Senovės filosofija. Santrauka: Pagrindinės ikisokratikų filosofijos problemos ir sampratos Senųjų presokratikų filosofija

Jau senovėje filosofija buvo laikoma visos antikinės filosofijos pradžia. Milezijos mokykla . Mokyklos įkūrėjas buvo vieno didžiausių prekybinių Jonijos miestų Mileto policijos pilietis Taliai.

Thalesas pirmasis aptarė, ar pasaulį galima paaiškinti iš „pačio paties“, kuris yra pagrindinis Kosmoso principas, pirmasis principas (arche)

viskas, kas egzistuoja. Tai buvo klausimai, kurie pagimdė metafizika kaip doktrina apie juslėms neprieinamus pasaulio pagrindus.

Thales apibrėžė pradžią terminu " physis“ („fusis“), kuris reiškė gamtą kaip pirmąją ir pamatinę tikrovę, kurios paaiškinimui nieko daugiau nereikia. Skirtingai nuo Homero, kuriam kilo vandenyno dievas, Talis pasaulio pradžią matė pačioje gamtoje, sutapatindamas ją su vienu iš fizinių elementų – vandens. Pasak Thaleso, viskas yra vanduo, viskas kilo iš vandens, ir viskas galiausiai virsta vandeniu. Thales padarė tokią išvadą stebėdamas, kad viską maitina drėgmė, kad iš jos gimsta ir gyvena pati šiluma, o visko, kas egzistuoja, sėklos yra drėgnos prigimties.

Natūralu, kad nereikėtų galvoti, kad Talio vanduo yra kažkas, ką geriame ar naudojame savo ūkinėje veikloje. Filosofas vandenį galvojo būtent kaip physis (substanciją), o tai, ką naudojame savo praktinėje veikloje, yra tik viena iš daugelio vandens kaip physis apraiškų.

Thalesas gamtą suvokė kaip gyvą ir savarankiškai judančią visumą. Pasak Diogeno Laertijaus, Milezijos išminčius laikė pasaulį gyvu ir pilnu dievybių. Vanduo ir viskas, kas iš jo kilo, turi sielą, kuri veikia kaip kūnų savivarės šaltinis. Talis pirmasis paskelbė, kad siela yra amžinai juda arba savaeigė substancija. Jam daiktų animacijos pavyzdys buvo magnetas. Magnetas pajudina geležį būtent todėl, kad turi sielą. Talis taip pat pavadino judantį principą dievu, todėl jis teigė, kad „viskas yra pilna dievų“.

Sukūręs pirmąją filosofinę doktriną apie visa ko kilmę, Talis neapibrėžė jos ženklų, nekėlė klausimo, kaip ir kodėl

iš to viskas ateina. Talio įpėdiniai Anaksimandras ir Anaksimenas bandė atsakyti į šį klausimą.

Anaksimandras, skirtingai nei Talis, kilęs iš Hesiodo kosmogonijos,

pagal kurią pasaulis atsirado iš nesuasmeninto prado – Chaoso. Todėl pirmasis Anaksimandro filosofijos principas nebuvo siejamas su jokia konkrečia medžiaga. Jis manė, kad fizinių elementų tarpusavio transformacijos pagrindas turėtų būti kažkas bendro, kokybiškai neapibrėžto, neišmatuojamo. Tai yra begalybės elementas, kuris vėliau buvo vadinamas apeironu (pažodžiui: „begalinis“).

Apeironas– neapibrėžta, beribė, amžina substancija, neprieinama jusliniam suvokimui. Anaksimandras apeironą laikė nesunaikinamu, nemirtingu ir šia prasme dievišku. Skirtingai nuo senovės graikų mitologijos dievų, kurie nemirė, o gimė, dieviškasis apeironas nei miršta, nei negimsta, tai yra jis neturi ne tik ribų ir pabaigos, bet ir pradžios. Kartu jis yra visos dalykų įvairovės šaltinis. Jis viską valdo ir viską valdo.

Daiktų atsiradimas atsiranda dėl apeirone išsiskiriančių priešybių: šilto ir šalto, sauso ir šlapio. Taigi, anot Anaksimandro, pirmasis principas sukelia visą esamų dalykų įvairovę ne tiesiogiai, kaip Talyje, bet netiesiogiai, per priešybių vienybę. Iš begalinės gamtos, anot Anaksimedro, gimsta visi dangūs ir visi juose esantys pasauliai. Tačiau bet koks pasaulis nėra amžinas. Viskas, kas kyla iš begalybės, yra sunaikinama, ir tai yra apeirono kerštas savo tvariniams už izoliaciją nuo jos. Kai išnyks visi dalykai, pripildę pasaulį, begalybės vienybė vėl triumfuos. Taigi, iš ko visi daiktai gimsta, iki to jie visi sugrįžta, vadovaudamiesi būtinybe. Iš vieno kyla daug, o iš daugelio vienas. Iš

Taip vadovaujamasi svarbiausiu metodiniu principu, pagal kurį keičiantis dalims visuma lieka nepakitusi.

Anaksimenas, kaip ir Anaksimandras, jis teigė, kad prigimtis, slypinti viskuo, yra viena ir begalinė. Tačiau, skirtingai nei jo pirmtakas, jis suteikė jam kokybinį tikrumą ir pavadino jį oro. Kaip ir apeironas, oras neturi spalvos, kvapo, skonio ir akiai nematomas, tačiau kai tampa šalta, šilta, drėgna ir juda, atsiskleidžia. „Jis visada juda, nes jei nejudėtų, nesikeistų ir viskas, kas keičiasi... Kondensuodamas ir retėjant oras įgauna matomus skirtumus.

Anaksimandro idėjos apie šilto ir šalto priešpriešą davė impulsą Anaksimeno mintims apie visos mus supančio pasaulio daiktų įvairovės atsiradimo iš vienos kilmės mechanizmą. Šilto ir šalčio priešpriešą jis redukavo oro retėjimo ir kondensacijos procesams.

Anaksimenas paaiškino oro kondensaciją susilpnindamas judėjimą ir vėsindamas. Kondensuojantis, veikiamas šalčio, oras virsta vėju, o paskui vandeniu ir žeme. Filosofas oro retėjimą siejo su judėjimo padidėjimu ir temperatūros padidėjimu. Kai oras retėja veikiant karščiui, gimsta ugnis. Pasirodo, kiekybiniai oro tankio pokyčiai yra visų kitų elementų, kurie kokybiškai skiriasi nuo jo, atsiradimo priežastis.

Taigi Anaksimenas nustatė svarbų dialektinį modelį, pagal kurį kiekybiniai pokyčiai lemia kokybinius pokyčius. Kiekybiniai pradinės tikrovės pokyčiai sukelia visą kokybinę pasaulio įvairovę.

Oras, anot Anaksimeno, reiškė gyvenimo galimybę. Laikydamasis mitologinių idėjų apie sielą kaip tam tikrą principą, persmelkiantį viską, kas gyva, jis teigė, kad siela turi oro prigimtį, o oras, kaip pirminė substancija, yra panašus ne į paprastą orą, o į kvėpavimą. Sielos ir oro tapatinimas reiškia

viso pasaulio įkvėpimas. Anot Etijaus, Anaksimenas rašė, kad kaip mūsų siela, būdama oru, laiko kiekvieną iš mūsų kartu, taip kvėpavimas ir oras apima visą visatą. Aetius taip pat praneša, kad jie sakė apie Anaksimeną, kad jis neneigė dievų. Tačiau jis buvo įsitikinęs, kad jie nesukūrė orą, o, priešingai, patys kilo iš oro.

Mileziečiai atkreipė dėmesį į tai, kad viskas, kas egzistuoja, atsiranda, auga, miršta, tai yra, yra pavaldi kitimo procesams. Tačiau giliausią visų dalykų kintamumo problemą senovės graikų filosofijoje atskleidė jų jaunesnysis amžininkas Herakleitas, vadinamas elementariuoju dialektiku.

Herakleitas teigė, kad pasaulyje nėra nieko pastovaus. Jis žodžiais išreiškė universalaus kintamumo idėją "viskas teka"(panta rhei). Tėkmės, upelio, upės įvaizdis jam buvo būties įvaizdis. Jis parašė: „Negali du kartus įbristi į tą pačią upę“. Nors upė iš pažiūros ta pati, iš tikrųjų ji susideda iš kaskart vis naujo – atplaukiančio ir išnykstančio vandens. Štai kodėl „Ten, kurie įplaukia į tas pačias upes, vienu metu teka vieni, o kitu metu kiti vandenys.

Skelbdamas visų dalykų sklandumą ir kintamumą, Herakleitas tuo pat metu neneigė stabilumo. Jis pažymėjo: „Poilsio pokyčiuose“. Stabilumas atsiranda dėl to, kad vyksta nuolatinis pasikeitimas priešingybėmis, kurios egzistuoja kiekviename daikte. „Gyvieji ir mirusieji, budintieji ir miegantys, jauni ir seni mumyse yra vienas ir tas pats. Juk tai, pasikeitus, yra tai, ir, atvirkščiai, tai, pasikeitus, yra tai. Pereinant viena į kitą, priešybės išlaiko savo bendrą identišką pagrindą.

Priešybių tapatumas yra jų kovos sąlyga. Herakleitas laikė priešybių kovą pokyčių šaltiniu. Kartu jis kovą aiškino kaip kūrybinį principą: yra "visų tėvas ir visų motina" ji pati teisingumas. Viename iš Heraklito fragmentų rašoma: „Turėtumėte žinoti, kad karas yra visuotinis, o tiesa yra kova, ir viskas vyksta per kovą ir iš būtinybės“.

Dievybėje realizuojama priešybių vienybė. Pats Dievas yra prieštaravimas: "diena - naktis, žiema - vasara, karas - taika, gausa - alkis" ir tt Herakleitas priešybių vienybę dievybėje palygino su ugnimi kaip pagrindine visko, kas egzistuoja, priežastimi. Jis tikėjo, kad tai iš visų elementų Ugnis aiškiausiai įkūnija kaitos, kontrasto ir harmonijos ypatybes.

Harmonijos doktrinoje filosofas išreiškė pasaulio vienybės, sudarytos iš priešybių, idėją. Jis pareiškė: „Šis kosmosas, vienas ir tas pats visiems, nebuvo sukurtas nei dievų, nei žmonių, bet visada yra ir bus amžina gyva ugnis, kuri proporcijomis įsižiebia ir proporcingai užgęsta.

Pasaulis atrodo kaip visuma ir kaip harmonija Logos šviesoje. Būtent su Logosu Herakleitas susiejo tam tikrą pastovumą ir stabilumą. Su visu egzistencijos kintamumu Logosas visada išlieka lygus sau.

Logotipai egzistuoja pagrįsta būtinybė, tvarkos ir matavimo principas, universalus visatos dėsnis, nulemiantis nuolatinį daiktų perėjimą vienas į kitą. Tai identiška ugniai, nes, pasak Heraklito, „Ugnis yra protinga ir yra visko kontrolės priežastis“, o tai, kad „viskas valdoma per viską“, yra priežastis. Būdamas ugnis, Logos yra viską valdantis žaibas. A.F.Losevas pažymėjo, kad Heraklito Logos „yra vienodai abstrakcija ir gyvenimas; dieviškoji būtybė ir pasaulio visuma; pasaulio teisė ir pasaulio kūnas, tai yra ugnis; ideali forma ir fizinis elementas; visuotinis protas ir subjektyvus žmogiškasis tiesos kriterijus“. Tačiau yra skirtumas tarp Logos ir ugnies: jei Logos išreiškia kosminių procesų tvarką, tai ugnis yra jų tęstinumas ir kaita.

Logosas jungia Kosmosą, tarsi nuolat liepsnojanti gyva ugnis, ir žmogų. Žmoguje kaip mikrokosmose kartojasi bendras ugnies virsmų ritmas viso kosmoso mastu. Ugningas principas žmogaus kūne yra siela, psichika. Logosas yra žmogaus sielos nuosavybė. Ugninis (sausasis) sielos komponentas yra jos logotipas. Kūniškoje sielos prigimtyje kartu su jos sausuoju komponentu Herakleitas taip pat nustatė drėgną komponentą, teigdamas, kad kuo daugiau sieloje ugnies, tuo ji geresnė. Sausą sielą jis apibūdino kaip išmintingiausią ir geriausią, o drėgmę ir drėgmę pavadino beprotybe. Taigi neblaivus žmogus nepastebi, kur eina, nes jo psichika drėgna. Apsvaigimas užlieja ugnį, tai yra protą.

Individualaus žmogaus perėjimus nuo drėgmės prie ugnies nulemia jam išorinis dėsnis – Logosas. Logosas verčia žmogų veikti pagal gamtą, Kosmoso dėsnius. Tai lemia žmonių žodžius ir veiksmus. Tiesa, pažymi Herakleitas, nors „Logotipai yra universalūs; dauguma žmonių gyvena taip, lyg turėtų savo supratimą.

Aistros, kurių šaltinis yra kūnas, lemia sielos kokybės pablogėjimą. Kūniškas gyvenimas yra sielos mirtis, o kūno mirtis atgaivina sielą. Herakleitas tikėjo sielos nemirtingumu, bausmėmis ir apdovanojimais po mirties. Jis tuo tikėjo „Žmonių po mirties laukia tai, ko jie nesitiki ir neįsivaizduoja“.

Herakleitas išreiškė mintį apie sielos erdvės begalybę. Sielos Logos yra toks pat begalinis, kaip ir kosmoso Logos. Štai kodėl, „Kai eini prie sielos objektų, jų nerasi, net jei eisi iki galo: jo turimas Logos yra toks gilus.

Heraklito suvokimas epistemologinėmis problemomis siejamas su idėjomis apie sielą. Terminas „žinios“ (gnosis) kilęs iš jo mokymo. Filosofas pripažino glaudų jausmo ir proto ryšį. Žinios jam buvo sudėtingas procesas, jungiantis „ką galima pamatyti, išgirsti ir išmokti“ su racionaliu, protingu mąstymu, kuris yra bendras visiems. Tačiau Herakleitas nubrėžia proto persvarą prieš jausmus. Žinios, atliekamos per jausmus, susijusius su drėgna sielos prigimtimi, nesuteikia tikrosios žinios. Efeziečių mąstytojas pabrėžė: „Šiurkščios sielos žmonių akys ir ausys yra blogi liudininkai.. Tikras žinias įgyja tik protas, susietas su ugnine prigimtimi. "Mąstymas yra didelė dorybė, o išmintis yra kalbėti tai, kas yra tiesa, klausytis gamtos ir veikti pagal ją."

Herakleitas didžiausia dorybe laikė Logoso pažinimą ir prisirišimą prie gamtos. Tačiau dorybė būdinga nedaugeliui. Dauguma žmonių, jo nuomone, savavališkai laiko vieną dalyką teisingu, o kitą – neteisingu, nesuvokdami, kad teisingumas yra tik pagal Logosą. Žmonių subjektyvi nuomonė ir moralinis netobulumas trukdo pažinti Logos ir veikti pagal prigimtį. Tas, kuris pažino Logosą, yra pats naudingiausias žmogus, nes jo valia gali atlikti valstybės teisės vaidmenį.

Herakleitas buvo įsitikinęs, kad žmonės gyvens oriai ir nedarys to, ko nori, „tarsi turėtų ypatingą protą“. „Visi žmogaus įstatymai,- rašė Herakleitas, - priklauso nuo vieno dalyko, dieviškojo: jis išplečia savo galią, kiek nori, ir viskam užtenka ir viską pranoksta“.

Efezo mąstytojo sprendimus jo amžininkai mažai suprato. Buvo sukurtos jo mokymo parodijos. Taigi, viena iš iškilaus siciliečių dramaturgo komedijų 1-ojo amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje prieš Kristų. Epicharma yra Heraklito dialektikos parodija. Šios komedijos esmė ta, kad skolininkas atsisako grąžinti skolą skolintojui, motyvuodamas tuo, kad jie abu nebėra tie patys žmonės, kaip anksčiau. Kreditorius jį sumuša, o paskui, sumušto skolininko atvesdintas į teismą, paaiškina teisėjui, kad skundo pateikėjas ir sumuštasis nebėra tas pats asmuo.

Tik po šimtmečių Heraklito mokymas apie priešybių vienybę patraukė daugelio didžiųjų filosofų, tarp jų ir Hegelio, dėmesį ir buvo pradėtas laikyti dialektikos pradžia.

Kartu su Jonijos filosofijos raida „Magna Graecia“ (Pietų Italija ir Sicilija) vyko filosofijos formavimosi procesas. Italų filosofijai atstovavo pitagoriečių, eleatų mokyklos ir Empedoklio mokymai.

Pitagorizmas plačiąja prasme – tai I – I a. pr. Kr. pabaigos datuojamas nevienalyčių mokymų rinkinys, kurį sieja bendra idėja, kuri siekia Pitagoro pažiūras. Siaurąja prasme pitagorizmas suprantamas kaip Pitagoro lygos mokymas, kurį Pitagoras įkūrė I amžiaus pabaigoje prieš Kristų. ir nugalėjo amžiaus prieš Kristų viduryje.

Pitagoras suvienijo orfikų sektas ir šiuo pagrindu sukūrė Pitagoro sąjungą kaip religinę ir politinę santvarką. Abiejų lyčių piliečiai buvo uždaryti į jį tik po daugelio metų bandymų. Ordino chartijoje buvo gausu visokių, net keistų draudimų, pavyzdžiui, buvo draudžiama valgyti pupeles ir vaikščioti viešaisiais keliais. Pitagoriečiai davė įžadą tylėti ir neatskleisti ordino mokymo paslapčių. Šis mokymas kilo iš orfinės pasaulėžiūros, kuriai buvo būdingas tikėjimas sielos nepriklausomybe ir gyvenimo prasmės supratimas kaip sielos apvalymas ir išlaisvinimas iš kūno. Tuo pačiu metu orfizmas neigė sielos persikūnijimo į kūną idėją.

Skirtingai nuo orfikų, Pitagoras laikėsi doktrinos apie metempsichozė,(mokymai apie sielos keliones). Pasak Diogeno Laertijaus liudijimo, Pitagoras, kartą pamatęs, kad kažkas skriaudžia šuniuką, paprašė jo nemušti, nes iš šuniuko kauksmo atpažino jame brangaus draugo sielą.

Pagal metempsichozės doktriną nemirtinga siela, kuri dėl gimtosios nuodėmės gavo kūnišką apvalkalą, kad išpirktų savo kaltę, po kūno mirties yra priversta persikelti į kitą kūną. Kuo žmogus nuodėmingesnis, tuo žemesnė jo siela persikūnija po kūno mirties. Pitagoras gyvenimo tikslą laikė išlaisvinti sielą iš kūno, pašalinti ją iš įsikūnijimų ciklo. Ir tai pasiekiama Pitagoriečių gyvenimo būdas, kuriai būdingas pasibjaurėjimas jusliniams malonumams, gyvenimo dvasingumo troškimas ir vykdomas laikantis griežtos moralės disciplinos. Nugalėti jūsų aistras buvo pirmoji pareiga tų, kurie buvo įvesti į Pitagoro mokymo paslaptis. Dieviškąją harmoniją gali atspindėti tik tie, kurie savo prigimtį suartino. Per intelektualinę ir dvasinę discipliną siela pabunda žinioms ir aktualizuoja savo dieviškąją prigimtį.

Jos įkūrėjas Pitagoro sąjungos, kaip politinės partijos, uždaviniu laikė moralinį visuomenės valymą. Į socialinius santykius jis žiūrėjo iš moralinės ir religinės perspektyvos. Remdamasis tuo, kad gėriui būdinga tvarka, forma, dydis, Pitagoras iškėlė tvarkos socialiniame gyvenime doktriną, proporcingumą ir harmoniją supriešindamas su socialine netvarka ir anarchija, nes bet kokį netikrumą ir chaosą jis aiškino kaip blogį. Jis tikėjo, kad tvarką visuomenėje užtikrina sumanumo ir dorybės aristokratija. Jis mažai vertino išorinę gyvenimo naudą, manydamas, kad visuomeninė veikla turi būti nukreipta į mokslo plėtrą.

Pats Pitagoras daug dėmesio skyrė matematiniam mokslui, jis sukūrė keletą pagrindinių matematinių ir geometrinių teoremų, kurios išliko iki šių dienų. Matematikos įtakoje religinės ir etinės mąstytojo idėjos galiausiai buvo įgyvendintos unikaliame pitagoriečių filosofiniame mokyme.

Pitagoro lygoje jie išsiskyrė akustika ir matematika. Pirmieji mokėsi mintinai „akusmas“ – elgesio taisykles, antri – „matematiką“ – mokslus. Būtent matematikai svariai prisidėjo prie mokslo žinių ir filosofinės metodologijos kūrimo, iškeldami skaičiaus problemą ir iškeldami mintį, kad bendrus sprendimus apie tiesos prigimtį galima išvesti iš savaime suprantamų tiesų – matematinių formulių.

Pitagoriečių nuomone, tvarką visatoje ir visuomenėje sukuria skaičiai. Skaičius yra tvarkingumo ir visų dalykų pažinimo pagrindas. Jie tikėjo, kad skaičiai turi daugiau panašumų su gamtos daiktais nei ugnis, oras ir kiti fiziniai elementai.

Skaičiais tiek pats Pitagoras, tiek ankstyvieji pitagoriečiai suprato gyvus, aktyvius materialius kūnus, turinčius labai specifinių savybių, turinčius tam tikras erdvines formas, atskirtus vienas nuo kito tuštuma ir jusliškai suvokiamus. Jie gali būti matomi ir girdimi kaip muzikos tonai. Kitaip tariant, kaip ir Jonijos gamtos filosofai, ankstyvieji pitagoriečiai visų dalykų pagrindą laikė materialiu. Dėl šios priežasties Aristotelis pitagoriečius, taip pat joniečius, priskyrė prie "gilikam"(iš graikų kalbos „hyle“ - medžiaga, dirvožemis).

Visi daiktai, pasak pitagoriečių, susideda iš skaičių ir egzistuoja skaičių imitacijos pagrindu. Ypatingą reikšmę skyrė vienetui. Vienetas (arba monada) yra lyginių ir nelyginių vienybė, generuojanti visus skaičius, taigi ir daiktus. Sudėjus nelyginius skaičius gaunami kvadratiniai skaičiai, o sudėjus lyginius – stačiakampius. Sudėjus lyginius ir nelyginius skaičius iš eilės gaunami trikampiai skaičiai. Visi šie skaičiai buvo išreikšti matematinėmis formulėmis. Geometrinės figūros taip pat buvo fizinės figūros ir buvo lyginamos su gamtos elementais, pavyzdžiui, ugnis su piramide ir žeme su kubu. Kitaip tariant, pitagoriečiai atliko geometrinę fizinių objektų interpretaciją, taip numatydami šiuolaikinę matematinę fiziką.

Laikui bėgant pitagorizme vis aiškiau išryškėjo tendencija, kad daiktai būtų suprantami kaip baigtinio materialių kūnų (skaičių) skaičiaus suma, prie skaičių transformavimo į nepriklausomą dievišką esmę, skirtingą nuo daiktų. Dabar šis skaičius buvo interpretuojamas kaip daiktų prototipas. Dėl to galime teigti, kad pitagoriečių mokymas buvo vienas iš idealistinės filosofijos formavimosi kelių senovėje.

