Kuo šiandien žinomi Kubos kazokai? Struktūra ir valdymas

1960 m. Kubos armija švenčia savo gyvavimo šimtmetį. Tačiau kazokai pirmą kartą pasirodė Kubane XVII amžiaus pabaigoje ir XVIII amžiaus pradžioje, vėliau čia susiformavo kartu su tais, kurie atvyko iš Dono, kai nekrasovitai nuslopino Bulavinskio judėjimą, Didžiąją Kubos armiją, kuri egzistavo Kuboje iki 1736-39 metų Rusijos eros pabaigos.

Kazachų atsiradimo ten priežastys. emigracijos buvo politinio ir religinio pobūdžio – schizmatikų persekiojimas.

Visuotinai priimtas supaprastintas bažnyčios schizmos aiškinimas yra toks: patriarcho Nikono primygtinai reikalaujant, dvasininkai taisė bažnytinius ritualus ir knygas, o masės tai priėmė kaip dogmų pasikeitimą. Susidūrusi su rimtu pasipriešinimu, bažnyčia kreipėsi pagalbos į vyriausybę, kuri sukėlė siaubingą schizmatikos persekiojimą, dėl kurio jie bėgo į vietas, kur Maskvos valdžiai buvo sunku pasiekti: Doną, Jaiką,

Kaukazas ir Tolimoji Šiaurė.

Schizmos prie Dono pradžia siekia 1672 m., kai prie upės įkūrė pabėgęs vienuolis Jobas Timofejevas. Chir vyrų ir moterų sentikių vienuolynai. Tuo pačiu metu Khopra, Belaja Kalitva ir Medveditsa pasirodė schizmatikai. Griežtas sentikių gyvenimas ir kančios, kurias jie patyrė dėl savo tikėjimo, sukėlė daugumos vietos kazokų užuojautą ir palaikymą. Dono gyventojų, nesigilinančių į religines smulkmenas, tikėjimo primityvumas, plati religinė tolerancija, kol žmogus tikėjo Dievu, prisidėjo prie taikaus sentikių ir Nikono reformos pasekėjų sambūvio.

1681 m. Bažnyčios tarybos nutarimas dėl schizmatikų paieškos natūraliai paskatino jų skaičių prie Dono padidinti. Ypač daug jų apsigyveno jojimo miesteliuose.

Valdžios valdžios įsikišimas suteikė sentikių persekiojimui politinį pobūdį, nes Maskva. Vyriausybė į Dono schizmatikus žiūrėjo ne tik kaip į religinius priešininkus, bet ir kaip į režimui priešišką grupę. Iš tiesų, sentikiai sulaukia plataus palaikymo daugiausia tarp raitųjų kazokų, kurie priešinasi Maskvai ir apskritai yra nepatenkinti maskvėnų stiprėjimu. įtakos.

Nuo XVII amžiaus vidurio Dono kazokai, kurie iki šiol atstovavo vienai masei, ėmė sluoksniuotis į tris nelygias dalis: vyresniuosius, namiškius ir „golytbą“.

Vyresnieji (buvę kariškiai, žygeiviai, kaimo atamanai, karo raštininkai ir kt.) buvo kazokų vadai, išlaikę savo svarbą ir svorį net ir atsisakę rato kadaise jiems suteiktų galių. Buvo išklausyta jų nuomonė, atsižvelgiant į jų žinias ir patirtį. Jų reikšmę didino ir tai, kad pamažu jų rankose buvo telkiami materialiniai ištekliai. Nemaža dalis vyresniųjų buvo Maskvos politikos dirigentai. valdžios institucijos. Tai suprantama: jų socialiniai ir ekonominiai interesai pradeda įgauti kitokį pobūdį nei paprastų kazokų interesai. Perėjimas nuo medžioklės prie galvijų auginimo, o vėliau prie žemės ūkio, galimybė naudoti samdomą darbą, prekybos ir pramonės įmonių koncentracija jų rankose, didelių lėšų buvimas, galiausiai jų svarba ir svoris – visa tai prisidėjo prie to, kad kad vyresnieji jie stengėsi išsiskirti iš bendros kazokų masės ir tapti nuo jos nepriklausomi. Savo ruožtu Maskvos valdžia visais įmanomais būdais stengėsi sustiprinti savo įtaką vyresniesiems; atvykę į Maskvą, ten juos prižiūrėjo ir dovanojo gausias dovanas.

Tačiau ne visi meistrai palaikė ir vykdė Maskvą. politika. Jiems vadovauja politikas. Golutvenny kazokų priešininkai buvo tokie iškilūs asmenys kaip kariuomenės atamanas Samoilo Lavrentjevas, meistras Churnosovas, Murzenkovas, Ilja Zerščikovas, kuris vėliau, mirus Bulavinui, buvo išrinktas kariuomenės atamanu.

Golytba didžiąja dalimi sudarė naujieji proletariniai kazokai, kurie dar nebuvo pasiekę ekonominės gerovės. pareigūnų, nuo didelių mokesčių ir muitų bei nuo religinio persekiojimo. Atvykę į Doną šie žmonės atsidūrė sunkioje ekonominėje padėtyje. Ūkininkavimą uždraudė kariuomenė, medžioklė ir žvejyba negalėjo visų išmaitinti, seniesiems kazokams vos užtekdavo karališko atlyginimo. Karas galėjo būti pragyvenimo šaltinis, bet užmezgė ryšius su Maskva. vyriausybė neleido jo įgyvendinti reikiamu mastu. Natūralu, kad golytba buvo labai priešiška maskvėnams. valdžia ir pasisakė už kazokų laisves, už Dono nepriklausomybę. Šios gyventojų grupės atstovai gavo schizmatinės rato partijos pavadinimą, nes jos interesai iš esmės sutapo su sentikių interesais, o ne seniūnų ar Maskvos partijos, vykdžiusios Maskvą. politika.

