Vidurys – antroji pusėIII amžius buvo paženklintas rimta karine-politine Romos imperijos krize. Smarkiai suintensyvėjus jos priešininkams per visą sienos perimetrą ir prasidėjus dideliems barbarų įsiveržimams į valstybės gilumą, vienas po kito ėmė skelbtis didžiausioms provincijos karinėms grupėms vadovavę kariniai vadovai. imperatoriai ir kovoti dėl valdžios tarpusavyje ir su vyriausybe. Per penkiasdešimt metų nuo 235 iki 285 buvo 49 imperatoriai. Beveik visi jie buvo žemos kilmės, į valdžią atėjo karinėmis priemonėmis ir mirė smurtine mirtimi. Šis laikas įėjo į istoriją kaip „karių imperatorių era“.

Jaunojo imperatoriaus karalystė

238 metų gegužės 10 dieną sukilėlių kareiviai nužudė imperatorių Maksiminą Trakietį ir jo sūnų. Imperatoriumi buvo paskelbtas trylikametis Gordijonas III, kuris rėmėsi senąja valdančia aristokratija, valdant Maksiminui laikinai nušalinta nuo valdžios. Patyrusių patarėjų, tarp kurių svarbiausią vaidmenį vaidino imperatoriaus uošvis Temitėjas, Gordijonui pamažu pavyko išspręsti daugumą ankstesnio valdovo sukurtų problemų.

Imperatorius Gordijonas III ir jo aplinka. Matyt, prabangus marmurinis sarkofagas buvo skirtas imperatoriaus tėvui Juniui Balbusui. Sprendžiant iš aprangos ir šukuosenos ypatybių, 230–240 m. Nacionalinis Romos muziejus

Pagrindinė grėsmė imperijai tuo metu kilo iš išorės. Dunojuje suaktyvėjo karpiai ir gotai, o Rytuose tęsėsi persų antskrydžiai. Nemažai pasienio miestų pateko į jų rankas, o 242 m. Temistėjas planavo pradėti didelį atsakomąjį puolimą. Jaunasis imperatorius turėjo vadovauti surinktai kariuomenei. Jį apėmė ne tik rytiniai legionai, bet ir nuo Reino bei Dunojaus sienų atgabenti veksiliacijos bei pagalbiniai būriai.

Tikriausiai karių pasitraukimas dalyvauti kampanijoje galėjo paskatinti vokiečius pradėti atakų seriją likusiose neapsaugotos Aukštutinės Vokietijos ir Reetijos sienos ruožuose. Rytų Bavarijoje iki šiol buvo aptikta 11 monetų saugyklų, datuojamų 241–242 m., o tai rodo pavojų, kuris tuo metu grėsė vietos gyventojų gyvybėms. Kasinėjant reitiečių Gunzenhauzeno ir Köschingo įtvirtinimus, buvo aptikti dideli monetų lobiai, įskaitant sidabrinius Gordijaus III denarus. Lobiai laikomi toje vietovėje vykusių kautynių, susijusių su gaisru, sunaikinusiu abiejų fortų teritorijoje esančius pastatus, pasekmė. Alternatyvus paaiškinimas yra tas, kad lobius galėjo palikti kareiviai iš atitinkamų stovyklų garnizonų, vykstančių į rytus kovoti su persais.

Ugnis ir sunaikinimo pėdsakai, aptikti kasinėjant romėnų įtvirtinimus Küncige (Kvintanoje), datuojami tuo pačiu laiku. Kasinėjant forto principą, rytinėje ir vakarinėje pusėse rasti du lobiai. Viename iš jų buvo bronziniai apeiginių ginklų elementai ir arklių pakinktai, o kitame – daugybė ieties ir smiginio antgalių, kardų, durklų, kirvių, vinių ir kitų geležinių daiktų. Tyrėjai mano, kad šie objektai buvo ginkluotės viduje, kai fortas buvo užpultas ir sudegintas. Čia rastas ką tik nukaldintas bronzinis Gordijaus III tūzas leidžia datuoti šiuos pėdsakus 242–244 metais.

Persų kampanija baigėsi nesėkmingai. Dėl karščio ir nuolatinio vandens bei maisto trūkumo kariuomenė patyrė didelių sunkumų, dėl kurių kariai kaltino jaunąjį imperatorių. Persai išvengė lemiamo mūšio ir surengė sumanų partizaninį karą. 244 m. vasario mėn. Gordijonas III mirė nuo žaizdų, gautų per susirėmimą arba buvo nužudytas pasipiktinusių kareivių. Jo įpėdinis buvo pretorių prefektas Markas Julijus Pilypas, kuris suskubo sudaryti taiką su persais.

Imperatoriai ir generolai

Trumpas šio imperatoriaus valdymas vyko karuose prie Dunojaus žemupio, kur pagrindiniai romėnų priešininkai buvo karpiai. Nors Pilypas 247 m. suteikė sau titulą „Karpianas“, pagerbdamas pergalę prieš barbarus, kariai turėjo būti nepatenkinti kampanijos rezultatais. 249 m. jie paskelbė imperatoriumi, pirmiausia savo vadu Tiberijus Klaudijus Marinas Pakatianas, o vėliau iškilus senatorius Gajus Mesijas Kvintas Decijus. 249 m. rugsėjį šiaurės Italijoje vykusiame Veronos mūšyje Pilypo kariai buvo nugalėti, jis ir jo sūnus žuvo. Decijus 250-251 metais vėl turėjo kautis Dunojuje su karpiais ir gotais. 251 m. jis ir jo sūnus žuvo mūšyje su jais Abrite.

Jo įpėdinis Gajus Vibius Trebonianus Gallus sudarė taiką su gotais, pažadėdamas jiems dideles pinigų sumas. Naujasis romėnų vadas Marcus Aemilius Aemilianus atsisakė perduoti pinigus gotams, tačiau išdalijo juos kareiviams, kurie 253 metų pavasarį paskelbė jį imperatoriumi. Trebonianą Galusą nustebino, išdavė ir nužudė jo paties vyrai. Emilianas valdžioje ištvėrė tik 3 mėnesius.

Ludovisi sarkofagas, pagamintas iš brangaus Prokoneso marmuro, buvo skirtas imperatoriaus Decijaus sūnui Hostilianui, žuvusiam mūšyje su gotais 251 m. Nacionalinis Romos muziejus

253 m. rugpjūtį Publijus Licinijus Valerianas įžengė į Italiją su kariuomene, susirinkusia Reetijoje ir Vokietijoje. Spolecijaus mūšyje Aemiliano kariuomenė perėjo į jo pusę, o jis pats žuvo. Valerijoną pripažino Senatas ir savo bendraimperatoriumi paskyrė vyriausiąjį sūnų Publijų Licinijų Egnacijų Gallieną. 254 metų pavasarį Valerianas paliko Romą ir išvyko į imperijos rytus, kuriems vėl grėsė persai. 260 metų pradžioje jis buvo nugalėtas Edesos mūšyje ir pateko į persų nelaisvę. Šie įvykiai išprovokavo daugybės uzurpacijų ir sukilimų pradžią įvairiose imperijos provincijose.

Romos Limes paskutiniame gyvavimo dešimtmetyje

Dėl šaltinių trūkumo galime susidaryti supratimą apie tai, kaip vyko krizė Vokietijos pasienyje, tik remiantis netiesioginiais duomenimis. Atrodo, kad 242–254 metais prie Reino vyravo santykinė ramybė, dėl kurios čia dislokuotą kariuomenę buvo galima perkelti į kitus pasienio ruožus. Dedikacija iš šiuolaikinės Rumunijos teritorijos (Leg(ionis) XXII Pr(imigenia) P(ia) F(idelis) Phippianorvm) liudija apie vokiečių veksiliacijų dalyvavimą karinėje kampanijoje, kuriai arabas Pilypas I vadovavo prieš karpius Dakijoje. 245–247 m. 248 metais tie patys kariai dalyvavo restauravimo darbuose Romulus (Reska, Rumunija).

Kaip matyti iš istorikų Aurelijaus Viktoro ir Eutropijaus žodžių, iš sienos pašalinti kariniai daliniai užtikrino jiems vadovavusio Valerijono pergalę ir galios pripažinimą 253 metų vasarą – rudenį. Dalis šių karių iš Italijos grįžo į savo nuolatinės dislokacijos vietas, likusieji, sekdami Valerijonu, išvyko į Rytus kovoti su persais. Pagaliau turime Biskros (Alžyro) užrašą, liudijantį, kad 253 m. spalio mėn. III Augusto legiono, esančio Raetijoje, Valerijono įsakymu buvo perkelta į Numidiją, kur jos pagrindu anksčiau buvo išformuotas legionas. buvo atkurta. Šios priemonės būtų buvę neįmanomos, jei sienai su Vokietija tuo metu grėstų priešo invazija. Tačiau nuolatinis karių, kurios buvo pasienio garnizonų dalis, nutekėjimas neišvengiamai turėjo susilpninti Reino provincijų gynybą.

I Minervos legiono karių pasišventimas imperatoriui Maksiminui Trakiečiui. Imperatoriaus vardas buvo ištrintas dėl Senato priimto nutarimo dėl „atminties prakeikimo“. Panašus likimas dažnai ištikdavo „karių imperatorių“ vardus, kurių dauguma oficialiai buvo uzurpatoriai.

Vokiečių liepų kasinėjimų metu aptikti užrašai rodo, kad pasienio tvirtovėse dar 230–240 metais buvo romėnų garnizonai. Yra I Trevere kohortos iš Zugmantelio užrašas, datuojamas 237–238 m., ir III Akvitanijos Filipo kohortos iš Osterburkeno užrašas, datuojamas 244–249 m. 241 m. Oringene dar buvo įsikūrusi pirmoji belgų Septimijaus kohorta Jagsthausene, 244–247 m. suremontavo pirmosios vokiečių kohortos kariai, o 248 m. vietos šventykloje paliko dedikaciją sėkmės deivei Fortūnai.

Tuo pačiu metu pasienio įtvirtinimų monetų radinių retumas ar net visiškas nebuvimas atrodo simptomas. Marienfelse, esančiame šiaurinėje Limso dalyje, naujausi monetų radiniai datuojami Maksimino Trakiečio valdymo laikais, Saalburge ir Zugmantelyje Tavne – Gordijono III arba Decijaus valdymo laikais, Osterburkene – Trebonian Gall. Heddesdorfe, Bad Emse, Holzhausene ir Alteburge naujausios monetos datuojamos 235–253 m. Tas pats vaizdas stebimas įtvirtinimuose Tavn Feldberg ir Butzbach, taip pat Grosskrozenburg, Stockstadt ir Obernburg prie Maino. Reitijos liepose naujausi monetų radiniai Gunzenhausene ir Köschinge datuojami Gordijaus III valdymo laikais, Halheime ir Rufenhofene – 235–253 metų laikotarpiu. Naujausias monetos radinys čia yra Weisenburgo lobis, datuojamas 251–253 m.

Pabaigos pradžia

Dėl šaltinių fragmentiškumo sunku sukurti tikslią įvykių chronologiją. Atrodo, kad pirmieji pasienio teritorijų puolimai buvo pradėti 254 m. pavasarį, tačiau pagrindinis karinių operacijų teatras, kuriame buvo pats Gallienas su žygiuojančia kariuomene, tuo metu buvo pasienis Dunojaus aukštupyje ir viduriu. Markomanai ir kvadai apiplėšė Panoniją, karpiečiai – Dakiją. Kovoti su jais daliniai iš kaimyninių provincijų buvo perkelti į Dunojų.