Dominuojančios reikšmės suteikimas skaičiui paskatino skaičiaus suabsoliutinimą, skaičių mistiką, kuri sudarė pitagoriškojo idealizmo šerdį. Dievas buvo paskirtas vienu (1); Dievas, pasireiškiantis dviem jo principais (vyriška ir moteriška) – skaičius 2; pasaulis, pasireiškiantis kaip dieviškasis, gamtos ir žmonių pasaulis – skaičiumi 3. Ketvirtyje (4) buvo dešimtmečio paslaptis (10), kuri susidaro sudėjus pirmuosius keturis skaičius (1+2+3). +4). Dešimtmetis yra šventas ir tobuliausias skaičius: visi kiti skaičiai yra pirmojo dešimties kartojimas.

Skaičiai 1, 2, 3 4 pitagorizme taip pat buvo laikomi šventais, nes juos sudėjus arba padauginus galima gauti visus kitus skaičius. Skaičius 7 taip pat yra šventas. Tai yra puikių iniciatorių skaičius.

Kadangi viskas pasaulyje priklauso nuo skaičių, pažinti pasaulį reiškia žinoti skaičius, kurie jį valdo. Vienas garsiausių pitagoriečių Filolajus(g. apie 470 m. pr. Kr.) teigė, kad žinių subjektas gali būti tik tas, kuris yra prieinamas kiekybiniams matavimams. Tiesą sakant, pitagoriečiai kėlė klausimą apie kiekybinės pasaulio pusės prasmę, tačiau išryškino tik šį vieną jos supratimo aspektą.

Nepaisant to, Pitagoro ir jo pasekėjų didybė buvo būtent matematinių ryšių užmezgimas astronomijoje, muzikoje, skulptūroje ir architektūroje. Jie padėjo muzikos teorijos pagrindus atradę, kad tono aukštis griežtai priklauso nuo stygos ilgio. Domėjimasis simetrija, harmonija ir skaitinėmis proporcijomis paskatino juos ištirti „auksinį pjūvį“, tai yra, išsiaiškinti teisingus kiekybinius ryšius tarp atskirų pastato dalių ar skulptūrų.

Pitagoriečių priešybių doktrina siejama su skaičių teorija. Jie atpažino tokias priešybes kaip riba – begalinė, lyginė – nelyginė, viena – daug, dešinė – kairė, vyriška – moteriška, stacionari – judanti, tiesi – lenkta, šviesi – tamsi, gera – bloga, keturkampė – įvairiapusė. Pitagorui ypač svarbios buvo galutinio ir begalinio priešingybės. Pasaulio atsiradimo sąlyga yra beribės oro tuštumos apribojimas. Riba filosofui buvo ugnis. Todėl pasaulį jis suprato kaip susidedantį iš ugnies ir oro sąveikos. Šias priešybes palaiko harmonija, be kurios pasaulis negalėtų egzistuoti.

Harmonija yra sąjunga, priešybių mišinys. Pitagoriečiams harmonija yra aukščiausias pasaulio įstatymas. Jie mokė apie dangaus sferų harmoniją ir teigė, kad planetos, eidamos per eterį, skleidžia skirtingų tonų garsus, priklausomai nuo jų dydžio, judėjimo greičio ir atstumo nuo žemės. Apie Pitagorą buvo sakoma, kad jis girdėjo dangaus sferų harmoniją amžiname jų judėjime.

Kita tendencija, lėmusi idealistines konstrukcijas ir turėjusi kolosalią įtaką visos šiuolaikinės filosofijos raidai, siejama su eleatinės mokyklos veikla.

Eleatinė mokykla, kaip ir Pitagoro lyga, ji susiformavo Magna Graecia mieste, Elėjos mieste, iš čia ir kilo mokyklos pavadinimas. Kilęs I amžiaus viduryje prieš Kristų. į miestą atvykus emigrantams iš Jonijos, mokykla gyvavo iki V amžiaus vidurio pr. Mokyklos įkūrėju laikomas Ksenofanas Kolofonietis.

Ksenofanas(apie 570 m. – po 478 m. pr. Kr.) pirmasis iš filosofų kritiškai įvertino olimpinę mitologiją. Jo nuomone,

populiarios idėjos apie dievus yra žmonių, kuriančių dievus pagal savo atvaizdą ir panašumą, vaizduotės rezultatas. Jis šmaikščiai pažymėjo, kad jei jaučiai, liūtai ar arkliai mokėtų piešti, jie pavaizduotų dievus, panašius į save. Tikras dievas neturi žmogiškų savybių nei išvaizda, nei mintimis.

Ksenofanas antropomorfinę Dievo sampratą supriešino su sferinio ir nekintančio Dievo samprata, kuris yra vientisumo idėjos įkūnijimas. Jis teigė, kad Dievas yra vienas, jis yra pasaulis kaip visuma, visa begalinė Visata. Būdamas panteistas, jis pasauliui priskyrė dieviškus atributus: pasaulis yra amžinas, vienas, visur vienalytis ir nepavaldus jokiems pokyčiams.

Ksenofano idėjos apie pasaulį, už kurio nieko nėra ir kuris dėl to yra vienintelė egzistencija, arba Dievas, nulėmė Eleatinės mokyklos filosofines problemas. Šioje mokykloje svarbiausia buvo būties problema, kurios raida siejama su Parmenido vardu.

Parmenidas orientuota į vienos būtybės sampratą. Savo eilėraštyje "Apie gamtą" jis parašė: „Būti ar nebūti – štai koks klausimo sprendimas“. Šio klausimo sprendimą jis matė tame, kad egzistavimas yra, bet nebūties nėra. Ši filosofo išvada buvo pagrįsta nuomonės ir tiesos priešprieša.

Savo eilėraštyje Parmenidas aprašė kelionę, kurią filosofas nuėjo ieškodamas žinių šaltinių. Karieta nuvedė jį pas teisingumo deivę Dike, nes senovės graikų supratimu, tikras žinojimas veda žmogų į gėrį ir teisingumą. Deivė palaikė filosofą žodžiais: „Turėtum žinoti viską: tiesą aplink mano bebaimę širdį ir neaiškias mirtingųjų nuomones, kurios jai nėra būdingos“.

Kaip matome, Parmenidas tiesą supriešino su nuomonėmis ir pirmąją savo eilėraščio dalį pavadino „Apie tiesą“, o antrąją – „Apie nuomonę“. Viską, kas susiję su kintamo juslinio pasaulio suvokimu, jis priskyrė nuomonei. Nuomonės būdas yra būdas paaiškinti pasaulį, pagrįstas tik juslių įrodymais. Tačiau kadangi juslės dažnai mus apgauna, jie negali vesti prie tikro žinojimo. Anot Parmenido, nuomonės keliu eina neišmanėliai, žmonės su dviem galvomis. Vienoje galvoje negali būti dviejų vienas kitą paneigiančių teiginių. Todėl jis pavadino Heraklitą ir jo pasekėjus dvigalviais, kurie „buvimą ir nebūtį vadina tuo pačiu ir ne tuo pačiu. Ir visur jie mato priešingą kelią. Tiesą sakant, Parmenidas atranda vieną pagrindinių mąstymo dėsnių – neprieštaravimo dėsnį.

Nuomonės kelias suteikia regimo, tariamo pasaulio, nuomonių pasaulio vaizdą ( doxa), valdo Afroditė. Šis pasaulis primeta žmonėms savo daugialypiškumo ir kintamumo idėją, kurią galima paaiškinti tik priešingybių, pirmiausia būties ir nebūties, pagalba. Tačiau kadangi juslinio pasaulio nenuoseklumas rodo jo netiesą, Parmenidas pasiūlė būdą ištirti pasaulį proto pagalba. Tik protas veda prie patikimų, neginčijamų tiesų. Vienintelio šaltinio atpažinimas

o tiesos kriterijus yra protas, Parmenidas taip padėjo pamatus racionalistinė tradicija.

Tiesos kelias - tai būdas paaiškinti pasaulį remiantis protu. Tiesos kelias suteikia pasaulio vaizdą kaip vienintelį ir amžiną egzistenciją. Tiesos pasaulyje būtis sutampa su mąstymu: tai, kas mąstoma protu, yra tai, kas egzistuoja. Parmenidas pabrėžė: „Mintis ir tai, apie ką mintys egzistuoja, yra vienas ir tas pats dalykas“. Ir tada jis sukuria pirmąją istorijoje argumentavimo sistemą savo idėjoms.

Parmenidas rašo, kad protas leidžia įrodyti, jog egzistuoja tik būtis, o nebūties nėra. Iš teiginio apie būties ir mąstymo tapatumą išplaukia, kad jei mintis apie nebūtį egzistuoja, tada ji tampa minties subjektu, taip įgydama būties statusą, nes pagal apibrėžimą tai, kas egzistuoja, yra būtis. O kadangi nebūties nėra, tai būtis turi būti viena ir nejudanti. Būtis yra viena, nes tik nebūtis, kurios nėra, gali ją padalinti į dalis. Nėra daiktų rinkinio, nes tarp daiktų nėra tuščių tarpų. O būtis yra nejudanti, nes judėjimas suponuoja pasikeitimą iš būties į nebūtį, o tai irgi neįmanoma dėl nebūties nebuvimo.

Taigi, būtį Parmenidas apibūdino kaip vieną, nedalomą, nejudantį, prieinamą tik protui.

Parmenido doktrinos priešininkai bando parodyti, kad judėjimas ir jų įrodymų įvairovė yra nepaneigiami. Parmenido pažiūras gynė jo mokinys Zenonas. Tokia situacija susiklostė

Aprašė A. S. Puškinas:

Jokio judesio, – pasakė barzdotasis išminčius. Bet, ponai, tai juokingas atvejis

Kitas nutilo ir pradėjo eiti priešais jį. Dar vienas pavyzdys ateina į galvą:

Jis negalėjo prieštarauti griežčiau, Juk kiekvieną dieną saulė vaikšto prieš mus,

Visi gyrė sudėtingą atsakymą, tačiau užsispyręs Galilėjus buvo teisus.

Zenonas, kaip ir Parmenidas, rėmėsi tuo, kad tikroji būtis yra nejudanti ir nepažinta pojūčiais. Bando įrodyti savo aporijos (neišsprendžiami prieštaravimai), kad judėjimas yra įsivaizduojamai prieštaringas, jis padarė išvadą, kad judėjimas pasaulyje neegzistuoja.

Išliko keturios Zenono aporijos prieš judėjimą: Dichotomija“, „Achilas ir vėžlys“, „Strėlė“ ir „Stadionas“. Juose judėjimas redukuojamas į tam tikrus erdvės ir laiko santykius, o erdvė pripažįstama susidedanti iš dalių, atskirtų viena nuo kitos, o laikas - iš akimirkų, atskirtų viena nuo kitos.

„Dichotomijoje“ („supjaustymas į dvi dalis“) Zenonas teigė, kad kūnas negali nei pradėti judėjimo, nei jo užbaigti. Faktas yra tas, kad kūnas, judantis iš vieno taško į kitą, pirmiausia turi įveikti pusę kelio, bet prieš įveikiant šią pusę, jam reikia pereiti pusę šios pusės, o tada kūnas yra priverstas įveikti šias begalines puses.

Knygoje Achilas ir vėžlys Zenonas teigė, kad greitasis Achilas niekada nepasivys lėto vėžlio, nes kiekvienas jo žingsnis atitinka vėžlio žingsnį. Dviems ta pačia kryptimi judantiems kūnams čia pritaikytas dichotomijos principas. Kol Achilas nukeliauja tam tikrą atstumą, vėžlys taip pat judės į priekį, tai yra, kiekvienu atskiru momentu jis pasiektų tik tą erdvės tašką, kurį vėžlys jau praėjo. Kad ir kiek sumažėtų tarpas tarp Achilo ir vėžlio, jis niekada netaps lygus nuliui, nes būdamas begalinis dalijamumas, jam praeiti reikia begalinio laiko.

Filme „The Arrow“ Zenonas sakė, kad skraidanti strėlė iš tikrųjų yra ramybės būsenoje, nes norint judėti, objektui reikia erdvės, didesnės už patį objektą. Ir rodyklė kiekviename savo kelio taške užima lygią vietą, tai yra, ji yra ramybės būsenoje. Begalinė „poilsio“ suma negali sukelti judėjimo.

„Stadione“ Zenonas apžiūrėjo tris vienodo ilgio vežimėlius:

Pirmasis vežimėlis yra nejudantis, o antrasis ir trečiasis juda vienodu greičiu vienas kito link lygiagrečiomis pirmojo vežimo atžvilgiu. Pradedant nuo pirmojo vežimėlio vidurio ir baigiant jo kraštais, antrasis ir trečiasis vežimėliai vienu metu keliaus skirtingais keliais. Vienas kelias yra vienas kito atžvilgiu, jis bus lygus vežimėlio ilgiui. Kitas kelias yra palyginti su pirmuoju vežimėliu, jis bus lygus pusei jo ilgio. Pasirodo, pusė yra lygi visumai, ir tai yra absurdas.

Taigi Zenonas teigė, kad judėjimo kaip egzistuojančio idėja veda į akivaizdžią nesąmonę. Kaip matome, jis naudojo samprotavimo prieštaravimu metodą, kuris vis dar naudojamas šiuolaikinėje argumentacijos teorijoje.

Visi Zenono samprotavimai aporijoje tikrai neatitinka mūsų pojūčių duomenų. Ir pats Zenonas visiškai neabejojo, kad judesį suvokiame pojūčiais. Būtent todėl, kad judėjimas yra tik mūsų pojūčių išvaizda, tai netiesa. Zenonas norėjo atkreipti dėmesį į tai, kad gyvenimas pasaulyje ir supratimas, jo žinojimas nėra tas pats. Jei yra judėjimas, jis turi būti suvokiamas ir įrodytas, nes, anot eleatikos, egzistuoja tik tai, kas mąstoma protu.

Žinoma, visos Zenono aporijos lengvai paneigiamos, jei jas svarstydami atsižvelgsime ne tik į erdvės ir laiko nenuoseklumą, bet ir į jų tęstinumą. Jau Aristotelis tai nurodė, teigdamas, kad nors erdvė ir laikas yra be galo dalijami, tai nereiškia, kad iš tikrųjų jie tokie yra. Tik dvidešimtajame amžiuje mokslas priėjo prie išvados, kad pasaulis yra diskretus ir tuo pat metu atstovauja nuolatiniam kontinuumui, o judėjimas yra nenuoseklumo ir tęstinumo prieštaravimo sprendimas.

Zenono nuopelnas buvo tai, kad jis pirmasis atkreipė dėmesį į teorinio judėjimo, erdvės ir laiko apibūdinimo sunkumus, atskleisdamas jų objektyvų nenuoseklumą.

Anot Hegelio, filosofija tikrąja to žodžio prasme prasidėjo nuo Parmenido. Iš tiesų, būtent Eleatic mokykloje pirmą kartą buvo kokybiškai atskirtas protas ir pojūčiai, tarp filosofinių ir fizinių žinių. Tolesnė filosofijos raida buvo vykdoma įveikiant sunkumus, su kuriais

„Eleatics“ susirėmė. Remdamiesi nepaneigiamais loginiais argumentais, jie būtį aiškino kaip vieningą ir nejudantį su jusline būties daugialypiškumo ir kintamumo tikrove. Iškilo klausimas, ar eleatikai kalba apie vieną būtybę, ar apie skirtingas. Empedoklis, Anaksagoras, Demokritas šį klausimą išsprendė pripažindami realų daugelio ir kintančių dalykų pasaulio egzistavimą, taip laikydami materialistinę tendenciją. Sokratas ir Platonas pripažino vieną ir nekintančią būtybę kaip tikrai egzistuojančią, atitinkančią loginio mąstymo dėsnius, taip patvirtindami filosofinio idealizmo tradiciją.

Empedoklis pirmasis metė iššūkį eleatiškajam būties supratimui, manydamas, kad pirmasis principas, išlikęs nepakitęs, nejudantis ir vieningas, negali daug ko duoti. Jo nuomone, jutiminio pasaulio įvairovės vieno principo pagalba paaiškinti neįmanoma. Jis padarė išvadą, kad yra daug kokybiškai skirtingų principų. Jo mokymo pagrindas buvo keturių elementų samprata, kurią jis tapatino su dievais. Empedoklis ugnį (Dzeusą), žemę (Aidoneusą), vandenį (Nestis) ir orą (Hera) pavadino „visų dalykų šaknimis“.

Atrodytų, Empedoklis grįžo prie Jonijos gamtos filosofams būdingų sprendimų apie gamtą. Tiesą sakant, joniečiai užėmė poziciją monizmas, tai yra, jie pasirinko tik vieną iš elementų kaip pagrindinį principą, iš jo išvesdami viską, kas egzistuoja per jo transformaciją. Empedoklis skelbė kiekvieno elemento kokybinį neredukuojamumą, teigdamas, kad skirtingos savybės kyla iš skirtingų savybių. Taip jis padėjo pamatus pliuralistinė pasaulio koncepcijos.

Atmetęs eleatinį mokymą apie būtį, Empedoklis tuo pačiu pasidalijo savo požiūriu, pagal kurį nebūties nėra. Todėl vienintelis galimas kaitos ir daugialypiškumo pagrindas galėtų būti elementų mišinys. Keturi elementai savo deriniais ir tam tikromis proporcijomis sudaro viską. Pavyzdžiui, mėsa ir kraujas yra keturių elementų derinys lygiomis dalimis, o kaulai yra dviejų dalių vandens, dviejų dalių žemės ir keturių ugnies dalių derinys. Taigi visi dalykai skiriasi vienas nuo kito proporcijų skirtumais. Tačiau dėl elementų mišinio dalykai skiriasi nuo pačių elementų. Mėsa nėra tas pats, kas lygios dalys ugnies, oro, vandens ir žemės atskirai, o kaulas skiriasi nuo dviejų dalių vandens, dviejų dalių žemės ir keturių dalių ugnies atskirai.

Maišantis įvairiuose santykiuose ir atsiskiriant, elementai vis dėlto išlieka nepakitę: prie jų nieko negalima pridėti ir niekas iš jų negali išnykti. Tačiau Empedoklis galėjo paaiškinti materialių pirminių elementų nekintamumą tik iš išorės išvesdamas judėjimo principus. Anot Aristotelio, jis pirmasis įvedė varomosios priežasties skirstymą, nustatydamas ne vieną judėjimo pradžią, o du skirtingus ir, be to, priešingus pradus. Tai dvi kosminės jėgos - Meilė ir priešiškumas. Be to, šios jėgos turi fizinių savybių: priešiškumas yra arti ugnies, o Meilė yra lipni, turi išplėtimo ir drėgmės savybių.

Empedoklio teigimu, egzistuoja pasaulinis ciklas, kuriam būdinga arba meilės, arba priešiškumo vyravimas, arba santykinė jų pusiausvyra. Kai karaliauja Meilė, pasaulyje viešpatauja vienybė. Keturi elementai tolygiai susimaišo, formuojasi „Panašus į kamuolį, išdidus Sfairos, apsuptas ramybės“. Šiuo metu ginčas baigiasi. Tada Priešiškumas prasiskverbia į Sphyros, stumdamas Meilę į centrą ir atskirdamas elementus. Kai karaliauja priešiškumas, elementai visiškai atsiskiria ir atsiranda daugybė. Tada prasideda atvirkštinis procesas, meilė vėl pradeda užvaldyti ir pan. Taigi Empedoklio sampratoje egzistencija yra ir viena, ir daugybinė, bet ne vienu metu, kaip Herakleite, o nuosekliai. Filosofas iš Agrigentum priešybių harmoniją pakeitė priešingų būsenų kaita laike.

Žinių teorijoje Empedoklis, kaip ir eleatikai, skyrė tiesą ir nuomonę, teigdamas, kad tiesa pasiekiama tik protu. Jis juslinį suvokimą padarė priklausomą nuo kūno organų sandaros. Iškėlęs pažinimo principą, pagal kurį panašus yra žinomas kaip panašus, Empedoklis pažymėjo, kad pažinimo procese jutimo organai prisitaiko prie suvokiamų objektų, nuo kurių nuolat atsiskiria materialūs „ištekėjimai“, prasiskverbdami į žmogaus „poras“. jutimo organai. Jeigu jutimo organo sandara tokia, kad jis negali prisitaikyti prie suvokiamo objekto, tai pastarasis nesuvokiamas ir pažinimas nevyksta.

Savo religiniuose ieškojimuose Empedoklis rėmėsi Pitagoro mokymu apie metempsichozę. Eilėraštyje "Valymas" jis teigė, kad sielos patenka į šį pasaulį iš kalnų aukštumų kaip bausmė už nuodėmes ir įvairiais pavidalais klajoja dešimtis tūkstančių metų. Apie save jis rašė: "Kadaise buvau berniukas ir mergaitė, krūmas, paukštis, nebyli žuvis, išlindusi iš jūros.". Norint atsikratyti gimimų rato, reikia suvokti savo kaltę, kuri paveldėjimo būdu perduodama iš vienos būtybės kitai, ir suvokti kosminį moralės dėsnį. Tie, kurie žino šį įstatymą ir elgiasi pagal jį, apsivalo, tampa žyniais, giesmių giedotojais, gydytojais ir karaliais ir pakyla pas dievus.

Empedoklio mokymą, kad viskas yra pirminių elementų maišymo proceso pasekmė, priėmė ir išplėtojo Anaksagoras. Tačiau „keturios šaknys“, jo nuomone, nepaaiškina visos nesuskaičiuojamų medžiagų savybių įvairovės. Jis pasiūlė, kad turi būti be galo daug materialių principų. Jis jiems paskambino "daiktų sėklos" ir priskyrė jiems tokias savybes kaip forma, spalva, skonis, kvapas. Jie negali būti suvokiami tiesiogiai, o suvokiami tik protu. Vėliau Aristotelis šias sėklas pavadino terminu "homeomerizmas" (pažodžiui: „panašiai dalinės“, „kokybiškai lygios dalys“), nes, anot Anaksagoro, jos, dalindamosi ad infinitum, nepasiekia ribos ir išlaiko savo kokybę.

Anaksagoro mokymo apie homoeomeriją pagrindas yra principas „viskas“. Jis rašė, kad viskas yra sumaišyta. Valgant tą patį maistą, pavyzdžiui, duoną, atsiranda daug nepanašių dalykų (mėsa, kaulai, gyslos, raumenys, plaukai, nagai), nes visa tai yra maiste; o vandenyje, jei juo minta medžiai, yra mediena, žievė, lapai ir vaisiai. Taigi, kiekvienas daiktas savyje turi visų kitų dalykų sėklas.

Kiekvieno daikto kokybę lemia tų jame vyraujančių homoeomerijų savybės. Daikto kokybinė transformacija susideda iš daugumos jame esančių homoeomerizmų pasikeitimo. Pavyzdžiui, baltas sniegas tirpdamas virsta purvinu vandeniu, nes sniege jau buvo purvo ir skystų savybių, kurios pradėjo vyrauti prieš kietą, šaltą ir baltą. Taigi Anaksagoras padarė daikto kokybę priklausomą nuo kiekybinės jo savybių pusės.

