Remiantis mitais, Kasandra pranašišką dovaną gavo iš Apolono. Ši dovana jai tapo prakeiksmu, nes niekas netikėjo jos prognozėmis. Ji numatė tragiškus įvykius, bet negalėjo užkirsti kelio nė vienam iš jų – net baisiai jos pačios gyvenimo pabaigai. Moterys, turinčios išsivysčiusią intuiciją, ypač jautrios artėjančioms permainoms, buvo persekiojamos daugelį amžių. Juos įžeidinėjo, kankino, degino ant laužo... Galiausiai jie nustojo tikėti net savimi. Ar šiuolaikinės Kasandros turėtų ištikti tokį pat likimą?
Šioje knygoje Jungo analitikė Laurie Layton Shapira išsamiai nagrinėja Kasandros mitą, jo apraiškas psichikoje ir santykį su isterija. Ji aprašo šiuolaikinės moters, turinčios Kasandros kompleksą, psichologinį profilį, jo panaudojimą terapijoje ir klinikines analizės proceso fazes.
Knyga bus įdomi ir naudinga tiek profesionaliai auditorijai (psichologams, psichoterapeutams), tiek neprofesionaliems skaitytojams. Bent jau su jo teigiamu pasitikėjimu, kad nesąmoningos „pranašystės“ našta gali tapti kūrybiškumo ir teisėto pasididžiavimo šaltiniu.
Įvadas
Kasandros tema susidomėjau, kai apie ją svajojo du mano pacientai. Žvelgdamas į šiek tiek panašius psichologinius modelius, radau juose daug bendro, ir ne mažiau svarbus dalykas buvo stiprus isterinis komponentas, esantis kiekviename iš jų.
Isterija nebėra laikoma plačiai priimta diagnoze. Tiesą sakant, jis jau buvo pašalintas iš naujausio Amerikos psichiatrų asociacijos psichikos sutrikimų diagnostikos ir statistikos vadovo (DSM-III) leidimo. Tačiau isterija vis dar egzistuoja ir yra labai kliniškai apibūdinama, net jei norime įžūliai vengti tokios diagnozės su jai būdingomis misoginistinėmis šovinistinėmis pasekmėmis. Ekshibicionistines tendencijas esame linkę priskirti „narcisistiniam asmenybės sutrikimui“ arba „ribinės būsenos“ žmonių emociniams protrūkiams.
Maždaug prieš šimtmetį Pierre'as Janet padarė tokią išvadą:
„Reikėtų išsaugoti žodį „isterija“, nors pirminė jo reikšmė labai pasikeitė. Šiandien ją modernizuoti bus labai sunku, o iš tiesų ji turi tokią puikią ir nuostabią istoriją, kad bus per skausminga jos atsikratyti.
Visai gali būti, kad tą patį galima pasakyti ir apie isterijos diagnozę, kurios istorija dokumentuota apie keturis tūkstančius metų. Daug parašyta apie šią ligą patriarchalinėje eroje. Čia turime pažvelgti į šią istoriją iš moters požiūrio, pasitelkdami konstruktyvią jos simptomų paskirties viziją, kad suprastume jos šiuolaikinę reikšmę.
I DALIS. CASSANDRA PRAEITĖJE
1 skyrius. Kasandros mitas ir tragedija
Kasandra buvo viena iš Trojos valdovų Priamo ir Hekubos dukterų. Vieną dieną, kai ji buvo Apolono šventykloje, pasirodė pats Dievas ir pažadėjo duoti jai pranašystės dovaną, jei ji sutiks jam priklausyti. Tačiau priėmusi jo dovaną Cassandra atsisakė įvykdyti savo sutarties dalį.
Kaip žinote, jei Dievo gailestingumas priimamas, jo nebegalima atmesti. Todėl Apolonas maldavo Kasandros pabučiuoti jį bent vieną kartą, o kai tik ji tai padarė, įkvėpė jai į burną kažką, ko niekas kitas nepasitikėjo jos pranašystėmis.
Nuo pat Trojos karo pradžios Cassandra numatė tragišką jo baigtį. Tačiau niekas neklausė jos prognozių. Ji pasakojo, kad graikai pasislėpė medinio arklio viduje, tačiau trojėnai jos įspėjimų nepaisė. Jos likimas buvo žinoti, kokia nelaimė nutiks, bet negalėti jai užkirsti kelio.
Kasandra buvo apkaltinta dėl pralaimėjimo ir atiduota Agamemnonui. Kai jis atvežė ją į Mikėnus, juos pasitiko Agamemnono žmona Klitemnestra, kuri kartu su savo meilužiu Egistu sumanė juos abu nužudyti. Kasandra numatė savo likimą ir atsisakė įeiti į rūmus. Ji pateko į pranašystės transą ir rėkė, kad jaučia kraują, jausdama visą Atėjo namų prakeikimo svorį. Tačiau ji negalėjo išvengti savo likimo. Klitemnestra nužudė ją tuo pačiu kirviu, kuriuo ji nukirto galvą Agamemnonui
Kasandra yra tragiška figūra. Jos istorija sudarė senovės graikų dramos, poetinių kūrinių ir net operos pagrindą. Literatūroje tragedijos pagrindas yra žiaurus tragiško veikėjo charakteris, tačiau kartu lieka neišnaudotas jo didžiulis potencialas. Kokia tuomet yra Kasandros tragedijos esmė?