Liudija dedikacija Jupiteriui iš Sirmio (Sremska Mitrovica), sukurta britų ir vokiečių legionų su pagalbiniais daliniais (vexill leg [G]ermanicia [e]t Britannicia m auxilis [e]arum) vardu. į jų buvimą karinio fronto veiksmuose Panonijoje 256–257 m. Tuo metu Gallienui pavyko pasiekti nemažai sėkmių, tai liudija jo 254–257 m. nukaldintos monetos su legenda „Germanų pergalė“, taip pat pergalingas titulas „Didžiausias dakas“, priimtas 256 m.

germanų liepos III amžiaus viduryje. Romėnų palikti įtvirtinimai iki 260 m

Aurelijus Viktoras praneša, kad taiką su Markomanų karaliumi užantspaudavo Gallieno vedybos su dukra Pipa, o išpirka už uošvį buvo jam perleista Aukštutinės Panonijos teritorijos dalis. Pasiekęs laikiną nusiraminimą prie Dunojaus, 257 m. Gallienus išvyko į Galiją, kurios sienoms tuo metu grėsė vokiečiai. Jis paliko vyriausiąjį sūnų Publijų Kornelijų Licinijų Valerijoną II savo pavaduotoju Panonijoje, kurį paskelbė ciesoriumi ir jo įpėdiniu. Jaunuolio, kuriam tuo metu buvo 15 metų, globą turėjo atlikti patyręs kariuomenės vadas Ingenui.

Gallienas savo būstine prie Reino pasirinko Colonia Agrippina (Kelnas), kurios įtvirtinimai neseniai buvo atkurti. Netrukus imperatoriškoji monetų kalykla buvo perkelta čia iš Viminacio (Kostolac) Moesijoje. Čia kaldintose monetose buvo legendos „Vokietijos pergalė“ ir „Galijos atkūrėjas“.

Imperatoriaus rezidencijos pasirinkimas rodo, kad pagrindinis pavojus Romos sienoms šiuo metu kilo iš frankų, gyvenusių prie Reino žemutinio kranto. Kovoti su jais buvo suburta jo vadovaujama armija, kuri apėmė britų legionų ir pagalbinių vienetų būrius. Karinė sėkmė vėl nusišypsojo romėnams, o 257 m. rudenį Gallienas apdovanojo save pergalingu titulu „Didžiausias germanas“. Zosimas teigė, kad imperatoriui pavyko sudaryti sąjungą su vienu iš barbarų vadų, kuris gynė Reino sieną ir užkirto kelią jo tautiečiams, kurie bandė pereiti į kitą pusę.

Publius Licinius Egnatius Gallienus. Glyptothek, Kopenhaga. Istorikams, tiek senovės, tiek šiuolaikiniams, Gallienas išliko itin prieštaringa figūra. Paprastai jie labai vertino jo energiją, sugebėjimus ir estetinį skonį, tačiau kaltino jį nesugebėjimu atsispirti barbarų invazijai ir kariniams maištams. Gallieno valdymas žymi Romos imperijos karinio ir politinio nestabilumo viršūnę

258 metais Valerijonas II neaiškiomis aplinkybėmis mirė Sirmiume. Juo globojęs Ingenui pajuto virš jo galvos besikaupiančius debesis ir 259 metais pasiskelbė imperatoriumi. Galbūt priežastis, paskatinusi jį uzurpuoti, buvo Valerijono Vyresniojo pralaimėjimas ir paėmimas Rytuose, o galbūt alemanų invazija, prasidėjusi Reetijoje, kuri turėjo patraukti Gallieno dėmesį.

Dėl 259–260 metų įvykių chronologijos problemų jų seka vis dar nėra iki galo aiški. Kaip šiandien atrodo, Gallienas gana greitai sureagavo į uzurpaciją. Palikęs prie Reino karo vadu savo jauniausią sūnų Publijų Kornelijų Licinijų Saloniną, kurį po Valerijono II mirties paskyrė ciesoriumi naujai sukurto mobiliojo kariuomenės korpuso vadovu, Gallienas išskubėjo į Panoniją. 259 metų vasarą jo generolas Avreolis nugalėjo uzurpatorių Mursos mūšyje. Ingenui buvo apgultas tarp Sirmiumo sienų ir netrukus buvo priverstas nusižudyti.

Kol Gallienas Sirmiume atliko sukilimo aplinkybių tyrimą, pasinaudojęs kariuomenės stoka pasienyje, vokiečiai prie Reino pradėjo puolimą. Frankai, perėję upę, įsiveržė į Žemutinę Vokietiją ir Belgiką. Alemanai prasiveržė pro Limes pasienio įtvirtinimus ir užėmė strategiškai svarbią Dešimtinės laukų sritį. Jų visuotinio puolimo metu Vokietijos siena žlugo per visą ilgį.

Literatūra:

1. Dryakhlovas V.N. Germanų genčių karai su Roma III amžiuje. / Senovės istorijos biuletenis. 1987 Nr.2 151–168 p.
2. Kristus K. Romos imperatorių laikų istorija nuo Augusto iki Konstantino. – T.2. – Rostovas prie Dono: Feniksas, 1997. – 573 p.
3. Sergejevas I. P. Romos imperija III amžiuje. Charkovas: Maidanas, 1999. – 212 p.
4. Baatz D. Der Römische Limes. Archäologische Ausflüge zwischen Rhein und Donau. – Berlynas, 2000 – 324 S.
5. Die Römer an Rhein und Donau. Zur politischen, wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung in den römischen Provinzen an Rhein, Mosel und oberer Donau im 3 and 4. Jahrhundert. (Hrsg.) Güntheris R. und Köpstein H. – Berlynas, 1975 – 517 S.
6. Alföldi A. Studien zur Geschichte der Weltkrise des 3. Jahrhunderts nach Christus. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmštatas 1967 m.

Mirus imperatoriui Komodui, prasidėjo vidinės nesantaikos, karai tarp pretendentų į sostą, pasikliaujant tam tikrais legionais, dislokuotais provincijose, arba pretorijų gvardija sostinėje. Politinė pusiausvyra tarp atskirų konkuruojančių socialinių jėgų, viešpatavusi Romoje Adriano ir Marko Aurelijaus laikais, tapo praeitimi. Septimijus Severas, iškovojęs pergalę prieš kitus pretendentus į valdžią, vadovavo II amžiaus pabaigoje – III amžiaus pradžioje. Senatui priešiška politika, tikintis tik kariuomenės paramos. Panaikindamas senąją pretoriečių gvardiją, kurią sudarė visateisiai Romos piliečiai, ir sukūrusi naują, užverbuotą iš Dunojaus ir Sirijos legionų kareivių, taip pat suteikdamas karininko laipsnį prieinamą visiems iš provincijos, Septimijus Severas pagilino procesą. Adriano valdymo metu prasidėjusios armijos barbarizacijos. Tą patį politinį kursą – senato pozicijų silpninimą ir pasikliavimą kariuomene – tęsė imperatoriaus sūnus Markas Aurelijus Antoninas Karakala. Garsusis 212 m. Karakalos ediktas, suteikęs Romos pilietybės teises visiems laisviems imperijos gyventojams, užbaigė ilgą istorinę Romos valstybės raidą nuo mažo uždaro Italijos polio iki universalistinės kosmopolitinės imperijos.

Sąmokslininkų įvykdytą Karakalos nužudymą sekė trumpas chaoso ir nykimo laikotarpis valdant jaunam, bet korumpuotam ir nekenčiamam imperatoriui Bassianui, pravarde Heliogabalas dėl saulės kulto, kurį jis norėjo oficialiai įvesti Romoje. vietoj tradicinės romėnų religijos. Heliogabalusas taip pat mirė nuo sąmokslininkų rankų ir tik jam vadovaujant pusbroliui Aleksandrui Severui atėjo – tačiau taip pat trumpalaikė – ramybė: naujasis imperatorius bandė susitarti su Senatu, sustiprinti drausmę armijoje. ir tuo pačiu sumažinti jo išlaikymo išlaidas, kad apskritai susilpnėtų jos vaidmuo valstybės gyvenime. Akivaizdu, kad kariuomenės nepasitenkinimas paskatino naują sąmokslą: 235 m. žuvo Aleksandras Severas ir nuo to momento prasidėjo pusę amžiaus trukęs politinis chaosas, paženklintas įvairių varžovų, kilusių iš eilinių, kova dėl valdžios. karių, pasikliaudami tik jų parama.

„Kareiviai imperatoriai svaiginančiu greičiu perėmė vienas kitą soste ir dažniausiai mirdavo smurtinėmis mirtimis, nepaisant to, kad kai kurie iš jų, pavyzdžiui, Decijus, Valerijonas ir Gallienas, siekė kažkaip normalizuoti padėtį. Tuo pačiu metu jie, kaip taisyklė, apeliavo į senąją Romos valstybę ir religines tradicijas, kurios ypač paskatino krikščionių persekiojimo protrūkius. Vidaus ir užsienio politinė padėtis išliko itin sunki: imperatoriams teko ne tik atremti vokiškas frankų, alamanų, gotų gentis, bet ir kovoti su šen bei ten pasirodančiais užgrobėjais provincijose, kuriose skelbėsi užgrobėjams ištikimi legionai. juos imperatoriais. Per III a. daugelis provincijų ilgam visiškai nutraukė visus ryšius su Roma ir tapo praktiškai nepriklausomos. Tik III amžiaus 70-ųjų pradžioje. Imperatorius Aurelianas sugebėjo dar kartą pajungti Romos valdžiai žlugusias Galijos ir Egipto provincijas.

Susitvarkęs su šia užduotimi, Aurelianas pradėjo vadintis „pasaulio atkūrėju“, o vėliau įsakė vadinti jį „suverenu ir dievu“, ko jo pirmtakai nedrįso daryti, bijodami pasikėsinti į respublikonišką, antimonarchišką. tradicijos, kurios dar buvo stiprios Romoje. Marso lauke, vadovaujant Aurelijonui, buvo pastatyta Nenugalimos saulės šventykla, kuri buvo aukščiausia dievybė ir aukščiausiasis valstybės globėjas. Tačiau net ir priskyręs sau „suvereno ir dievo“ titulą, imperatorius neišvengė bendro to amžiaus Romos valdovų likimo – 275 metais jį nužudė sąmokslininkai, o visoje imperijoje vėl įsivyravo politinis chaosas.

Valstybinės santvarkos žlugimas, vidaus nesantaikos, germanų genčių puolimai ir ilgi nesėkmingi karai su persais, kurie III a. galinga Sasanidų valstybė – visa tai paaštrino ūmią ekonominę ir socialinę Romos visuomenės krizę, kuri išryškėjo praėjusio amžiaus pabaigoje. Ryšiai imperijoje tapo nepatikimi, o tai pakirto prekybą tarp provincijų, kurios dabar siekė didesnės ekonominės nepriklausomybės ir izoliacijos, apribodamos gamybos mastą iki tiek, kiek pakaktų tik savo gyventojų poreikiams patenkinti.