Anaksagoras taip pat naudojo principą „viskas į viską“ elementų atžvilgiu. Elementus jis aiškino kaip originalų mišinį, į kurį įeina įvairios homeomerijos iš visos gamtos dalykų įvairovės. Šį pradinį mišinį filosofas laikė inertišku, nejudančiu. Todėl, kaip ir Empedoklis, jis įvedė kitokią išorinę jėgą, kuri turėjo pajudinti šią inertišką masę. Ši jėga buvo Nus (Kosminis protas). Anaksagoras Nusą suprato ir kaip dvasinę, ir kaip materialią jėgą. Jis rašė, kad yra lengviausias ir tyriausias iš visų dalykų, turi aukščiausią visko žinojimą ir didžiausią galią. Nousas yra tobuliausias reiškinys Visatoje, nulemiantis tvarką pasaulyje.

Iš pradžių, anot Anaksagoro, viskas buvo sumaišyta, išskyrus Protą, kuris egzistuoja savaime. Visatos pradžia yra tik Nus ir materija. Nousas pirminį mišinį paverčia sukamaisiais judesiais, kurių metu retas atskiriamas nuo tankaus, sausas nuo šlapio ir t.t. ir taip susidaro visata. Nus Anaksagoro filosofijoje buvo priskirtas „pirmojo impulso“, po kurio viskas vyksta pagal prigimtinius dėsnius, vaidmuo.

Iš Empedoklio ir Anaksagoro mokymų išaugo atomizmas. Manoma, kad atomizmo pradininkai Leukipas ir Demokritas. Biografinė informacija apie Leukipusą nebuvo išsaugota, ir daugelis tyrinėtojų abejoja istoriniu pačios Leukipo asmenybės egzistavimu, manydami, kad jaunasis Demokritas kalbėjo šiuo vardu.

Demokritas įvedė „atomo“ sąvoką į filosofiją. Atom (pažodžiui: „tai, kas nėra padalinta“) yra mažiausia, nekokybiška, neatsirandanti ir nesunaikinama, ne jusliškai suvokiama, o suvokiama tik protu, materiali dalelė. Atomas yra nedalomas dėl savo absoliutaus tankio ir dėl to, kad jame nėra tuščių erdvių. Tiesą sakant, Demokrito atomas yra parmenidinės būtybės analogas.

Tačiau skirtingai nuo Parmenido egzistavimo, kuris yra unikalus, atomų yra begalinis skaičius. Šios daugialypės egzistavimo sąlyga yra tuštuma. Atomizme tuštuma yra nebūtis, kurios egzistavimą neigė eleatikai. Būtent per nebūtį galimi skirtumai ir gali vykti judėjimas. Demokritas teigė, kad tuštuma yra beribė, kad nėra viršaus ar apačios, nėra centro ar periferijos. Taip jis atėjo į beribės, begalinės erdvės idėją.

Taigi, skirtingai nei eleatikai, Demokritas pripažino ir būties, ir nebūties egzistavimą. Neegzistavimas jam buvo tuštuma, o egzistenciją vaizdavo kūnai, susidedantys iš įvairių formų atomų.

Demokritas skyrė materijos atomus ir erdvės atomus (amers) ir laiko atomai (chronomai). Atomizmo pagrindu tapo įmanoma išspręsti Zenono aporiją. Būtį interpretuojant kaip tuštumos suskaidytą į nesuskaičiuojamus ir nesunaikinamus atomus, aporija prieš daugybę praranda prasmę. Jei dalijimasis sustoja ties atomu, tada kūnas yra baigtinis dėl to, kad jis atstovauja baigtinį skaičių dalelių, turinčių baigtinį dydį. Aporijos prieš judėjimą taip pat netenka prasmės, nes atomizme ir trukmė, ir laikas susideda iš nedalomų segmentų ir momentų. Šiuo atveju judėjimas visada reiškia baigtinių kelio atkarpų įveikimą, o Achilas tikrai pasivys vėžlį, o strėlė nuskris visą atstumą iki tikslo.

Atomai, vienas nuo kito besiskiriantys tik forma, tvarka ir vieta, iš prigimties turi judėjimo savybę. Todėl Abderos filosofui (Abderitui) nereikėjo įvesti jokių išorinių varomųjų jėgų, tokių kaip Empedoklio meilės priešiškumas ar Anaksagoro Nousas. Judėjimas perduodamas susidūrus atomams, kurie atsitiktinai veržiasi į tuštumą visomis kryptimis. Kadangi atomai turi iškilimus, įdubimus ir kabliukus, susidūrę jie prilimpa vienas prie kito ir sudaro stabilius junginius.

Daugelio atomų sanglauda sukelia didžiulių sūkurių atsiradimą. Šie sūkuriai, priverčiantys susijungti panašius atomus ir atskirti skirtingus atomus, galiausiai lemia daugybės pasaulių susidarymą. Sūkurį Demokritas vadino būtinybe, suprasdamas jį kaip amžinojo judėjimo pasekmę ir visų dalykų atsiradimo priežastį, įskaitant begalinį pasaulių skaičių. Jis įvedė „priežasties“ sąvoką į filosofiją ir padėjo pamatus determinizmas, tai yra pasaulyje vyraujanti visuotinių priežastinių ryšių doktrina. Visą gyvenimą jis norėjo rasti priežastinius ryšius tarp reiškinių, sakydamas, kad jam labiau patiktų vienas priežastinis paaiškinimas, o ne visa Persijos karalystė.

Abderitas nepripažino atsitiktinumo. Jis laikė būtinu net tokį reiškinį, kaip dviejų nepriklausomų įvykių, sukeliančių atsitiktinį sutapimą, susikirtimą, nes jį sąlygoja priežastinė reiškinių grandinė. Savo mintį filosofas iliustravo tokiais pavyzdžiais. Priežastis rasti lobį sode nėra atsitiktinumas; priežastis ta, kad žmogus pradėjo kasti žemę tam tikroje vietoje. Tai, kad vėžlys užkrito ant pliko galvos ir ją sulaužė, taip pat nėra atsitiktinumas; to priežastis ta, kad erelis supainiojo pliko galvą su akmeniu ir numetė ant jos vėžlį. Begalinė priežasčių ir pasekmių grandinė sukuria, pasak Demokrito, neišvengiamą būtinybę. Taigi jis nustatė reiškinių priežastinį ryšį ir būtinybę.

Teigdamas būtinybę ir atmesdamas atsitiktinumą, Demokritas visiškai neatmetė racionalaus žmogaus elgesio. Jis atsitiktinumą interpretavo kaip nežinojimo rezultatą. Žinios leidžia žmogui veikti pagal prigimtinę būtinybę, nepalengvintus gamtos dėsnius. Pavyzdžiui, gilus vanduo ne tik naudingas daugeliui dalykų, bet ir jame galima nuskęsti. Yra tik viena išeitis: išmokti plaukti, kad nepaskęstumėte upėje. Taigi Demokrito mokyme buvo nubrėžta būtinybės ir laisvės dialektika, pagal kurią būtinybės pažinimas yra kelias į laisvę.

Sutikdamas su Eleatikais ir Empedokliu, kad niekas iš nieko neatsiranda, Demokritas, sekdamas Heraklitu, pripažino, kad Kosmoso raidą lemia įstatymas. Pagal šį dėsnį nė vienas dalykas negimsta ir nevyksta veltui, be tikslo, be naudos; viskas atsiranda ir vyksta dėl priežastingumo ir būtinybės. Viskas, įskaitant dvasines esybes, yra neišvengiamas tuštumoje nuolat judančių atomų susidūrimo rezultatas.

Atomistai atskyrė gyvus ir negyvus, bet nepadarė aiškaus skirtumo tarp materialaus ir idealaus. Visi gyvi dalykai nuo negyvųjų skiriasi sielos buvimu. Siela, kaip ir kūnas, yra atomų derinys. Jį sudaro apvalūs, lygūs, į ugnį panašūs atomai. Dėl savo formos jie yra judresni už kitus atomus, todėl siela pajudina kūną. Būtina gyvenimo sąlyga – kvėpavimas, kaip nuolatinis sielos atomų keitimasis su aplinka. Iškvėpimas reiškia, kad siela stengiasi palikti kūną ir iš dalies iš jo pabėga, tačiau įkvepiant sielos atomai grįžta atgal. Išėję iš kūno, sielos atomai išsibarstę erdvėje. Demokritas nepripažino sielos nemirtingumo. Jis miršta kartu su kūnu, suyra, kaip ir kūnas, į atomus.

Atomizme siela buvo vaizduojama ne tik kaip judantis principas, bet ir kaip jutimo ir mąstymo organas. Pasak Demokrito, norint pasiekti tiesą, būtini pojūčiai ir mąstymas. Tiesa, filosofas skyrė tamsias (netikras) žinias nuo šviesių (tikrų) žinių. Tamsusis pažinimas vykdomas per pojūčius, o šviesusis – per loginį samprotavimą. Tačiau pojūčiai veikia kaip svarbus tarpininkas tarp atomų pasaulio ir tikrų žinių. Demokritas pateikė koncepciją, panašią į Empedoklį. Jis pasiūlė ištekėjimo teorija paaiškinti išorinių objektų suvokimą pojūčiais. Pagal šią teoriją vaizdai iš objektų atsiranda plonų plėvelių pavidalu, išsaugant objektų savybes. Kai šie filmai patenka, tarkime, į akį, atsiranda vizualinis suvokimas ir atsiranda objekto idėja. Tačiau jutimų pagalba per mažai suvokti negalima, todėl atomai suvokiami tik mintimi. O kadangi atomai neturi savybių, tai visa juslinio pasaulio įvairovė – saldus, šaltas, spalvotas ir t.t. – egzistuoja tik žmonių nuomonėse. Savybės, kurios mums atrodo būdingos daiktams, iš tikrųjų nėra tokios, o yra tam tikrų atomų derinio rezultatas. Iš tikrųjų, pasak Demokrito, egzistuoja tik atomai ir tuštuma.

Demokrito moraliniai samprotavimai buvo paremti skirtumu tarp to, kas vyksta iš prigimties ir to, kas vyksta pagal instituciją. Kitaip tariant, jis atkreipė dėmesį į prigimtinių gamtos dėsnių ir žmonių nustatytų dėsnių egzistavimą. Įsikūrimo veiksmai vystosi žmonių visuomenėje, kur galima tik laisvė. Laisvė, pasak Demokrito, yra žmogaus gyvenimo tikslas.

Demokritas tikėjo, kad laimę teikia laisvė. Juk intelektą ugdyti galintis žmogus pats pasirenka savo elgesio liniją. Vadovaudamasis protu, jis gali elgtis pagal prigimtį, tai yra teisingai, ir pasiekti laimę. Tačiau laimingam gyvenimui visame kame reikia saiko. Demokritas buvo ir gausos, ir trūkumo priešininkas, teigdamas, kad gera savijauta atsiranda per malonumų saiką ir išmatuotą gyvenimą. Jis ragino atsisakyti bet kokio malonumo, kuris nėra naudingas. Įsivaizduojamos naudos – turto, šlovės, garbės, valdžios – troškimas atima iš žmogaus ramybę ir pasmerkia jį nelaimingam atsitikimui. Išsivadavimas iš aistrų, kurios žavi žmogaus sielą, veda į eutumija. Tai būsena, kai „siela yra rami ir subalansuota, netrikdoma jokių baimių, prietarų ar kitų išgyvenimų“. Demokritas etikos uždavinį laikė mokyti žmones eutimijos.

Filosofo etinės pažiūros lėmė jo politines pažiūras. Jis buvo Graikijos demokratijos gynėjas, tuo tikėdamas „Demokratinėje valstybėje turi būti teikiama pirmenybė skurdui, o ne tam, kas vadinama laimingu gyvenimu monarchijoje, nes laisvė yra geriau už vergiją.

Atominė samprata, prieštaraujanti materijos begalinio dalijimosi principui, pačioje antikoje nevaidino reikšmingo vaidmens. Tačiau tai tapo vienu iš vėlesnės mokslinės pasaulėžiūros pamatų ir pasirodė esąs puikus gamtos mokslinio atomizmo laukimas. Mechanikos ir viso šiuolaikinio klasikinio mokslo formavimasis daugiausia rėmėsi senovės atomizmu, perinterpretuotu pagal dabartinį žinių lygį, kuris gamtos reiškinius aiškino natūraliomis priežastimis.

IŠSOKRATIKAS(vok. Vorsokratiker; pranc. Présocratiques; angl. Presocratics) yra naujas europinis terminas, reiškiantis ankstyvuosius VI–V amžių graikų filosofus. Kr., taip pat jų tiesioginiai įpėdiniai IV a. Kr., nepaveiktas Atikos „sokratiškos“ tradicijos įtakos. Terminas sustiprėjo tarptautinėje istorinėje ir filosofinėje Chap. O. dėka klasikinio vokiečių klasikinio filologo G. Dielso (1848–1922) veikalo „Priešsokratikų fragmentai“ (Die Fragmente der Vorsokratiker, 1903), kuriame pirmą kartą fragmentai iš dingusių, išsaugotų m. vėlesnių antikinių autorių citatų forma, buvo surinkti su moksliniu išsamumu ir kritiškai publikuoti ikisokratikų darbai, taip pat doksografiniai (žr. Doksografai ) ir biografinius įrodymus apie juos. „Diels“ kolekcijoje yra daugiau nei 400 vardų (dauguma jų lieka tik vardais), įskaitant sofistus, kurie paprastai nėra vadinami „priešsokratikais“ (todėl kai kurie autoriai mieliau kalba apie „iki sofistinį“, o ne apie ikisokratinė“ filosofija), taip pat ikifilosofinių teokosmogonijų fragmentai (žr. Orfizmas , Ferekidai ).

Dielsas kilo iš senovinės, plačios „filosofijos“ termino reikšmės, todėl „Presokratikų fragmentai“ apima daug medžiagos, susijusios su matematikos, medicinos ir kt. istorija. (iki kulinarijos meno). Ikisokratikų filosofija vystėsi Rytuose – Mažosios Azijos Jonijos miestuose ir Vakaruose – graikų kolonijose Pietų Italijoje ir Sicilijoje; taigi ir skirstymas į „joniškuosius“, datuojamas antikos laikais ( Milezijos mokykla ir jos pasekėjai) ir „italas“ ( Pitagorizmas Ir Eleatinė mokykla ) šakos. Apskritai, Rytų, Jonijos tradicijai būdingas empirizmas, sensacingumas, domėjimasis specifine juslinio pasaulio įvairove, vyraujanti orientacija į materialųjį pasaulio aspektą, antropologinių ir etinių klausimų nuvertinimas (išskyrus Herakleitas su savo religinio ir moralinio reformatoriaus patosu); Vakarų, italų tradicijoms - racionalaus-loginio principo viršenybė prieš juslinį, pirminį susidomėjimą formaliu, skaitiniu ir apskritai struktūriniu daiktų aspektu, pirmoji epistemologinių ir ontologinių problemų formuluotė gryna forma, dažnai religine. eschatologiniai interesai. Visos Presokratikų filosofijos dėmesio centre yra kosmosas, suprantamas naudojant tarp presokratų vyraujantį analogijos metodą, arba biomorfiškai (žr. Hilozoizmas ), arba technomorfinis (žr. Demiurgas ), arba sociomorfiškai (Dicke), arba – tarp pitagoriečių – remiantis skaitiniais modeliais; Dvejetainės priešpriešos, paveldėtos iš ikimokslinio pasaulio paveikslo, ir toliau vaidina svarbų vaidmenį tarp ikisokratikų. Šia prasme jie užima unikalią vietą tarp priešsokratikų Parmenidas ir jo mokykla, kuri pirmą kartą atsisakė folkloro ir mitologinio paveldo – dvejetainių klasifikacijų ir metaforinių analogijų – ir visai Vakarų Europos „metafizikai“ davė programinį grynai logiškos būties konstrukcijos pavyzdį. Žmogus ir apskritai socialinė sfera, kaip taisyklė, nesiskiria nuo bendro kosminio gyvenimo („gamtos ir teisės“ priešpriešą – nomos ir physis – pirmieji sukūrė sofistai): kosmosas, visuomenė ir individas yra subjektai. tų pačių dėsnių veikimui ir dažnai laikomos izomorfinėmis struktūromis, atspindinčiomis viena kitą (žr. Makrokosmosas ir mikrokosmosas ). Ikiplatoninei filosofijai būdingas aiškaus skirtumo tarp „materialumo“ ir „idealo“ nebuvimas.

Ikisokratikų filosofijos vidinę raidos eigą galima pateikti tokia formule: kosmologinių sistemų kūrimą tarp ankstyvųjų Jonijos mąstytojų padarė Parmenidas ir jo mokykla, pareikalavę loginio ir teorinio pagrindimo. juslinio pasaulio galimybė, o svarbiausia – judėjimas ir įvairovė; senasis hilozoistinis kosmosas suiro, išryškindamas „motyvinę priežastį“ (kaip apibrėžė Aristotelis) į specialią kategoriją; reaguojant į Eleatinės mokyklos postulatus, V a. atsirado mechanistinės pliuralistinės sistemos. – Empedoklis , Anaksagora ir atomistai (kartais vadinami „naujuoju jonietišku“), kuriuose visi eleatinės nekintančios ir tapačios egzistencijos ženklai buvo perkelti į deanimuotą „materiją“ (tačiau materijos tvermės dėsnį, matyt, suformulavo dar anksčiau Anaksimandras). Tarp priešsokratikų beveik nebuvo „profesionalų“ (pirmoji išimtis – Anaksagoras): dauguma jų dalyvavo polio gyvenime ir veikė kaip valstybininkai, kolonijų steigėjai, įstatymų leidėjai, jūrų laivyno vadai ir kt. - tiesioginė helenistinio filosofo idealo priešingybė su principu „gyvenk nepastebimai“.

Fragmentai:

1. DK, t. I–III;

2. Kolis G. La Sapienza greca, v. 1–3. Mil., 1978–80;

3. Kirk G.S., Raven J.E., Schofield M. Ikisokratiški filosofai: kritinė istorija su tekstų rinkiniu. Cambr., 1983;

4. Makovelsky A.O. Priešsokratikai, 1–3 dalys. Kazanė, 1914–19;

5. Ankstyvųjų graikų filosofų fragmentai, leidimą parengė A. V. Lebedevas, I dalis: Nuo epinių teokosmogonijų iki atomizmo atsiradimo. M., 1989 m.

Bibliografija:

1. Presokratiniai filosofai: anotuota bibliografija, Luis E. Navia, 1993 m.

Literatūra:

1. Losevas A.F. Senovės estetikos istorija. Ankstyvoji klasika. M., 1963;

2. Cassidy F.X. Nuo mito iki logotipų. M., 1972;

3. Rozhansky I.D. Gamtos mokslo raida antikoje. M., 1979;

4. Dobrokhotov A.L. Ikisokratinė būties doktrina. M., 1980;

5. Bogomolovas A.S. Dialektiniai logotipai. M., 1982;

6. Zaicevas A.I. Kultūrinė revoliucija Senovės Graikijoje VIII–V a. pr. Kr. L., 1985;

7. Lloydas G.E.R. Poliškumas ir analogija. Dvi argumentacijos rūšys ankstyvojoje graikų mintyje. Cambr., 1966;

8. Frankelis H. Wege und Formen frühgriechischen Denkens. Miunchenas, 1968;

9. Um die Begriffswelt der Vorsokratiker, hrsg. v. H.-G. Gadamer. Darmštatas, 1968 m.;

10. Ikisokratinės filosofijos studijos, red. pateikė D. J. Furley ir R. E. Allen, v. 1–2. L., 1970;

11. Guthrie W.K.S. Graikų filosofijos istorija, v. 1–2. Cambr., 1971;

12. Vakarų M.L. Ankstyvoji graikų filosofija ir Rytai. Oxf., 1971;

13. Fritzas K.v. Grundprobleme der Geschichte der antiken Wissenschaft. V.–N. Y., 1971;

14. Černisas H. Aristotelio ikisokratinės filosofijos kritika N. Y., 1971 m.

15. Presokratikai. Kritinių esė rinkinys, red. A.P.D.Mourelatos. N.Y., 1974 m.;

16. Presokratikai, red. E. Hussey. L., 1972;

17. Barnesas J. Ikisokratiški filosofai. L., 1982;

18. Idem. Ikisokratiniai filosofai. L.–Bostonas, 1982;

19. Mansfeldas J. Die Vorsokratiker. Stuttg., 1987;

20. Ilgas A.A.(red.). Kembridžo ankstyvosios graikų filosofijos kompanionas. Cambr. (Mišios), 1999 m.

Senovės graikų filosofijos specifika pradiniu laikotarpiu buvo noras suprasti gamtos, viso pasaulio ir kosmoso esmę. Neatsitiktinai pirmieji graikų filosofai buvo vadinami „fizikais“. Pagrindinis senovės graikų filosofijos klausimas buvo pasaulio pradžios klausimas. Ir šia prasme filosofija atkartoja mitologiją ir paveldi jos ideologines problemas. Bet jei mitologija šį klausimą siekia išspręsti pagal principą – kas pagimdė egzistenciją, tai filosofai ieško substancijos pradžios – iš kurios viskas kilo.

Sąvoka „iki Sokratikų“ yra bendras gamtos filosofinių mokyklų pavadinimas:

Ø Jonijos – Talis, Herakleitas, Anaksimandras,

Ø Pitagorietis – Pitagoras, Archytas, Filolajus

Ø Eleatic – Parmenidas, Zenonas, Melissus,

Ø Fiziologai – Empedoklis, Leukipas, Demokritas,

Ø Sofistai – Protagoras, Hipias, Gorgias.

Pagrindinis skirtumas tarp mokyklų yra bendra idėjų ir problemų kryptis. Iki Sokrato filosofinės mokyklos daugiausia dėmesio skyrė jusliniam-materialiam kosmosui, apmąstydamos pasaulio esmę ir kilmę.

Ikisokratinių mokyklų ypatybės:

Ø Ryškus kosmocentrizmas,

Ø Didesnis dėmesys gamtos reiškinių paaiškinimo problemai,

Ø Ieškokite kilmės, kuris pagimdė viską,

Ø Hilozoizmas (negyvos gamtos animacija),

Ø Filosofinių mokymų doktrininis (nediskusinis) pobūdis.

Milezietiška arba Joninė mokykla.

Ø materialistinės pozicijos,

Ø Studijavo tiksliuosius ir gamtos mokslus

Ø Bandė paaiškinti gamtos dėsnius (fizikų mokykla),

Ø Jie ieškojo pirminės substancijos, iš kurios kilo aplinkinis pasaulis.

Talis iš Mileto (640-560 m. pr. Kr.).

Ø Pirma visko pradžia yra vanduo (arka),

Ø Žemė yra plokščias diskas, kuris remiasi vandeniu,

Ø Negyva gamta, daiktai turi sielą,

Ø Leidžiama egzistuoti daugybei dievų,

Ø Visatos centras yra Žemė,

Ø Matematiniai atradimai, astronomas (metų trukmė 365 dienos).

Anaksimandras – Talio mokinys (610–540 m. pr. Kr.)