2 skyrius. Kasandros žaizdos
Kolektyvinė dinamika
Kolektyviniai veiksniai, sukėlę Kasandros afektą, buvo deivės, kaip aukščiausios dievybės, garbinimo nutraukimas ir keršto Apolonui suaktyvėjimas. Šios temos nuolat figūruoja tam tikro veiksnio, kurį dabar vadiname motinos kompleksu ir kurį svarstysime vėliau, istorinėje raidoje.
O šiame skyriuje daugiausia dėmesio skirsime Apolono evoliucijai – nuo primityvios iki klasikinės formos. Ši evoliucija pasitarnaus kaip Cassandra animus, jos vidinio vyriškumo įvaizdžio, vystymosi paradigma.
Kasandros istorija vyko bronzos amžiuje, antrajame tūkstantmetyje prieš Kristų. Tuo metu Graikijos civilizacija išgyveno radikalią revoliuciją iš matriarchalinės į patriarchalinę kultūrą, kurią lydėjo nukrypimas nuo moteriškumui būdingų vertybių. Šis pokytis buvo ypač traumuojantis Trojos arklius, kurių kultūra buvo artimesnė matriarchaliniam Kreto-Minosui nei patriarchališkesniam achajų. Kai graikai užėmė Troją, jos kultūra ir religija taip pat patyrė žlugimą.
Rytų vokiečių rašytoja Christa Wolf savo knygoje „Cassandra“ pažymėjo, kad Trojoje naujų dievų garbinimas buvo senovės religinių kultų dalis. „Cassandra turėjo daug konfliktų vengimo epizodų.
Perėjimas prie patriarchalinio kulto ją paveikė giliai, galbūt net labiau nei bet kurį kitą jos amžininką, nes dėl deivės kaip archetipinio pavyzdžio keršto šis perversmas galėjo pakenkti moters tapatybės raidai.
3 skyrius.
Isterija – alkanų įsčių klajonės
Kasandra įkūnija archetipinį konfliktą tarp matriarchalinių ir patriarchalinių vertybių, konkuruojančių dėl valdžios, o jas jungiančio Eroso visiškas nebuvimas. Ilgą laiką isterija buvo laikoma tokio psichikos skilimo apraiška. Šiame skyriuje bus aprašytas istorinis fonas ir įžanga į tolesnę mūsų diskusiją apie isterijos reikšmę šiandien.
Kaip jau matėme, Kasandros tragedija buvo ta, kad jai buvo neįmanoma išgyventi Pythia – švento dieviškosios pranašystės indo – likimo. Psichologiniu požiūriu jos neigiamas motinos kompleksas neleido vystytis Ego, kylančiam iš pamatinio moteriškojo Aš principo. Todėl Cassandra patyrė kančių dėl moteriško Ego „neišnešiojimo“: iš tikrųjų jos Ego nepažino psichologinės įsčios.
Tradicinis požiūris į isteriją kaip gimdos ligą siekia keturis tūkstančius metų. Gimdos nepakankamumo teoriją, išskyrus keletą išimčių, galima atsekti per visą istoriją. Kadangi ir istoriniai dokumentai, ir isterijos diagnozė yra siejami su patriarchato era, negalime žinoti, ar toks sindromas egzistavo matriarchato laikais.
Yra žinomi medicininiai dokumentai, rasti Egipte ir datuojami II amžiuje prieš Kristų. e. Seniausias iš jų, Kahuna papirusas, konkrečiai kalba apie isteriją, kuri apibūdinama kaip „gimdos badas arba jos poslinkis į viršų ir vėlesnis spaudimas kitiems organams“.
Visos gydytojų pastangos buvo skirtos pamaitinti badaujantį organą ir grąžinti jį į normalią padėtį.
„Kai kurios kūno dalys buvo rūkomos brangiomis aromatinėmis medžiagomis, kad pritrauktų gimdą; arba valgydavo bjaurybes ar įkvėpdavo smarvę, kad ją atbaidytų ir nustumtų nuo viršutinės kūno dalies, kur, kaip tikima, klaidžioja.
4 skyrius. Anapus patriarchalinių apribojimų
Isterijos gydymas pagal Freudą vis dar praktikuojamas, nepaisant to, kad tokios ligos atvejai yra daug retesni. Ilse Weiss paaiškina, kodėl isterija tapo reta liga:
„XX amžiuje elgesys, susidedantis iš „gailių dejavimo“ ir „rankų ir kojų laužymo“, kitų sutinkamas ne tik be užuojautos, bet ir su pasibjaurėjimu. Didžiausią toleranciją jai rodo išaukštinta minia ir paauglės merginos, kai jos reaguoja į savo stabų pasirodymą... Alpstančios Viktorijos epochos damos taip pat nesugeba pažadinti sau nė menkiausios simpatijos iš savo socialinės aplinkos... Taigi isterija iš esmės nustojo būti naudinga žmogui. Rūpestingas dėmesys, kurį šimtmečius jautė isteriškos moterys, XX amžiuje užleido vietą bejausmiam abejingumui...