Centrinė valdžia patyrė nuolatinį lėšų trūkumą, nes imperatoriškojo teismo, valdininkų ir kariuomenės išlaikymo išlaidos išeikvodavo iždą, o pajamos iš provincijų gaudavo nereguliariai. Provincijose, kaip jau minėta, dažnai vadovavo uzurpatoriai, o ne Romos valdžios atstovai. Siekdama susidoroti su finansiniais sunkumais, valstybė dažnai griebdavosi pinigų nuvertėjimo: pavyzdžiui, jau valdant Septimijui Severui sidabro kiekis denaruose sumažėjo perpus, prie Karakalos – dar labiau, o iki III amžiaus pabaigos. Sidabrinis denaras iš esmės buvo varinė moneta, tik šiek tiek pasidabruota. Dėl infliacijos ir pinigų nuvertėjimo padidėjo senos, pilnavertės monetos tezaurizmas, tai yra jos kaupimasis lobiuose, kurių daugelį vėliau iškasė archeologai. Tokių lobių dydį gali liudyti Kelne rastas radinys: daugiau nei 100 auksinių ir per 20 tūkstančių sidabrinių. Kartu su infliacija išaugo grynųjų pinigų investicijos į žemės valdų įsigijimą. Padidėjo žemės nuomos mokesčiai, dėl kurių buvo sužlugdytos kolonijos, dėl kurių vergai vis labiau buvo priversti pasitraukti iš žemės ūkio; Dabar kolonistams buvo labai sunku, ir daugelis jų paliko kaimą. Karakalos ediktas, suteikęs Romos pilietybės teises visiems laisviems imperijos gyventojams, neabejotinai turėjo fiskalinių tikslų, būtent aprėpti visus imperatoriaus pavaldinius viena mokesčių sistema. Didėjo skolų našta, sparčiai kilo kainos, mažėjo darbininkų, nes nebuvo kur tiekti daugiau vergų. Be to, padidėjęs vergų ir dvitaškių išnaudojimas sukėlė užsispyrusį jų pasipriešinimą. 3 amžiaus antroje pusėje. Engiamų ir nuskurdusių žemesniųjų klasių sukilimų banga nuvilnijo per visas imperijos provincijas, ypač Afriką ir Galiją. Šie sukilimai buvo ryškiausias vergų visuomenės krizės požymis.

Senovės Romos kultūra III mūsų eros amžius

Senovės pasaulis, linkęs nykti, sugebėjo sukurti paskutinę originalią filosofinę koncepciją – neoplatonizmą, kuri buvo tarsi ankstesnių amžių idealistinės graikų filosofijos sintezė. Neoplatonizmo pradininkas yra Plotinas iš Egipto miesto Likopolio. Nors jis save vadino tik Platono interpretatoriumi, komentatoriumi, iš tikrųjų Plotino sukurta sistema, kurią vėliau dėstė Romoje, buvo reikšmingas platoniškojo idealizmo vystymasis, praturtintas stoicizmo ir pitagorizmo, Rytų mistikos ir sinkretinės filosofijos elementais. Filono Aleksandriečio. Plotinas pripažino, kad vienintelis dalykas, kuris egzistuoja, yra tam tikras transcendentinis absoliutas – „vienas“, iš kurio, kaip saulės šviesa, sklinda visos ne tokios tobulos būties formos – vadinamosios hipostazės: idėjų pasaulis, sielos ir galiausiai kūnų pasaulis. Gyvenimo tikslas – žmogaus sielos grįžimas į šaltinį, tai yra „vienio“ pažinimas, susiliejimas su juo, pasiekiamas ne samprotavimu, o ekstaze; Pats Plotinas, anot jo, tokią ekstazę gyvenime patyrė keletą kartų. Plotino ir jo neoplatonistų pasekėjų filosofija persmelkta asketiškumo, abstraktumo, spiritizmo ir kūniškumo, pasaulietiškumo neigimo dvasios. Šis mokymas puikiai atspindėjo ideologinės ir socialinės krizės atmosferą ir iš karto paplito visoje imperijoje, ypač stipriai paveikdamas ankstyvąją krikščionybę. Kartu su neoplatonistais, kurie liko pagonimis, kaip Plotino mokinys Porfirijus ar Iamblichas, neoplatonizmo mokyklos įkūrėjas ir vadovas Sirijoje, tarp krikščionių rašytojų taip pat randame daug neoplatonistų. Ryškiausi iš jų yra nenuilstantis ir vaisingas Aleksandrijos Origenas, sutapatinęs amžinąjį Logosą, arba Žodį, su Evangelijos Dievo sūnaus Jėzaus Kristaus atvaizdu, ir Origeno mokinys Dionisijus Didysis Aleksandrietis.

Per visą III a. Krikščionybė ir toliau stiprėjo, o žiaurios represijos, kurias III amžiaus vidurio imperatoriai sukėlė naujosios religijos šalininkams, negalėjo sustabdyti jos plitimo. Kartu su Origenu, kuris rašė graikų kalba ir buvo daugybės krikščioniškosios filosofijos veikalų autorius, pasirodė pirmieji lotynų krikščionys rašytojai. Visi jie: aistringas, pasiutęs polemikus, krikščionybės apologetas Tertulianas ir rafinuotasis Minucijus Feliksas, kuris taip pat parašė krikščionybės atsiprašymą dialogo „Oktavijus“ forma, ir Kartaginos vyskupas Kilrianas, nenuilstamai kovojęs su eretikais. krikščionių bažnyčios vienybei ir bažnytinės drausmės palaikymui visi jie buvo Romos Afrikos vietiniai gyventojai, kur Kartaginoje iškilo svarbus bažnytinis centras ir kur sparčiai vystėsi krikščioniškoji filosofija ir literatūra. Garsi buvo ir Aleksandrijos mokykla, išugdžiusi tokius žymius krikščionių teologus kaip Klemensas Aleksandrietis ir Origenas, parašęs beveik 6 tūkstančius teologijos, filosofijos ir filologijos knygų.

Tuo pačiu metu tarp tų metų pagonių autorių išskirtiniai talentai tapo labai reti. Istoriografijoje galima pavadinti tik graikų istoriką Dio Cassius Cocceianus iš Bitinijos, aktyvų 2-ojo amžiaus pabaigos - III amžiaus pradžios politinį veikėją, kuris sudarė plačią „Romos istoriją“ iš 80 knygų, kuri graikų skaitytojui tapo tokia pat išsamia. žinių apie Romos praeitį, kaip kadaise buvo Tito Livijaus „istorija“ dm lotynų kalbos skaitytojas. Dio Cassius kūrybą visiškai nuspalvina retorika: dramatiškas įvykių pateikimas, dažnai pagražintas, stereotipinis mūšių aprašymas, ilgos istorinių veikėjų kalbos ir tt Kur kas mažiau gabus istorikas buvo graikas Herodianas iš Sirijos, kuris sąžiningai ir detaliai. , bet be ypatingų literatūrinių įgūdžių, nubrėžė įvykius, vykusius imperijoje po Marko Aurelijaus mirties ir iki 238. Lotynų rašytojų indėlis į istoriografiją III a. buvo visiškai nereikšmingas: tų dešimtmečių romėnų literatūroje nežinome nė vieno kūrinio, panašaus į bent jau Gajaus Suetonijaus Trankilio „Dvylikos cezarių gyvenimus“.

Tas pats buvo ir kitose kultūrinės veiklos srityse. Graikų „antroji sofistika“, suklestėjusi, kaip jau minėta, Antonino Pijaus ir Marko Aurelijaus epochoje, paskutiniu atstovu buvo III amžiaus pradžios retorikas ir rašytojas. Filostratas jaunesnysis. Atrodė, kad jis apibendrino šią intelektualinio gyvenimo kryptį, sudarydamas „Sofistų gyvenimus“ – iš šios knygos sužinome apie daugelį jų. Filostratas taip pat paliko įdomų sudėtingą traktatą „Apie gimnastiką“. Kad ir kokie kuklūs būtų jo pasiekimai filosofijoje ir retorikoje, verta prisiminti, kad romėnų literatūroje III a. nebuvo net savo Filostrato. Sausra taip pat ištiko lotynų poezijos laukus, o graikų poeziją tuomet praturtino beveik vien Opijano eilėraščiai apie žvejybą ir medžioklę, parašyti vadovaujant Karakalai.

Lygiai taip pat mažai šlovingų vardų šiuo metu rasime moksle, jei nesiimsime jurisprudencijos, kur III a. Sužibėjo iškilūs teisininkai, kilęs iš Sirijos, daug nuveikęs sistemindamas romėnų teisės sąvokas, ir jo tautietis Ulpianas, siekęs suburti antikos teisininkų sukauptas įvairiausių teisės klausimų interpretacijas. Toje pačioje eroje pasirodė platus graiko Diogeno Laertijaus (arba Laertiaus) rinkinys „Apie garsių filosofų gyvenimą, mokymus ir posakius“ – vertingiausias graikų senovės filosofijos istorijos šaltinis. Filologijos srityje dėmesio verti Akrono ir Porfiriono parengti Horacijaus poezijos komentarai.

Meninio lygio nuosmukis taip pat žymėjo vaizduojamojo meno raidą. Daugybė bareljefų, vaizduojančių mūšių scenas Septimijaus Severo arkoje, nėra organiškai susiję su arkos architektūra ir neturi didelių meninių nuopelnų; skulptūrinė technika griežta, be niuansų. Tarp plastikinių paminklų labiausiai paplitę marmuriniai sarkofagai ir laidotuvių urnos, kuriose vaizduojamos mitologinės scenos ir laidotuvių simboliai. Tačiau nuostabu yra to meto skulptūrinių portretų tikroviškumas. Vienas išraiškingiausių – marmurinis Karakalos biustas: skulptorius meistriškai pavaizdavo išsigimusio valdovo energiją ir ryžtą, bet kartu ir žiaurumą bei grubumą. Trumpalaikis plastinių menų klestėjimas III amžiaus viduryje. pasirodė ir Gallieno bei Plotino portretuose.

Architektūra rodo monumentalumo troškimą, tai liudija erdvių pirčių, pastatytų po Karakala, pietiniame Aventino kalvos šlaite, griuvėsiai. Prie aktyvios statybų veiklos neprisidėjo karai, perversmai, finansų krizė. 271 metais imperatoriaus Aureliano pastatytos gynybinės Romos sienos, besidriekiančios aplink sostinę 19 km, tapo dar vienos vidinės krizės, bet kartu ir visą imperiją apėmusio besitęsiančio nestabilumo, įveikimo simboliu. Taip pat tam laikotarpiui būdinga didinga Sirijos provincijos miesto Palmyros architektūra ir skulptūra, kuri sujungė Romos provincijos meno bruožus su rytietiško meno bruožais su sodria, net pertekline ornamentika, ypatinga išraiška vaizduojant veidus ir stilizuotas drabužių perteikimas.