Ø Visų daiktų kilmė yra amžina, neišmatuojama, begalinė substancija, iš kurios viskas susideda ir į kurią viskas sugrįš – apeironas,

Ø Išvedė materijos tvermės dėsnį – numatė materijos atominę būseną,

Ø Jis pirmasis iškėlė idėją apie žmogaus kilmę, kilusią iš kitų gyvūnų evoliucijos.

Anaksimenas – Anaksimedro mokinys.

Ø Orą jis laikė pagrindine visų dalykų priežastimi,

Ø Visos žemėje esančios medžiagos yra skirtingų koncentracijų oro rezultatas (oras, suspaustas, virsta vandeniu, paskui dumblu, dirvožemiu, akmeniu),

Ø Identifikavo ir nubrėžė paraleles tarp žmogaus sielos (psichikos) ir oro, kosmoso sielos (pneumos),

Ø Jis tapatino dievybes su gamtos jėgomis ir dangaus kūnais.

Visi trys mąstytojai žengė ryžtingus žingsnius demitologizuodami senovės pasaulėžiūrą, pakeisdami humanoidinius dievus iš vidaus į prigimtinį visko, kas egzistuoja, šaltinį. Klausdami savęs, iš kur viskas atsiranda ir į ką viskas grįžta, jie ieškojo visų dalykų atsiradimo ir kaitos pradžios. "Iš ko viskas padaryta?" – toks klausimas pirmiausia domino mileziečius. Pati klausimo formuluotė yra savaip geniali, nes jos prielaida yra įsitikinimas, kad viską galima paaiškinti, tačiau tam reikia rasti vieną šaltinį viskam. Kartu jie suprato pirminę substanciją kaip negyvą ir inertišką materiją, bet kaip gyvą substanciją tiek visa, tiek dalimis, apdovanotą siela ir judėjimu.

Talis, Anaksimandras, Anaksimenas filosofinius tyrimus derino su įvairios praktinės veiklos klausimais ir užduotimis. Pirmą kartą Senovės Graikijoje jie sukūrė mokslinius spėjimus matematikos, fizikos, biologijos srityse, sukonstravo pirmuosius mokslinius instrumentus (saulės laikrodžius, dangaus sferos modelį).

Pitagoras, pitagoriečiai (VI a. antroji pusė – V a. pr. Kr. pradžia).

Pitagoriečiai yra galingas religinis judėjimas, ordinas. Jie šventai saugojo legendas apie savo įkūrėją – Hermio sūnų Pitagorą. Visi bendruomenės nariai yra matematikai, paslapčių saugotojai, o akustikai – naujokai, išmanantys išorinę doktrinos pusę.

Pitagoro mokykla (VI-V a. pr. Kr.) žengė pirmąjį žingsnį nuo materializmo į idealizmą. Pitagoriečių nuopelnas buvo idėjų apie kiekybinius pasaulio raidos dėsnius propagavimas, prisidėjęs prie matematinių, fizinių, astronominių ir geografinių žinių plėtojimo. Tik atminkite: du padalinti iš hipotenuzės kvadrato yra aukso santykis. Apskritai šis nuopelnas yra dar reikšmingesnis: matematinių įrodymų įvedimas suvaidino lemiamą vaidmenį nustatant racionalaus mąstymo tipą, būdingą Vakarų filosofijai.

Ø Jie laikė asketišką gyvenimo būdą, laikėsi maisto draudimų ir etikos, mokymo apie tai, kas tinka, apie taisyklę, apie ribą, kurios negalima peržengti,

Ø Dorybė – aistrų valdymas, saikas, saiko trūkumas – begalybė,

Ø Skaičiai buvo pakelti iki tikrosios visų dalykų esmės, skaičius yra pagrindinė egzistavimo priežastis, visa aplinkinė tikrovė gali būti sumažinta iki skaičiaus ir išmatuota naudojant skaičių,

Ø Jie propagavo pasaulio pažinimą per skaičius, laikė šias žinias tarpinėmis tarp juslinių ir idealistinių žinių,

Ø Viena yra mažiausia visko dalelė, diskretiška ir daugybinė, dvi yra priešingos, skirtumas,

Ø Siela nemirtinga,

Ø Demosas yra pavaldus aristokratijai.

Herakleitas (VI – V a. pr. Kr.)

Herakleitas ugnį laiko substancialine-genetine Visatos pradžia, nes ugnis yra judriausia ir kintamiausia iš keturių elementų. Herakleitas išreiškia ugnies esmingumo idėją lygindamas ją su auksu, o daiktus su prekėmis: „Viskas keičiama į ugnį, o ugnis į viską, kaip auksas keičiamas į prekes, o prekės keičiamos į auksą“.

Herakleitas ugnyje matė ne tik tai, kas yra visų dalykų pagrindas, bet ir tai, iš ko viskas kyla. Herakleito mokyme jis veikė kaip būties substancija, nes visada išlieka lygus sau, nepakitęs visuose transformacijose ir iš pradžių kaip konkretus elementas. Pasaulis, pasak Heraklito, yra sutvarkytas Kosmosas. Jis yra amžinas ir begalinis. Ji nebuvo sukurta nei dievų, nei žmonių, bet visada buvo, yra ir bus amžinai gyva ugnis, natūraliai užsiliepsnojanti ir natūraliai užgesanti. Heraklito kosmologija yra sukurta ugnies transformacijų pagrindu. Traktatas „Apie gamtą“ – trys dalys: apie Dievą, apie Visatą, apie valstybę. Laikomas dialektikos ir naivaus materializmo pradininku.

Ø Visų daiktų kilmė – ugnis, visas pasaulis – ugnis, kuri matais užsidega ir matais užgęsta (erdvė – ugnis – jūra – sėkla – žemė, dangus ir visa kita),

Ø Jis išvedė vienybės ir priešybių kovos dėsnį – kova yra visuotinė ir viskas gimsta per kovą iš būtinybės,

Ø Jis tikėjo, kad visas pasaulis nuolat juda, viskas kinta, nieko nėra pastovaus – du kartus į tą pačią upę neįbristi,

Ø buvo medžiagų ciklo gamtoje ir istorijos cikliškumo šalininkas,

Ø Pripažino supančio pasaulio reliatyvumą,

Ø Logos – Pasaulio protas – visa persmelkianti dievybė,

Ø buvo juslinių žinių apie aplinkinę realybę šalininkas,

Ø Pasisakė už sielos materialumą

Demokritas (460 – 370 m. pr. Kr.) – fiziologų arba atomistų mokykla.

Didelis žingsnis link ontologinio požiūrio sprendžiant filosofines problemas yra Demokrito atomizmas (460–370 m. pr. Kr.). Pradinė šio mokymo mintis: „Pasaulyje nėra nieko, išskyrus atomus ir tuštumą, viskas, kas egzistuoja, yra ištirpusi į begalinį skaičių originalių nedalomų amžinų ir nekintančių dalelių, kurios amžinai juda begalinėje erdvėje, kartais susijungdamos, o kartais atskirdamos nuo kiekvienos. kitas“. Filosofinis Demokrito mokymas yra brandus, išplėtotas senovės materializmas savo pagrindinėmis nuostatomis.

Daug keliavo, švaistė tėvo turtą, grįžo į tėvynę kaip vargšas, bet paskui užsitarnavo bendrapiliečių pagarbą, gyvenimo pabaigoje apakino save, kad regėjimas netrukdytų samprotauti apie esmę. dalykų, apie 70 darbų, jis buvo Leukipo mokinys, todėl sunku atskirti jų mokymus:

Ø Visas materialus pasaulis susideda iš atomų, atomas nedalomas, amžinas, identiškas sau, bet pasaulis yra sklandus ir kintantis,

Ø Atomai yra vienalyčiai, begaliniai, neturi jutiminių savybių, tarp atomų yra tuštuma, atomai plūduriuoja tuštumoje, kaip dulkių dėmės šviesos spindulyje,

Ø Atomai nuolat juda, susiduria vienas su kitu, keičia judėjimo kryptį,

Ø Atomai sudaro gyvus ir negyvus kūnus, atomų sanglauda gyvuosiuose kūnuose turi smulkią struktūrą,

Ø Egzistuoja atomų ciklas, atomų negalima pamatyti jutiminėmis žiniomis,

Ø Pasaulis yra materialus, jo pagrindinis principas yra atomas (o ne vanduo, ugnis ir pan.),

Ø Neskiria materialaus ir idealaus kaip dviejų visiškai priešingų subjektų,

Ø Žmogaus kūnas atsiranda iš vandens ir purvo (kaip ir gyvūnų kūnas), tačiau skiriasi tik tuo, kad gavo daugiau šilumos, todėl žmogus yra gyvūnas, bet su protu.

Eleatinė mokykla.

Kitas svarbus ankstyvosios graikų filosofijos raidos žingsnis buvo eleatinės mokyklos filosofija. Eleatikos filosofija yra tolesnis žinių racionalizavimo, mąstymo išlaisvinimo iš metaforinių vaizdinių ir operavimo abstrakčiomis sąvokomis kelyje. Eleatikai pirmieji, aiškindami substanciją, perėjo nuo specifinių gamtos elementų – vandens, oro, žemės, ugnies – prie būties kaip tokios. Pagrindinė jų filosofijos samprata yra būtis. Anot Parmenido, vienintelis teisingas teiginys yra toks: „Būtis yra, nebūties nėra, nes nebūties negalima nei pažinti (juk ji yra nesuprantama), nei išreikšti“. Su tuo susijęs Parmenido teiginys, kad „įmanomos tik būtybės“. Nes „neįmanoma rasti minties be būtybės, kurioje ši mintis įgyvendinama“. Būtis yra amžina. Būtybės atsiradimas neįmanomas, nes jai nėra kur atsirasti, nes ji negali kilti iš kitos būtybės, nes prieš tai kitos nebuvo, nes būtis yra viena. Jis negali atsirasti iš nebūties, nes nebūties nėra. Jeigu egzistencija egzistuoja, negalima apie ją sakyti, kad jos anksčiau nebuvo, tai yra, kad ji atsiranda. Jeigu ji egzistuoja, tai taip pat negalima sakyti, kad ji bus, kad ji liks būti. Vadinasi, būtis egzistuoja, yra amžina, neatsiranda ir nesunaikinama, išlikdama identiška ir visada lygi pati sau.

Ø Studijavo pažinimo problemas,

Ø Griežtai atskirtos juslinės žinios ir aukštesnis dvasingumas,

Ø Jie buvo monizmo šalininkai – iš vienos kilmės išvedė visą reiškinių įvairovę,

Ø Viską, kas egzistuoja, jie laikė materialia idėjų išraiška – jie buvo idealizmo skelbėjai.

Parmenidai:

Ø Egzistencija yra, bet nėra būties ir nebūtis nėra tapatūs,

Ø Būtis ir mąstymas yra tapatūs ir kaip procesas, ir kaip rezultatas,

Ø Absoliutus pasaulio nekintamumas.

Zenonas – Parmenido mokymas.

Ø Aporia – Achilas ir vėžlys, strėlė,

Ø Begalybė yra neišsemiama ir nesuskaičiuojama,

Ø Judėjimas visai neprasidės, todėl judėjimas iš viso neegzistuoja,

Ø Reikia labai atsargiai reikšti mintį, o minties pagalba atspindėti realius procesus.

sutartinis ankstyvosios graikų kalbos pavadinimas. filosofai (VI-V a. pr. Kr.), kurie kūrė savo mokymą prieš Sokrato gyvenimą arba jo metu. Šis terminas buvo pradėtas naudoti mokslinėje veikloje. mokslininkas G. Dielsas (1848-1922). Tradiciškai modernus Vartojama „ikisokratinės tradicijos“ sąvoka nurodo ne tiek chronologines ribas (kadangi tam tikri vadinamieji D. buvo jaunesni Sokrato amžininkai), kiek jai priskiriamos esminės filosofų mokymo ypatybės (nepriklausomybė m. santykis su Sokrato ir sofistų mokymu, gamtos filosofijos tradicijų laikymasis).

Kadangi pilni ankstyvosios graikų kalbos kūrinių tekstai. Filosofai pasimetę, jų turinio pažinimas visiškai priklauso nuo kelių pažodinių citatų, parafrazių ir netiesioginės informacijos, kurią pateikia senovės autoriai, pradedant Platonu (žr., pvz.: Plat. Phaed. 96-99). Senosios filosofijos istoriografijos ištakose buvo Aristotelis, kuris dažnai prieš savo pažiūrų pristatymą apžvelgė ankstesnių filosofų nuomones (Arist. Met. I; Idem. De anima. I; ir kt.), kaip taip pat jo mokinys Teofrastas, pirmojo specialaus darbo, kuriame išdėstomi istorijos ankstyvieji gamtos filosofiniai mokymai – „Fizikų nuomonės“ (Θυσικῶν δόξαι), nuo kurio iki dabarties, autorius. Išliko tik nedidelė laiko dalis. Nuo pagrindinio iki šiuolaikinio Dielso „Graikų doksografų“ (Doxographi Graeci) mokslinis darbas pasiūlė „doksografijos“ terminą (iš graikų δόξα – nuomonė, ϒράφω – apibūdinti) ir pateikė doksografinės tradicijos rekonstrukciją, paremtą 2 darbais: „Rinktos fizikų nuomonės“, klaidingai priskirtas Plutarchui (I–II a.), o Jono Stobaeuso „Fizinės ištraukos“ (V a.). Manoma, kad jų bendras šaltinis buvo doksografo Etijaus darbas (manoma, II a.), kuris savo ruožtu buvo jungtis doksografinių darbų grandinėje, kuri nukeliavo į Teofrastas veikalą „Fizikų nuomonės“. Sutrumpinta Etijaus kūrybos versija – išlikusi Filosofijos istorija, klaidingai priskirta Galenui (II a.).

Tarp pavyzdžių yra graikų. Yra keletas istorinės ir filosofinės literatūros. tipai: „doksografija“ (nuomonių pareiškimas), „biografija“ (gyvenimo aprašymas), „perseka“ (διαδοχαί, skirta filosofiniams mokymams pateikti pagal mokytojo ir mokinio schemą), „apie mokyklas“ (pareiškimas atskirų filosofinių mokyklų pažiūros), tačiau su griežtomis ribomis tarp jų nebuvo jokio skirtumo. Žymiausi biografinio žanro pavyzdžiai yra op. Diogenas Laercijus (III a. pradžia) „Apie garsių filosofų gyvenimą, mokymus ir posakius“, vienas svarbiausių informacijos apie D. šaltinių, kurio istoriniu ir doksografiniu tikslumu vis dėlto kilo rimtų abejonių. daug. tyrinėtojai. Diogeno knygoje atskleidžiamas senovės graikų kalbos padalijimas. filosofai apie „joniškąsias“ ir „sicilietiškas“ tradicijas, būdingas istorinei ir filosofinei literatūrai, kuria pasinaudojo kurdamas savo kūrybą.

Šiuolaikinėje Mokslinėje literatūroje terminas „doksografija“ taikomas platesniam šaltinių spektrui, nei Dielso termino autorius iš pradžių ketino. Plačiąja šio žodžio prasme doksografiniai – tai visi tie šaltiniai ar jų dalys, kuriuose konkretaus filosofo ar mokyklos filosofinės pažiūros pateikiamos visa apimtimi arba tam tikrais aspektais. atskira tema su argumentavimu arba be jo. Taigi Sextus Empiricus, op. „Prieš mokslininkus“, vienas iš pagrindinių antikinės filosofijos istorijos šaltinių, nors jis ir nebuvo doksografas tikrąja prasme, nes atrinko filosofų nuomones, kad parodytų poreikį atsisakyti pozityviosios filosofijos ir praktikos. „susilaikymas nuo sprendimo“.

Tarp krikščionių Autoriai taip pat nėra doksografai tikrąja prasme, nes rinktinė senovės pagonių filosofų, įskaitant D., sk. arr. buvo jų pacituota, siekdama parodyti filosofų nesutarimus svarbiausiais klausimais, iš kurių buvo padaryta išvada, kad pagonys negalėjo pasiekti krikščionybės žmogui atskleistos tiesos pilnatvės. Nepaisant to, daugelis D. posakių buvo išsaugoti dėl jų paminėjimo Kristaus darbuose. autoriai. Klemensas Aleksandrietis („Stromata“ ir kiti) apie D. ir jų mokymą rašė atitinkamose savo veikalų dalyse. Hipolitas iš Romos („Visų erezijų paneigimas“), Eusebijus, vyskupas. Cezarėja („Ruošimasis Evangelijai“), Švč. Teodoretas, vyskupas Kirsky („Gydantis graikų negalavimus“). Antikos mokslui itin svarbi informacija apie Heraklitą, esantį pas Hipolitą ir Klemensą (iš viso apie 50 fragmentų Dielso leidinyje „Presokratikų fragmentai“).

Dielso atliktas nuoseklios ir darnios doksografinių įrodymų sampratos sukūrimas leido jam pateikti chronologiškai patikrintą visų išlikusių įrodymų apie D. gyvenimą ir mokymus, pateiktus esminiais ir iki šių dienų, pristatymą. būtinas mokslinis griežtumas. laiko likęs moksliškai reikšmingas veikalas „Ikisokratikų fragmentai“ (Die Fragmente der Vorsokratiker, 1903). Iš viso Diels kolekcijoje paminėti keli. šimtai vardų, įskaitant graikų. sofistai, kurie vis dėlto šiais laikais. Mokslinės literatūros nėra įprasta vadinti D. Be to, Dielsas į savo rinkinį įtraukė ikifilosofinių teokosmogonijų fragmentus, taip pat senovės matematikų ir gydytojų įrodymus. Dielsas tris kartus per gyvenimą peržiūrėjo, taisė ir išplėtė Fragmentų tekstą; po jo mirties tolesnius kūrinio taisymus ir papildymus atliko V. Kranzas, pridėjęs ir specialų (3-ią) tomą su rodyklėmis. Dielso ir Kranzo kūrybos reikšmė akivaizdi iš to, kad iki dabar. laiko, didžioji dalis nuorodų į D. mokymus šiame leidime pateikiama tokia forma: santrumpa DK (Diels-Kranz), filosofo serijos numeris Dielso rinkinyje, skyriaus raidinis kodas ir atitinkamo fragmento serijos numeris. Dielsas laikėsi įsitikinimo, kad pažodines senovės autorių citatas galima ir reikia vertinti atskirai nuo netiesioginių jų mokymo įrodymų. Šiuo atžvilgiu kiekvienoje Dielso kolekcijos dalyje, skirtoje vienam ar kitam filosofui, yra suskirstyta į 2 skyrius: A ir B, iš kurių pirmajame yra visi netiesioginiai įrodymai apie šio filosofo gyvenimą ir mokymą. pateikta, o antroje -m - tie fragmentai, kuriuos Dielsas laikė pažodinėmis citatomis iš neišlikusių filosofo darbų. Daugeliu atvejų Dielsas pridėjo ir 3-ią skyrių (C), kur jis patalpino prieštaringus ir abejotinus fragmentus, turinčius svarbios istorinės ir filosofinės reikšmės, taip pat vėlesnes D. panašaus D. teiginių stilizacijas ir imitacijas. nepaisant mokslinio vaisingumo, iškilo pagrindinė D. filosofinio paveldo tyrimo problema, kuri išlieka iki šiol. diskusijų istorijos ir filosofijos moksle metas: ar tam tikri fragmentai, ištraukti iš konteksto, gali būti adekvačiai suprasti ir sujungti į autentišką konkretaus filosofo mokymų vaizdą, ar tyrinėtojai pasmerkti nagrinėti tik savo „intuicijas“ ir konstrukcijos?

Rusiškai kalba „Ikisokratikų fragmentus“ pirmasis išvertė A. O. Makovelskis, kurio red. Trijų dalių „Išsokratikai“ (1914–1919) savo pagrindiniu turiniu seka Diels leidimą. Tačiau šiame leidime nebuvo daug medžiagos, esančios Dielso darbe, įskaitant skyrių apie atomizmą, paskelbtą vėliau kaip Makovelskio knygos „Senovės Graikijos atomistai“ dalį. Be to, rusų kalba Publikacijoje buvo praleisti komentarai ir visa informacinė aparatūra. Nepaisant to, jis iki šiol yra pats išsamiausias ir populiariausias. dieną, kuri, be kita ko, paaiškinama. ir patogus medžiagos pateikimas: prieš kiekvieną reikšmingą filosofą šiame leidinyje pateikiamas straipsnis, kuriame trumpa atitinkamo mokymo santrauka ir svarbiausių jo interpretacijų apžvalga. Šiuo metu laiko, tiek šiuos, tiek daugelį kitų straipsnių. Makovelskio vertimo žingsniai ir metodai atrodo iš esmės pasenę (Rozhansky 1989, p. 6-7). Kitas bandymas išversti Dielso leidimą į rusų kalbą. kalbos ėmėsi A. V. Lebedevas likusiame nebaigtame leidime. „Ankstyvųjų graikų filosofų fragmentai“ (1989), kur buvo pristatyta nauja rusų kalba. fragmentų vertimas ir atsižvelgiant į naujausius antikos mokslo pasiekimus (atomistų fragmentai ir tomas su vertimo komentarais nebuvo publikuoti). Šis leidimas iš esmės buvo ne tik vertimas, bet ir Dielso leidimo perdirbimas: visų pirma Herakleito fragmentai gavo kitokią tvarką, atitinkančią šiuolaikinę. Markovičiaus kritiniame leidime (Markovich M., red. Eraclito: Frammenti. Firenze, 1978), Empedoklio fragmentai buvo išdėstyti nauju būdu, buvo pridėti tam tikri fragmentai, į kuriuos Dielsas neatsižvelgė dėl jo laikymosi doksografijos. Teofrastas tradicija ir superkritinis požiūris į senovės įrodymus, taip pat fragmentai, rasti naujausiais laikais (žr., pavyzdžiui: FRGF. 22B118bis).

Ikisokratinės filosofijos mokyklos ir sampratos

Ankstyvasis graikų raidos laikotarpis. filosofija buvo geografiškai susijusi su Jonija, Pietų. Italija ir Sicilija, todėl antikinė istoriografija antikinę filosofiją skirstė į „joniškąją“ (Milezijos mokykla, Herakleitas ir kt.) ir „itališkąją“ (pitagorizmas, eleatų mokykla). D. dėmesys sutelktas į erdvę ir gamtą, todėl senovės šaltiniuose jų atžvilgiu vartojamas terminas „fiziologai“ (φυσιολόϒοι), t.y., gamtos tyrinėtojai. Joniškoji (Rytų graikų) tradicija pasižymi domėjimusi kosmoso jusline įvairove, visų pirma fizinių reiškinių stebėjimu ir aprašymu; kursyvui (vakarų graikų kalba) – domėjimasis racionaliomis-loginėmis konstrukcijomis, formaliu-skaitiniu aprašymu, pirmoji ontologinių ir epistemologinių problemų formuluotė.