Freudo isterijos tyrimas, užuot suteikęs jai dar svarbesnį svorį, iš tikrųjų atėmė iš jos svarbią mistinę prasmę, kurią isterija turėjo daugiau nei du tūkstančius metų... Buvo teigiama, kad jei isterija iš tiesų pasirodys esanti priemonė patenkinti isteriją. ego poreikių, tada dėmesio stoka ligai gali būti lengvai supainiota su jos beveik visišku išnykimu. Taigi teiginyje, kad mūsų šimtmečio pirmaujančių psichiatrų išaugęs isterijos priežasčių supratimas prisidėjo prie beveik visiško ligos išnykimo, gali būti nedaug prieštaravimų. Naujai peržiūrėta terapinė įžvalga buvo pritaikyta gydant rimtas psichoneurozes, kuriose yra tik isterinių apraiškų galimybė.
Galime nebepamatyti spazmų ir traukulių, tačiau nuvertinti arba atmesti isteriją reiškia ignoruoti gerai žinomą klinikinį sindromą.
Kasandros kompleksas(taip pat žinomas kaip Kasandros sindromas, reiškinys, prognozė, dilema ar prakeiksmas) – situacija, kai patikima nuojauta ar įsitikinimas nuvertinamas arba nepastebimas ir asmuo, žinantis apie būsimus įvykius, negali jiems užkirsti kelio ar įtikinti kitų, kad jo prognozės yra tikros. Didelį vaidmenį šiame reiškinyje vaidina įtikinimo dovanos dėl pateiktos informacijos teisingumo trūkumas.
Ši metafora naudojama įvairiose srityse – psichologijoje, ekologijoje, politikoje, moksliniuose tyrimuose, kine, ekonomikoje ir filosofijoje.
Termino kilmė[ | ]
Naudokite [ | ]
Psichologijoje [ | ]
Taip pat žr [ | ]
Martos Mitchell efektas (anglų kalba)- reiškinys, kai psichiatrijos tarnybos specialistai netiki savo pacientais, jų pasakojimus apie persekiojimą, pagrobimą ir kt. laiko kliedesiais ir psichikos sutrikimo simptomu. Šis terminas pavadintas JAV generalinio prokuroro J. Mitchell žmonos vardu, kuri sužinojo apie neteisėtą JAV prezidento artimo rato veiklą, dėl kurios vėliau kilo Votergeito skandalas, tačiau jos informacija buvo supainiota su psichikos liga.
Pastabos [ | ]
- Romanenko V. N. Esė ir memuarai. - Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgas, . – 96 s. - ISBN 5-9397-9022-4.
- Rosčius, V. Kasandros sindromas// Neįmanoma civilizacija / A. A. Maslovas. - Maskva: žinios,. - P. 322-457. - 464 s. - ISBN 5-07-002742-5.
- Bachelardas G. Mėgstamiausi: Mokslinis racionalizmas. - Maskva-Sankt Peterburgas: universiteto knyga, . - 325 s. - ISBN 5-323-00018-X.
Dvidešimtajame amžiuje viktimologija iš kriminologijos išaugo į atskirą discipliną, kurios ribos dabar taip išsiplėtė, kad paskatino jos transformaciją į neatidėliotinos socialinės reikšmės tarpdisciplininį požiūrį. Viktimologijai susiliejus su psichologija, klausimas apie aukų elgesio sociokultūrines ir istorines-psichologines šaknis darėsi vis sunkesnis.
Dvidešimtojo amžiaus antroji pusė buvo tikrasis istorinės psichologijos vaidmens klestėjimo metas tiriant ir aiškinant giluminius aukų elgesį lemiančius veiksnius.
Vienas pirmųjų atradimų, padarytų dar gerokai prieš viktimologijai tampant moksline disciplina, buvo lyčių skirtumų aukų elgesyje supratimas.
„Platonas nežinojo, į kurią kategoriją priskirti moteris: racionalioms būtybėms ar brutalėms, nes į jas vienoje nuošalioje vietoje įterpta gamta, kažkas gyvo, tam tikras organas, kurio vyras neturi ir kuris kartais išskiria kažkokias ypatingas sultis: sūrų, nitratinė boro rūgštis, aitraus, deginantis, nemaloniai kutenantis, o nuo šito deginimo, nuo šito moteriai skausmingo minėtų sulčių rūgimo (o šis organas labai jautrus ir lengvai dirginamas) per visą moters kūną perbėga šiurpuliukas. pojūčiai yra susijaudinę, visi pojūčiai paaštrėja, visos mintys trukdo. Taigi, jei gamta tam tikru mastu nebūtų pagražinusi moterų gėdos jausmu, jos kaip pamišusios būtų vytis pirmąsias pasitaikiusias kelnes, su tokiu pasiutimu... ko Bacchic Fiads neatskleidė. Net bakchanalijos laikais šis baisus gyvas organas yra susijęs su visomis kitomis kūno dalimis, ką anatomija mums aiškiai įrodo.