Savo ruožtu. Rytai išliko religinės įtakos šaltiniu. Dar gerokai prieš oficialų krikščionybės priėmimą imperijos valdantis elitas ėmė siekti kultų persitvarkymo ir vienos valstybinės religijos įvedimo. Heliogabalas neabejotinai galvojo apie tai, mėgindamas Romoje įkurti Sirijos dievo Baalo kultą, gerbiamą kaip Nenugalima saulė. Imperatorius norėjo pajungti visas kitas dievybes šiam dievui, o tai ypač išreiškė perkeliant į Baalo šventyklą ne tik šventąjį Didžiosios Dievų Motinos akmenį, bet ir įvairias tradicinės romėnų religijos šventoves. , pavyzdžiui, brolių Salianų skydas ar deivės Vestos ugnis. Baalo pergalės prieš Jupiterį simbolis buvo tai, kad Heliogabalo pavadinime žodžiai „nenugalimo saulės dievo kunigas“ buvo prieš žodžius „aukščiausiasis pontifikas“. Imperija tapo orientalizuota ir nors po Heliogabalo nužudymo Baalo kultas buvo panaikintas, po kelių dešimtmečių Romoje įsivyravo ta pati tendencija įkurti vieną religiją visiems, kai imperatorius Aurelianas vėl įvedė Baalo kultą kaip Nenugalimojo kultą. Saulė – aukščiausias valstybės globėjas.

Šiam laikotarpiui būdinga tolimesnė tokių didelių valstybių kaip Romos imperija, Partų ir Kušanų karalystės, Hanų imperija raida. Atsinaujina bandymai sukurti didelę centralizuotą valstybę ir Indijoje. Romos plėtra akivaizdžiai pasiekia savo natūralias ribas, už kurių ji nebesitęsia. Vis dažniau imperija eina į gynybą nuo partų rytuose, nuo germanų genčių šiaurėje. Krikščionybės, antrosios pasaulinės religijos po budizmo, gimimas turėjo milžinišką istorinę reikšmę. Visur Senovės pasaulio šalyse vergovės, kaip socialinė-ekonominė struktūra, krizės požymių vis daugėja.

Principato Romos imperija. Nugalėjęs priešininkus, Oktavianas Augustas pradėjo tvarkyti didžiulės valstybės vidaus reikalus. Jo reformų esmė buvo ta, kad nors tikroji valdžia buvo sutelkta jo paties rankose, buvo išsaugoti visi išoriniai oficialūs respublikos atributai, todėl valstybės pavadinimas „Romos imperija“ tam tikru mastu oficialiai tęsėsi vadinti respublika. Pagal vieną iš pareigų – princepsą, pirmąjį tarp senatorių, tokia sistema vadinama principe. Valdant Oktaviano įpėdiniams, jis yra visiškai išsaugotas.

Romėnų literatūros klestėjimas sutapo su Augusto laikais, ir būtent jam vadovaujant daugelis romėnų poetų: Ovidijus, Horacijus, Vergilijus džiaugėsi turtingo Meceno, kurio vardas tapo buitiniu vardu, palaikymu.

Teisinių priemonių apriboti imperatorių savivalę stoka leido soste atsidurti tokiems žmonėms kaip Kaligula ir Neronas, kurių nepasitenkinimas sukėlė sukilimus tiek prie imperijos sienų dislokuotų legionų, tiek Pretorijos gvardijoje, dislokuotoje m. Pati Roma. Laikui bėgant sosto likimas ėmė spręstis pretorijų kareivinėse ir kariuomenėje. Taip į valdžią atėjo pirmasis Flavijų dinastijos atstovas Vespasianas (69 – 79 m. po Kr.), kurį palaikė legionai, numalšinę sukilimą Judėjoje 68 – 69 m. REKLAMA

Roma atliko paskutinius didelius užkariavimus valdant imperatoriui Trajanui (98–117 m. po Kr.) iš Antoninų dinastijos: Dakija ir Mesopotamija buvo jam pavaldžios. Vėliau Roma buvo vis labiau priversta ginti savo valdas nuo barbarų genčių puolimo: germanų, sarmatų ir kitų. Palei imperijos sienas buvo pastatyta visa pasienio įtvirtinimų sistema, vadinama liepomis. Kol Romos kariuomenė išlaikė savo pagrindines savybes – drausmę ir organizuotumą, liepa buvo labai efektyvi priemonė atremti barbarų invazijas. Neribota imperatoriaus valdžia, milžiniškas valstybės dydis (II a. po Kr. Roma sujungė savo valdžią visą Viduržemio jūrą, pusę Vakarų Europos, visus Vidurinius Rytus, visą Balkanų pusiasalį ir Šiaurės Afriką, imperija buvo 120 milijonų žmonių), smarkiai išaugo administracinių sunkumų kontrolė, imperatorių priklausomybė nuo kariuomenės sukėlė imperijos krizę, kuri ypač stipriai pasireiškė pasibaigus Severanų dinastijai 217 m. Ekonomikai, kurioje vergų darbas vaidino svarbų vaidmenį, reikėjo nuolatinio vergų antplūdžio, o, pasibaigus dideliems karams, reikšmingiausias darbo jėgos šaltinis išseko. Didžiulei imperijos kariuomenei ir administraciniam aparatui išlaikyti reikėjo vis daugiau mokesčių, o senoji valdymo sistema, išlaikiusi ankstesnes respublikines valdžios formas ir kitus atributus, šių poreikių nepatenkino. Išoriškai krizė pasireiškė nuolatine imperatorių kaita soste, imperijoje vienu metu sugyveno keli imperatoriai. Šis laikas buvo vadinamas „karių imperatorių“ era, nes beveik visus juos užėmė legionai. Iš užsitęsusios krizės imperija iškilo tik prasidėjus imperatoriui Diokletianui (284–305 m.).

Krikščionybės atsiradimas. Naujos eros pradžioje Judėjoje kilo naujas religinis judėjimas, pavadintas krikščionybe pagal įkūrėjo vardą. Šiuolaikinis istorijos mokslas visiškai pripažįsta tikro tokio asmens kaip Jėzaus Kristaus egzistavimą ir daugumos evangelijų informacijos patikimumą. Rankraščių atradimai iš Negyvosios jūros regiono, vadinamojo Kumrano, aiškiai parodė, kad Kristaus ir jo apaštalų pamoksluose esančios idėjos anaiptol nebuvo visiškai naujos ir būdingos tik šiai sektai. Panašias mintis išsakė daugelis pranašų ir pamokslininkų. Bendras pesimizmas, apėmęs daugelį tautų po visų nesėkmingų bandymų nuversti romėnų valdžią, leido žmonių galvose įsigalėti nesipriešinimo ir paklusnumo žemiškajai valdžiai idėjoms, t.y. Romos Cezaris ir atpildas kitame pasaulyje už kančias ir kančias šiame pasaulyje.

Vystantis imperijos mokesčių aparatui ir stiprėjant kitoms pareigoms, krikščionybė vis labiau įgavo engiamųjų religijos pobūdį. Absoliutus naujojo kulto abejingumas naujakurių socialinei ir turtinei padėčiai bei jų etninei priklausomybei pavertė krikščionybę priimtiniausia religija daugiatautėje imperijoje. Be to, krikščionių persekiojimas ir drąsa bei nuolankumas, su kuriais krikščionys priėmė šiuos persekiojimus, sukėlė masių susidomėjimą ir užuojautą. Naujasis mokymas ypač išpopuliarėjo imperijos miestuose, neišskiriant ir pačios sostinės. Palaipsniui asketišką pirmųjų krikščionių bendruomenių gyvenimą ir beveik visišką organizuotumo stoką keičia išplėtota ir gana centralizuota bendruomenių valdymo sistema, krikščionių bažnyčia įgyja nuosavybę, atsiranda vienuolynai, taip pat turintys nemažą turtą. Iki III pabaigos – IV amžiaus pradžios. REKLAMA Krikščionybė tampa vienu galingiausių ir įtakingiausių tikėjimų.

Kušano imperija ir Partija. Po persų karaliaus Darijaus III armijos pralaimėjimo prie Gaugamelos Aleksandro Makedoniečio kariuomenei Centrinės Azijos tautos parodė atkakliausią pasipriešinimą įsibrovėliams: Baktrija ir Sogd. Jau tuo metu buvo tendencija jų atsiskirti, tačiau 329–327 m. pr. Kr. Aleksandras sugebėjo nuslopinti visą pasipriešinimą. Po didžiojo vado mirties Vidurinės Azijos teritorijos tapo sėlių valdžios dalimi, tačiau jų valdžia buvo svetima daugumai vietos gyventojų ir apie 250 m. Baktrijos satrapas Diodotas paskelbė save nepriklausomu valdovu. Nuo šios akimirkos prasideda šimtmetė Graikijos-Baktrijos karalystės, vienos įdomiausių senovės pasaulio valstybių, istorija. Šios valstybės politikoje, istorijoje ir kultūroje ypatingai ryškiai ir ryškiai išryškėjo būdingiausi helenizmo bruožai: organiškas helenų ir rytų principų derinys ir kūrybinė sąveika. Graikų-Baktrijos karalystės laikais regionas pradėjo transformuotis iš turtingo žemės ūkio regiono su atskirais miestų centrais į šalį su išvystyta prekyba ir amatų gamyba. Karalystės valdovai ypatingą dėmesį skyrė miestų statybai, kurie tapo prekybos ir amatų veiklos centrais. Prekybos plėtrą liudija ir daugybė graikų-bakterijų monetų. Būtent šio šaltinio dėka žinome daugiau nei 40 karalystės valdovų pavardes, o rašytiniuose šaltiniuose minimi tik 8 Graikijos kultūros plitimo procesas palietė daugiausia miestus, kuriuose tai pasireiškė įvairiose vietovėse. bet pirmiausia architektūroje.

Nuo 140 iki 130 pr. Kr. Iš šiaurės įsiveržusios klajoklių gentys sunaikino karalystę. Valdymo tradicija buvo išsaugota, monetos su graikiškais karalių vardais buvo kaldintos, tačiau jos neturėjo didelės galios.

Ant Graikų-Baktrijos karalystės griuvėsių pamažu iškilo vienas didžiausių senovės pasaulio valstybinių darinių – Kušano valstybė. Jos pagrindas buvo Baktrijos teritorija, kurioje sugyveno nedidelės klajoklių, sunaikinusių Graikijos-Baktrijos karalystę, asociacijos ir mažų graikų dinastijų – buvusių valstybės valdovų įpėdinių – turtai. Kušano valstybės įkūrėjas buvo Kadfisas I, kuris, kaip manoma, I a. REKLAMA suvienijo visą Baktriją į savo valdžią ir gavo „karalių karaliaus“ titulą.

Valdant jo sūnui Kadfisui II, nemaža šiaurės vakarų Indijos dalis atiteko Kušanams. Dėl to Kušano imperija apėmė didžiąją dalį Centrinės Azijos, šiuolaikinio Afganistano teritorijos, didžiąją dalį Pakistano ir šiaurės Indijos. I pabaigoje – II a. pradžioje. REKLAMA Kušanai susiduria su Kinija Rytų Turkestane, kur jiems galiausiai pavyksta sustabdyti savo rytinės kaimynės plėtrą. Valdant Kaniškei (manoma, II a. mūsų eros pirmasis trečdalis), valstybės centras iš Baktrijos persikėlė į Indijos regionus ir su tuo galėjo būti siejamas budizmo skverbimasis į valstybės teritoriją. Kušano imperija buvo centralizuota valstybė, kuriai vadovavo „karalių karalius“, kurio asmenybė dažnai buvo dievinama. Centrinė valdžia rėmėsi išvystytu administraciniu aparatu, kuriame buvo daug rangų ir gradacijų. Valstybė išlaikė savo galią iki 3 mūsų eros amžiaus, kai Kušanai buvo nugalėti susidūrime su Sasanijos valstybe, kuri pakeitė Partiją. 4 amžiuje buvo pastebėtas tam tikras Kušano valstybės atgimimas, tačiau ji nebepasiekė ankstesnės galios.