Tarp šių ekstremalių grupių buvo seni buitiški, klestintys kazokai, kurie turėjo ekonomiką ir šiek tiek materialinių turtų ir užėmė vidutinę padėtį Maskvos atžvilgiu. Ji siekė Dono nepriklausomybės, bet kartu norėjo palaikyti gerus santykius su Maskva. valdžios institucijos.

Kova kariniame rate tarp dviejų kraštutinių krypčių tapo ypač aštri devintojo dešimtmečio pradžioje. Schizmatinės partijos atstovai veikia ne tik kaip religijos laisvės, bet daugiausia kaip Dono nepriklausomybės ir tapatybės gynėjai. Jie prieštarauja Maskvos vyriausybės kišimuisi į kariuomenės gyvenimą. Jų priešininkai, vadovaujami Frolo Minajevo *), vykdė maskvėnų politiką apskritime ir armijoje. Religijos klausimas nunyko į antrą planą.

Buvo net judėjimas už visišką atsiskyrimą nuo Maskvos. Piotras Murzenkovas, vieno iš jojimo miestelių atamanas, sakė: „Geriau būti sunkiame darbe nei Maskvoje“. Churnosovas buvo ne toks atviras: „Kur turėtume eiti į Krymą, pirmiausia turime jį išvalyti, Kryme dabar geriau nei mūsų carams Maskvoje“. Artimiausias jo padėjėjas Kuzma Kosojus tiesiogiai ragino kampaniją prieš Maskvą, o pats Churnosovas ruošėsi rimtai gynybai maskvėnų puolimo atveju. kariai, bandantys suorganizuoti sąjungą su Tereko ir Jaiko kazokais: „... ir jų laiškai Yaikui ir Terekui, kad jie nieko neklausytų

*) Frolas Minajevas Kumshatskis, Razino kampanijos Persijoje dalyvis, ne kartą išrinktas į Atamanus, buvo maskvėnų vadovas. politika. Petras Didysis jį ypač mylėjo. Jis mirė kaip vienuolis, vardu Filaretas. Jo sūnūs buvo žymūs savo laiko žmonės. Maksimas Frolovičius Kumshatskis ne kartą buvo žygiuojantis atamanas, o 1715–1717 m. taip pat buvo kariuomenės narys.

karaliai, ne patriarchai, bet tvirtai laikėsi senojo tikėjimo. Jei pas mus iš Maskvos atkeliaus kokia negarbė, tai tu pas mus... daug ordų ir kalmukų už mus stos...“

Kokią didelę reikšmę turėjo schizmatika, matyti iš to, kad 1681 m. karinis atamanas S. Lavrenjevas leido Samoilai atlikti bažnytines pamaldas pagal senas knygas, tai patvirtino ir Ratas. Jų politiniai oponentai, vyresnieji, rašė į Maskvą apie savo nesaugią padėtį ir net paprašė Voronežo gubernatoriaus susidoroti su Medvedicos schizmatikais. Tačiau gubernatorius, bijodamas ginkluoto konflikto su visa Dono armija, nes lokys buvo laikomas „kazokų prizu“, atsakė: „... neįmanoma sudaryti prekybos, nes tai nepapiktintų viso Dono šiuo reikalu. ...“

Maskva Vyriausybė, kuri dar nebuvo išreiškusi konkretaus požiūrio į skilimą prie Dono, bet atidžiai sekė, kas vyksta, nusprendė, kad padėtis darosi rimta, kai įprasto bendro valgio metu po rato kazokai nustojo „dėl valstybės sveikata su sveikata geriame, apie valdovo sveikatą, senieji papročiai buvo atmesti, trejus metus (1684-87) bažnytinėse pamaldose valdovas nebuvo prisimenamas...“ 1687 metais Maskva pareikalavo išduoti schizmatiškus lyderius, tarp jų S.Lavrentjevą, kuris tuo metu atamano poste pavadavo į kampaniją išėjusį Frolą Minajevą.

Grįžęs iš kampanijos, Minajevas sunkiai sugebėjo reikalauti, kad į ratą būtų išsiųstas tik Kuzma Kosoy, o Lavrentjevas turėjo „laidoti save“.

Maskvos įsakymas Įgaliojimų kariuomenė neįvykdė. Dar daugiau: pats Churnosovas, pagrindinis schizmatinės partijos lyderis, buvo išsiųstas į Maskvą kaip žiemos kaimo atamanas. Armija Atamano Lavrentjevo neperdavė: tiesiog neatitiko pirmojo laiško, į antrąjį išsiuntė kunigą Samoilą, o į 3-ąjį atsakė, kad „Atamanas Samoilo, ieškodamas armijos, schizmoje nedalyvavo; be to, jis serga ir Maskvoje -kwu negali vykti. Paskutinio atsakymo ruošimas buvo ypač audringas: ratas susitiko penkis kartus, karinis atamanas Minajevas, bijodamas dėl savo gyvybės, atsisakė savo atamaniškumo ir paliko ratą. Vėliau jį įkalbėjo vėl paimti pernačą.