Išskirtinio prancūzų Renesanso mąstytojo ir rašytojo Francois Rabelais žodžiai, išreikšti labai grubiai seksistine forma, leidžia suprasti, kokie pagrindiniai moters psichikos pažeidžiamumo taškai buvo pastebėti ikimokslinėje epochoje. psichologijos raidos laikotarpis.
Dvidešimtasis amžius ir giluminės psichologijos atsiradimas atvėrė visiškai naujus pagrindus moterų viktimizacijos analizei.
Psichoanalizės tėvas S. Freudas, tyrinėdamas istoriškai nulemtus seksualinio elgesio mechanizmus, rašo: „Mums vėliau nesunku pateisinti tai, kas iš pradžių atrodė kaip išankstinė nuostata, savo nuomone apie moters meilės gyvenimą. Kas pirmas patenkina ilgai sunkiai tramdomą merginos meilės ilgesį ir tuo pačiu įveikia jos pasipriešinimą, susiformavusį aplinkos ir auklėjimo įtakoje, užmezga su ja ilgalaikius santykius, galimybę. kurios niekam kitam nebeatvira. Dėl šios patirties moterys įgyja „pavaldumo būseną“, kuri yra neliečiamos turėjimo trukmės garantija ir leidžia atsispirti naujiems pašalinių įspūdžiams ir pagundoms.
Tačiau daug išsamesnį moterų viktimizacijos istorinių determinantų vaizdą kolektyvinės pasąmonės fenomeno kontekste pateikia analitinė psichologija. Atsižvelgdamas, sekdamas S. Freudu, gilias psichologines moterų isterijos priežastis, Carlas Gustavas Jungas rašo: „Isterijos kompleksas turi nenormalią autonomiją ir polinkį į aktyvų atskirą gyvenimą, kuris sumažina ir pakeičia konsteliacinę Ego komplekso energiją. Taip pamažu formuojasi nauja serganti asmenybė, kurios polinkiai, sprendimai ir sprendimai juda tik viena kryptimi – jos noro sirgti linkme. Ši antrinė asmenybė suryja viską, kas lieka iš normalaus Ego, ir priverčia jį atlikti antrinio (nesavarankiško) komplekso funkciją“.
Jungo idėjų plėtrą tęsė jo talentingas mokinys Toni Wolf. Tyrinėdamas Anima archetipą, ypač jo, kaip moteriškos terpės, tipą, ji pastebėjo, kad šio tipo moterys yra prioritetinėje kolektyvinės pasąmonės įtakoje, kurios galia viršija „jos laiko dvasios“ įtaką jos Ego. Moteriška terpė sąveikaujant su kolektyvine nesąmone gali būti klasikinė terpė, t.y. būti pasyviu laidininku, bet taip pat gali tai sukelti pati. Kaip taisyklė, pastebi Tony Wolf, tokia veikla siejama su Šešėlio archetipo įtaka ir moteris šį grėsmingą negatyvą projektuoja į socialinę aplinką. Taigi visuomenės – ypač jos vyriškosios dalies – akyse ji tampa blogio nešėja. O kadangi jos sąveika su pasąmone nėra tarpininkaujama simbolius formuojančios Ego funkcijos, moteris dažniausiai negali paaiškinti, kas su ja vyksta ir kas skatina jos veiksmus – „per Ego veržiasi didžiulė kolektyvinės pasąmonės energija. moters tarpininkės ir ją susilpnina...“.
Iš kolektyvinės pasąmonės sklindantis meistriškumo (possessionem) troškimas toli peržengia moteriškos terpės ego ir linkęs plisti į visus, su kuriais ji palaiko bet kokius pasitikėjimo santykius. Dėl šios priežasties, nors moteriška terpė bendraujant sukelia stiprų emocinį poveikį, jos pačios Ego yra beveidis, pasyvus ir linkęs į priklausomybę. Kaip rašo pati Toni Wolf: „Moteris tarpininkė, kaip taisyklė, yra niekas, todėl sukels sumaištį tiek, kiek ji pati yra sutrikusi. Sąmonė ir nesąmoninga, aš ir tu, asmeninis ir beasmenis mentalinis turinys lieka nediferencijuotas... Kadangi objektyvios psichikos turinys tiek jai pačiai, tiek kitiems lieka nesuprantamas arba suvokiamas asmeniniame lygmenyje, ji likimą suvokia ne kaip savo, o likimą ji suvokia ne kaip savo. bet tarsi ji būtų sava ir pasimeta idėjose, kurios nėra jos. Užuot tapusi tarpininke, ji yra tik priemonė ir tampa pirmąja savo prigimties auka“. .
Kitas neo-Jungo teoretikas Erichas Neumannas, svarstydamas šį reiškinį, pažymi, kad „sąmonės lygio sumažėjimas“ (abaissement du niveau mental) yra pagrindinė terpės savybė: „Moters psichika daug labiau priklauso nuo pasąmonės produktyvumo. , stipriai susijęs su sąmone, kurią atitinkamai vadiname matriarchaline. Tačiau būtent ši matriarchalinė sąmonė visų pirma grindžiama dalyvavimo mistika – mistiniu žmogaus įsitraukimu į savo aplinką. Būtent tokioje sąmonės būsenoje žmogaus psichika ir transpersonalinis pasaulis vis dar išlieka iš esmės neatsiejami; Tai matriarchalinė sąmonė, kuri sudaro žmogaus asmenybės galios pagrindą, padengtą magijos mantija.