Kartu su Graikų-Baktrijos karalystės Seleukidų imperijos atsiskyrimu nepriklausomybės siekė ir Partija, kuri 247 m. vadovauja vienos iš klajoklių genčių lyderis Aršakas, jo vardas tampa vėlesnių Parthijos valdovų sosto vardu. Pirmieji naujosios valstybės gyvavimo dešimtmečiai buvo užpildyti nepriklausomybės kova su sėlių valdžia. Ji praėjo su įvairia sėkme, bet galiausiai Parthai pavyko apginti savo nepriklausomybę. Be to, valdant Mitridatui I (171–138 m. pr. Kr.), Medija ir Mesopotamija tapo Partijos dalimi. 2-ojo amžiaus pabaiga – I amžiaus pradžia. pr. Kr.

pasižymėjo intensyvia kova su klajoklių gentimis, kurios nugalėjo graikų-bakterijų karalystę. Įvedusi taiką rytinėse sienose, Partija atnaujina judėjimą į Vakarus, kur jos interesai susiduria su Romos valstybės interesais. Šie prieštaravimai ypač stipriai pasireiškė I amžiaus prieš Kristų viduryje, kai partiečiai 53 m. pavyko visiškai nugalėti romėnų vado Marko Licinijaus Kraso kariuomenę Karėjos mūšyje Šiaurės Mesopotamijoje. Dėl to partai savo sostinę perkėlė į Ktesifoną ir laikinai pavergė Siriją, Mažąją Aziją ir Palestiną, tačiau šių teritorijų išlaikyti jiems nepavyko. Romos kariuomenė įžygiavo į Mediją 38 m. galiausiai taip pat baigėsi nesėkme. Vėliau kova vyksta su įvairia sėkme, periodiškai Roma pasiekia tam tikrą dominavimą. Valdant imperatoriams Trajanui ir Adrianui, Romos kariuomenė užėmė Partų sostinę Ktesifoną, o Mesopotamija net tapo Romos imperijos provincija, tačiau romėnams čia nepavyko visiškai įsitvirtinti, kaip ir nepavyko padaryti galutinio pralaimėjimo partiečiams. Apskritai kova tarp dviejų varžovų truko daugiau nei du šimtmečius ir baigėsi bergždžiai.

Senovės Kinija I – III a. REKLAMA I amžiaus pabaigoje pr. Šalyje smarkiai paaštrėjo socialiniai prieštaravimai, kuriuos Wang Mang, nuverstos valdovės giminaitis pagal moterišką liniją, bandė sušvelninti, uzurpuodamas imperatoriaus sostą. Dėl Wang Mango reformų visi visuomenės sluoksniai buvo nepatenkinti naujovėmis, situaciją apsunkino 14-ųjų naujosios eros metų stichinės nelaimės: sausra ir skėrių invazija. Dėl to kilo sukilimas, kuris į istoriją įėjo kaip „raudonatakis“ sukilimas (18–25 m. po Kr.). Vyriausybės kariai buvo nugalėti keliuose mūšiuose ir vienas iš sukilimo vadų Liu Xiu įsitvirtino soste 25 m. pasiskelbė imperatoriumi ir perkėlė sostinę į Luojangą. Taip atsiranda vėlesnė, arba Rytų, Hanų dinastija.

Naujasis imperatorius, gavęs Guan Wu-di titulą (25–57 m. po Kr.), sumažina mokesčius ir smarkiai riboja vergiją, kuri prisideda prie šalies gamybinių jėgų augimo. Šio laikotarpio užsienio politikai buvo būdinga kova dėl neramumų laikotarpiu prarastos Vakarų teritorijos kontrolės atkūrimo. Kova baigėsi klajoklių Xiongnu genčių pralaimėjimu I amžiaus pabaigoje. Kr., o Kinijos sienos vėl pasiekė Rytų Turkestaną. Hanų imperija užmezgė glaudžius ryšius su Partija ir kitomis Artimųjų Rytų valstybėmis. Tačiau ant šiaurinių imperijos sienų atsiranda naujų pavojingų klajoklių kaimynų: proto-mongolų Xianbi genčių. 2-ajame mūsų eros amžiuje šiaurės vakarų pasienyje pasirodė qiang gentys, kurių kova su lemiama sėkme baigėsi tik šio amžiaus 60-aisiais.

Nuolaidų paprastiems žmonėms politiką I – II amžių sandūroje keitė kitos tendencijos: smulkiųjų žemvaldžių masės išsekimas, didėjanti jų priklausomybė nuo stambiųjų žemvaldžių, kurių valdos tapo praktiškai savarankiškos ir savarankiškos, kurių negalima nematyti besiformuojančio feodalizmo elementų apraiškų. II amžiaus pabaigoje imperiją apėmė socialinė-ekonominė ir politinė krizė, kurioje nemažą vaidmenį suvaidino įvairių rūmų grupuočių konkurencija. Esant tokiai situacijai, 184 m., 17-aisiais imperatoriaus Lingdi valdymo metais, kilo „Geltonojo turbano“ sukilimas, kuriam vadovavo Zhang Jiao. Judėjimo dvasinė vėliava buvo daoizmas, kuris per pastaruosius šimtmečius iš filosofinio mokymo virto religine-mistine sistema. Tais pačiais metais Zhang Jiao mirė, bet 185 m. sukilimas prasidėjo su nauja jėga ir vėl buvo numalšintas itin žiauriai. Išsklaidyti sukilimai tęsiasi iki 207 m., tačiau juos neišvengiamai numalšina vyriausybės pajėgos. Tačiau sukilimas visiškai sukrėtė visus vienos imperijos pagrindus, jis išprovokuoja naują valdančiosios klasės atstovų kovą dėl valdžios. Trečiajame amžiuje dėl pilietinės nesantaikos žuvo viena imperija, o ant jos liekanų susiformavo trys nepriklausomos valstybės – Wei, Shu ir Wu Prasidėjo Trijų karalysčių era, kuri paprastai priskiriama ankstyviesiems viduramžiams

Eschatologija, tūkstantininkystė, adventizmas: istorija ir modernybė Grigorenko A Yu

§3. Antrojo atėjimo doktrina II – III mūsų eros amžiuje

§3. Antrojo atėjimo doktrina II – III mūsų eros amžiuje

Vėlesnės krikščionių čiliistų kartos, savo ruožtu, bandė pagrįsti savo viltis dėl neišvengiamo Išganytojo atėjimo ir Jo žemiškosios tūkstantmečio karalystės pradžios ne tik pažodiniu Senojo Testamento pažadų aiškinimu (Pr 13: 2010). 14-17; 15:18,27-29), pranašiški Izaijo, Jeremijo, Ezechielio, Danieliaus regėjimai, bet ir paties Jėzaus pažadai, užrašyti jo amžininkų ir mokinių – apaštalų Pauliaus, Petro, Mato, Jono.

Vienas pagrindinių ir žymiausių pirmojo, apaštališkojo mūsų eros amžiaus krikščioniškojo čiliazmo atstovų buvo Hiepolio vyskupas Papijas. Daugelis tyrinėtojų jį laiko „tėvu“ ir pirmuoju chiliastinių idėjų ir jausmų skleidėju krikščioniškame pasaulyje. Deja, šio mąstytojo darbai mūsų nepasiekė ir apie jo pažiūras galime spręsti tik iš tokių krikščionių rašytojų kaip senovės bažnyčios istorikas Eusebijus ir Liono vyskupas Irenėjus126.

Pagal liudijimą šv. Liono vyskupas Irenėjus, Papijas aistringai laukė antrojo atėjimo, tikėdamas, kad „ateis dienos, kai augs vynuogės ir ant kiekvieno bus 10 000 vynmedžių, ant kiekvieno vynmedžio bus 10 000 šakų, ant kiekvienos šakos bus 10 000 šakelių, ant kiekvienos šakelės 10 000 šepečių ir ant kiekvieno šepetėlio 10 000 uogų ir kiekviena išspausta uoga duos dvidešimt penkis metrus vyno, o kai vienas iš šventųjų paims teptuką, kitas jam šauks: „Aš esu geriausias. šepečiu, paimk mane, laimink Viešpatį per mane“. Panašiai iš kviečių grūdo išaugs 10 000 varpų, o kiekviena varpa turės 10 000 grūdų, o kiekvienas grūdas duos 10 svarų grynų miltų. Kiti vaisingi medžiai, šienas ir žolė derės pagal šią priemonę, o visi gyvūnai, vartodami iš žemės gaunamą maistą, bus taikūs ir harmoningai vienas su kitu, tobulai paklusnūs žmonėms.

Daugelis tyrinėtojų mano, kad fantastinius Papijos įvaizdžius reikia interpretuoti alegoriškai, o po jausmingais šio mąstytojo fantazijos vaizdais įžvelgti kitokią, gilesnę prasmę. Ramus vilko su ėriuku ir lūšies su ožiu buvimas, medumi ir pienu tekanti žemė – taip apie Mesijo karalystę kalbėjo senovės pranašai. Toks minčių reiškimo būdas apskritai buvo būdingas tiems laikams. Patartina panašiai interpretuoti ir Papijos kūrybą. Papijos vynuogynas yra naujojo Izraelio simbolis, vynuogės rodo į Kristų, vynmedžių šakos yra šventos, vynas yra Šventosios Dvasios malonė arba Kristaus kraujo simbolis, javų varpos yra kiekvieno gero darbo pradžia, kviečiai yra teisūs žmonės ir kt.

Antrajame mūsų eros amžiuje čiliastiniai jausmai ir mokymai pradėjo plisti daug aktyviau. Jų autoriai ir rėmėjai buvo ne tik paprasti tikintieji, bet ir labai dideli bažnyčios hierarchai – bažnyčios tėvai ir mokytojai. Viena iš to laikmečio čiliazmo ir eschatologijos sustiprėjimo priežasčių buvo sustiprėjęs Romos valstybės vykdytas bažnyčios ir krikščionių persekiojimas valdant Trojos, Markui Aurelijai ir kitiems imperatoriams. Krikščionys stengėsi sustiprinti savo tikėjimą, kuris buvo patyręs tokį sunkų išbandymą, tikėdamasis artimiausiu metu sulaukti pasaulio pabaigos, antrojo Išganytojo atėjimo ir jo žemiškojo tūkstančio metų. karalystę, kurioje visi tikri tikintieji ir tie, kurie išgyveno išbandymus, gautų deramą atlygį už visus tuos kankinimus ir sunkumus, kuriuos jie patyrė iki šiol.