Maskvos šalininkai rašė į Maskvą, kad jokiu būdu Churnosovas nebūtų paleistas atgal į Doną, nes situacija ir nuotaika yra tokia, kad gali kilti toks pat „maištas“, kaip ir Razino laikais. 1688 m. kovo 5 d. Churnosovas ir visas žiemos kaimas Maskvoje buvo suimtas.

1688 m. balandžio 7 d. iš Maskvos atvykęs vertėjas Nikitinas vėl pareikalavo išduoti Lavrentjevą. Ant rato raitelis kazokų naujokas bandė įtikinti jį to nedaryti, nes kazokams atvykus iš aukštų miestų „pasiuntiniai bus tokie malonūs, kad niekas neprisimintų“. Jo žodžiai nebuvo tuščias grasinimas: vienam iš ankstesnių Maskvos. Lavrentjevo ekstradicijos laiškai, 7 jojimo miestai išsiuntė savo verdiktus neišduoti Atamano ratui. Naujoko kalba apie ratą buvo sutikta labai užuojautos ir daugelio kazokų palaikė. Maskvos partijai susidarė labai įtempta situacija. F. Minajevas „ir jo bendražygiai“, supratę, kad jiems viskas klostosi bloga linkme ir net jų gyvybėms gresia pavojus, sumušė kalbėtoją „mirčiai“ ir išmetė jo kūną iš rato. Tokios stiprios reakcijos nesitikėjusi schizmatiška partija susvyravo ir po ilgų įtikinėjimų „Ratas“, o paskui ir suburtas visos kariuomenės suvažiavimas, nusprendė išsiųsti Lavrentjevą ir kitus reikalingus asmenis į Maskvą.

Šiuo atveju kova dėl rato turėjo aiškiai politinį pobūdį. Būrelis kovojo prieš Maskvos kišimąsi į jos vidaus reikalus ir prieš kariuomenės nepriklausomybės ribojimą. Bet jei vieni kazokai, ypač aukštutiniuose miestuose, ruošėsi atviram kariniam susirėmimui su Maskva, kiti suprato, kad dabar kariuomenė nepajėgi kovoti su Maskvos valstybe, o priešingai – konfliktai su sostine. galėtų paspartinti kazokų tapatybės apribojimą.

Dono armijai įvykiai turėjo tris pasekmes:

1. Kariuomenė neteko religinio prieglobsčio teisės, kaip ir 1671 m., po Razino judėjimo, prarado teisę į politinį prieglobstį.

2. Labai išaugo seniūnų vaidmuo ir svarba, kurie, pasikliaudami Maskvos parama, ėmė savaip valdyti Doną.

1688 m. gegužę Lavrentjevui ir Churnosovui „iš Torariškio“ buvo įvykdyta mirties bausmė. Rugpjūčio mėn. Atamano Michailovo kazokų būrys, kartu su kalmukais išsiųstas į Dono aukštupį, sunaikino ten esančius schizmatiškus vienuolynus, taip pat pagrindinį jų miestą Medvedicoje. Apie du tūkstančiai schizmatiškų kazokų, vadovaujamų Piotro Murzenko, iš Dono teritorijos išvyko į Kumą, valdant Šachmalui Tarkovskiui. Vietos gyventojai juos šiltai sveikino, o Shakhmal, kurio žemėje jie apsigyveno, paskelbė juos savo „tegachais“ (populiaraus globojamais svečiais). Sužinojęs apie kazokų ketinimą statyti laivus ir užsiimti „žvejyba“ jūroje, Shakhmal apgyvendino juos tarp upės. Sulakas ir jo filialas Agrakhanija, kur kazokai su naujuoju energingu atamanu Kostka Ivanovu (buvęs Panšino miesto atamanas prie Dono), įkūrė miestelį, kurio gynybai pastatė medines patrankas su geležiniais lankais (N.P. Krasnovas. Istorija“) 1884 m. Jie išlaikė savo karinę struktūrą, ratą ir armijos atamaną, tačiau turėjo priimti pilietybę sultonui, Kaukazo žemių savininkui, nuo kurio susidariusi armija Agrakhanyje buvo priklausoma nuo vasalo. Religine prasme turkai demonstravo visišką religinę toleranciją. Agrakhanų kaimynai buvo Tereko ir Grebeno kazokai, kurie su jais elgėsi su visiška užuojauta, ir Kaukazo aukštaičiai, santykiai su kuriais dėl Maskvos agentų agitacijos po kurio laiko pradėjo blogėti. Agrachanai pragyvenimo šaltinį gaudavo žvejodami, medžiodami, daugiausia puldinėdami Maskvos ir persų kaimus, karališkąsias gyvenvietes, Maskvos ir persų pirklių laivus. Jie pasidalijo grobiu su Shahmal.

Agrachanai neprarado ryšio su Donu, kur vis dar turėjo daug bendrareligininkų. „Intymūs“ ir „puikūs“ laiškai, kuriuos jie ten siuntė, atstatydami eilinius kazokus prieš vyresniuosius ir, svarbiausia, prieš Maskvą, turėjo tam tikrą pasisekimą prie Dono. Jie pakvietė nepatenkintus donecus atvykti į Agrachaną.

Tuo pačiu metu Agrachano kazokai nenorėjo pereiti prie aktyvesnių veiksmų. Tarp jų ryškų vaidmenį suvaidinęs P.Murzenkovas pagrasino grįžti prie Dono ir „nukirsti vyresniesiems galvas, surišti barzdomis ir pakabinti per inkarus“. Dažnai schizmatikai dalyvaudavo alpinistų antskrydžiuose į Maskvos žemes ir kazokų miestus arba būdavo vadovai.