Jamesas Hillmanas moteriškos terpės fenomeną laiko neatsiejamu ryšiu su Animus archetipu, būtent su Apolono archetipu. Jo nuomone, būtent šis vyriško tobulumo įvaizdis yra pagrindinė moteriškos isterijos priežastis, o mechanizmas – konjunkcija. Kaip rodo Hillmanas, moters apoloniškasis animas, prasiskverbiantis ne tik į sąmonės, bet ir į Superego lygmenį, iškelia moters pavaldumo idėją ir formuoja priežasties-pasekmės ryšį tarp nuslopinto chtoniško moteriškumo. ir isterija. Savo ruožtu pats Apolonas intensyviai represuoja savo Animą, dėl ko ši figūra buvo visiškai sutapatinta su patriarchaliniu vyriškumu, priversdamas moteriškumą įgauti projekcijos formą. Tačiau, kaip pažymi Hillmanas, „coniunctio ieškojimas, kaip ir Dafnės siekimo atveju, virsta paties Apolono pralaimėjimu, nes šis siekis daro žmogų hiperaktyvų ir veda psichiką į vegetatyvinę regresiją, paversdama Dafnę laurų medžiu. “
Kasandros archetipas plačiausiai aptariamas Laurie Leighton Shapiro darbuose, būtent knygoje „Kasandros kompleksas. Šiuolaikinis požiūris į isteriją“. Jos nuomone, Kasandros archetipas įasmenina archetipinį konfliktą tarp matriarchalinių ir patriarchalinių vertybių, kovojančių už valdžią, o potestos galia šiame konflikte visiškai pakeičia libido galią.
Laurie Leighton Shapiro užmezga tiesioginį ryšį tarp Kasandros ir „tamsos deivės“, kurioje galime atpažinti chtonišką Didžiąją Ericho Neumanno motiną. Tuo pačiu metu Shapiro pažymi, kad Cassandra yra veikiama destruktyviausio – mirtino – Didžiosios Motinos aspekto.
Teigiamas Didžiosios Motinos aspektas – tarpininkavimas, kuris isteriškose asmenybėse pasireiškia stipria intuicija. Tačiau patriarchalinėje visuomenėje šis mediumistinis gebėjimas ne tik nebuvo ugdomas, bet net nebuvo įteisintas. Geriausiu atveju buvo išnaudoti mediumistiniai moteriškos Kasandros sugebėjimai, kaip matome bronzos amžiaus epopėjėje, Eddic dainoje „Balder's Dreams“:
Odinas išjojo į rytus nuo vartų, kur, kaip jis žinojo, buvo Völvos kapas; Jis pradėjo burtą ir iškėlė pranašišką, völva atsakė negyva kalba: „Koks čia man nežinomas karys, kuris man liepė leistis į sunkią kelionę, apklojo mane sniegas, pylė lietus ir rasa apdengė mane – aš jau seniai miręs“.[Vienas pasakė:] „Mano vardas Vegtamas, aš esu Valtamo sūnus, papasakosiu apie Helą, kam suoliukai uždengti grandininiais laiškais, grindys gražiai išbarstytos auksu?[Völva pasakė:]
„Čia yra medaus, jis verdamas Balderiui, jis yra uždengtas skydu.
Tačiau dažniausiai vidutiniai Kasandros moters sugebėjimai buvo naudojami kaip atperkamosios aukos objektas, kurį galime pamatyti kitos Eddic dainos - „Trumpa Sigurdo daina“ - pavyzdyje:[Brynhild pasakė:]Vienas, o ne daug, man buvo brangus, moters dvasia nebuvo permaininga!
Pats Atlis tuo įsitikins – išgirdęs apie mano mirtį – kad mano žmona nebuvo silpna, jei ji gyva nueis į kapą už svetimą vyrą, tai bus kerštas už mano įžeidimą“, – Hogni pasakė tik vieną dalyką atsakymas: „Tegul jie netrukdo ilgai kelionei, ji niekada iš ten negrįš!
Shapiro pažymi, kad Cassandra moteris anksti išmoksta paslėpti šią savo asmenybės pusę arba užmaskuoti jos naudojimą, nes jos Ego nėra pakankamai stiprus ir, svarbiausia, pakankamai patvirtintas, kad galėtų visiškai panaudoti savo įgimtus gebėjimus. Dėl to tokios moterys išsiugdo pseudo-Ego, susidedantį iš Apolono, kaip Didžiojo Tėvo idėjų vedėjo, apribojimų vertybių. Šis pseudoego yra dirbtinis ir aiškiai nukentėjęs iš prigimties, o pagrindinis leitmotyvas yra mintis: „Tačiau aš kaltas, kad ji moteris“. Dėl to jos vidutiniai gebėjimai pereina į Šešėlio sritį, suformuodami skausmingą kaltės ir savęs naikinimo kompleksą. To pasekmė – isterija, kaip vienintelis įmanomas būdas silpnam, save kankinančiam Ego veikti kaip tarpininkui tarp nesąmoningo ir Superego.