Vienas pirmųjų to meto chiliastinės minties kūrėjų buvo Šv. Justinas – kankinys, kuris savo pažiūrų teisingumą bandė pagrįsti tvirtais dogmatiniais argumentais. Jų lūkesčiai dėl artėjančios pasaulio pabaigos ir Kristaus karalystės atėjimo į Šv. Justinas tai ypač paaiškino pokalbyje su žydu Trifonu. „Pasakyk man“, – šį klausimą užduoda Šv. Justinai Trifonai, ar tikrai pripažįstate, kad ši Jeruzalės vieta vėl bus atkurta ir ar tikitės, kad jūsų žmonės susirinks ir bus palaiminti Kristumi kartu su patriarchais ir tikinčiaisiais iš mūsų šeimos, taip pat su tais, kurie tapo mūsų prozelitais prieš tavo atėjimą Kristų? Šventasis Justinas į šį klausimą atsakė taip: „... Aš ir kiti visame kame protingi krikščionys žinome, kad Jeruzalėje bus kūno prisikėlimas ir tūkstantmetis, kuri bus pastatyta, gražinama ir išaukštinta, kaip Ezechielis, Izaijas ir kiti pranašai skelbia“128

Jo chiliastinės idėjos apie Šv. Justinas siekia tai patvirtinti nuorodomis į daugelį Šventojo Rašto ištraukų. Ypatingą dėmesį jis skiria Izaijo pranašystėms, išdėstytoms 65 jo knygos skyriuose. Šio pranašo žodžiai „nes gyvybės medžio dienos bus kaip mano tautos dienos“ (Iz. 55:17) Šv. Justinas interpretuoja chiliastiniu aspektu ir juose randa būtent tūkstantmečio Kristaus viešpatavimo požymį, nes kažkada Adomui buvo pasakyta, kad kurią dieną jis valgys nuo šio medžio, tą dieną jis mirs, kas atsitiko ir Adomas negyveno 1000 metų. Naudoja Šv. Justinas kaip jo chiliastinės doktrinos tiesos įrodymas ir 89 psalmės žodžiai, 4 str. ir antrasis apaštalo Petro laiškas, kuriame sakoma, kad Viešpaties diena yra kaip 1000 metų. Panašiai jis interpretuoja ir Apokalipsės žodžius: „Be to, jam atėjusiame apreiškime vis dar turime žmogų, vardu Jonas, vienas iš Kristaus apaštalų, kuris išpranašavo, kad tie, kurie tiki mūsų Kristų, gyvens Jeruzalėje 1000 metų. metų, o po to ateis visuotinis sekmadienis ir teismas, kaip sakė pats mūsų Viešpats: „Jie nesituoks ir nesituoks, bet taps lygūs angelams, kaip Dievo prisikėlimo vaikai“. Šventasis Justinas taip pat apibūdina teisiųjų palaimą žemiškoje tūkstantmečio Kristaus karalystėje, tačiau suprasdamas ją ne kaip pieno upes, o kaip laimingą ir palaimingą gyvenimą, susidedantį iš glaudaus tikinčiųjų bendravimo su Kristumi, patriarchais. ir šventieji visomis palaiminimais apdovanotoje šventojoje žemėje – naujojoje Jeruzalėje .

Chiliastinės tradicijos tęsėjas to meto krikščionių bažnyčioje taip pat buvo šv. Irenėjus, nuo 178 m e. tapo Liono vyskupu. Jo chiliastiški vaizdai į Šv. Irenėjus taip pat bando tai patvirtinti remdamasis įvairiais Senojo ir Naujojo Testamentų tekstais. Savo čiliastinę doktriną jis išdėstė esė „Prieš erezijas“. Visų pirma, šv. Irenėjus bando nustatyti tūkstantmečio Kristaus karalystės žemėje pradžios laiką ir šiuo tikslu, kaip ir daugelis jo pirmtakų šiame kelyje, padalija visą žmonijos istoriją į šešis tūkstantmečius. po kurio, t.y. septintojo laikotarpio pradžioje, tai bus apreikšta karalystė. „Per kiek dienų buvo sukurtas šis pasaulis, – rašo jis, – tiek tūkstančių metų jis egzistuos, todėl Pradžios knygoje rašoma: „Ir dangus, žemė ir visi jų papuošalai buvo užbaigti, ir Dievas užbaigė šešias dienas visus savo kūrinius, kuriuos buvo sukūręs, o septintą dieną ilsėjosi nuo visų savo darbų, kuriuos buvo sukūręs“. Ir tai yra ir legenda apie tai, kas vyko anksčiau, kaip tai atsitiko, ir pranašystė apie ateitį. Nes Viešpaties diena yra kaip 1000 metų, o kadangi kūryba buvo baigta per šešias dienas, akivaizdu, kad ji baigsis šešiais tūkstantaisiais metais.

Toliau Šv. Irenėjus aiškina, kad šis šešių tūkstančių metų žmonijos istorijos laikotarpis yra skirtas žmonijai ištverti visokius vargus ir sunkumus jo tęsimosi metu ir kad, per šį laikotarpį apsivalius nuo visko, kas bloga ir neverta, per septintą tūkstantmetį. po jo, jis gaus pilną atlygį už visas ankstesnes nelaimes ir sunkumus ir gyveno pilną džiaugsmų ir malonumų. „Tiems, kurie yra išgelbėti, – sako Irenėjus, – būtinas liūdesys, kad tie, kurie buvo patyrę, rafinuoti ir kantrybės persmelkti Dievo Žodžiu ir apvalyti ugnimi, būtų tinkami karališkajai šventei. “130

Nustačius tūkstantmetės Kristaus karalystės sukūrimo laiką, šv. Irenėjus kreipiasi į Antikristo pasirodymą pasaulyje, jo asmenybę ir valdymo pobūdį, o vėliau aprašo antrąjį Kristaus atėjimą ir jo žemiškosios karalystės sukūrimą. Autorius bando argumentuoti šios karalystės atsiradimo dėsningumą taip: „Sąžininga, – sako jis, – kad toje pačioje kūryboje, kurioje teisieji dirbo ar buvo ištikti vargų, visais įmanomais būdais išmėginti kančiose, jie gavo savo kančios vaisius ir kūryboje, kurioje buvo nužudyti, buvo iš meilės Dievui, tuo pačiu jie buvo atgaivinti, o kūryboje, kurioje jie kentėjo vergiją, tame pačiame jie karaliavo. Taip pat būtina, kad pati kūryba, atstatyta į pirmykštę būseną, be kliūčių tarnautų teisiesiems; ir apaštalas tai parodė savo laiške romiečiams, sakydamas, kad pati kūrinija bus išlaisvinta iš sugedimo vergijos į Dievo sūnų šlovės laisvę“131.

Kita priežastis, palanki jo chiliastinei doktrinai, yra Šv. Irenėjus atrado paties Jėzaus Kristaus žodžiuose, kuriuos Jis pasakė savo mokiniams per paskutinę Paschos šventę: „Sakau jums, kad nuo šiol aš nebegersiu iš šio vynmedžio augimo iki tos dienos, kai gersiu naują vyną. su jumis mano Tėvo karalystėje“ (Mt. ., 5) Anot Irenėjaus, šie žodžiai pirmiausia rodo paveldimą žemės valdymą, kuriame tikintieji gers naują vyną iš naujo vynmedžio vaisiaus, taip pat kūniškas prisikėlimas, nes gerti vyną, sakoma, būdingas vien kūnui, o ne dvasiai.132

Irenėjus taip pat pagilina savo argumentus, nurodydamas Luko autoritetą (Lk 14, 12-14). „Todėl Viešpats pasakė, – pažymi jis, – kai gaminate pietus ar vakarienę, nekvieskite nei turtingųjų, nei draugų, nei kaimynų ir giminaičių, kad jie savo ruožtu jūsų nekviestų ir jūs negautumėte atlygio. iš jų, bet kviesk luošus, akluosius ir vargšus, ir būsi palaimintas, kad jie negali tau atlyginti, nes tau bus atlyginta teisiųjų sekmadienį. Už ką šiame amžiuje už pietus ir vakarienes skiriamas vargšams šimteriopai atlygis? Tai vyksta karalystės viešpatavimo metu, tai yra pašventintą septintąją dieną, kurią Dievas ilsėjosi nuo visų savo darbų, o tai yra tikrasis teisiųjų šabas, kai jie nieko žemiško nedarys, o valgys. Dievo paruoštas, aprūpindamas juos įvairiausiais patiekalais.“133 Galiausiai Irenėjus randa būsimos Kristaus karalystės teisiesiems teisingumo ir dėsningumo įrodymą palaiminime, kurį Izaokas suteikė savo sūnui Jokūbui.134 „Šis palaiminimas sako Irenėjus. , neabejotinai reiškia karalystės laikus, kai teisieji viešpataus, prisikėlę iš numirusių, kai kūrinija, atnaujinta ir išlaisvinta, duos vaisių su gausybe visokio maisto iš dangaus rasos ir nuo riebumo. žemė.“135

Tai buvo bendras argumentų, kuriuos Irenėjus naudoja savo chiliastinės doktrinos naudai, pobūdis. Pristatęs juos savo esė „Prieš erezijas“, jis išsamiai aprašo „palaimą“, kurią Dievas žada teisiesiems, iš esmės pakartodamas savo pirmtakų - apaštališkojo amžiaus ankstyvųjų krikščionių rašytojų, pirmiausia Papijos, aprašymus. Aukščiausias ir tobuliausias malonumas, pasak Irenėjaus, teisiesiems bus asmeninis bendravimas su Kristumi, angelais ir kt. Šio bendravimo aprašymu Irenėjus užbaigia tūkstantmečio Kristaus viešpatavimo vaizdavimą.

2 amžiaus pabaigoje. n. e. Krikščionybė pradėjo atstovauti gana reikšmingai jėgai imperijoje. Pastebimai padaugėja neofitų. Tai lemia būtinybę sukurti bažnytinę organizaciją, dėl kurios susidaro hierarchinė krikščionių santykių struktūra, kuriai vadovauja vyskupai ir diakonai. Kartu prarandamas apaštališkojo amžiaus entuziazmas. Daugelis su tuo nesutinka ir prieštarauja krikščioniškojo judėjimo „biurokratizacijai“ ir „perorganizacijai“. Viena iš būdų kovoti su tokiomis tendencijomis krikščionių bendruomenės gyvenime buvo chiliastinė doktrina. Daugelis to laikmečio „eretikų protestantų“ griebėsi šio mokymo, pateisindami poreikį grįžti prie apaštališkosios bažnyčios principų. Vienas iš jų buvo tam tikras Frygianas Montanas, kuris įkūrė judėjimą, kuris gavo pavadinimą iš jo vadovo vardo. Montanistai vadino save „nauja pranašyste“ ir tvirtino, kad pasirodžius Montanui išsipildė Kristaus pažadas (Jono 12:12-13). Jie taip pat turėjo savo knygas. Pats Montanas prisistatė pranašu; Jis pateko į ekstazės būseną ir pasakė, kad jame kalba pats Dievas. Jo posakiai buvo tokie: „Aš esu Viešpats Dievas, kuris gyvena žmoguje“; „Po manęs nebebus pranašės, bet bus mirtis“.