Toks iš pažiūros dviprasmiškas požiūris į Dono armiją paaiškinamas tuo, kad agrachanai vyresniuosius matė tik kaip ištikimus Maskvos tarnus, su kuriais elgėsi su žiauria neapykanta. Su golutveno kazokais jie elgėsi daug tolerantiškiau.

Maskvos valdžia visomis priemonėmis stengiasi priversti schizmatiškus kazokus grįžti prie Dono. Jam primygtinai reikalaujant, Dono armija siunčia Agrachanui laiškus, raginančius grįžti, žada visišką amnestiją. Caro gubernatoriai taip pat rašė emigrantams, bet viskas buvo nesėkminga. Agrachanai sumušė Maskvos ambasadorius ant rato „slopais“, „įleido į vandenį“, išžudė žvalgus ir agitatorius, liepė Dono kazokams nesikreipti į juos su panašiais pasiūlymais, kitaip karinius pasiuntinius ištiks toks pat likimas. .

Tuo pačiu metu Maskvos valdžia ne kartą kreipėsi į Kabardų kunigaikščius, totorių khanus ir Murzas bei Kalmyk taišas su prašymu sunaikinti kazokų schizmatikų gyvenvietes Agrachanėje. Maskva apie tai rašė Astrachanės ir Tereko gubernatoriams, reikalaudama, kad Dono armija imtųsi aktyvesnių karinių priemonių, tačiau visa tai liko be pasekmių. Nei vietiniai gyventojai, nei gubernatoriai nesiėmė rimtų žingsnių, nes agrachanai buvo globojami Šachmalio, kuris juos labai vertino už jūrų „gebėjimus“, o Dono armija, žinoma, nerodė didelio noro sunaikinti savo brolius, kurių daugelis kazokų, kurie buvo prie Dono, jie buvo labai simpatiški. Dono meistras, bijodamas, be to, kariuomenės sustiprėjimo Agrachane, ne kartą pabrėžė, kad jei schizmatikų persekiojimas prie Dono tęsis, tada „tarp jų atsiras daug išdavikų ir kvailių ir jie ten eis į sunaikinimą. tarp schizmatikų“.

Tačiau persekiojimas tęsėsi, dėl kurio 1692 m. daugiau nei tūkstantis kazokų - schizmatikų - vėl išvyko iš Dono į Agra Khaną. Jų atvykimas pastūmėjo Agrachano kazokus į aktyvius veiksmus prieš Dono armiją. 1693 m. didelis Agrachanų kavalerijos būrys nusiaubė Dono vidurupio kazokų miestus, o vyresnieji ir turtingi kazokai ypač nukentėjo. Šis reidas sukėlė rimtų Maskvos represijų. Daugybė karališkųjų karių buvo išsiųsta sunaikinti Agrakhano armiją. Jų spaudžiamas jis visiškai persikėlė gilyn į kalnus, tačiau tarp pačių kazokų prasidėjusi trintis ir santykių su vietiniais gyventojais pablogėjimas privedė prie jo suirimo. Dalis agrachanų persikėlė į Grebenų kazokus, o kiti, reikšmingesni, į Kubaną, kur apsigyveno jo keliu, nuo Labos žiočių iki pačios jūros. Vėliau Kubane apsigyvenę Agrakhani kazokai tapo Didžiosios Kubos armijos dalimi, kuri Kubane susiformavo nuslopinus Bulavinskio judėjimą.

Kaip rašo leidinys „Living Kuban“, kai kurių Kubos kazokų nuomone, 2010 m. surašymo rezultatai dėl kazokų skaičiaus regione neatitinka tikrovės. Šiuo atžvilgiu kitame susitikime jie nusprendė surengti savo gyventojų surašymą Krasnodaro teritorijoje.

Tuo tarpu 2012 metų sausį grupė kazokų kreipėsi į Dmitrijų Medvedevą su reikalavimu paskelbti tikruosius 2010 metų surašymo rezultatus. Jie teigė, kad „Rosstat“ paskelbė suklastotus surašymo rezultatus, nes juose kazokų kaip etninės grupės nėra ir jie pateikiami tik kaip Rusijos žmonių dalis (subethnos). „Anketose to neparašėme, o surašymo metu tokio atsakymo varianto nebuvo“, – rašoma kreipimosi tekste.

Taigi iš šios Kubos kazokų grupės pareiškimo matyti, kad jie nėra rusai. Bet ar tikrai taip? Ar teisūs CŽV istorikai, kurie atskleidė kazokų kilmę iki totorių-mongolų, iraniečių ar chazarų?

Tiesą sakant, Kubos kazokai kilę iš Zaporožės kazokų, kurie, be abejo, buvo ne kokia nors mažųjų rusų subetninė grupė, o jų eilinė tarnybos klasė. Mat visa Mažosios Rusios kariuomenė sąjungos su Abiejų Tautų Respublika metu buvo padalinta į kazokus, kurie buvo ir nebuvo karališkajame registre. Neregistruoti kazokai buvo paremti Dniepro slenksčiais, todėl ir gavo Zaporožės pavadinimą.

Jei Zaporožės kazokus apibrėžiame etninėmis kategorijomis, tai jie yra aktyviausia didžiosios Rusijos etnoso mažosios rusų subetninės grupės (dalies) dalis kartu su didžiosiomis rusų ir baltarusių subetninėmis grupėmis. Tokius save pripažino geriausi Kubos kazokų atstovai, jų gėlė.