Mūsų tyrimo rezultatai rodo, kad situaciją dar labiau apsunkina tai, kad dažniausiai Cassandra moteris turi panašų bendrinį scenarijų, kuris perduodamas per moterišką liniją. Tokios mergaitės motina yra moteris, patirianti tą patį tironišką patriarchalinio animus spaudimą ir ilgą laiką su juo palaikanti sadomazochistinius dvejopos sąjungos santykius. Patrimoninėse žinutėse dukrai ji pateikia klasikinę dvigubą žinią, kurios tekstas skelbia isterišką įtarumą ir nerimą vyrų atžvilgiu (kartais pasiekiantį neapykantą), o potekstė – targiškas paklusnumas ir baimė. Tačiau jos padėtis yra palanki tuo, kad ji turi galimybę pamokyti savo nepatyrusią dukrą, kuriai dažnai perduoda savo infantiliškai pažeidžiamą Ego, o tai tik sustiprina dukters viktimizacijos kompleksą. Tai koreliuoja su bendrųjų trukdžių idėja, kurią sukūrė Leopoldas Szondi pagal likimo analizės koncepciją.
Shapiro, apibūdindamas Kasandros moters santykius su mama, pažymi teigiamo simbiotinio ryšio su motinos figūra trūkumą, o tai savo ruožtu blokuoja mergaitės ryšį su tikrove: „Mergaitei susidaro įspūdis, kad gyvenimas negali tęstis taip. ji nori, bet tik taip, kaip nori mama. Vaiko nuomone, tikrovė nepatikima. Mergina savo tapatybę atranda tik pateisinusi mamos lūkesčius. Tam tikra prasme vaikas tampa motina savo motinai, vienu metu netekusiai motinystės, kuri nuolat reikalauja veidrodinio jos susijungimo su dukra atspindžio ir yra kupina juodo pavydo, jei nesulaukia šio atspindžio.
Būdama nuolatinio Superego spaudimo, Kasandros moteris savo kontrolės vietą nukreipia išskirtinai į išorę. Tuo pačiu metu išoriniame kontekste ji stebi visiško vyriškojo principo triumfo ir moteriško pralaimėjimo bei savęs nuvertinimo vaizdą. Logiška, kad nuo vaikystės ji dėmesio ir palaikymo ieškojo iš vyriško principo. Shapiro pažymi, kad net jei tikroji tėvo figūra yra silpna, mergina vis tiek idealizuoja savo tėvą: „Vienintelis moteriškumo aspektas, turintis galimybę iškilti į paviršių, yra tarpininkavimas, per kurį hipertrofuotas vyriškumas – dukters internalizuotas motinos animus – tai yra tarpininkavimas. ieško jos išraiškos. Ego atsiduria animus tarnyboje, kuris iš tikrųjų elgiasi kaip narcisistinė asmenybės struktūra, nuolat reikalaujanti teigiamo atspindėjimo. Moteriškasis Ego nusileidžia į Animos vaidmenį savo Animus atžvilgiu.
Pagal senovinį archetipinį scenarijų Kasandra nepakluso Apolonui, o tai lėmė jos mirtį – ir mirtį būtent nuo jos motinos figūros rankos. Kasandros moters asmenybėje, kaip taisyklė, šis pavaldumas vis dar pasitaiko ir net vaikystėje. Pasikliaudama savo apolonišku animu, ji gali būti gana sėkminga ir socialiai prisitaikiusi. Tačiau net jei prisitaikymas prie išorinio pasaulio įvyksta, prisitaikymas prie vidinio pasaulio nevyksta. Antrasis disocijuotos psichikos polius - isteriškoji Anima-Cassandra - eina į Šešėlį ir iš ten nuolat primena apie save nemotyvuotu nerimu, kaltės jausmu, baimėmis, už kurių savo ruožtu slepiasi agresija. Vienas iš būdų, kaip prasiveržti pro šį sprogstamąjį Šešėlį, parodytas šiuolaikinei kultūrai svarbiame Romano Polanskio filme „Atstūmimas“. Pagrindinis veikėjas, intravertas, vis labiau paniręs į autistines būsenas, jose atranda stipriausią androfobiją, itin agresyviai prasiveržiančią vyriškojo principo link.
Apibūdindamas Šešėlio dinamiką moteryje Kasandroje, Šapiro pagrindine jo suaktyvėjimo priežastimi įvardija apoloniškojo Animuso idealo išnykimą. Dėl savo pačios Ego silpnumo Kasandros moteris naudoja Apollonian Animus kaip Superego stabdančią jėgą, pirmiausia nukreiptą į Šešėlį. Galima sakyti, kad tokioje būsenoje ji yra visiškai atimta iš Ego galios, lieka bejėgė prieš Šešėlio baisumus: „Išsigandusi, be egoizmo, Kasandros moteris gali pasakyti tai, ką mato, nesąmoningai tikėdamasi to, ką gali padaryti kiti. išmokite iš jos žodžių prasmės. Tačiau jiems jos žodžiai atrodo beprasmiai, nerišlūs ir nepagrįsti. Nenuostabu, kad niekas ja netiki. Ji negali net stengtis dėl savęs ir tikėti tuo, ką sako. Jos ego negali priimti to, ką žino jos Šešėlis.
