌગોલિક નિર્ધારણવાદનો સાર શું છે? ભૌગોલિક પર્યાવરણની ભૂમિકા પર સી. મોન્ટેસ્ક્યુના મંતવ્યોનું વર્ણન કરો. જી. બકલ ભૌગોલિક પર્યાવરણની સમજણમાં શું નવું લાવે છે? એલ.આઈ. મેકનિકોવ કુદરતી વાતાવરણ અને નદીની સંસ્કૃતિ માટે શું ભૂમિકા અસાઇન કરે છે? પર્યાવરણીય નિર્ધારણ શું છે? સમાજના વિકાસ પર વસ્તીની શું અસર પડે છે? ટી. માલ્થસનો વસ્તીનો સિદ્ધાંત શું છે? ઇતિહાસની ભૌતિકવાદી સમજમાં વસ્તી પરિબળનું મૂલ્યાંકન કેવી રીતે કરવામાં આવે છે?

વિષય 8. સમાજના વિકાસમાં કુદરતી પરિબળો - ખ્યાલ અને પ્રકારો. વર્ગીકરણ અને "વિષય 8. સમાજના વિકાસમાં કુદરતી પરિબળો" 2017, 2018 ના લક્ષણો.