Pavyzdžiui, Nikolajus Stepanovičius Leontjevas, Kubos kazokų karininkas, surengęs ekspediciją į Abisiniją, tapo dešiniąja Etiopijos karaliaus ranka, jo pagrindiniu kariniu patarėju, padėjo jam nugalėti italų kolonialistus, taip pat sugebėjo pagerinti abisiniečių padėtį m. diplomatinis lygis. Kaip matyti iš įrašo jo dienoraštyje, sprendimas surengti ekspediciją ir vykti su ja į Etiopiją (Abesiniją) daugiausia kilo dėl jo „noro parodyti visam pasauliui, kad mes, rusai, galime tarnauti savo Tėvynei, ir nesikreipdami į ugnimi ir kardu, ne ką prasčiau nei britai, prancūzai ir vokiečiai, kurie šių dviejų veiksnių padedami susikūrė sau tvirtus lizdus Afrikoje.

Minėta Kubos kazokų grupė, atsisakiusi rusiškų šaknų, tampa savo giminystės neprisimenančiais Ivanais, išdavikais savo protėviams stačiatikiams, kurie visada kovojo už Tikėjimą, Tėvynę ir rusų tautą. O savo tautos išdavikai visada buvo niekinami bet kurioje etninėje grupėje. Patys kazokai visada savo rankomis vykdydavo egzekucijas išdavikams. Pats Tarasas Bulba įvykdė mirties bausmę savo sūnui Andriui, kuris, sekdamas paleistuvystės pavyzdžiu, išdavė savo tikėjimą ir žmones. Žinoma, tai yra literatūros herojus, tačiau N.V. Gogolis čia perteikė dalykų, kurie iš tikrųjų egzistavo Zaporožėje, tvarką.

Žinoma, naujųjų Andrievų niekas nevykdys. Tačiau, kaip žinome iš Biblijos istorijos, išdavikai dažniausiai atsiskaito su savimi.

Kiek žinau, dauguma Kubos kazokų, nepaisant sunkios Rusijos žmonių padėties, pripažįsta save neatskiriama jos dalimi ir neapleidžia savo protėvių, taip parodydami tikrąjį kazokų sielos kilnumą. Nes palikti savo tėvus ir protėvius, ypač kai jie žeminami ir įžeidžiami, yra Dievo įsakymo gerbti tėvus pažeidimas ir dvasios silpnumo ženklas.

Ši sveika Kubos kazokų dalis pripažįsta save didžiosios Rusijos tautos dalimi, kuri per dešimt gyvavimo šimtmečių pasauliui parodė tūkstančius gerbiamų tėvų, o XX a. - milijonai naujų kankinių ir išpažinėjų. Kuris nugalėjo Mamajų ir jo būrį Kulikovo lauke, nusimetęs totorių-mongolų jungą; 1612 m. išvaręs lenkų okupantus, nusimetęs lenkų katalikų jungą; kuris nugalėjo Napoleoną ir Hitlerį. Rusų žmonės pasauliui parodė nenugalimus riterius šv. Eliją Murometą, Evpatijų Kolovratas, šv. Aleksandrą Nevskį, šv. Dmitrijų Donskojų, šv. Admirolą Teodorą Ušakovą, nepralenkiamą generolą Aleksandrą Suvorovą, kuris mėgo kartoti: „Mes rusai – ką. malonumas!” Kartu su visais rusais ji didžiuojasi kario kankinio Jevgenijaus Rodionovo žygdarbiu, kuris Čečėnijos nelaisvėje neišdavė Tikėjimo, Tėvynės ir savo žmonių.

Tikri Kubos gyventojai, noriu tikėti, žino didžiųjų rusų šventųjų pranašystes apie Rusijos atgimimą, apie autokratinės monarchijos atkūrimą Rusijoje, apie visų slavų šalių susijungimą į vieną valstybę. Kai Rusija prisikels, savo sūnumis ir dukromis ji pripažins tik tuos, kurie jos neišsižadėjo sunkiais laikais. Poturkiški žmonės, janičarai ir unitai, nors ir kilę iš mūsų, nebuvo mūsų. Jie mus paliko, bet nebuvo mūsų, nes jei būtų mūsų, jie būtų likę su mumis; bet jie išėjo, ir per tai paaiškėjo, kad jie ne visi mūsų (1 Jono 2:19). Jie atima iš savęs laimę tiek šiame, tiek kitame gyvenime. Ateityje prisikėlusioje Rusijoje ir Dangiškojoje Jeruzalėje jiems nebus vietos. Nes netinkamas savo Tėvynės pilietis netinka ir Dangaus karalystei.

Kubos kazokai. 1916 m

Ši sena nuotrauka turi didelę istorinę vertę. Ypač svarbu, kad prie jo pridedamas tautiečių-didvyrių vardų ir pavardžių sąrašas. Tai Dmitrijus Martynovas, Dmitrijus Martynovas (visas bendravardis), Jakovas Katasonovas, Piotras Semenovas, Ivanas Rublevas, Ivanas Bayevas, Ivanas Lukjanovas, Ivanas Grekovas, Vasilijus Vlasovas, Vasilijus Voronovas, Vasilijus Kozlovas, Dmitrijus Murzinovas, Michailas Kovalenko, Vladimiras Tsirulnikovas, Pavelas Kirejevas , Pavelas Zelikovas, Pantelionas Tenyajevas, Maksimas Karakondovas, Elizaras Šutko, Egoras Kaniščevas, Grigorijus Titovas, Andrejus Funikovas, Nikiforas Udbinovas, Ivanas Myasnikovas, Aleksejus Plikovas, Trofimas Erokhinas, Michailas Kabakovas, Trofimas Polivinas, Piotras Paykinas, Dmitrijus Masa.
Ši nuotrauka ir kartu su ja kiti reti XX amžiaus pradžios kadrai, kuriuose vaizduojami narsūs Kubos kazokai su karine uniforma.