Apibendrinant galima teigti, kad Kasandros archetipas yra vienas pagrindinių nesąmoningų determinantų, palaikančių šiuolaikinės moters aukos komplekso formavimąsi ir veikimą. Veikdamas kaip antrasis polius persekiotojo-aukos diadoje, jis priverčia moterį į auką, kai susiduria su patriarchaliniu seksistiniu vyrų elgesiu.
Naudotų šaltinių sąrašas
- Francois Rabelais. Gargantua ir Pantagruelis. – M.: 1991. – 374 p.
- Freudas Z. Nekaltybės tabu: esė apie seksualumo psichologiją. – M.: Prometėjas, 1990. – 32 p.
- Anima ir Animus / Jung, Wheelwright, Neumann ir kt. - M.: Maskvos analitinės psichologijos asociacija, 2008. - 228 p.
- Williams D. Sienos kirtimas. K. Castanedos pažinimo kelio psichologinis vaizdas. – Voronežas: Modekas, 1994. – 191 p.
- Neumann E. Sąmonės kilmė ir raida [A.II. Puiki mama]. – Kijevas: Wakler, 1998. – 464 p.
- Hillman J. Analizės mitas: trys esė apie archetipinę psichologiją. Per. iš anglų kalbos M.: Kogito-centras, 2005. – 352 p.
- Šapiro L.L. Kasandros kompleksas. Šiuolaikinis požiūris į isteriją. – M.: Nepriklausoma įmonė „Klasė“, 2006. – 176 p.
- Beovulfas. Vyresnioji Edda. Nibelungų daina / Pasaulio literatūros biblioteka. (t. 9) / vert. iš senosios islandės A. Korsunas. - M.: Grožinė literatūra, 1975. – 751 p.
Kasandra yra senovės graikų mitologijos herojė, kurią padovanojo ją įsimylėjęs Apolonas. numatymo dovana. Tačiau ji neatlyžo, o piktas dievas padarė taip, kad niekas netikėjo mergaitės pranašystėmis. Cassandra numatė Trojos mirties priežastį, tačiau iš jos buvo išjuokta ir laikoma beprotiška. Vėliau istorijoje buvo ne vienas atvejis, kai aiškiaregiai bandė įspėti žmones apie gresiančias nelaimes, tačiau jų nebuvo išklausyta. Šis reiškinys vadinamas Kasandros sindromas.
Arthuras Paintinas, dirbęs asistentu „Titanike“, likus trims dienoms iki nelaimės parašė laišką, kuriame užsiminė, kad laivas nuskendo. Šis laiškas neseniai buvo parduotas aukcione Londone. O likus 14 metų iki tragedijos ją aprašė anglų žurnalistas Morganas Robertsonas.
Pirmojo pasaulinio karo pradžią būrėja palmių skaitytoja ponia de Tab (Anna-Viktorija Savara) numatė 1912 m. O po metų ji išpranašavo vokiečių viešpatavimo Europoje pabaigą, kuri įvyks dėl 2012 m. artėjantis karas. Niekas jos žodžių rimtai nežiūrėjo.
Garsusis pranašas Wolfas Messingas išpranašavo Antrojo pasaulinio karo pradžią ir Hitlerio žlugimą. Vėliau jis įvardijo tikslią datą, kada nacistinė Vokietija užpuls SSRS. Nepaisant to, kad daugelis žmonių žinojo apie jo dovaną, Stalinas nenorėjo tikėti šia pranašyste. Vėliau valdantieji ne kartą konsultavosi su aiškiarege.
Svarbius įvykius dažnai išpranašaudavo ne tik aiškiaregiai, bet ir kūrybingi žmonės, pirmiausia rašytojai. Turtinga vaizduotė, vaizdingas mąstymas ir gerai išvystyta intuicija leido jiems numatyti tam tikrų įvykių raidą. Pavyzdžiui, Markas Tvenas sapnavo pranašiškus sapnus. Viename iš jų sapne matė savo brolio mirtį, buvo vanduo, žuvys ir meškerės. Po dviejų savaičių brolis iš tikrųjų mirė dėl žvejybos avarijos.
Mokslinės fantastikos istorijose ir H.G.Wellso romanuose yra prognozių apie atominės bombos išradimą likus 30 metų iki pirmųjų sprogimų ir tankų sukūrimą likus 13 metų iki Pirmojo pasaulinio karo pradžios. To meto kritikai jo kūrinius vadino nemoksline fantastika, o Albertas Einšteinas tiesiai šviesiai pareiškė, kad atominė bomba – visiška nesąmonė.