Pasak legendos, pirmasis iš graikų. pradžioje Milete gyvenęs Talis mąstytojai pasuko kryptingai tyrinėti gamtą ir suprasti gamtos pasaulį. VI amžiuje Kr., laikomas Milezijos mokyklos įkūrėju. Su ja siejama data, kurią tradiciškai pripažįsta daugelis „senovės graikų filosofijos pradžios“ – 585 m. pr. Kr. gegužės 28 d., kai, remiantis kai kuriais šaltiniais, įvyko Saulės užtemimas, kurį numatė Talis (DK. 11A5; plg.: graikų filosofija). 2006. T. 1. P. 10). Pasak Aristotelio (Arist. Met. I 3.983b), Talis buvo gamtos reiškinių priežasčių tyrimo (ir šia prasme filosofijos) pradininkas. Tas pats Talis tradiciškai buvo įtrauktas į vadinamuosius. 7 išminčiai (kartu su Solonu, Pittacus, Chilo, Periander ir kitais populiarių moralės posakių autoriais), iš kurių aiškėja, kad jau senosios tradicijos jis buvo interpretuojamas kaip pereinamoji figūra tarp mitologinio-poetinio ir mokslinio-filosofinio mąstymo.

Senovės graikų kalbos formavimasis. filosofija buvo siejama su prozos, kaip literatūros, formavimusi. formų. Doksografai beveik visiems D. priskyrė autorystę op. „Apie gamtą“, bet neįmanoma nustatyti, kaip jų senovės autoriai iš tikrųjų vadino savo kūrinius. Tačiau neabejotina, kad D. turėjo ir prozos, ir poetinių kūrinių, o pastaruoju atveju forma rodė sąmoningą tradicijų mėgdžiojimą. mitopoetinė teologijos kalba (pavyzdžiui, hegzametrinėse Parmenido ir Empedoklio eilėraščiuose).

Vienas pirmųjų graikų filosofinius veikalus parašė kitas Milezijos mokyklos atstovas – Anaksimandras, kuris, pasak senovės legendos, buvo Talio mokinys. Anot Aristotelio, šis kūrinys buvo kupinas poetinių metaforų ir aiškiai nenurodė jo temos. Savo filosofijos studijose Anaksimandras „bandė aprėpti visą fizikos spektrą... jis labai domėjosi šia tema – nuo ​​abstrakčiausių ir bendriausių klausimų iki konkrečių tam tikrų žinių sričių problemų“ (Graikų filosofija, 1 tomas. P. 13). Anaksimandrui priskiriamas originalaus astronominio modelio sukūrimas: pagal jo mokymą Žemė yra visatos centre, ji susipynusi ugnimi pripildytais vamzdeliais, kuriuose yra skylių. Ugnis šių vamzdelių viduje matoma pro ventiliacines angas; žvaigždės, Mėnulis, Saulė iš tikrųjų yra ne kas kita, kaip ugnis dangaus vamzdeliuose (Ten pat, p. 14; DK. 12A11). Svarbiausias tokios modernios astronominės sistemos bruožas. tyrėjai atpažįsta jo simetriją, kylančią iš suvokimo, kad už iš pažiūros chaotiškų dangaus reiškinių slypi griežtas modelis. Pasak legendos, būtent Anaksimandras pirmasis pristatė pagrindinę filosofinę „pradžios“ sąvoką, kurią laikė tam tikra materialia substancija, tačiau netapatino jos su jokia žinoma substancija, sakydamas, kad pradžia yra „begalinė“ ( ἄπειρον) ir „amžinas“ (DK. 12A1-2). Tradiciškai šis pirminis principas buvo interpretuojamas kaip nekokybiška ir neapibrėžta pirminė substancija arba kaip visų elementų mišinys, tačiau daugeliu šiuolaikinių laikų. šis darbas t.zr. yra kvestionuojamas: L. Sweeney apžvalgoje nurodomos 23 skirtingos „begalybės“ sąvokos interpretacijos (Sweeney L. Infinity in Presocratics: A Bibliogr. and Phil. Study. The Hague, 1972). Anaksimandras pasaulio atsiradimą ir vystymąsi laikė periodiškai pasikartojančiu procesu: tam tikrais intervalais pasaulį vėl sugeria jį supantis beribis principas. Matyt, kaip tik tokią Anaksimandro minčių kryptį liudija ir vienintelis išlikęs jo kūrinio fragmentas: „Ir iš to, kas gimsta, jie irgi iš būtinybės sprendžiami, nes atlieka teisingumą vieni kitiems ir kompensuoja neteisybę. jie įsipareigojo nustatytu laiku“ (DK . 12B1), kuris yra modernus. tyrėjai linkę ją suprasti kaip visatos pagrindinių elementų tarpusavio perėjimą, „materijos ciklą“, kuris nustato „reguliarų įvykių ciklą“ (Graikų filosofija. T. 1. p. 17-18) .

Išlikę trečiojo žymaus Milezijos mokyklos atstovo, Anaksimandro mokinio Anaksimeno, mokymo liudijimai rodo, kad jis yra mažiau originalus mąstytojas, daugiausia rūpinantis savo mokytojo sampratų plėtojimu ir paaiškinimu. Galbūt Anaksimenas bandė aiškiau paaiškinti turinį, kurį buvo sunku suprasti niūriuose jo pirmtako teiginiuose. Patikimai žinoma, kad apie vieną pradą mokė ir Anaksimandras, priskirdamas jai begalybę, tačiau šį pradą tapatino su specifiniu materialiu elementu – oru: „Kvėpavimas ir oras apima visą kosmosą“ (DK. 13B2); „Kondensuojantis ir plonėjantis oras įgauna skirtingas formas“ (DK. 13A7). Taip išaiškinama pasaulio judėjimo ir kaitos samprata, kuri svarbi Anaksimandrui: judėjimas „modifikuoja pradžią, padarydamas ją tankesnę ar subtilesnę“ (Graikų filosofija. T. 1. P. 19). Anaksimeno kūrybos populiarinimo tikslas akivaizdus ir iš to, kad jis labai dažnai griebiasi analogijos metodo: Žemės susidarymą iš oro jis lygina su vilnos vėlimu; dangaus skliautas juda aplink Žemę kaip kepurėlė, besisukanti aplink mūsų galvą (DK. 13A7) ir kt.

Natūralios „pradžios“ idėjos atsiradimas tarp Milezijos mokyklos mąstytojų įtikinamai rodo, kad ankstyvosios D. kosmologijos buvo bandymas racionaliai interpretuoti natūralius procesus. Pavyzdžiui, žodis „kosmosas“ (κόσμος), reiškiantis „tvarką“, „struktūrą“, „papuošimą“, kaip terminas, susijęs su visa visata kaip visuma, pasirodo maždaug tuo pačiu metu. filosofinėse Heraklito konstrukcijose: „Šis kosmosas, visiems vienodas, nebuvo sukurtas joks dievas, nė vienas iš žmonių, bet jis visada buvo, yra ir bus amžinai gyva ugnis, palaipsniui liepsnojanti, palaipsniui mirštanti. išeina“ (DK. 22B30). Aukščiau pateiktas fragmentas taip pat aiškiai parodo, kad dauguma kosmosą laikė ne dievų kūriniu (kaip buvo pasakojama mitinėje-poetinėje tradicijoje), o atsiradusiu (arba susidėjusiu) iš tam tikro materialaus principo (vieno ar kelių). ir turintis savo egzistavimo ribą. Seniausiose sistemose buvo manoma, kad natūralaus judėjimo šaltinis yra pačioje materijos prigimtyje, todėl kartais jų atžvilgiu vartojamas terminas „hilozoizmas“, t. y. „gyvos medžiagos“ sąvoka (iš graikų ὕλη - materija ir ζωή – gyvybė). Tuo remdamiesi Milezijos mokyklos atstovai mokė apie vieną kosmoso pradžią: vandenį (Thales) arba orą (Anaximenes); Herakleitas kalbėjo apie ugningą autonominį logotipą, kuris sukuria visatą. Ankstyvieji mokymai, aiškinantys kosmoso atsiradimą, pasižymėjo cikliškumu: iš to, kas atsirado pasaulis, jis į jį sugrįš, o iš čia vėl kils. Matyt, jau patys pirmieji graiko atstovai. mintys kilo iš postulato - „iš nieko niekas neatsiranda“ (vadinamasis būties išsaugojimo dėsnis), kurį pirmą kartą aiškiai suformulavo šiek tiek vėliau Parmenidas.

Pitagorizmas, vienas įtakingiausių Graikijos judėjimų. filosofinė mintis, kilo VI a. Kr., bet sistemingai plėtojama iki V a. pr. Kr. dėka Alkmeono, Filolajaus ir Hipaso darbų. Legendinis tradicijos pradininkas Pitagoras iš Samoso Krotonoje (Pietų Italija) įkūrė pitagoriečių bendruomenę, kurioje matomi ir politinės asociacijos, ir filosofinės mokyklos bruožai. Pats žodis „filosofija“ (gr. φιλοσοφία, liet. – meilė išminčiai), matyt, kilęs iš pitagoriečių. Pitagoras nepaliko rašto darbų, tačiau, pasak legendos, jo pasekėjai visus reikšmingus intelektinius atradimus, pirmiausia matematikos, priskyrė jam kaip aukščiausiam autoritetui. Pitagoriečiai mokė apie kosmoso kilmę naudodamiesi orfinės kosmogonijos vaizdais ir idėjomis; Jie susiejo kosmoso struktūrą ir jo žinias su skaitinėmis charakteristikomis. Lyginiai ir nelyginiai, būdami skaičių generuojantys principai, veikia kaip riba, o begalybė – kaip visatos pradžia, savo pagrinduose išsaugant skaitinės harmonijos principus (žr.: DK. 58B4).

Eleatikai (Parmenidas, Zenonas iš Elėjos, Melisas) kritikavo ankstyvąsias Jonijos kosmologijas ir taip apibendrino pirmąjį graikų kalbos etapą. gamtos filosofija. Tikėdami, kad iš vienybės be prieštaravimų negalima išvesti daugybės, neigdami tuštumos sampratą ir, kartu laikydami, kad judėjimo samprata neįrodoma, Parmenidas ir jo pasekėjai iškėlė doktriną apie vieną nejudantį būtį, suprantamą gryna mintimi. Mąstydamas apie sąvokų „būtis“ ir „nebūtis“ reikšmę, Parmenidas savo hegzametrine poemoje „Apie gamtą“ tvirtina, kad būtis negali atsirasti, nes nėra nebūties, iš kurios ji galėtų kilti. Anot Parmenido, būtis yra amžina, unikali, vientisa, tobula, nekintanti ir tarsi apvali sfera savo subalansuotu paprastumu (DK. 28B8). Nuo tokio supratimo, išdėstyto eilėraštyje Tiesos deivės (Ϫίκη) vardu, skiriasi „mirtingųjų nuomonė“, kurios pristatymui buvo skirta antroji eilėraščio dalis; čia Parmenidas kalba apie egzistencijos padalijimą „į dvi formas“ – šviesą (ugnis, eteris) ir tamsą (naktį), taip pat atitinkantį skirstymą į sunkią ir lengvą, ploną ir tankią ir tt Remiantis šiais priešingais principais, grįžtama atgal pagal Pitagoro mokymą, Parmenidas leidžia diskusijose apie juslinį kosmosą vartoti sąvokas „judėjimas“ ir „nustatymas“, tačiau palieka tik epistemologinį „apgaulės“ statusą.

Zenonas iš Elėjos, gindamas Parmenido būties doktriną, pateikė daugybę argumentų (vadinamąją aporiją), kuriais puikiai logiškai įrodė, naudodamas „prieštaravimo“ įrodymo formą, kad judėjimas ir daugybė yra neįsivaizduojami, o pėdsakų nėra. Žymiausios – 4 aporijos apie judesį: „Achilas“ (DK. 29A26), „Strėlė“ (DK. 29A27), „Dichotomija“ (DK. 29A25), „Scenos“ (DK. 29A28).

Vėlesnėse kosmologijose V a. Kr., pradiniais postulatais tapo daugybė ir judėjimas. Empedoklis mokė apie 4 materialius principus arba „šaknis“ (ῥιζώματα) – žemę, vandenį, orą, ugnį (DK. 31B12) ir 2 varomąsias kosmogonines jėgas – vienijančius „meilę“ arba „draugystę“ (φιλία) ir dalijantis „priešiškumą“ (νεῖκος) (DK. 31B17). Anaksagoras kalbėjo apie begalinį „sėklų“ (σπέρματα) skaičių, kuriame yra visa kokybinė materialaus pasaulio įvairovė; šios „sėklos“, peripatinėje doksografijoje vadinamos „homeomerizmais“ (ὁμοιομέρειαι – panašios), kurios visos kartu buvo nejudrioje būsenoje, buvo išjudintos Proto (νοῦς) (DK. 59B4, B13). Atomistai postulavo, kad egzistuoja begalinis skaičius nedalomų mažiausių kūnų – atomų (Senovės Graikijos materialistai. 1955. p. 60-61. Phragm. 10). Judantis principas kai kuriose sistemose buvo vaizduojamas kaip atskirtas nuo materialių elementų (Empedoklis, Anaksagoras, kitose, kaip ir Demokrito ir Leukipo atomizme, amžinasis judėjimas buvo priskiriamas patiems pirminiams elementams (atomams). Kai kurie D. (Anaksimandras, Demokritas) turėjo doktriną apie kosmogoninį „sūkurį“ (δίνη), dėl kurio iš pirminių elementų susidarė sudėtingas kosmosas (Ten pat P. 67. Phragm. 31). Empedoklyje viena iš „sūkuolio“ (elementų atskyrimo) funkcijų Anaksagoro priskiriama „priešui“, panašią funkciją atlieka „Protas nesumaišytas su niekuo“ (DK. 59B12).

Anaksagoro mokymas apie Protą, daugelio nuomone. vėlesnių autorių, yra vienas reikšmingiausių ikisokratinės filosofijos laimėjimų. Anot Anaksagoro, pasaulyje egzistuojantis judėjimas, kuriantis sutvarkytą kosmosą, gali būti tik tokios būtybės, kurios žinios ir galia apima viską, darbas, tai yra mąstančios, racionalios ir visagalės būtybės. Ši galia ir intelektas gali būti būdingi Protui tik tuo atveju, jei jis nėra sumaišytas su niekuo kitu, materialiu ir esminiu (DK. 59B12). Šiuolaikinėje Mokslinėje literatūroje tebėra ginčytinas klausimas, ar Anaksagoras protą laikė subtiliausia ir gryniausia materialia substancija, ar jis pirmasis per Proto doktriną į filosofiją įvedė nematerialios esmės idėją. Tuo pačiu metu, kaip jau pastebėjo Platonas, Anaksagoro proto doktrina tebėra menkai susijusi su kitomis jo filosofinių ir natūralistinių tyrinėjimų dalimis: kalbėdamas apie gamtos reiškinius, Anaksagoras paprastai pasitenkina mechanistiniu priežastingumu. Savo materijos doktrinoje Anaksagoras tikėjo, kad tradicijų dalys. daiktų ir būsenų (karšta-šalta ir pan.) priešpriešos niekada nerandamos atskirai, tam tikra prasme visame kame yra visko dalis (DK. 59B6, 8). Aktyvus Protas, kuris kosmoso kūrimo metu atskiria pradinį visų pirminių elementų mišinį, niekada neatneša šio atskyrimo iki galo, todėl visi dalykai yra vienas kitam giminingi. Savo astronominėse pažiūrose Anaksagoras sekė senovės joniečius: Žemę jis įsivaizdavo kaip plokščią plokštę, plūduriuojančią ore, o Mėnulis, kurį laikė apgyvendintu, atrodo lygiai taip pat (DK. 59A77).

Tik atomistai sugalvojo daug vienu metu egzistuojančių pasaulių, likę D. tikėjo, kad pasaulis, kuriame gyvena ir pažįsta, yra vienintelis. Visi D. buvo geocentrizmo šalininkai, kurių argumentas buvo didžiausias žemės stichijos sunkumas, palyginti su kitais. Astronomija ir meteorologija (įvairių dangaus ir atmosferos reiškinių stebėjimas) buvo nepakeičiami senovės filosofų darbų komponentai. Saulės užtemimų priežastys buvo nustatytos gana anksti, iš kurių daugelis. D. buvo padaryta išvada, kad Žemė yra sferinė.

D. buvo natūralios gyvybės kilmės teorijos šalininkai, leidžiantys jai pagrįsti įvairias hipotezes. Dauguma filosofinių sampratų darė prielaidą, kad žmogus gimė iš žemės arba iš kitos rūšies gyvų būtybių. Pavyzdžiui, anot Anaksimandro, pirmieji gyvi padarai atsirado jūros dugne ir buvo padengti dygliuota oda; pirmieji žmonės gimė kitos rūšies gyvūnuose (tam tikri į žuvis panašūs padarai), nes bejėgis ir silpnas žmogaus kūdikis reikalauja maitinimo ir pats išgyventi negali (DK. 12A30). Didesnę įtaką turėjo mintis apie pirmųjų gyvų būtybių, tarp jų ir žmonių, gimimą įkaitusioje drėgnoje žemėje, po to, kai ją dengiantis vanduo dingo veikiant saulei (Empedoklis – DK. 31B62, Anaksagoras – DK. 59B112, Archelajus - DK .60A4). Atsiradę gyvūnai iš pradžių buvo su defektais ir negalėjo daugintis. Empedoklis nurodo keletą. zoogenezės etapai, paeiliui keičiantys vienas kitą: pirmiausia gimsta izoliuoti kūnų nariai, po jų mirties žemė pagimdo monstrus su nesėkmingu narių deriniu; tada gimsta dvilyčiai padarai, negalintys daugintis, ir tik po to gimsta visaverčiai gyvūnai (DK. 31B61-62). Pasak Demokrito, įvairių rūšių gyvūnai gimė pusiau skystoje dirvoje puvimo burbuliukų viduje, panašiai kaip pelkėse. Gimę iš gyvybę teikiančių piliakalnių ir turintys daugiau šilumos skrido aukštyn ir tapo paukščiais; tie, kuriuose vyravo žemė, tapo ropliais ir kitais sausumos gyvūnais, o tie, kuriuose vyravo vanduo, tapo vandens. Laikui bėgant saulės šiluma išdžiovino žemę ir t.t. gyvūnai po susidarė kartomis vieni nuo kitų (Senovės Graikijos materialistai. 148-149 p. Phragm. 264). Archelajus, matyt, pirmasis iškėlė idėją apie žmonijos vystymąsi iš laukinės būsenos į civilizaciją (DK. 60A4), inicijuodamas žmogaus vystymosi priežasčių ir varomųjų veiksnių klausimą. civilizacija, įskaitant kalbos atsiradimą, vėlesnėje filosofijoje (Protagoras, Platonas).

Idėjos apie žmogų ir žmogaus civilizaciją vėlyvajame D. yra įtrauktos į kosmologijos veikalus kaip papildomas skyrius. Kosmosas, visuomenė ir individas yra pavaldūs tų pačių visuotinių dėsnių veikimui ir yra laikomi makro- ir mikrokosmosu (matyt, tai buvo Demokrito kūrinių „Didysis Mirostrojus“ ir „Mažasis Mirostrojus“) prasmė. Žmonijos atsiradimo laikas susidomėjo gana vėlai, matyt, jau tarp sofistų. Epinėje tradicijoje (Homeras) aprašyti įvykiai buvo laikomi anksčiausiais istorijoje; Manoma, kad žmonija ir visa visata atsirado prieš pat Homero aprašytą Trojos karą (sofistų amžininko Demokrito skaičiavimais, Trojos era datuojama maždaug 1150 m. pr. Kr.). Tikriausiai viduryje. V amžiuje Kr., buvo parašyti pirmieji darbai, specialiai skirti socialinės ir politinės struktūros projektams (Phaleas of Chalcedon, Hippodamus of Miletus). Tačiau politikos gyvenimo, įstatymų ir teismų praktikos pagrindimo klausimai sulaukė pirminio dėmesio jau kitame graikų raidos etape. filosofija, sofistų mokymuose.

D. pasidalino mintimi apie sielą (ψυχή) kaip tam tikrą atskirą darinį, gyvybės ir judėjimo šaltinį. Talisas, pasak Aristotelio, sielos buvimą priskyrė magnetui, remdamasis tuo, kad magnetas judina geležį (DK. 11A22). Buvo plačiai paplitęs materialus sielos prigimties aiškinimas: pagal Talį siela yra drėgna (Ten pat), pagal Anaksimeną – erdvi (DK. 13A23), pagal Heraklitą – „gimusi iš vandens“ (FRGF. 22B66) , bet neša savyje ugnies logotipo pradžią, todėl kuo siela sausesnė, tuo protingesnė (DK. 22B118); pagal Demokritą siela susideda iš atomų (Senovės Graikijos materialistai. P. 137. Phragm. 227-228), kurie po jos mirties išsisklaido (Ten pat P. 138-139. Phragm. 232). Sielų persikėlimo idėja buvo plačiai paplitusi tarp pitagoriečių, kuriems taip pat priskiriama sielos kaip harmonijos doktrinos išvystymas, o vėliau ją perėmė Empedoklis. Pradedant nuo Herakleito ir Parmenido, jie kalba apie neaiškias žinias – per pojūčius ir patikimesnes – per protą, tačiau D. nedarė griežto skirtumo tarp sielos ir proto. Pirmasis graikas istorijoje. Ksenofanui priklausė mintys, keliančios klausimą, kaip atskirti patikimas žinias kaip priklausančias Dievui ir tikėtinas (įsivaizduojamas) žinias, kurias turi žmonės.

Religinės idėjos D.

Patristinėje literatūroje D. dažnai apibūdinami kaip ateistai, remiantis tuo, kad jie nemokė apie pasaulio sukūrimą Dievo; pas sschmch. Irenėjus iš Liono Talesas, Anaksimandras ir Anaksimenas vadinami ateistais, nes jie „visiškai nepažino Dievo“ (Iren. Adv. haer. II 14.2). Neabejotina, kad senovės mąstytojai bandė paaiškinti kosmoso vienybę ir jame vykstančių procesų bei įvykių prigimtį ne dievų veikimu, o natūralios tvarkos sumetimais (pavyzdžiui, jo atsiradimo priežastimi). žaibas ir griaustinis buvo matyti ne Dzeuso rūstybėje, o gamtos faktoriuose). Herakleitas teigė, kad „kosmoso nesukūrė joks dievas“ (DK. 22B30), o ugnį pavadino dieviška, kuri sukuria pasaulį, valdo jį ir galiausiai sprendžia (DK 22B64, 66). Mn. Ikisokratiniai materialistai buvo persekiojami dėl ateizmo: Hippo, Anaksagoras, Diogenas iš Apolonijos buvo pasmerkti Atėnuose kunigo Diopito dekretu 432 m., daugiausia dėl jų gamtos mokslų teorijų apie dangaus kūnus. Taigi Anaksagoras buvo pasmerktas už mokymą, kad Saulė iš tikrųjų yra įkaitęs akmuo, o ne dievybė (plg. DK. 59A72).