Montanas tarp savo judėjimo narių nustatė labai griežtus moralės principus, ragino juos atsisakyti nuosavybės, asketizmo, ilgo pasninko ir „kūno marinimo“ ir uždraudė pakartotines santuokas. Tie, kurie priėmė „naują pranašystę“, vadino save „pneumatikais“ („dvasiniais“), o tie, kurie liko po Naujojo Testamento, vadino save „psichiniais“ („dvasiniais“). Montano mokymas, remiantis IV a. bažnyčios rašytojo liudijimu. Eusebijus, daugiausiai pasisekęs tarp „vargšų, našlaičių ir našlių“, buvo plačiai paplitęs Mažojoje Azijoje, Šiaurės Afrikoje, Romoje, Galijoje ir Balkanuose. Daugelis vyskupų stojo į Montaną ir ragino savo kaimenę viską mesti, paskirstyti turtą ir nutraukti santuokas. Žymus krikščionių rašytojas ir dvasininkas Tertulianas tapo Montano šalininku, kurio liudijimo dėka Montano pažiūros gana gerai žinomos. Svarbiausia tarp jų buvo idėja apie neišvengiamą pasaulio pabaigą, dėl kurios Montanas sukilo prieš bet kokį atsipalaidavimą. Santuokos laikas baigėsi, paaiškino jis; Atsižvelgiant į artėjančią pasaulio pabaigą, žmonės neturėtų daugintis. Gyvenimas paprastai baigiasi. Todėl gelbėti ją persekiojimo ir persekiojimo metu, vengti kankinimų yra nepriimtina. Likęs trumpas laikas neturi būti išleistas kompromisams su pasmerktu pasauliu. Bažnyčioje negalima toleruoti nusidėjėlių, nes ji, kaip nepriekaištinga nuotaka, ateina pasitikti savo jaunikio.

Antrasis atėjimas turėjo įvykti labai netolimoje ateityje montanistų sostinėje - Frygijos mieste Pepuzoje (Mažojoje Azijoje). Miesto pavadinimas reiškė dykumą ir nurodė Apreiškimą (12:14). Ten, anot Montano, turėjo būti įkurta aukščiausia Jeruzalė ir prasidėti tūkstantmetis Kristaus viešpatavimas žemėje. Montanas į Pepuzą sukvietė visus, kurie norėjo tūkstančio metų palaimos su Gelbėtoju. Nepaisant to, kad Montano mokymą smerkė bažnyčios vadovai, jo vardu pavadintas judėjimas gyvavo iki VIII a.

Trečiajame mūsų eros amžiuje krikščionys patyrė ypač didelį persekiojimą ir persekiojimą. Diokletiano valdymo laikais jie įgavo didžiausią savo charakterį. Šiuo atžvilgiu chiliastinė doktrina buvo pagrindinė krikščionių rašytojų kūrybos ir pamokslininkų pamokslų dalis; chiliastiniai siekiai ir viltys įkvėpė krikščionių mases.

Vienas žymiausių pirmųjų mūsų eros amžių krikščionių rašytojų ir mokytojų buvo Kartaginos presbiteris Tertulianas, kuris bažnyčioje yra vienas iš jos „tėvų“. Tertulianas skyrė specialią esė „De spe fidelium“ savo chiliastinio mokymo, kuris iki šių dienų neišliko, ekspozicijai. Tik šiek tiek šią netektį kompensuoja kiti jo darbai, kuriuose jis palietė ir mus dominančią temą – doktriną apie pasaulio pabaigą, antrąjį Viešpaties atėjimą ir žemiškąją tūkstantmetę Kristaus karalystę.

Savo „Contra Marcion“ jis sako: „Pripažįstame, kad mums pažadėta šlovinga tūkstantmečio karalystė prieš pakylant į dangų į naują būseną, praėjus 1000 metų po prisikėlimo naujai sukurtoje Jeruzalėje, kuri nužengs iš dangaus ir iš kurios apaštalas kalba, vadindamas tai mūsų motina aukštybėje ir mūsų dangiška tėvyne. Visa tai, pabrėžia Tertulianas, Jeremijas žinojo, o Jonas numatė. Šioje Jeruzalėje, tęsia Tertulianas, rasime daug dvasinių palaiminimų, kurie pakeis tuos, kuriuos niekiname ir atmetame dabartiniame žemiškajame gyvenime. Taigi, Tertulianas daro išvadą, žemėje bus įkurta nauja karalystė, tada įvyks bendras mirusiųjų prisikėlimas, pasaulinė ugnis ir visuotinis teismas, o šventieji pavirs angelais.

Labai įdomūs dėl savo originalumo tarp kitų čiliistų yra argumentai, kuriais šis didysis krikščionybės ir Bažnyčios apologetas ginasi nuo kritikų ir abejojančių eschatologinio mokymo apie žemiškąją tūkstantmetę Kristaus karalystę ir, atitinkamai, teisingumu. apie žemiškąjį, kūnišką teisiųjų prisikėlimą jame kitame veikale „De resurrectione carnis“. „Žmogus gyvena ir veikia dviejų rūšių substancijomis, – sako jis, – dvasinėje ir fizinėje. Dvasiniu ir fiziniu būdu jis įgyja nuopelnus arba yra baudžiamas, todėl jo dvasinė ir fizinė būtis kartu turi gauti atlygį arba būti nubausti. Pati mintis nesusiformuoja be kūno dalyvavimo; minties perdavimas reiškia veiksmų bendruomenę, o iš to būtinai išplaukia ir sprendimo bendruomenė. Apskritai kūnas nėra žmogui svetima substancija, nes nuo pat pastojimo iki paskutinio atodūsio jis asocijuojasi su siela, kuri be jos nedaro jokių nuopelnų ir nedaro jokio nusikaltimo, todėl be jos niekada negali ateiti. teisti ir gauti amžinąjį atlygį. Vadinasi, Dievo tiesa reikalauja, kad kūnas dar čia, žemėje, gautų atlygį, reikalauja, kad žmogus realiame gyvenime gautų atlygį už visus nuopelnus, nepriteklius ir kančias, kurias jis padarė ar patyrė šiame pasaulyje.

Įdomu pastebėti, kad Tertulijonas neabejotinai nukrypsta nuo ankstesnių chiliastinių požiūrių į tūkstantmetės Kristaus karalystės prigimtį, anksčiau nupieštą aiškiai jausmingais, „materialiais“ tonais. Tertulianas pirmiausia turi omenyje dvasines naudą, kurią šventieji gaus Kristaus žemiškoje karalystėje, apie kurią jis kalba paskutiniame savo veikalo „Prieš Markarioną“ trečiosios knygos skyriuje. Jis kategoriškai prieštarauja pažodiniam pranašo Izaijo knygos 1 skyriaus 19 straipsnio supratimui, dėl kurio jis pažymi: „Tai yra naudos, kurią šlovinti kūnai tikisi gauti per žemiškąjį tūkstantį metų, esmė. Kristaus karalystę, kai pasieks tai, ko akis nematė, ko ausis negirdėjo ir kas žmogaus širdyje nėra įėjęs“.

Po Tertuliano vienas didžiausių III amžiaus chiliastinio mokymo atstovų buvo šv. Hipolitas, Irenėjaus Liono mokinys. Hipolitas iš pradžių buvo Romos senatorius ir tik vėliau, atsivertęs į krikščionių tikėjimą, tapo vieno iš apygardų netoli Romos vyskupu. Savo chiliastines idėjas jis išdėstė komentuodamas pranašo Danieliaus knygas. Anot jo, po šešių tūkstančių metų ateis šabas, skirtas teisiųjų palaiminimui žemiškoje tūkstantmečio Kristaus karalystėje. Pirmasis šeštadienis, palaimingo poilsio po sukūrimo diena, jo nuomone, kartu yra ir ateinančios šventųjų karalystės prototipas, kai Kristus nusileis iš dangaus ir su jais viešpataus 1000 metų.

Panašių pažiūrų Hipolitas laikosi ir kitame savo veikale „Apie Antikristą“, kur, be kita ko, visą žmonijos istoriją suskirstė į šešis tūkstančius metų laikotarpius, po kurių turėtų prasidėti tūkstantmetė Kristaus karalystė. teisieji palaimins kartu su Kristumi, patriarchais ir pranašais.

Beveik tuo pačiu metu chiliastines pažiūras savo originalia, šiurkščiai materialistine forma išplėtojo mažai žinomas bažnyčios rašytojas Commodianas, anot jo, Jeruzalė tarnaus kaip būsimos tūkstantmečio Kristaus karalystės žemėje sostinė. Pastarasis, jo nuomone, tam tikru metu turės nusileisti iš dangaus į žemę. Prisikėlę teisieji ten gyvens su visišku juslinių žemiškų gėrybių ir malonumų gausa. Ten jie nebemirs, o sudarys santuokas ir pagimdys vaikus, kaip ir per savo žemiškąjį gyvenimą. Šiuo metu sielvartas ir liūdesys visiškai išnyks. Žemėje gausu visų įmanomų palaiminimų, visur viešpataus ramybė ir tyla. Šios karalystės sostinė Jeruzalė bus ypač graži.

Čiliastų autorių, trečiajame amžiuje tapusių vadovaujančiais bažnyčios autoritetais ir hierarchais, sąrašą galima pratęsti gana ilgai. Šiame sąraše bus Tyro vyskupas Metodijus, Piktavijos vyskupas Viktorinas, Sulpicijus Severas ir daugelis kitų. Šį sąrašą, mūsų giliu įsitikinimu, turėtų užbaigti garsusis krikščionių rašytojas Lactantius, kuris III ir IV amžių sandūroje tarsi apibendrina ankstesnę chiliastinės doktrinos raidą ir siekia pagrįsti jos tiesą. visus argumentus, kuriuos kada nors pateikė jo pirmtakai – čiliastai. Prie Laktantijaus figūros ir jo pasaulėžiūros pasilikti svarbiau, nes jis vaidino labai svarbų vaidmenį dvasiniame to meto visuomenės gyvenime, buvo Konstantino I Didžiojo auklėtojas, turėjo krikščionio Cicerono slapyvardį. .

Savo chiliastinėje sistemoje, kaip ir jo pirmtakai, Lactantius pirmiausia bandė nustatyti antrojo Kristaus atėjimo laiką ir jo karalystės žemėje sukūrimo per pastarąjį laiką. Norėdami tai padaryti, jis atsigręžia į pasaulio sukūrimo istoriją, aprašytą Mozė. Filosofai, rašė Lactantius, skaičiuodami tūkstančius metų nuo pasaulio pradžios, teigia, kad po šio laiko šis pasaulis tikrai baigs savo egzistavimą. Kad tai suprastume ir įsivaizduotume aiškiau, – tęsė Lactantius, – reikia gilintis į būtąjį laiką. Dievas užbaigė kūrimą per šešias dienas, o septintą ilsėjosi nuo visų savo darbų ir jį pašventino. Tai ta pati diena, kurią žydai vadina šabo diena, reiškiančia skaičių septyni, pilną skaičių. Per septynias dienas, toliau nurodo Lactantius, metinis laiko ratas baigiasi; taip pat yra septynios klajojančios žvaigždės, kurios niekada nenusileidžia. Taip pat yra septynios planetos, kurios kasmet sukelia įvairius pokyčius. Bet kadangi visi šie Dievo kūriniai buvo užbaigti per šešias dienas, tai šešios dienos arba šeši tūkstančiai metų turi tęstis ir toliau, nes, kaip sakė pranašas, didžioji diena susideda iš tūkstančio metų, o tūkstantis metų, žvelgiant iš žmonių. Viešpats yra tik vakar (Ps. .89:5). Lactantius taip pat tiki, kad kaip Dievas užbaigė savo sukūrimą per šešias dienas, taip religija su tiesa egzistuos 6000 metų, per kuriuos Jis valdys, bet kaip septintą dieną Jis ilsėjosi ir palaimino ją, taip pat būtina, kad pabaigoje šešis tūkstančius metų neteisybė buvo sunaikinta, kad tiesa triumfuotų žemėje 1000 metų ir kad pasaulis džiaugtųsi visiška taika.