Savo 1914 m. romane „Pasaulis išsilaisvino“ Wellsas rašė apie rankinę granatą, pagamintą iš urano, kuri ir toliau sprogo neribotą laiką. Nors šiuo atveju tai buvo net ne spėjimas, o veiksmų vadovas. Fizikas Leo Szilardas, iš naujo perskaitęs visus Wellso darbus, nusprendė jo idėjas paversti realybe ir pradėjo dirbti su atomo skaidymu. Eksperimentų rezultatai žinomi visiems. O Wellso romanas „The Shape of Things to Come“ pranašavo neišvengiamą pasaulinį karą.
Čekų rašytojas Karelas Capekas numatė robotų ir atominės bombos sukūrimą. 1920 metais parašytoje pjesėje „R.U.R.“ jis rašė apie masinę mechaninių žmonių gamybą, galinčią kelti grėsmę žmonių rasės egzistavimui. 1922 m. romane „Absoliuto fabrikas“ jis aprašė „karbiuratorių“, kuris skaido atomus, o romane „Krakatitas“ aprašė milžiniškos galios sprogmens, galinčio sunaikinti visą pasaulį, sukūrimą.
Tačiau rašytojai numatė ne tik nelaimes, bet ir daugybę mokslinių atradimų:
Kasandros sindromas yra metafora, nurodanti asmenį ar žmones, kurie prognozuoja apie gresiančią nelaimę, bet kurių prognozės nepriimamos.
Šiuolaikiniame pasaulyje taip nutinka, kai mokslininkai ir kiti mąstytojai, remdamiesi dabartiniais įvykiais, prognozuoja būsimas aplinkos ar finansines nelaimes.
Melanie Klein
1963 metais psichologė Melanie Klein Cassandra sindromą aiškino kaip žmogaus moralinės sąžinės atstovą, kurios pagrindinė užduotis yra prevencija. Kasandra, kaip moralinė sąžinė, „numato, kad bus bausmė ir kils sielvartas“.
Poreikis nurodyti moralinius pažeidimus ir vėlesnes socialines pasekmes kyla dėl to, ką Kleinas vadina „destruktyviąja žiauraus superego įtaka“. Superego graikų mituose atstovauja dievas Apolonas, Kasandros valdovas ir persekiotojas.
Naudojant metaforą dėmesys sutelkiamas į tam tikrų prognozių moralinį pobūdį. Kituose sukelia „atsisakymą tikėti tuo, kas žinoma kaip tiesa. Išreiškia visuotinę neigimo tendenciją. Neigimas yra galinga apsauga nuo nerimo ir kaltės.
Laurie Leighton Shapira
1988 m. Jungo analitikė Laurie Leighton Shapira ištyrė tai, ką ji pavadino „Kasandros kompleksu“, remdamasi dviejų analizuojamų asmenų gyvenimais.
Remdamasi klinikine patirtimi, ji apibūdino tris veiksnius, sudarančius sindromą:
- Disfunkcinis santykis su „Apollo archetipu“.
- Emocinis ar fizinis išgyvenimas, įskaitant isteriją.
- Tikėjimo trūkumas bandant susieti šios patirties faktą su kitais.
Leightonas Shapira Cassandros sindromą vertina kaip neveikiančių santykių su vadinamuoju „Apollo archetipu“ rezultatą. Tai reiškia bet kurio asmens ar kultūros modelį, saistomą tvarkos, proto, intelekto, tiesos ir aiškumo, neigiantį okultiškumą ar neracionalumą.
Intelektinė šio archetipo specializacija sukuria emocinę distanciją. Tai gali paskatinti santykius į emocinio abipusiškumo trūkumą ir vėlesnius sutrikimus.
Kalbėdamas apie graikų Kasandros mito metaforinį pritaikymą, Leightonas Shapira teigia, kad:
Tai, ką mato moteris Kasandra, yra kažkas tamsaus ir skausmingo, kuris gali būti neaiškus paviršiuje arba kurio nepatvirtina objektyvūs faktai.
Ji įsivaizduoja neigiamą ar netikėtą rezultatą; arba kažkas, su kuo bus sunku susitvarkyti. Arba tiesos, kurios kiti, ypač autoritetai, nepriimtų. Kitiems jos žodžiai atrodo beprasmiai, nesusiję, perpūsti.
Jean Shinoda serga
1989 metais Kalifornijos universiteto psichiatrijos profesorius Jeanas Shinoda Bolinas paskelbė esė apie dievą Apoloną. Jis išsamiai apibūdino „Kasandros moters“, kuri yra įsitraukusi į netinkamus santykius su „Apollo“ vyru, psichologinį profilį.
Pasak Bohleno, Kasandros ir Apolono archetipai nėra būdingi lyčiai.
„Kaip archetipas, Apolonas reprezentuoja asmenybės aspektą, kuris nori aiškių apibrėžimų, traukia meistriškumas, tvarkos, harmonijos vertybės. Mėgsta žiūrėti į paviršių, o ne į tai, kas slypi išvaizdos šaknyje. Apolono archetipas palankiai vertina jausmų refleksiją, atsiriboja nuo intymumo, o objektyvus įvertinimas pateikiamas pagal subjektyvią intuiciją.