Kartu nedviprasmiškas D. kaip materialistų vertinimas, beveik visuotinai priimtas istoriniame ir filosofiniame kon. XIX – anksti XX a., iki šių dienų laikas kvestionuojamas (žr.: Vlastos. 1952). Tyrėjai pirmiausia atkreipia dėmesį į moralinį ir moralinį patosą, būdingą daugumai D., kuris daugeliui jų, pasirodo, yra susijęs su pasaulyje veikiančio dieviškojo principo idėjos reformavimu (Ten pat P. 100). D. abejingumas religijai. problemos akivaizdžios iš to, kad daugelis iš jų pateikė savo dieviškosios esmės supratimą ir kritikavo olimpinę mitologiją dėl melagingumo. Didelę reikšmę turėjo tradicijų kritika. religija Ksenofanui, klajojančiam rapsodistui, Satyro autoriui. Ksenofanas atmetė Homero ir Hesiodo teologiją, kurios būdingi bruožai buvo antropomorfizmas ir politeizmas (DK. 21B11). Ksenofanas mitologinį politeizmą supriešina su vieno dievo doktrina: „Vienas dievas, didžiausias tarp dievų ir žmonių, nepanašus į mirtinguosius nei kūnu, nei protu“; „jis viską mato iki galo, viską iki galo mąsto, viską girdi iki galo“, valdo pasaulį „proto galia“ ir lieka amžinai nejudantis (DK. 21A28). Remiantis peripatetinės tradicijos pasiūlytu aiškinimu (Aristotelis, Teofrastas), Ksenofanas sutapatino vieną dievą su kosmosu, taip pateisindamas panteizmą. Tačiau pati tradicijų atsisakymo idėja. politeizmas ir misterinės-mitologinės religijos. kultūra neabejotinai turėjo teigiamos įtakos ruošiant graikų kalbą. religinis sąmonė, kad vėliau priimtų svarbiausias Kristaus idėjas. teologija.

Religiją liudija ir Parmenido bei Empedoklio eilėraščiai. jų autorių savijauta. Anot Parmenido, amžinoji būtis yra tapati protui (DK. 28B3); daugelio nuomone Platonistai, tai jiems buvo pasakyta apie vieną Dievą. Visas pristatymas Parmenide vedamas deivės vardu, tokiu būdu teigiant, kad yra atskleistos žinios (DK. 28B1). Empedoklis eilėraštyje „Apie gamtą“ kreipiasi į Mūzą iš pamaldumo žemės (DK. 31B3) ir sako skaitytojui: „Žodis, kurį girdėjai, yra iš Dievo“ (DK. 31B23); o eilėraštyje „Apvalymas“, pasakojančiame apie sielų persikėlimą, jis skelbiasi dievybe, tai yra nemirtinga siela (DK. 31B112).

Demokrite yra ir dievų egzistavimo pripažinimas, kurie, jo nuomone, yra subtilūs atominiai įvaizdžiai (Senovės Graikijos materialistai. P. 146. Phragm. 255), ir tradicijų kritika. kultas. Tačiau jis neatmetė maldos kreipimosi į dievus naudos, tuo tikėdamas. Protinga apsisaugoti nuo piktųjų dievybių ir įgyti gerųjų palankumą. Tradicijų atsiradimas. Demokritas religiją ir tikėjimą dievų egzistavimu siejo su gamtos, pirmiausia dangaus reiškinių, tokių kaip griaustinis, žaibas, kometos, šviesulių jungtys, Mėnulio ir Saulės užtemimai, tikrųjų priežasčių nežinojimu (Ten pat, p. 143. Phragm 248).

Tai, kad D. pripažino dievų egzistavimą, bet neigė dieviškąją pasaulio apvaizdą, krikščionims visada buvo akivaizdus įrodymas, kad tarp D nėra tikro Dievo pažinimo. Tačiau bendrai vertinant jų filosofijos vaidmenį rengdami pagonis Kristaus priėmimui, daugelis. Kristaus autoriai atkreipė dėmesį į teigiamą D. nukrypimo nuo mitų ir antropomorfinių idėjų apie dievus reikšmę. religija. Šią poziciją ryškiausiai išreiškia Klemenso Aleksandriečio stroma: teigiant, kad graikų. filosofai „nesuprato nieko kito, kaip tik šio pasaulio“ (Clem. Rom. Strom. VI 56), jis tuo pačiu pabrėžia: „... net jei helenų filosofija neturi tiesos visu savo didumu ir yra per silpna. iki galo įvykdyti Viešpaties įsakymus, vis dėlto jis parengia kelią, vedantį į tiesą ir į tikrai karališkų mokymų įsisavinimą, nes tam tikru mastu ji pataiso ir tobulina moralę ir ruošia tuos, kurie tiki Apvaizda. tiesa“ (Ten pat I 80).

Šaltinis: Doxographi Graeci / Hrsg. H. Dielsas. B., 1879 m.; Die Fragmente der Vorsokratiker / Griechisch u. vokiečių v. H. Dielsas, hrsg. W. Kranzas. Bd. 1-3. B., 1951-19526; Ikisokratikai / Vert. ir pasiruošimas red.: A. O. Makovelsky. 1-3 dalis. Kaz., 1914-1919; Makovelskis A. O. Sofistai. t. 1-2. Baku, 1940-1941; dar žinomas Senovės graikų atomistai. Baku, 1946; Senovės Graikijos materialistai: kolekcija. Heraklito, Demokrito ir Epikūro tekstai / Red.: M. A. Dynnik. M., 1955; Ikisokratiški filosofai: kritinė istorija su tekstų rinkiniu / Red. G. S. Kirk ir kt. Camb., 1957, 19832; Ankstyvųjų graikų filosofų fragmentai / Vert. ir pasiruošimas red.: A. V. Lebedevas. 1 dalis: Nuo epinių teokosmogonijų iki atomizmo atsiradimo. M., 1989 [FRGF].

Lit.: Trubetskoy S.N. Metafizika senovės Graikijoje. M., 1890, 2003p; Burnet J. Ankstyvoji graikų filosofija. L., 1892; Mandesas M.I. Eleatika. Od., 1911; Jaegeris W. Ankstyvųjų graikų filosofų teologija. Oxf., 1947; Vlastos G. Teologija ir filosofija ankstyvojoje graikų mąstyme // The Philosophical Quarterly. 1952. T. 2. N 7. P. 97-123; Guthrie W.K.C. Graikų filosofijos istorija. Camb., 1962. T. 1: Ankstesni presokratai ir pitagoriečiai; 1965. T. 2: Ikisokratinė tradicija nuo Parmenido iki Demokrito; Asmus V.F. Senovės filosofija. M., 1963; Losev A. F. Senovės estetikos istorija: ankstyvoji klasika. M., 1963; Ikisokratinės filosofijos studijos / Red. D. J. Furley, R. E. Allenas. L., 1970-1975. 2 t.; Černisas H. Aristotle's Criticism of Presocratic Philosophy, 1971, Grundprobleme der Geschichte B., 1971 s. L., 1972 m., „Critics“; Graikijos filosofija, 5-32, Dobrokhotov M., 1982; Michailova E. N., Chanyshev A. N. Joniškoji filosofija. M., 1996; Trubetskoy S.N. Senovės filosofijos istorija. M., 1997. 2 valandos; Kembridžo ankstyvosios graikų filosofijos palydovas / Red. A. A. Ilgas. Camb., 1999; Graikų filosofija / Red.: M. Canto-Sperber et al., 2006. 1 t.

2 skyrius. „IŠSOKRATIKAS“

„Išsokratikai“ – Naujųjų amžių istorijos ir filosofijos mokslo terminas, žymintis nevienalytę archajiškosios Graikijos filosofų kolekciją VI – V a. pr. Kr e., taip pat artimiausi šių filosofų įpėdiniai, priklausę IV a. pr. Kr e. ir nepaveiktas naujosios, klasikinės („sokratinės“) filosofinės tradicijos veikimo.

„Ikisokratikų“ filosofija plėtojosi tiek Hellaso rytuose - Mažosios Azijos Jonijos miestuose, tiek vakarinėje jos dalyje - graikų kolonijose Pietų Italijoje ir Sicilijoje (vadinamoji „Didžioji Graikija“). . Rytų, „joniškoji“ tradicija pasižymi empirizmu, savotišku natūralizmu, išskirtiniu domėjimusi materialaus pasaulio įvairove ir specifiškumu, antropologinių ir etinių klausimų antraeiliu pobūdžiu. Šiai „ikisokratinės“ filosofinės tradicijos atšakai priklauso

pavyzdžiui, Mileziečių mokykla, Herakleitas ir Anaksagoras. Vakarietiška, „itališka“ „ikisokratinės“ filosofijos atšaka visų pirma pasižymi specifiniu domėjimusi formaliais ir skaitiniais daiktų pasaulio komponentais, logizmu, pasikliaujimu proto ir supratimo argumentais, ontologinių ir epistemologinių klausimų, kaip esminių filosofijos mokslui, patvirtinimas. Pitagoriečiai, eleatinė mokykla ir Empedoklis pirmiausia priklauso šiai „ikisokratinės“ filosofijos atšakai.

dalykų. Kosmosas nėra amžinas ir atsiranda laike, pažodžiui „turi pradžią“, gimdamas iš netvarkos (chaoso), esančios prieš ją. „Ikisokratikų“ mokymuose kosmosas suvokiamas kaip būtybė, kuri tapo ir įvyko dviem būdais vienu metu: kosmologiniu (atspindinčiu visatos sandarą ir vientisumą statikoje) ir kosmogoniniu (vaizduojančiu pasaulį). struktūra jos dinamikoje). Šių dviejų disciplinų sandūroje iškyla pagrindinė „ikisokratinės“ filosofinės minties tema – pirmoji graikų filosofija buvo esminio egzistencijos principo, t. y. kažko nekintamo, stabilaus, pastovaus, kuris tarnauja kaip šaltinis arba šaltinis, paieška. visų dalykų substratas, bet yra tarsi paslėptas po išoriniu kintančio reiškinių pasaulio apvalkalu. Štai kodėl Aristotelis vėliau visus Sokrato pirmtakus pavadino „fiziodogais“, t.y. „gamtos aiškintojai“. Dar vienas būdingas „ikisokratinės“ (ikiplatoniškos) filosofijos bruožas yra tai, kad „ikisokratikų“ mokymuose nėra aiškaus skirtumo tarp „materialaus“ ir „idealaus“ ir socialinė sritis nepriklausomos temos apmąstymams: kosmosas, visuomenė ir individas yra pavaldūs tų pačių dėsnių veikimui. Svarbiausią iš šių įstatymų, „teisingumo dėsnį“, suformulavo Anaksimandras Miletietis (6 a. pr. Kr.): „Ir iš to, kas išplaukia iš esamų dalykų, jų mirtis eina per mirtiną skolą, nes jie neša bausmę ir moka bausmę. vienas kitą už nedorybę, pagal laiko tvarką“ (Anaksimandras, fr. 1). Neatsitiktinai natūralus filosofinis Anaksimandro teksto turinys pateikiamas civilinių teisinių santykių kalba. Daugeliu atvejų „ikisokratikai“ visada buvo tiesiogiai susiję su savo gimtojo polio (miesto-valstybės) gyvenimu ir veikė kaip valstybės veikėjai (Talis, Pitagoras, Empedoklis), kolonijų įkūrėjai (Anaksimandras), įstatymų leidėjai (Parmenidas). , jūrų laivyno vadai (Melisas) ir kt. .d.

Seniausia Graikijos mokslinė ir filosofinė mokykla yra mokykla, susikūrusi Milete, didžiausiame Jonijos prekybos, amatų ir kultūros centre, vakarinėje Mažosios Azijos pusiasalio pakrantėje, VI amžiuje. pr. Kr e. Mileziečių mokykla (Thalas, Anaksimandras, Anaksimenas) daugiausia buvo gamtos mokslas ir siekė apibūdinti ir paaiškinti visatą pagal jos evoliucinę dinamiką: nuo Žemės ir dangaus kūnų atsiradimo iki gyvų būtybių atsiradimo. Buvo manoma, kad pats kosmosas gimė spontaniškai (savanoriškai) iš vienos suverenios substancijos – amžinos ir begalinės erdvėje. Populiariosios religijos dievus mileziečiai sutapatino su „daugybe pasaulių“ (Anaksimandras), stichijomis ir šviesuliais (Anaksimenas); buvo patvirtintas fizinių dėsnių universalumas; Pirmą kartą buvo suabejota tradiciniu dangiškojo („dieviškojo“) ir žemiškojo („žmogiškojo“) padalijimu. Europos matematikos (geometrijos), fizikos, geografijos, meteorologijos, astronomijos ir biologijos istorija prasideda nuo Milezijos mokyklos.

Pagal filosofinę doktriną Talis iš Mileto(apie 640 m. – apie 546 m. ​​pr. Kr.), „viskas kilo iš vandens“ (t. y. vanduo yra visko, kas egzistuoja, kilmė), „žemė plūduriuoja ant vandens, kaip medžio gabalas“ (taip Talis aiškino gamtos žemės drebėjimus ), ir „viskas pasaulyje yra animacinis“ (arba „pilnas dievų“) - visų pirma, pasak senolių, Talis sielą priskyrė magnetui, traukiančiam geležį. „Būti“, pasak Thaleso, reiškia „gyventi“; viskas, kas egzistuoja, gyvena; gyvenimas apima kvėpavimą ir valgymą; pirmąją funkciją atlieka siela, o antrąją – vanduo (pirminė visų esamų dalykų substancija, amorfinė ir skysta). Tradicija vaizduoja Thalesą kaip prekybininką ir verslininką, išradėją ir inžinierių, išmintingą politiką ir diplomatą, matematiką ir astronomą. Pasak vienos legendos, Talis pirmasis išpranašavo visišką Saulės užtemimą (585 m. gegužės 28 d. pr. Kr.).

Anot kito, jis pirmasis iš graikų pradėjo įrodinėti geometrines teoremas. Kaip praneša senovės autoriai, jie įrodė šiuos teiginius: 1) apskritimas padalintas per pusę pagal skersmenį; 2) lygiašonio trikampio kampai prie pagrindo lygūs; 3) kai susikerta dvi tiesės, jų sudaromi vertikalūs kampai yra lygūs ir, galiausiai, 4) du trikampiai yra lygūs, jei du kampai ir vieno iš jų kraštinė yra lygi dviem kampams, o kito atitinkama kraštinė. Talis taip pat pirmasis įbrėžė į apskritimą statųjį trikampį.

Anaksimandras(apie 610 m. – apie 540 m. pr. Kr.) buvo antrasis mileziečių filosofinės mokyklos atstovas. Senoliai jį vadino Talio „mokiniu“, „draugu“ ir „giminaičiu“. Anaksimandras išdėstė savo mokymus esė „Apie gamtą“, kurią galima laikyti pirmuoju moksliniu darbu graikų filosofijos istorijoje, parašytu proza ​​(Thalas nieko neparašė). Skirtingai nei jo pirmtakas, Anaksimandras manė, kad visų esamų dalykų egzistavimo šaltinis yra ne vanduo, o kažkoks amžinas ir beribis (graikiškai - „begalinis“, „beribis“) principas, vidurkis tarp oro ir ugnies, kurį jis pavadino „dievišku“. ir kuri, anot jo, „valdo viską“. Anaksimandras kosmoso atsiradimą įsivaizdavo taip. Pirminio beribio pirmykščio principo gelmėse pirmiausia iškyla savotiškas būsimos pasaulio tvarkos „embrionas“, kuriame šlapia ir šalta „šerdis“ pasirodo esanti apsupta ugningu „apvalkalu“. Veikiant šio „apvalkalo“ šilumai, drėgna „šerdis“ palaipsniui išdžiūsta, o iš jos išsiskiriantys garai išpučia „apvalkalą“, kuris, sprogęs, suskaidomas į „žiedų“ (arba „ratlankių“) seriją. “). Dėl šių procesų susidaro tanki, cilindro formos žemė („nupjautinė kolona“), kurios aukštis lygus trečdaliui pagrindo skersmens. Svarbu, kad šis cilindras neturėtų atramos ir nejudėdamas stovėtų kosminės sferos centre. Žvaigždės, Mėnulis ir Saulė (būtent tokia seka) yra nuo „šerdies“ centro atstumu, lygiu 9, 18 ir 27 Žemės spindulių; šie šviestuvai yra skylės tamsiuose oro vamzdeliuose, supuose besisukančius ugnies žiedus. Gyvos būtybės, anot Anaksimandro, gimė šlapiame dumble, kuris kadaise dengė Žemę. Kai Žemė pradėjo džiūti, įdubose, kurios sudarė jūras, kaupėsi drėgmė, o kai kurie gyvūnai išėjo iš vandens į sausumą. Tarp jų buvo ir į žuvis panašių būtybių, iš kurių vėliau kilo „pirmieji žmonės“.

Anaksimandras pasaulio atsiradimą ir vystymąsi laikė periodiškai pasikartojančiu procesu: tam tikrais laiko tarpais dėl visiško drėgno ir šalto pasaulio „šerdies“ išdžiūvimo kosmosą vėl sugeria jį supantis beribis principas („amžinas ir nesenstanti gamta“). Tuo pačiu metu Anaksimandras pripažino, kad vienu metu egzistuoja daugybė pasaulių (kosmoso) – struktūriškai organizuotų vienos protokosminės vyriausybės dalių. Pasak senovės autorių, Anaksimandras pirmasis iš graikų sukonstravo saulės laikrodį (vadinamąjį „gnomoną“) ir ant varinės lentelės nupiešė geografinį Žemės žemėlapį.

Paskutinis Milezijos filosofinės mokyklos atstovas buvo Anaksimenas(sumažina jo retėjimą dėl kaitinimo arba sutirštėjimo, vedančio į aušinimą. Oro garai (rūkas ir kt.), kylantys aukštyn ir retėjantys virsta ugniniais dangaus kūnais. Priešingai, kietos medžiagos (žemė, akmenys ir kt.) .) yra ne kas kita, kaip sustingęs ir sustingęs oras, anot Anaksimeno, yra vienokios ar kitokios oro modifikacijos ir yra kosminio pusrutulio centre. trapecijos formos) ir remiasi į iš apačios remiamas oro mases. Saulė, Anaksimeno žodžiais tariant, yra „plokščia, kaip lapas“, o žvaigždės „įkalamos“ į „ledinį“ dangų kaip vinis. Planetos užsidega „lapai“, plūduriuojantys ore. Kai vienoje vietoje susirenka per daug oro, iš jos „išspaudžiamas“ vėjai, kylantys kaip paukščiai, judantys aplink Žemę kaip „kepurėlė, besisukanti aplink galvą“. Saulė ir Mėnulis niekada nenusileidžia už horizonto, bet skrenda virš Žemės, pakaitomis pasislėpdami už šiaurinės, „paaukštintos“ jos dalies.

Pitagoriečiai, studentai ir pasekėjai „daiktų prigimtį“ aiškino skirtingai Pitagoras iš Samoso(apie 570 m. – apie 497 m. pr. Kr.). Saloje gimė Pitagoras, Mnesarcho sūnus, įgudęs akmenų kalėjas. Samos gerai. 570 m. pr. Kr e. Jaunystėje Pitagoras klausėsi Anaksimandro Miletiečio ir mokėsi pas Ferekidą iš Siro, kuris, pasak Cicerono, „pirmiausia pasakė, kad žmonių sielos yra nemirtingos“ (Ciceronas. Tusculan Conversations, I, 16, 38). Pasak legendos, jis aplankė ir Egiptą bei Babiloną, kur susipažino su matematika ir astronomija. GERAI. 532 m., pabėgęs nuo Samoso Polikrato tironijos, Pitagoras atvyksta į Krotono miestą (Pietų Italija), kur sukuria religinę ir filosofinę broliją su griežta chartija ir nuosavybės bendrija. Pitagoro, kaip išminčiaus ir mokytojo, autoritetas buvo toks didelis, kad po kelerių metų valdžia Krotone ir daugelyje kitų Pietų Italijos bei Sicilijos miestų perėjo į Pitagoro mokinių – pitagoriečių – rankas. Vėliau dėl sukilimo, apėmusio visą šalį, Pitagoro sąjunga buvo sunaikinta, jos nariai žuvo, o pats Pitagoras pabėgo į Metapontą, kur mirė m. 497 m. pr. Kr e.

Apie Pitagorą buvo pasakojama apie stebuklus. Pas jį iš dangaus atskrido baltas erelis ir leidosi glostomas. Braudamas Sirio upe, jis pasakė: „Sveikas, Si-ris! Ir visi girdėjo upės ošimą atsakydami: „Sveikas, Pitagorai! Tą pačią valandą jis buvo pastebėtas Krotonoje ir Metapontume, nors tarp šių miestų truko savaitė. Jie sakė, kad jis buvo Apolono ar Hermio sūnus, kad jis turėjo auksinę šlaunį, kad prisimena savo praeities įsikūnijimus. Pasak legendos, mokymas Pitagoro sąjungoje truko penkiolika metų. Pirmus penkerius metus mokiniai galėjo tik tylėti. Antrus penkerius metus mokiniai galėjo tik girdėti mokytojo kalbas, bet jo nematyti. Ir tik per pastaruosius penkerius metus studentai galėjo akis į akį pasikalbėti su Pitagoru. Pitagoriečiai stengėsi nevadinti Pitagoro vardu, mieliau kalbėjo apie jį - „Tas pats vyras“ arba „Pats“. Pitagorai, nieko negerk), pavyzdžiui: „Kas nukrito, neimk“ - prieš mirtį nesikabink prie gyvenimo; „Neperlipk per svarstykles“ - laikykitės saiko visame kame; „Nelaužyk duonos į dvi dalis“ - nesunaikink draugystės; „Nevaikščiok pamintu keliu“ – netenkink minios troškimų. Pasak legendos, Pitagoras buvo žodžių „kosmosas“ ir „filosofija“ autorius.

Pitagoriečių požiūriu, kosmosas ir daiktai yra ne tik materija ir substancija, bet tam tikros struktūros substancija, kuriai būdingas proporcingumas ir skaitiniai santykiai. Pitagoras teigė, kad „viskas yra skaičius“, tai yra protingas dydžių derinys, sudarantis priešybių poras: ribą ir begalybę; nelyginis ir lyginis; vienybė ir pliuralizmas; dešinė ir kairė; vyras ir moteris; šviesa ir tamsa; gėris ir blogis ir tt „Riba“ reiškia dėsningumą, tobulumą, formą, tvarką ir erdvę. „Beribis“ reiškia netvarką, beformiškumą, neužbaigtumą, netobulumą ir tuštumą. Geometrinė ribos idėjos išraiška buvo rutulys, aritmetinė išraiška buvo vienybė, todėl kosmosas, remiantis pitagoriečių mokymu, yra vienas ir sferinis ir tuo pat metu yra beribėje tuščioje erdvėje. Jie manė, kad visatos atsiradimas yra taško („dieviškojo vieneto“) užpildymas erdve (materija, du ir tuštuma), dėl ko taškas gavo tūrį ir išplėtimą. Skaitmeninė kosmoso struktūra nulėmė daiktų tarpusavio ryšio pobūdį ir kiekvieno atskiro daikto prigimtį. Viską, kas vyksta pasaulyje, valdo tam tikri matematiniai ryšiai; Filosofo užduotis – atskleisti šiuos santykius. Tokio mąstymo postūmis buvo tam tikri muzikinės akustikos srities modeliai, kurių atradimas buvo priskirtas pačiam Pitagorui. Visų pirma buvo nustatyta, kad kai vienu metu vibruoja dvi stygos, harmoningas garsas gaunamas tik tada, kai abiejų stygų ilgiai yra susieti vienas su kitu kaip pirminiai skaičiai - 1: 2 (oktava), 2: 3 (penkta) ir 3: 4 (kvartalas). Šis atradimas paskatino ieškoti panašių ryšių kitose srityse, pavyzdžiui, geometrijoje ir astronomijoje.