Kubos kazokai yra Šiaurės Kaukazo Rusijos kazokų dalis, gyvenanti šiuolaikinės Krasnodaro teritorijos teritorijose, vakarinėje Stavropolio teritorijos dalyje, Rostovo srities pietuose, taip pat Adigėjos ir Karačajaus-Čerkesijos respublikose. Karinis štabas – Jekaterinodaro miestas – modernus Krasnodaras. Armija buvo suformuota 1860 m. Juodosios jūros kazokų kariuomenės pagrindu, pridėjus dalį Kaukazo linijinės kazokų armijos, kuri pasibaigus Kaukazo karui buvo „sumažinta kaip nereikalinga“. Iš pradžių kariuomenę kontroliavo koševy (iš „kosh“) ir kurenny (iš „kuren“) atamanai, vėliau - Rusijos imperatoriaus paskirti užduočių atamanai.

Kubos kazokų kilmės istorija.

XVIII amžiaus pabaigoje dėl Rusijai sėkmingų Rusijos ir Turkijos karų sienos linija pasislinko Šiaurės Kaukazo link. Šiaurinis Juodosios jūros regionas tapo visiškai rusiškas, o Zaporožės kazokai „liko be darbo“. Todėl kazokai buvo perkelti į Kubaną, o Kubos žemės buvo skirtos kariniam naudojimui mainais už tarnybą stiprinant Kaukazo sieną. Tuo pačiu metu Zaporožės armija tapo Juodosios jūros armija. Į pietryčius nuo Juodosios jūros armijos buvo įkurta Kaukazo linijinė armija, kurią sudarė Dono kazokai. Siekiant apgyvendinti negyvenamas Kaukazo papėdes, 1862 m. buvo nuspręsta perkelti 12 400 Kubos kazokų, 800 Azovo kazokų armijos darbuotojų, 600 žmonių iš Kaukazo armijos, taip pat 2 000 suverenių valstiečių (įskaitant Zackoposhynoeus). taigi- tada daug bendrame fone). Visi jie buvo įtraukti į Kubos armiją.

Autonominiai kazokai.

Iki praėjusio amžiaus trečiojo dešimtmečio Kuboje buvo paplitusi ukrainiečių kalba, o kai kurie Kubos kazokai save vadino etniniais ukrainiečiais.

Pastaraisiais dešimtmečiais kazokų istorijos klausimas sulaukė didelio mokslininkų, istoriografų, politologų, vyriausybinių įstaigų ir visuomenės dėmesio. Ši kadaise uždaryta tema mūsų šalyje pastaruoju metu sulaukė didžiulio antplūdžio. Vyksta mokslinės konferencijos, publikuojamos monografinės studijos, begalė straipsnių ir publikacijų. Taip pat tapo prieinami ikirevoliucinių istorikų darbai, taip pat užsienyje išleisti kazokų emigracijos atstovų darbai. Ir jei kazokų klestėjimo laikas, jų vaidmuo Rusijos istorijoje ir likime XVII – XIX a. geriausiai atsispindėjo, nors čia dar reikia daug nuveikti siekiant panaikinti neigiamą kazokų stereotipą. kuri išsivystė sovietmečiu, tuomet seniausiu kazokų istorijos laikotarpiu, jo formavimusi, mažiausiai tyrinėta.

Rusijos, sovietinėje ir užsienio istoriografijoje galima išskirti tris kazokų formavimosi ištakų nustatymo būdus.
1). Kai kurie ikirevoliuciniai tyrinėtojai, taip pat kazokai užsienyje, atskleidė kazokų formavimosi procesą ikikrikščioniškuoju laikotarpiu ir netgi teigia, kad kazokai yra vyresni už etruskus, įkūrusius Romą. Savo prielaidose šį požiūrį ginantys tyrinėtojai remiasi etimologiniais duomenimis, kartais darydami išvadas apie genetinį kazokų ryšį su tiurkų tautomis, gyvenusiomis Kaukaze ir pietinėse stepėse.
2). Bajorų ir sovietinė istoriografija kazokų formavimosi ištakas sieja su baudžiavos įsigalėjimu šalyje ir tuo, kad pabėgę valstiečiai buvo vaisinga kazokų jėga. Tuo pačiu metu visiškai neatsižvelgiama į tai, kad Rusijos kronikose kazokai minimi daug anksčiau, nei šalyje atsirado feodaliniai ir baudžiavos santykiai.
3). Šiandien aišku viena, kad kazokai susiformavo slavų, stačiatikių pagrindu IV – V mūsų eros amžiuje per vadinamąjį tautų kraustymąsi – procesą, kuriame dalyvavo vokiečių, tiurkų ir slavų gentys. Aktyviausia zona, per kurią vyko tautų judėjimas, buvo šiaurinis Juodosios jūros regionas ir Pietų Rusijos stepės. Slavų atsiradimas Pietų Rusijos stepėse datuojamas IV a. Neabejotina, kad veikiamas čia esančių slavų gyventojų, princas Svjatoslavas sugebėjo surengti kampaniją Khazaro kaganate ir Tamanoje. Kazokai krikščionybę priėmė kažkur VII amžiuje, gerokai prieš oficialų Rusijos krikštą. Vėliau dėl slavų gyventojų buvimo šiose teritorijose buvo sukurta Tmutarakano kunigaikštystė, kuri buvo slavų Rusijos dalis. Vėlesniu laikotarpiu Pietų Rusijos slavai, atskirti nuo metropolio, būdami šios teritorijos vietiniai žmonės, patyrė klajoklių, tiek polovcų, tiek totorių, reidus. Vykdydami karines funkcijas Aukso ordoje, kazokai niekada nesulaužė stačiatikybės, kuri lėmė poreikį sukurti slavų vyskupiją, kad būtų patenkinti slavų gyventojų dvasiniai poreikiai. Kova dėl išlikimo priešiškoje susivienijusių slavų gyventojų aplinkoje lėmė būtinybę formuoti karinę struktūrą kaip žmonių egzistavimo formą su išrinktu lyderiu.