Nusprendęs antrojo Kristaus atėjimo laiką, kad būtų sukurta tūkstantmetė karalystė žemėje, Lactantius toliau aprašo „palaimą“, kurią teisieji mėgaus šioje karalystėje. „Sugriovęs neteisybę, atnešęs teisingumą žmonėms ir prikėlęs tuos, kurie buvo teisūs nuo pat pradžių, Kristus išliks su žmonėmis 1000 metų ir valdys su visu teisingumu. Žmonės, kurie tada liks gyvi, nemirs, bet per 1000 metų pagimdys begalinį skaičių šventų ir Dievui malonių vaikų. Prisikėlusieji vadovaus kaip teisėjai žmonėms, kurie liko gyvi. Ne visos tautos bus sunaikintos: kitos išliks, kad tarnautų teisiesiems Dievo dovanotoms pergalėms, papuoštų jų šventes, taip pat užtikrintų, kad jos liktų amžinoje vergijoje. Demonų princas ir visų blogybių autorius bus surištas grandinėmis ir įkalintas dangiškosios hierarchijos požemiuose 1000 metų, kai žemėje viešpataus teisumas, kad jis negalėtų pakenkti niekam iš pamaldųjų. Kai pasirodys Dievo Sūnus, geri žmonės susirinks iš visų visatos šalių, o teismo pabaigoje jiems bus pastatytas šventas miestas žemės viduryje, kur jį įkūrė Viešpats. pats apsigyvena su savo šventaisiais. Sibilė šį miestą apibūdina taip: „Pats Dievas jį įkūrė ir padarė ryškesnį už saulę, mėnulį ir žvaigždes“. Dangų dengianti tamsa tuo metu išsisklaidys, saulė ir mėnulis spindės savo šviesa, nepasikeis. Žemė pati pradės duoti daug vaisių, todėl niekam nereikės jos auginti. Tada kalnai trykš variu, iš jų upeliais tekės vynas, upėmis – pienas. Laukiškiausi ir žiauriausi gyvūnai nebemaitins krauju, o plėšrieji paukščiai nebepuls prie savo grobio. Visi gyvūnai taps nuolankūs ir nepaprastai taikūs. Žodžiu, to meto laikas atrodys kaip tikras ir gyvas metmenys to, ką poetai pasakoja apie aukso amžių Saturno karalystėje. Žmonės tuo metu gyvens ramiai ir tyliai ir mėgausis visiška gausa visame kame. Jie viešpataus su Dievu, o tolimiausių šalių valdovai ateis nusilenkti didžiajam Karaliui, kurio vardas bus šlovingas visoje visatoje: jie taip pat įteiks jam brangių dovanų“136.

Iš mūsų labai trumpos pirmųjų mūsų eros amžių iškiliausių krikščionių teologų darbų analizės aišku, kad jiems buvo būdingas gilus įsitikinimas Šventajame Rašte aprašytų įvykių aktualumu, tai yra tikrove. susijęs su antruoju Gelbėtojo atėjimu, neišvengiamai apokaliptine neteisiojo pasaulio pabaiga ir teisiųjų tūkstantmetės Dievo Karalystės pradžia. Todėl tokią apokaliptinio ir tūkstantmečio krikščionių autorių tikėjimo formą galima pavadinti tikrąja eschatologija. Daugumos krikščionių autorių įsipareigojimas dabartinei eschatologijai, jų tikėjimas Biblijos pranašysčių apie žemiškąją Dievo karalystę tikroviškumu daugiausia paaiškinamas pirmaisiais mūsų eros amžiais krikščionių bendruomenių socialine baze, kurių dauguma buvo vergai, laisvieji, amatininkai, imperijos lumpenproletariatas, buvę pačiame Romos visuomenės dugne, visapusiškai patyrę visus socialinės ir tautinės priespaudos sunkumus ir todėl ryžtingai nepriėmę tuo metu egzistavusios dalykų tvarkos, kupini neapykantos jai. , tikėdamasi neišvengiamos mirties artimiausioje ateityje ir naujų pasaulio tvarkų, atitinkančių dangiškosios karalystės žemėje normas, atsiradimo.

Tačiau jau trečiajame amžiuje po Kristaus gimimo krikščionių bendruomenių socialinė sudėtis labai pasikeitė. Jau II amžiaus antroje pusėje. n. e. Krikščionių rašytojai, neneigdami, kad didžioji bendruomenės narių dalis yra vargšai, paprasti žmonės, vergai ir laisvieji, vis dėlto atkreipia dėmesį į tai, kad tarp jų yra „kilmingų“ ir turtingų žmonių. Pavyzdžiui, Apaštalų darbuose kalbama apie kiekvieną tokių žmonių, kaip Kipro prokonsulas Sergijus Paulius, atsivertimo atvejį (Apaštalų darbai xiii, 7-12).

Origenas, prieštaruodamas Celsui, pažymi, kad „su dideliu skaičiumi stojančiųjų į krikščionybę galima nurodyti turtingus žmones, net kelis aukšto rango vyrus, moteris, žinomas dėl savo rafinuotumo ir kilnumo...“137 Krikščionių bažnyčios istorikas Eusebijus. rašė, kad „jau Romoje yra daug pagal turtą ir kilmę garsių piliečių su visomis šeimomis ir visais giminaičiais, atsigręžusių į išganymą“.138 Galiausiai Tertulianas, kreipdamasis į Romos visuomenės viršūnes, pasakė, kad „mes (krikščionys – aut.). ) ... užpildykite viską: savo miestus, salas, pilis, priemiesčius, tarybas, stovyklas, gentis, dekurijas, teismą, senatą, forumą: mes jums duodame tik jūsų šventyklas.“139 Žinoma, būtina atsižvelgti į faktas, kad Tertulianas šiuos žodžius parašė norėdamas įrodyti krikščioniškojo mokymo patrauklumą ir galią, tačiau akivaizdu, kad jo žodžiuose yra dalis tiesos ir tai jau II amžiaus pabaigoje. n. e. vargšai ir vergai nustojo apibrėžti socialinį krikščionių bendruomenių portretą.

Į naująjį tikėjimą atsivertę aukštesniųjų visuomenės sluoksnių atstovai netrukus ėmė užimti jei ne dominuojančias, tai bent labai labai įtakingas pozicijas krikščionių bendruomenėse. Prie to prisidėjo du veiksniai. Pirma, turėdami nemažą turtą, tokie neofitai, panaudodami jį labdaros tikslams, padarė mases paprastų ir neturtingų bendruomenės narių finansiškai priklausomas nuo savęs. Antra, turtingi krikščionys dažniausiai buvo labai išsilavinę žmonės, todėl jie ėmėsi teorinio ir literatūrinio krikščioniškojo mokymo traktavimo. Juk religiniai įvaizdžiai, idėjos ir emocijos, kilusios ir plačiai paplitusios plačiose masėse, buvo formalizuojamos ir išreiškiamos per krikščionių teologus, mąstytojus, įvairių žinučių, apologetinių veikalų autorius, gausius Šventojo Rašto knygų komentarus. Perėjusios per suvokimo prizmę ir per išsilavinusių teologų – naujojo mokymo ideologų literatūrinį dizainą, šios idėjos ir įvaizdžiai patyrė reikšmingą metamorfozę. Naujokams iš turtingų ir privilegijuotų Romos visuomenės sluoksnių pastaroji neatrodė tokia bloga ir niekšiška, kaip manė tos pačios visuomenės neturtingi ir prislėgti sluoksniai. Dėl to, kad krikščioniškos doktrinos formavimasis, pradedant nuo III a. Profesionalūs ir išsilavinę teologai, kurie pagal kilmę priklausė nuosaviems visuomenės sluoksniams, vis aktyviau ėmė dalyvauti pirmųjų krikščionių eschatologijoje. Bažnyčia galutinai atmetė pirmųjų krikščionių apokaliptiškumą ir tūkstantininkiškumą tuo metu, kai gavo valstybinį statusą. Chirurgas, kuris pirmųjų krikščionių mokymą atliko gana sudėtingai ir skausmingai operacijai – eschatologinių-tūkstantmečio idėjų pašalinimui iš jos – buvo garsusis Augustinas Hippo.

Šventasis Augustinas iš tiesų susidūrė su labai sunkia užduotimi. Juk artėjančios pasaulio pabaigos ir antrojo Išganytojo atėjimo laukimas persmelkė visus Šventojo Rašto tekstus, kurių Augustinas neturėjo teisės keisti. Jis turėjo tik vieną būdą – komentuoti šiuos tekstus kitaip, ne taip, kaip juos suprato pirmieji krikščionys. Šventasis Augustinas pasinaudojo šia vienintele galimybe, kad išlaisvintų Bažnyčią nuo dabartinės ankstyvųjų krikščionių autorių eschatologijos. Dabartinė eschatologija Šv. Augustinas ją pakeitė alegorine eschatologija, kurioje chiliazmui nebuvo vietos.

Tūkstantmečio Kristaus karalystės klausimo studija šv. Augustinas savo garsiajame veikale „Dievo miestas“ skiria specialų skyrių. Jis bando paaiškinti visas Šventojo Rašto ištraukas, kurias paprastai cituoja čiliastai, kad patvirtintų savo mokymo pagrįstumą, susijusias su žemiška, Naujojo Testamento bažnyčia, ir griežtai smerkia pačius chiliatiškiausius aiškinimus kaip sapnus, kuriuos sukelia liguistas žydų fantazijas ir fantazijas. Judaizuojantys krikščionys. Išsamūs nusidėjėlių teismo, žemiškosios tūkstantmečio Kristaus karalystės ir teisiųjų apdovanojimo joje aprašymai, kuriuose gausu tokių krikščioniškų šaltinių kaip Apreiškimas, Augustino aiškina alegoriškai. Jis tiki, kad pasaulio istorijos pabaiga yra neišvengiama, tačiau mano, kad tūkstantmetė karalystė jau atėjo, o tai reiškia visą laiką nuo pirmojo Kristaus pasirodymo žemėje iki dabartinių laikų pabaigos arba, kitaip tariant, paskutinius tūkstančius metų. žmonijos istorija žemėje. Be to, žemiškoji tūkstantmetė Kristaus karalystė, anot Augustino, yra ne fizinė, o dvasinė būsena, prasidėjusi nuo Kristaus Bažnyčios gimimo žemėje momento, kuri vis dėlto dar neatspindi paskutinė ir tobuliausia pasaulio karalystė, bet kurios privalumais jau gali mėgautis teisieji čia ir dabar, bendraudami su Dievu. Taigi Dievas jau laimėjo, bet Šėtonui liko tik fizinis pasaulis.

Palaipsniui Augustino alegorinis chiliazmas tapo oficialiu bažnyčios mokymu, o eschatologinis pirmųjų bažnyčios tėvų tūkstantininkiškumas nuėjo į pogrindį.