Kai kurie iš atskirų pitagoriečių matematinių raidų yra: 1) proporcijų teorija: anot senolių liudijimo, ankstyvieji pitagoriečiai buvo susipažinę su aritmetinėmis, geometrinėmis ir harmoninėmis proporcijomis; 2) lyginių ir nelyginių skaičių teorija, būtent šios nuostatos: lyginių skaičių suma bus lyginė, nelyginio nelyginio skaičiaus suma bus lyginė, nelyginio nelyginio skaičiaus suma bus nelyginė, lyginis skaičius atėmus lyginį skaičių yra lyginis, lyginis skaičius atėmus nelyginį skaičių yra nelyginis ir pan.; 3) „draugiškų“ ir „tobulų“ skaičių teorija: pirmieji yra tie, kurių vieno daliklių suma yra lygi kitam (pavyzdžiui, skaičius 284 yra lygus skaičiaus daliklių sumai 220, būtent: 1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110 = 284 ir atvirkščiai), antrasis yra skaičiai, lygūs jų daliklių sumai (6 = 1 + 2 + 3 ir 28 = 1 + 2 + 4 + 7 + 14); 4) daugelio geometrinių teoremų, įskaitant garsiąją „Pitagoro teoremą“, įrodymas: kvadratas, pastatytas ant stačiojo trikampio hipotenuzos, yra lygus kvadratų, pastatytų ant jo kojų, sumai; 5) penkių taisyklingų daugiakampių: piramidės, kubo, dodekaedro, oktaedro ir ikosaedro konstravimas; 6) iracionalumo atradimas (arba, geometrine prasme, kvadrato įstrižainės nesuderinamumo su jo kraštine atradimas), t. y. tokių santykių, kurie nėra išreikšti sveikaisiais skaičiais: vėliau (šiais laikais) šis atradimas lėmė, kad geometrinės algebros kūrimas.

Pitagoriečiai taip pat daug nuveikė astronomijos srityje. Jie pirmieji išreiškė Žemės sferinės formos idėją (Pitagoras) ir įkūrė vadinamąjį. teisinga planetų tvarka, išdėstant jas tokia seka: Žemė, Mėnulis, Saulė, Venera, Merkurijus, Marsas, Jupiteris, Saturnas. Pagal pitagoriečių Hiceto ir Ekfanto mokymus (V pabaiga - IV a. pr. Kr. pradžia), Žemė ne ilsisi, o juda lėtai arba, tiksliau, sukasi („sukasi“) aplink savo ašį. Iš požiūrio taško Filolajus iš Krotono (apie 470 m. – po 399 m. pr. Kr.), Visatos centre yra tam tikra „vidurinė ugnis“, aplink kurią juda dešimt dangaus kūnų: Antižemė, Žemė, Mėnulis, Saulė, planetos ir „fiksuotų žvaigždžių sfera“. “, t e dangaus skliautas. Žmonėms nematomos Anti-Žemės egzistavimas, pasak Philolaus, turėjo paaiškinti dangaus užtemimų prigimtį. Jis teigė: „Viskas, ką galima pažinti, turi skaičių, nes be jo nieko negalima galvoti ir žinoti“ (Philolaus, fr. 4). Filolaus trimatę reikšmę simboliškai pažymėjo skaičiumi „4“ (taškas – linija – plokštuma – kūnas), daikto kokybę ir spalvą – skaičiumi „5“, kūno animaciją, pasak Philolaus, - "6", protas ir sveikata - "7", meilė ir draugystė - "8". Ypatingą vietą jo filosofinėje sistemoje užėmė skaičius „10“ („dešimtmetis“), išreiškiantis didžiausią skaičių serijos išsamumą ir tobulumą, todėl buvo universali visos egzistencijos formulė. Racionalų kosmoso pagrindą pitagoriečiai pažymėjo skaičiumi „4“ („tetractys“), pavaizduotu kaip pirmųjų keturių skaičių suma: 1 + 2 + 3 + 4 = 10, - ir kuriame yra pagrindiniai muzikiniai intervalai. : oktava (2: 1), kvintoji (2:3) ir kvarta (3:4). Vadovaudamiesi formule „nėra judėjimo be garso“, pitagoriečiai Saulės, Mėnulio ir žvaigždžių judėjimą koreliavo su vienu ar kitu intervalu, o kūnų garso aukštis buvo laikomas proporcingu jų judėjimo greičiui: žemiausias tonas buvo Mėnuliui, aukščiausias – žvaigždžių sferai. Vėliau ši teorija buvo vadinama „sferų harmonija“ arba „pasaulio muzika“. „Sferų harmonija“ buvo paslėptos skaitinės kosmoso prigimties įrodymas ir turėjo gilią etinę ir estetinę reikšmę. Pitagoriečių požiūriu, siela yra nemirtinga ir yra „demonas“, tai yra nemirtinga gyva būtybė, gyvenanti gyvūnų ir augalų kūnuose. Siela yra kūne „kaip kape“ (pagal pitagoriečių acousma: graikų kalba - „kūnas yra kapas“) ir atsiduria jame kaip bausmė „už nuodėmes“; Tik jei siela lieka trijuose skirtinguose kūnuose, nepadariusi nė vieno nusikaltimo, ji amžinai atranda ramybę ir amžiną palaimą. Pagal šią teoriją pitagoriečiai mokė visų gyvų būtybių homogeniškumo ir „demono“ arba sielos „išvalymo“ per vegetarizmą. Vėliau Filolajaus mokymuose siela pradėta laikyti įvairių psichinių būsenų „harmonija“, tačiau, priešingai nei dangiškoji „harmonija“, ji buvo ne tokia tobula ir linkusi į „sutrikimus“; Šiuo atveju muzika buvo skirta sielos terapijai, o saikinga dieta – kūno terapijai. Pitagoriečiams artimas mokslininkas ir gydytojas Alkmeonas iš Krotono (V a. pr. Kr. I pusė) teigė, kad žmogaus kūno būklę lemia priešingų jėgų ar savybių poros, tokios kaip saldus ir kartaus, sausas ir šlapias, karštas ir šaltas ir tt Pagrindinė sąlyga, kurią laikė Alkmeonas žmonių sveikata yra šių savybių „lygybė“, o vieno poros nario „dominavimas“ prieš kitą sukelia ligas. Disbalansą gali sukelti maisto pobūdis, vandens ypatybės ir reljefo savybės bei kitos priežastys. Gydytojo užduotis – atkurti sutrikusią pusiausvyrą. Senolių liudijimais, Alkmeonas iš Krotono buvo pirmasis Europos mokslo istorijoje, kuris pradėjo praktikuoti lavonų skrodimą, siekdamas išsamiai ištirti atskirų organų sandarą ir funkcijas. Vienas iš šios praktikos rezultatų buvo Alkmeono atradimas apie nervų sistemą ir smegenų funkcijas, kurios, anot jo mokymo, yra visos žmogaus psichinės veiklos centras.

Buvo jaunesnis Pitagoro amžininkas Herakleitas iš Efezo(apie 540 m. – apie 480 m. pr. Kr.). Herakleitas priklausė senai karališkajai šeimai ir netgi turėjo paveldimą kunigo baziliaus titulą, kurio vėliau atsisakė savo jaunesniojo brolio naudai. Jaunystėje Herakleitas tvirtino nieko nežinantis, o suaugęs – viską žinantis. Remiantis Diogeno Laertijaus (III a. po Kr.) liudijimu, jis niekada nieko iš nieko nesimokė, bet tvirtino save ištyręs ir viską išmokęs iš savęs (Diogenas Laertijus, IX, 5). Jis nepaisė savo bendrapiliečių prašymo duoti jiems įstatymus, motyvuodamas tuo, kad miestas jau buvo blogos valdžios gniaužtuose. Pasitraukęs į Artemidės šventovę, jis diena iš dienos linksminosi su kauliukais žaidžiančiais berniukais, o nustebusiems efeziečiams, kurie priėjo prie jo, tarė: „Kodėl stebitės, niekšai? Ar ne geriau man likti čia ir tai daryti, nei kartu su jumis dalyvauti valdžioje? Herakleitas parašė tik vieną esė ir, pasak legendos, paskyrė jį Efezo Artemidės šventyklai. Knyga buvo parašyta sudėtinga metaforiška kalba, su sąmoningu dviprasmiškumu, palyginimais ir mįslėmis, už kurias vėliau Herakleitas iš skaitytojų gavo slapyvardį „Tamsus“. Pasak legendos, Sokratas, skaitydamas Heraklito veikalą, apie jį pasakė taip: „Tai, ką aš supratau, yra nuostabu; ko aš tikriausiai irgi nesupratau; jums tereikia iš tikrųjų būti giliavandeniu naru, kad viską suprastumėte“ (Diogenas Laertijus, I, 22). Heraklito kūrybą sudarė trys skyriai: „Apie visatą“, „Apie valstybę“, „Apie teologiją“, o senovės autoriai vadino skirtingai: „Mūzos“, „Viena tvarka visko struktūroje“, „ Apie gamtą“. Iki šių dienų išliko daugiau nei 100 citatų fragmentų. Po mirties Herakleitas gavo slapyvardį „Verkiantis“, „už kiekvieną kartą, kai Herakleitas išeidamas iš namų pamatė tiek daug blogai gyvenančių ir blogai mirštančių žmonių, jis verkė, visų gailėdamasis“ (Seneka. Apie pyktį, I, 10, 5). ).

žmonių, bet jis visada buvo, yra ir bus amžinai gyva ugnis, žaibiškai liepsnojanti ir matais užgesanti“ (Herakleitas, fr. 51. Toliau – išvertė A. V. Lebedevas, su S. A. Melnikovo ir D. V. modifikacijomis. Bugay, Heraklito fragmentų tvarka nurodyta ir pagal A. V. Lebedevo leidimą). Ugnis Heraklito filosofijoje yra ne tiek vienas iš pasaulio stichijų, kiek amžino judėjimo ir kaitos įvaizdis. Ugnies „užsidegimo“ ir „užgesimo“ periodai kaitaliojasi vienas po kito, ir šis kaita tęsiasi amžinai. „Užnykus“ („kelias žemyn“, anot Herakleito), ugnis virsta vandeniu, kuris virsta žeme ir oru; „Uždegimo“ („kelias aukštyn“) metu iš žemės ir vandens sklinda garai, tarp kurių Herakleitas įtraukė ir gyvų būtybių sielas. Sielos dalyvauja kosminių elementų cikle, su jomis „kyla“ ir „nusileidžia“. „Sieloms mirtis yra vandens gimimas, iš žemės gimsta vanduo, siela“ (fr. 66); Garai turi skirtingą pobūdį: lengvi ir gryni virsta ugnimi ir, kylant į viršų bei besikaupiantys apvaliuose induose („dubenyse“), žmonių suvokiami kaip Saulė, Mėnulis ir žvaigždės; tamsūs ir drėgni garai sukelia lietų ir rūką. „Sausa siela, – sako Herakleitas, – išmintingiausia ir geriausia“ (fr. 68). Kaitinamas tam tikrų garų vyravimas paaiškina dienos ir nakties, vasaros ir žiemos kaitą. Saulė yra „ne platesnė už žmogaus pėdą“, o užtemimai įvyksta, nes dangaus „dubenys“ pasuka savo išgaubtą tamsią pusę į Žemę. „Viskas keičiama į ugnį, o ugnis į viską, kaip viskas keičiama į auksą ir auksas į viską“ (fr. 54). Herakleitas mokė apie nenutrūkstamą daiktų kintamumą, jų „tekėjimą ir naujus vandenis“, – rašė Herakleitas (fr. 40).

Svarbiausias jo filosofinės doktrinos principas buvo tas, kad „kelias aukštyn ir žemyn yra tas pats“ (fr. 33), o išmintis slypi „žinant viską kaip vieną“ (fr. 26). Herakleitas, kaip ir pitagoriečiai, tikėjo, kad viskas pasaulyje susideda iš priešybių, bet ne „sujungtų“ tarpusavyje, o priešingų8). „Karas yra visų tėvas ir visų karalius: vienus ji paskelbė dievais, kitus žmonėmis, vienus sukūrė vergais, kitus laisvais“ (fr. 29). Priešybių sąveika ir kova lemia kiekvieno daikto ir kiekvieno proceso egzistavimą visatoje. Veikdamos vienu metu, šios priešingos krypties jėgos sudaro įtemptą būseną, kuri lemia vidinę daiktų harmoniją. Herakleitas šią „harmoniją“ vadina „paslaptimi“ ir sako, kad ji „geriau nei akivaizdu“, pitagoriška (fr. 9). Papildymas“, „apibrėžimas“, „sąskaita“, „ataskaita“, „santykis“, „proporcingumas“, „priežastis“, „pagrįstas pagrindas“, „priežastis“, „nuomonė“, „samprotavimas“, „prielaida“, „teisė“. " ", "sąvoka", "prasmė"). „Būtent šis Logos“, sako Herakleitas, „iš tikrųjų egzistuoja amžinai, kurio žmonės nesupranta“; „viskas vyksta pagal šį Logosą, bet žmonės yra kaip tie, kurie nežino“ (fr. 1); „o su tuo logotipu, su kuriuo jie nuolat bendrauja, su juo nuolatos nesantaikos“ (fr. 4).

„Logos“ Heraklitui reiškia, viena vertus, racionalų dėsnį, kuris valdo visatą ir nustato, nustato kosmosui jos „užsidegimo“ ir „išnykimo“ matą; kita vertus, tokios žinios apie daiktus, pagal kurias daiktai yra bendro kosminio proceso dalis, tai yra, jie duodami ne statinėje savo būsenoje, o perėjimo dinamikoje. „Nemirtingieji yra mirtingi, mirtingieji yra nemirtingi, vieni gyvena kitų mirties sąskaita, o miršta kitų gyvybės sąskaita“ (fr. 47). Atskiros (privačios) žinios apie atskirus dalykus – „daug žinių“, pasak Herakleito, yra akivaizdžiai klaidingos ir nepakankamos, nes jos („daug žinių“) „nemoko proto“ (fr. 16). „Daugumos mokytojas yra Hesiodas: jie galvoja apie jį, kad jis daug žino - apie tą, kuris net nežinojo dieną ir naktį! Juk jie yra viena“ (fr. 43). Žmonės gyvena taip, tarsi kiekvienas iš jų turėtų savo ypatingą sąmonę (fr. 23). Jie yra tarsi miegantys, nes kiekvienas miegantis gyvena savo pasaulyje, o budintys turi vieną bendrą pasaulį. Gali būti, kad garsusis fragmentas 94 („skeleto principo, kuris gali išlaikyti savo tapatybę, net persikeldamas į kitus kūnus. „Žmogus, – rašė Herakleitas, – yra šviesa naktyje: ji užsidega ryte. , išblyškęs vakare, Jis suliepsnoja iki gyvybės, miręs, kaip užsiliepsnoja iki pabudimo, užmigęs“ (fr. 48).

Doktrina turėjo didelį atgarsį Ksenofanas iš Kolofono(apie 570 m. – po 478 m. pr. Kr.), filosofas ir rapsodistas (dainų atlikėjas poezijos konkursuose), ypač numatęs Heraklito kritiką pitagoriečių „sielų persikėlimo“ teorijai. Ksenofanas vieną iš savo satyrinių epigramų skyrė Pitagorui: Kartą jis praeina ir pamato: šuo cypia nuo mušimo.

Jis pasigailėjo ir pasakė:

„Užteks! Nemušk! Šiame brangaus mirusio žmogaus cyptelėjime pasigirsta balsas:

Tai mano brangus šuniukas, atpažįstu jį kaip draugą.

(Ksenofanas, fr. 7. Per. S. Ya.

Apskritai, Ksenofano mokymą sudarė dvi glaudžiai susijusios dalys: „neigiama“ (tradicinių graikų religinių idėjų kritika) ir „teigiama“ (doktrina apie vieną sau tapatybę dievą, gyvenantį Visatoje). Pagrindiniai Ksenofano kritikos objektai buvo Homero ir Hesiodo eilėraščiai, pripažinti „bendrosios nuomonės“ apie „dangiškojo“ ir „žemiškojo“ prigimtį reiškėjais:

Viską apie dievus parašė Homeras ir Hesiodas kartu.

Tai, ką žmonės laiko tik gėda ir gėda, -

Atrodo, kad jie vagia, paleistuvauja ir apgaudinėja.

(Ksenofanas, fr. 11. Per. S. I . Lurie).

Įprasta, kad žmonės, anot Ksenofano, įsivaizduoja tai, kas yra už jų supratimo ribų, pagal savo įvaizdį: pavyzdžiui, žmonės tiki, kad dievai gimsta, turi žmogaus išvaizdą ir dėvi drabužius (fr. 14); Etiopai pietuose dievus vaizduoja juodus ir suplotomis nosimis, trakai šiaurėje – raudonplaukius ir mėlynakius (fr. 16).

Ne, jei jaučiai, liūtai ar arkliai turėtų rankas,

Arba jie piešė rankomis ir sukūrė viską, ką žmonės

Tada jie imdavo piešti dievus panašiai -

Arkliai yra kaip arkliai, o jaučiai yra kaip jaučiai, ir figūros

Jie sukurtų lygiai tokius pat, kokius turi patys.

(Ksenofanas, fr. 15. Per. S. Ya.

Ksenofanas supriešino tradicinę antropomorfinę ir politeistinę religiją su monoteistine samprata, pagrįsta vienintelio dievo, amžino ir nekintančio, niekaip nepanašaus į mirtingąsias būtybes, idėja. „Vienas dievas, didžiausias tarp dievų ir žmonių, skirtingai nei mirtingieji nei kūnu, nei mintimi“ (fr. 23). Jis „viską mato iki galo, viską iki galo mąsto ir viską girdi iki galo“ (fr. 24). Jis lieka nejudantis, nes „tam netampa judėti šen bei ten“ (fr. 26), o tik „proto galia“ jis „viską sukrečia“ (fr. 25). Ksenofano dievas, greičiausiai, tapatinamas su oru, kuris užpildo kosmosą ir gyvena visame kame. Viršutinė žemės riba „yra po mūsų kojomis ir liečia orą“, o apatinė „eina į begalybę“ (fr. 28). Pasak Ksenofano, „viskas nuo žemės ir į žemę miršta“ (fr. 27). „Viskas yra žemė ir vanduo, kas gimsta ir auga“ (fr. 29). Žemė periodiškai grimzta į jūrą, tuo pačiu miršta visi sutvėrimai, o kai vandenys nuslūgsta, jie gimsta iš naujo. Tik Dievas, anot Ksenofano, turi aukščiausią ir absoliutų žinojimą, o žmogaus (paprastas) žinojimas niekada neperžengia individualios „nuomonės“ ribų ir yra visiškai pagrįstas spėlionėmis (fr. 34).

Ksenofano mokymas turėjo įtakos eleatinės filosofijos mokyklos (Parmenidas, Zenonas iš Elėjos, Melisas) formavimuisi, kuri savo pavadinimą gavo iš Elėjos miesto, graikų kolonijos vakarinėje Italijos pakrantėje. Mokyklos įkūrėjas buvo Parmenidas(gimė apie 540/515 m. pr. Kr.). Remiantis senovės autorių liudijimais, Parmenidas pirmiausia mokėsi pas Ksenofaną, o vėliau jį mokė pitagorietis Aminijus. Savo pažiūras jis išdėstė eilėraštyje, kurį sudaro dvi dalys ir mistiška įžanga, parašyta neįvardijamo „jauno žmogaus“ vardu. Įžangoje aprašomas jo skridimas kovos vežimu į viršjuslinį pasaulį per „dienos ir nakties vartus“ iš nežinojimo „tamsos“ į absoliutų žinojimo „šviesą“. Čia jis sutinka deivę, kuri jam atskleidžia „ir bebaimę visiškai apvalios Tiesos širdį, ir mirtingųjų nuomones, kuriose nėra tikro patikimumo“ (fr. 1, 28 - 30). Atitinkamai, pirmoji eilėraščio dalis išdėsto doktriną apie tikrąją suprantamą „būtį“ (graikiškai - „būtis“, „tai, kas yra“, tiesiog „yra“), kuri yra svetima mirtingųjų nuomonei („kelias tiesa"); antroje dalyje Parmenidas piešia patį tikėtiniausią apgaulingo reiškinių pasaulio paveikslą („nuomonės būdas“).

Iš pradžių Parmenidui teoriškai įsivaizduojamos dvi prielaidos: 1) kažkas „yra ir negali būti“ - tai „būtis“ ir „būtis“; 2) kažko „nėra ir gali nebūti“ - tai „nėra“ ir „neegzistavimas“. Pirmoji prielaida veda į „įsitikinimo ir tiesos kelią“; antrasis turėtų būti nedelsiant atmestas kaip „visiškai nepažinomas“, nes „kas neegzistuoja, negali būti nei žinoma, nei išreikšta“ (fr. 2). Kažko egzistavimo neigimas suponuoja žinias apie tai, taigi ir apie jo tikrovę. Iš čia kilęs būties ir mąstymo tapatumo principas: „Mąstymas ir būtis yra vienas ir tas pats“ (fr. 3); „Mąstymas ir tai, apie ką mąstoma, yra vienas ir tas pats, nes be būties, kurioje ji reiškiasi, nerasi mąstymo“ (fr. 8, 34 - 36). „Niekas“ yra neįsivaizduojamas, o „tai, ko nėra“, yra neįmanoma. Prielaida, kartu su „buvimu“, „neegzistavimo“ egzistavimas lemia „nuomonės kelią“, tai yra, veda į nepatikimas žinias apie dalykus - „taip ar aną“, egzistuojantį „vienaip ar kitaip“. . Parmenido požiūriu būtina, nepasitikant nei „nuomonėmis“, nei pojūčiais, atpažinti tikrai teisingą kelią „yra“. Iš to „yra“ būtinai išplaukia visos pagrindinės tikrai egzistuojančios būties savybės: ji „neatsirado, yra nesunaikinama, vientisa, unikali, nejudanti ir nesibaigianti laike“ (fr. 8, 4 - 5). Tai, kad „būtis“ neatsirado ir negali žūti iš karto, išplaukia iš nebūties neįmanomybės, iš kurios „būtis“ galėtų „gimti“ arba į kurią sunaikinta „būtis“ galėtų „pereiti“. Apie būtį neįmanoma pasakyti „buvo“ ar „bus“, nes „visa kartu, viena, tęstinis“ (fr. 5, 6). Ji yra „nedaloma“ ir vienalytė (fr. 8, 22), nes heterogeniškumo ir dalijamumo pripažinimas reikalautų tuštumos (t. y. „to, ko nėra“) prielaida. Ji amžinai lieka toje pačioje vietoje (fr. 8, 29) ir „nieko nereikia“ (fr. 8, 33).