Neabejotina, kad kazokų populiacija ir kariuomenė, kaip savo egzistavimo forma, apėmė neslavų tautas ir elementus, ir tai lėmė kazokų termino susidarymą. Tačiau dėl to, kad kazokų bendruomenių, o vėliau ir kariuomenės gyvenimas buvo kuriamas pagal Viešpaties įsakymus, buvo reikalingas kiekvieno noras gelbėti savo artimą, o kartais ir paaukoti savo gyvybes. , ir tai reikalavo iš visų, įskaitant tuos, kurie atvyko į kai kuriuos, nesvarbu, kokiai etninei grupei jie priklauso, priimti stačiatikybę. Tai buvo ne tik vienybės, santarvės, savitarpio pagalbos ir didvyriškumo garantas, bet ir visų bendruomenės narių dvasinis išsigelbėjimas.

Iš pradžių buvo suformuotos dvi kazokų atšakos, kurios vėliau tapo Donu ir Zaporože, priklausomai nuo to, į kurių valstybių interesų sferą jie pateko, nors patys kazokai kartais buvo įsikūrę už valstybės teritorijų ribų.

Krymo chanato atsiradimas po Aukso ordos žlugimo, Osmanų imperijos sustiprėjimas ir Konstantinopolio užėmimas XV amžiaus viduryje sukėlė realią grėsmę krikščioniškoms slavų valstybėms. Tačiau turkų ir Krymo totorių užkariavimai ir antskrydžiai savo kelyje sutiko kazokus, kurie iš tikrųjų buvo Rusijos ir Lenkijos gyvatvorė. Kazokai apėmė Rusijos ir Ukrainos gyventojus. Būtent nuo to laiko kazokai tapo plačiai žinomi Europos šalyse ir Rusijoje.

Maskvos kunigaikščiai ir karaliai, taip pat Lenkijos, kuriai priklausė Ukraina, valdovai, kovodami su islamo užkariautojais, siekė pasikliauti kazokais, mokėdami jiems atlyginimus paraku ir atsargomis. Tiek Zaporožės, tiek Dono kazokai, keliantys grėsmę Osmanų civilizacijai, nuolat kovoję už savo protėvių žemes (o kazokai čia buvo senų laikų gyventojai), buvo už valstybės teritorijos ribų. Todėl Maskvos karalystės ir Abiejų Tautų Respublikos verslo ryšiai su kazokais buvo vedami ambasados ​​įsakymu. Prasidėjus valstiečių pavergimo procesui, tokio laisvę mylinčio centro, kaip Zaporožės sichas ir Dono kazokų žemės, buvimas buvo patrauklus tiems baudžiauninkams, kurie siekė pabėgti iš vergijos. Štai kodėl prasidėjo kazokų papildymo bėgliais elementais procesas. Tačiau iki to laiko kazokai susiformavo tiek struktūriškai, tiek dvasiškai, turėdami savo gyvenimo principus, karinį gyvenimą, kultūros ir psichologijos elementus. Dėl to, nesvarbu, kiek bėglių atėjo į armiją, jie ištirpo joje, praradę viską, ką turėjo, ir įgydami kazokų savybių. Taip susiformavo kazokų tipas – genetinis tipas, kuris sugeria ateivius, kad ir kokios religijos jie būtų.

Nuo XVII amžiaus vidurio galima kalbėti apie nuolatinius kazokų ir valstybės ryšius bei kazokų perėjimą į tarnybą. Tačiau tai neatmetė fakto, kad kazokai, Zaporožė ar Donas, nevykdė savo politikos kaimyninių tautų atžvilgiu. Dažnai kazokų veiksmai prieštaravo Rusijos valstybės politikai.

Daugiausia kazokų kariuomenės įtraukimo į Rusijos valstybinę teritoriją ir jų perėjimo į valstybės tarnybą procesas yra susijęs su Petro Didžiojo veikla. Nuo 1722 m. kazokų klausimus sprendė ne Užsienio reikalų kolegija, kaip anksčiau, o Karinė kolegija. Petras I siekė viską ir visus pajungti valstybės valdžiai, įskaitant ir Rusijos stačiatikių bažnyčią. Jis negalėjo leisti egzistuoti valingiems ir nežabotiems kazokams. Be to, kazokų žemės jau buvo įtrauktos į Rusijos imperiją.