Antroji Parmenido eilėraščio dalis skirta mirtingųjų „nuomonėms“. Čia Parmenidas išdėsto savo kosmologiją. „Nuomonių“ pasaulis nėra visiškai netikras ir klaidingas: jis „sumaišytas“ iš būties ir nebūties, tiesos ir melo. Mirtingieji, sako Parmenidas, skiria dvi daiktų „formas“. Viena vertus, tai „šviesa“, arba „eterinė ugnis“, ryški, išretėjusi, visur identiška sau („būtis“). Kita vertus, tai tamsi „naktis“, tanki ir sunki („nebūtis“). „Šviesa“ yra „karšta“ arba ugnis; „naktis“ – „šalta“, arba žemė (fr. 8, 56 - 59). Visi dalykai yra susiję su „šviesa“ ir „tamsa“ arba yra abiejų mišinys. Tuo pačiu metu „naktis“ yra tik „šviesos“ nebuvimas, o šios daiktų „formos“ patvirtinimas, kaip savarankiškai egzistuojantis, yra pagrindinė ir tikrai lemtinga mirtingųjų klaida. Yra viena erdvė, kurią iš visų pusių supa sferinis apvalkalas. Jį sudaro daugybė koncentrinių žiedų arba „karūnų“, besisukančių aplink pasaulio centrą. Parmenidas dievus aiškina kaip dangaus kūnų, stichijų, aistrų ir tt alegorijas. Tradicinė mitologija ir religija, Parmenido požiūriu, taip pat yra klaidingos prielaidos, kad egzistuoja nebūtis, arba „daugelis“ pasekmė. “: iš tikrųjų egzistuoja tik viena „būtis“, o įvairiapusės olimpiečių dievybės yra tik „įsivaizduojamos“.

Buvo Parmenido mokinys Zenonas iš Elėjos(Parmenido idėjos apie „būtį“. Zenonas analizavo Parmenido oponentų tezes, kurios teigė, kad, pavyzdžiui, egzistencija yra daugiskaita, o ne viena; judėjimas, atsiradimas ir pasikeitimas daiktų pasaulyje tikrai egzistuoja ir pan. parodė, kad visos šios prielaidos neišvengiamai veda prie loginių prieštaravimų. Senovės autoriai teigia, kad Zenono knygoje buvo 45 tokios „aporijos“, iš kurių žinomiausios buvo keturios „aporijos“ prieš judėjimą: „Dichotomija“, „Achilas ir vėžlys“, „Strėlė“. ir „Stages“ Eleatikos požiūriu, kadangi yra tik viena „būtis“, ji yra tapati su savimi ir todėl yra nedaloma Klaidingos prielaidos rezultatas, kad kartu su „tuo, kas yra“ („būtis“), yra ir „tai, ko nėra“ („nebūtis“), t. y. „būties“ skirtumas, todėl jo nėra. vienas, bet daug, t.y., dalijamasis.

Būtent ant „būties“ (ir judėjimo) padalijimo paradokso statomos visos keturios Zenono problemos: 1) „Dichotomija“ (liet. „dalijimas į dvi“): prieš pereinant pusę, reikia pereiti pusę šį atstumą, bet prieš einant pusę, reikia nueiti pusę ir t.t. ad begalybės. Tačiau „neįmanoma praeiti ar paliesti begalinį taškų skaičių per baigtinį (apibrėžtą) laiką“ (Aristotelis. Fizika, VI, 2, 233a). Vadinasi, judėjimas niekada neprasidės ir nesibaigs – iš čia ir kyla prieštaravimas; 2) „Achilas ir vėžlys“: „greičiausias bėgikas (Achilas) niekada nepasivys lėčiausio (vėžlio), nes tas, kuris vejasi, pirmiausia turi pasiekti vietą, iš kurios bėgikas pajudėjo, todėl lėtesnis visada bus šiek tiek priekyje“ (VI, 9, 239b); 3) „Strėlė“: „jei kiekvienas objektas yra ramybėje, kai užima vienodą vietą, o judantis visada yra taške „dabar“, tai skraidanti rodyklė nejuda“ (VI, 9, 239b); 4) „Etapai“: čia kalbama apie „lygius kūnus, judančius aplink stadioną priešingomis kryptimis pro vienodus nejudančius kūnus“, ir tuo pat metu paaiškėja, kad „pusė laiko lygi dvigubai“, nes judantis kūnas praeina kitas kūnas juda link jo, du kartus greičiau nei pro ramybės būseną. Paskutinė „aporija“ pagrįsta greičių pridėjimo ignoravimu priešpriešiniame eisme; pirmieji trys yra logiškai nepriekaištingi ir negalėjo būti išspręsti naudojant senovės matematiką.

Melisa iš Samos salos (g. apie 480 m. pr. Kr.) buvo trečiasis iš eleatinės filosofijos mokyklos atstovų. Esė „Apie gamtą arba būtį“ Melissus bandė sujungti Parmenido argumentus apie vieną, nekintamą ir nepajudinamą „būtį“. Prie ankstesnių tikrai egzistuojančios „būties“ savybių jis pridėjo dar dvi naujas: 1) „būtis“ neturi ribų, nes jei „būtis“ būtų apribota, tai ji ribotųsi su „nebuvimu“, bet „nebuvimo“ nėra. -būtis, todėl "būtis" negali būti ribojama; 2) „būtis“ yra nekūniška: „Jei ji egzistuoja, – rašo Melissa, – tada ji turi būti viena, o kadangi ji yra viena, tai negali būti kūnas. Jei „būtis“ turėtų tūrį (storį), ji taip pat turėtų dalių, ir nebebūtų viena“ (Melisse, fr. 9).

Filosofinis eleatikų mokymas tapo tam tikru etapu ankstyvosios, ikisokratinės graikų minties istorijoje. Eleatinės mokyklos argumentai apie tikrosios „būtybės“ savybes vėlesnei filosofų kartai dažniausiai atrodė nepaneigiami. Kita vertus, Parmenido mokymas smogė „jonietiškai“ filosofinei tradicijai, kuri buvo užsiėmusi tam tikro kosminio pamatinio daiktų principo, visa, kas egzistuoja, šaltinio ir pradžios, paieška. Eleatikų pasiūlytos „būties“ teorijos rėmuose joks norimas visų dalykų santykis negalėjo būti pateisinamas; net pats tokio pagrindimo principas buvo automatiškai suabejotas ir prarado savo akivaizdumą. Išeitis iš šios situacijos buvo rasta atsisakius vieno generuojančio principo paieškos ir prisiimant daugybę dalykų struktūrinių elementų. Šie principai nustojo būti laikomi vieningais ir nejudriais, bet vis tiek buvo vadinami amžinais, kokybiškai nekintamais, negalinčiais atsirasti, sunaikinti ir transformuotis vienas į kitą. Šios amžinosios esybės galėtų užmegzti įvairius erdvinius santykius tarpusavyje; begalinė šių santykių įvairovė nulėmė juslinio pasaulio įvairovę. Ryškiausi šios naujos krypties graikų filosofijoje atstovai iš eilės buvo Empedoklis, Anaksagoras ir senovės „atomai“ – Leukipas ir Demokritas.

Mokymas Empedoklis iš Akraganto (Sicilija) (apie 490 m. – apie 430 m. pr. Kr.) yra originalus pitagoriečių, eleatinių ir iš dalies mileziečių teorinių konstrukcijų derinys. Jis buvo legendinė asmenybė – ir politikas, ir gydytojas, ir filosofas, ir stebukladarys. Senolių liudijimu, jis nuolat – ir gyvenime, ir mirtyje – viskuo siekė priminti tobulą dievybę: „Su auksine karūna ant galvos, bronziniais sandalais ant kojų ir delfų girlianda rankose jis vaikščiojo per miestus, norėdamas išgarsėti kaip nemirtingieji dievai“ („Judas“, po žodžiu „Empedoklis“). Pasak vienos populiarios legendos, jis kovojo su vėjais, kurie išdžiovino žemę ir prikėlė jį iš numirusių; anot kito, pajutęs artėjančią mirtį, jis užlipo ant įkaitusios Etnos ir metėsi žemyn į pačią ugnikalnio žiotis; Lava numetė savo bronzinį sandalą ant šlaito. Iš dviejų Empedoklio filosofinių eilėraščių „Apie gamtą“ ir „Apvalymas“ išliko keli šimtai fragmentų.

Empedoklio mokymas remiasi keturių elementų teorija, kurią jis vadina „visų dalykų šaknimis“. Tai ugnis, oras (arba „eteris“), vanduo ir žemė. „Daiktų šaknys“, anot Empedoklio, yra amžinos, nekintančios ir nepajėgios viena į kitą transformuotis. Visi kiti dalykai gaunami sujungiant šiuos elementus tam tikromis kiekybinėmis proporcijomis. Empedoklis pritarė Parmenido tezei apie „nebūties“ perėjimo į „buvimą“ ir „būties“ į „nebuvimą“ neįmanomumą: jam daiktų „gimimas“ ir „mirtis“ yra tiesiog neteisingai vartojami. pavadinimai, už kurių slypi grynai mechaninis elementų „sujungimas“ ir „atskyrimas“...Šiame gendančiame pasaulyje

Nėra gimimo, kaip nėra destruktyvios mirties: Yra tik vienas maišymasis ir apsikeitimas tuo, kas sumaišyta, - Tai, ką žmonės kvailai vadina gimimu.

(Empedoklis, fr. 53. Per. G. Jakubanis, pataisytas M. L. Gasparovas).

et") yra nevienalyčiai elementai, o antrasis juos atskiria. Šių jėgų kaitaliojimas lemia ciklišką pasaulio proceso eigą.

Mano kalba bus dviguba: už kažką išdygsta su Vienybe

Daugybė, tada Vienybės augimas vėl skirstomas į Daugybę.

Mirtingi dalykai turi dvejopą gimimą, dvejopą ir mirtį:

Nes vienas dalykas gimsta ir žūva dėl visko susiliejimo, -

O visumos dalyboje dar kažkas auga ir miršta.

Šie nuolatiniai mainai negali sustoti:

Tai, ką traukia Meilė, susijungia,

Tada nesantaikos priešiškumas vėl atitrūksta vienas nuo kito.

Taigi, kadangi Vienybė amžinai gimsta iš daugybės,

Ir padalijant Vienybę vėl pasiekiama Daugybė, -

Juose to kyla, bet harmoningo amžiaus juose nėra.

Bet kadangi šie mainai negali sustoti,

Amžinai, kiek jie, nepakeičiami, juda ratu.

(Empedoklis, fr. 31, 1 - 13. Per. G. Yakubanis, pataisė M. L. Gasparovas).

Kiekvienas atskiras kosmogoninis ciklas turi keturias fazes: 1) „Meilės“ epochą: visi keturi elementai yra kuo puikiausiai susimaišę, vienoje pusėje suformuodami nejudantį ir vienalytį „rutulį“, o kitoje – orą (eterį). atsiranda disbalansas, vedantis į sukimosi pasaulį – iš pradžių lėtą, bet palaipsniui greitėjantį; šis sukimasis visų pirma paaiškina dienos ir nakties kaitą; 3) „Meilė“ grįžta, palaipsniui jungdama nevienalyčius elementus ir atskirdama vienarūšius; erdvės judėjimas sulėtėja; 4) ketvirtoji fazė „zoogoninė“ savo ruožtu skirstoma į keturias stadijas: 1) drėgname, šiltame purve atsiranda pavieniai visų rūšių būtybių nariai ir organai, kurie atsitiktinai veržiasi erdvėje; 2) susidaro nesėkmingi narių deriniai, įvairūs, dažniausiai bjaurūs padarai; 3) atsiranda „visiškai natūralūs“ padarai, kurie negali lytiškai daugintis; ir galiausiai 4) gimsta pilnaverčiai gyvūnai su lytine diferenciacija.

Kosmosas, pasak Empedoklio, yra kiaušinio formos, jo lukštas susideda iš sukietėjusio eterio. Žvaigždės yra ugningos prigimties: nejudančios žvaigždės pritvirtintos prie dangaus skliauto, o planetos laisvai plūduriuoja erdvėje. Empedoklis saulę lygina su didžiuliu veidrodžiu, kuris atspindi ugningo erdvės pusrutulio skleidžiamą šviesą. Mėnulis susidarė iš debesų kondensacijos ir yra plokščios formos, gaudamas šviesą iš Saulės. Empedoklis neskyrė mąstymo proceso ir juslinio suvokimo. Pagal jo pojūčių teoriją nuo kiekvieno daikto nuolat atskiriami materialūs „ištekėjimai“, kurie prasiskverbia į jutimo organų „poras“. Pažinimas (suvokimas) vykdomas pagal principą: „Panašus pažįstamas iš panašumo“. Pavyzdžiui, jis tikėjo, kad akies vidus susideda iš visų keturių elementų; kai duotas elementas atitinka atitinkamus „ištekėjimus“, atsiranda vizualinis suvokimas.

Peržiūros Anaksagora iš Klazomeno (apie 500 - 428 m. pr. Kr.), artimo Periklio draugo, ilgą laiką gyvenusio Atėnuose, susiformavo stipriai veikiant Anaksimeno iš Mileto kosmologijai ir Parmenido doktrinai apie „būtį“. Paklaustas, kodėl gimė, Anaksagoras atsakė: „Norėdamas apmąstyti Saulę, Mėnulį ir dangų“. Atėnuose Anaksagoras buvo apkaltintas valstybiniu nusikaltimu (ateizmu), nes išdrįso teigti, kad dievas Helijas (Saulė) yra įkaitęs blokas; už tai jam grėsė mirties bausmė. Tačiau Periklis stojo už mokytoją, kreipdamasis į teisėjus su klausimu, ar jie taip pat turėtų pasmerkti Periklį. Ir išgirdęs, kad to nėra, jis pasakė: „Bet aš esu šio žmogaus mokinys; nevykdykite jo mirties, bet paleiskite jį“; mirties bausmę pakeitė tremtis. Filosofas mirė Lampsakuose (Mažojoje Azijoje), apsuptas studentų. Kai kurie iš jų apgailestavo, kad mokytojas miršta tremtyje; Anaksagoras, pasak legendos, sakė: „Kelias į mirusiųjų karalystę (Hadas) visur yra vienodas“ (Diogenas Laertijus, II, 10-16).

Žinoma pirmoji frazė iš vienintelio Anaksagoro kūrinio: „Kartu viskas buvo beribė ir kiekybe, ir mažumu“ (Anaksagoras, fr. 1). Pradinė pasaulio būsena, anot Anaksagoro, buvo nejudantis „mišinys“, neturintis jokių kontūrų. „Mišinys“ susideda iš be galo daug mažyčių, nematomų egzistencijos elementų, kurių kiekviena dalis yra panaši į kitą ir tuo pačiu į visumą (kaulas, mėsa, auksas ir kt.). Tam tikru momentu ir tam tikroje erdvės dalyje šis „mišinys“ įgavo greitą sukimosi judesį, kurį jam suteikė išorinis šaltinis – „Protas“ (graikiškai noys – „protas“, „protas“, „mintis“). ). Anaksagoras „Protą“ vadina „lengviausiu iš visų dalykų“, kuris su niekuo nesusimaišęs ir teigia, kad jame „sudėtas visiškas visko žinojimas ir turintis didžiausią galią“ (fr. 12).

Sukimosi greičio įtakoje tamsus, šaltas, drėgnas oras, besikaupiantis kosminio sūkurio centre, atsiskiria nuo šviesios, karštos ir sausos ugnies (eterio), besiveržiančios į jos periferiją. Vėliau iš oro išsiskiria tankesni ir tamsesni komponentai – debesys, vanduo, žemė, akmenys. Pagal principą „panašus linkęs patikti“, susidaro panašių „sėklų“ derinys, suformuojant mases, pojūčiais suvokiamas kaip vienarūšes medžiagas. Tačiau visiška šių masių izoliacija negali įvykti, nes „visame yra visko dalis“ (fr. 6), o kiekvienas daiktas atrodo tik tai, kas jame vyrauja (fr. 12). Bendras materijos kiekis visada išlieka nepakitęs, nes „joks daiktas neatsiranda ir nesunaikinamas, o susijungia iš esamų dalykų (t. y. „sėklų“) ir dalijasi“ (fr. 17) Kosminis sūkurys, palaipsniui lėtėjantis suvokiamas kaip dangaus skliauto sukimasis. Žemė, susidariusi iš tankiausių ir sunkiausių medžiagų, lėtėjo greičiau ir šiuo metu lieka nejudanti erdvės centre. Jis yra plokščios formos ir nenukrenta, nes yra palaikomas po juo esančio oro. Besisukančio eterio jėgos dangaus kūnai buvo išplėšti nuo žemės disko, o tada jo veikiami įkaito. Saulė yra didžiulis liepsnojantis blokas. Žvaigždės yra karšti akmenys. Mėnulis gamtoje šaltesnis, turi įdubimų ir kalvų, galimai apgyvendintas. Anaksagoras yra pirmasis teisingas Saulės ir Mėnulio užtemimų paaiškinimas. Pojūčiai kyla dėl veiksmo „patinka“ su „nepatinka“; šio veiksmo kontrastas nulemia pojūčio intensyvumą, todėl pojūčiai visada yra santykiniai ir negali būti tikro žinojimo šaltinis. Bet ir be jų žinios neįmanomas, „kadangi reiškiniai yra regimasis nematomo pasireiškimas“ (fr. 21a).

Atomizmo įkūrėjai Leukipas(apie jo gyvenimą nieko nežinoma) ir Demokritas(apie 460 m. – apie 370 m. pr. Kr.), priešingai nei eleatikai, jie teigė, kad „nebūtis“ egzistuoja ne mažiau nei „būtis“, o ši „nebūtis“ yra tuštuma. Demokritas iš Abderos, Hegesikrato sūnus, gimė apie m. 460 m. pr. Kr e. Pasak Diogeno Laertijo, Demokritas pirmiausia buvo „kai kurių magų ir chaldėjų mokinys, kurį karalius Kserksas parūpino savo tėvui kaip mokytojas, kai šis jį lankydavo“; „Būtent iš jų vaikystėje jis išmoko mokslo apie dievus ir žvaigždes. Tada jis persikėlė į Leukipus“ (Diogenas Laertijus, IX, 34). Apie Demokrito smalsumą sklandė legendos. Jis sakė: „Rasti paaiškinimą bent vienam reiškiniui yra maloniau nei būti Persijos karaliumi! Mirus tėvui, kuris paliko jam didelį palikimą, Demokritas išvyko keliauti ir aplankė Egiptą, Persiją, Indiją ir Etiopiją. Grįžęs namo buvo patrauktas į teismą dėl tėvo turto iššvaistymo. Vietoj bet kokių pasiteisinimų jis prieš teisėjus perskaitė savo pagrindinį kūrinį „Didysis pasaulio pastatas“ ir už jį kaip atlygį gavo 100 talentų (1 talentas = 26,2 kg sidabro), jo garbei buvo pastatytos varinės statulos, o po jo mirties. jis buvo palaidotas už valstybės sąskaitą (IX, 39). Demokritas gyveno daugiau nei 90 metų ir mirė maždaug. 370 m. pr. Kr e. Jis buvo labai įvairiapusis mokslininkas ir produktyvus rašytojas, parašė apie 70 kūrinių, iš kurių apie 70 kūrinių. 300 citatų. Jis buvo pramintas „Juokiančiu filosofu“, nes „viskas, kas buvo padaryta rimtai, jam atrodė taip lengvabūdiška“.

nusodinimas; jie atsitiktinai skuba tuštumoje ir, susijungę vienas su kitu, gimdo visokius dalykus. Šie esminiai dalykų principai yra nekeičiami, nematomi, nedalomi ir tobuli; jų yra begalė. „Atomų“ judėjimo, jų sanglaudos ir irimo priežastis yra „būtinybė“ – prigimtinis dėsnis, valdantis visatą. Didelės „atomų“ kombinacijos sukuria didžiulius sūkurius, iš kurių kyla nesuskaičiuojama daugybė pasaulių. Kai kyla kosminis sūkurys, pirmiausia susidaro išorinis apvalkalas, tarsi plėvelė ar apvalkalas, kuris atitveria pasaulį nuo išorinės tuščios erdvės. Ši plėvelė neleidžia sūkurio viduje esantiems „atomams“ išskristi ir taip užtikrina susidariusios erdvės stabilumą. Sukiojant tokiame sūkuryje, „atomai“ atskiriami pagal principą „patinka linkęs patikti“: didesni susiburia į vidurį ir suformuoja plokščią Žemę, mažesni veržiasi į periferiją. Žemė yra būgno formos su įgaubtais pagrindais; Iš pradžių jis buvo mažas ir sukosi aplink savo ašį, bet vėliau, tapdamas tankesnis ir sunkesnis, sustojo. Kai kurios „atomų“ sankabos užsidega dėl judėjimo greičio, todėl atsiranda dangaus kūnų. Demokrito požiūriu, visi pasauliai skiriasi dydžiu ir sandara: vienuose pasauliuose nėra nei Saulės, nei Mėnulio, kituose Saulė ir Mėnulis yra didesni už mūsiškį arba jų yra daugiau; Taip pat gali atsirasti pasaulių, kuriuose nėra gyvūnų ar augalų ir paprastai nėra drėgmės. Pasauliai formuojasi skirtingais atstumais vienas nuo kito ir skirtingu laiku; vieni dar tik prasidejo, kiti (kaip pas mus) yra savo zymiai, o treti miršta, susidurdami vienas su kitu. Įvairių rūšių gyviai (paukščiai, sausumos gyvūnai, žuvys) skiriasi „atomų“, iš kurių jie yra sukurti, prigimtimi. Visi gyvi daiktai nuo negyvųjų dalykų skiriasi tuo, kad yra siela, kuri, pasak Demokrito, susideda iš mažų apvalių judrių „atomų“, panašių į ugnies „atomus“. Sielą turi ne tik žmonės ir gyvūnai, bet ir augalai. Siela išsaugoma kūne ir didėja dėl kvėpavimo, tačiau miršta kartu su kūno mirtimi, išsisklaidydama erdvėje. Dievai taip pat susideda iš „atomų“, todėl nėra nemirtingi, tačiau yra labai stabilūs „atomų“ junginiai, kurie yra neprieinami juslėms.

Remdamasis Empedoklio mokymu apie jutiminį suvokimą, Demokritas tikėjo, kad iš kiekvieno kūno visomis kryptimis sklinda saviti „ištekėjimai“, kurie yra geriausi „atomų“ deriniai, nukrypstantys nuo kūno paviršiaus ir didžiausiomis jėgomis besiveržiantys per tuštumą. greitis. Demokritas šiuos „ištekėjimus“ pavadino daiktų „vaizdiniais“. Jie patenka į akis ir kitus jutimo organus ir pagal principą „panašus veikia panašiai“ veikia „atomus“, kurie yra „panašūs“ į juos žmogaus kūne. Visi pojūčiai ir suvokimai yra „atomų“, iš kurių susidaro „vaizdai“, ir atitinkamų jutimo organų „atomų“ sąveikos rezultatas. Taigi baltos spalvos pojūtį sukelia „lygūs atomai“ akyje, juodi – „šiurkštūs“; „glotnūs atomai“, patekę ant liežuvio, sukelia saldumo pojūtį, o patekę į nosį – smilkalų pojūtį ir pan. Demokrito požiūriu, pojūčiai nėra nenaudingi, o tarnauja kaip pradinė stadija. kelias į pažinimą: Demokritas šią pradinę stadiją pavadino „tamsiomis žiniomis, supriešindamas jas su tikruoju žinojimu, į kurį gali vesti tik protas. Remdamas analogiją tarp žmogaus kūno sandaros ir visos visatos, Demokritas pirmasis panaudojo „makrokosminės filosofijos“ posakius.