Kazokų laisvių likvidavimas ir kazokų žemių perdavimas XVIII amžiuje sukėlė nuolatinį valstiečių judėjimą, kurio kovotojai buvo kazokai.

Valstybė buvo suinteresuota panaudoti per šimtmečius sukauptą ir Rusijoje taip stokojamą kazokų karinę patirtį. Kazokų kariuomenė visada išvesdavo karinį kontingentą, pasižymėjusį ypatingu ištvermingumu, drąsa ir atkaklumu siekiant pergalės prieš priešą, kuris dažnai viršijo kazokus. Kazokų pulkai buvo formuojami teritoriniu pagrindu, ir tai suvaidino labai svarbų vaidmenį siekiant karių santarvės ir drąsos.

Valstybė santykius su kazokais kūrė karinės-feodalinės santvarkos principu. Valstybė, turėdama žemę, skyrė žemes kazokų kariuomenei su sąlyga, kad jie atliks karinę tarnybą. Žemė kazokui ir kazokų šeimai buvo lemiamas veiksnys. Be to, nesvarbu, kokiame istoriniame etape buvo kazokų ekonomika (natūralūs amatai, tokie kaip medžioklė ir žvejyba, ar žemės ūkio gamyba). Karinės žemės suteikė kazokams buveinę.

Rusijos imperija, kaip ir kitos valstybės, išplėtė savo valdas. Nuo XVIII amžiaus valstybė, suprasdama kazokų vaidmenį ir svarbą užtikrinant Rusijos sienų saugumą, aktyviai įtraukė kazokus į naujų teritorijų ekonominę plėtrą. Naujų kazokų kariuomenės formavimo procesas prasideda perkeliant esamas. Šis procesas truko daugiau nei 100 metų. Nuolatinis valstybės vykdomas kazokų perkėlimas lėmė tai, kad daugiau nei 25 metus jos teritorijoje negyveno nė viena karta. Taip atsirado Volgos armija, kuri vėliau persikėlė į Kaukazą. Terekų šeimos kariuomenė, Astrachanės kariuomenė, Juodosios jūros, Orenburgo, Sibiro ir Amūro armijos taip pat buvo valstybės politikos dėl kazokų apgyvendinimo prie sienų pasekmė. Lygiagrečiai vyko kazokams perduotų žemių laisvų žmonių kolonizacijos procesas.

Nuo XVII amžiaus, t.y. Nuo pat centralizuotos Rusijos valstybės sukūrimo Rusija vykdė politiką, kuria siekiama sukurti kiekvienos socialinės grupės izoliaciją viena kitos atžvilgiu. Aiškiausiai tai išreiškė XVIII a. Visa Rusijos visuomenė buvo suskirstyta į klases. Kazokai šiuo atveju nebuvo išimtis, nors jei kalbėtume apie kultūrinius ir etninius procesus, tai nuo pat pradžių iki pralaimėjimo joje vienu metu vyko du procesai, kurie apibrėžė kazokus kaip vienintelį ir unikalų reiškinį istorijoje. Viena vertus, valstybė visais įmanomais būdais kazokams implantavo klasę, apibrėždama ją kaip paslaugų klasę, vis labiau pabrėždama šį veiksnį. Tai suteikė valstybei galimybę kištis į kazokų kariuomenės gyvenimą, juos perkelti ir panaikinti. Kita vertus, etniniai procesai ir kultūrinės sferos izoliacija, kuri susiformavo veikiant kaimyninėms tautoms, buvo tokia pat stipri. Taip formavosi kazokų papročiai, teisė, kostiumai, kultūra, savimonė. Todėl XX amžiaus pradžioje išgyvenę išbandymų tiglį kazokai išliko kaip tik kaip etninė grupė.

Daugiausia etniniai procesai vyko Dono, Kubos ir Tereko kazokų kariuomenėse, kurių kiekviena išsiskyrė savo unikalia kultūra ir tapatybe. Ypač išsiskyrė Kubos ir Tereko kariuomenės (vadinamieji kaukaziečiai). Jų kultūra vystėsi veikiant Dono ir Zaporožės kazokams, taip pat esant didelei kaimyninių kalnų tautų kultūros įtakai. Iki XX amžiaus pradžios šios kariuomenės buvo tikrosios etninės grupės ir uždaros, nes į kariuomenę iš išorės nebebuvo pašalinių žmonių antplūdžio ir jie buvo neatsiejama Šiaurės Kaukazo civilizacijos dalis.

Kubos kazokų kariuomenės formavimasis ir vystymasis

Kubos kazokai, kaip savarankiškas etnosocialinis vienetas (subethnos), susiformavo XIX amžiaus antroje pusėje. Oficialia šios subetninės grupės atsiradimo data galima laikyti 1860 m. lapkričio 19 d., Kubos kazokų kariuomenės formavimosi laiką. Pažymėtina, kad iš pradžių pavadinimas „Kubos kazokai“ buvo taikomas įvairioms kazokų grupėms (pavyzdžiui, nekrasovičiams), kurios Kuboje apsigyveno XVII a. pabaigoje – XVIII amžiaus pradžioje, tačiau dar nebuvo savarankiškos. pavadinimas.

Kubos kazokai iš esmės yra daugiataučiai. Kubane du komponentai veikė kaip pradiniai etninį apibrėžiantys principai - rusų ir ukrainiečių, o savotiškoje kazokų kariuomenės organizacinėje formoje. Todėl jų istoriją patartina analizuoti atskirai.

Pradiniu Rusijos ir Turkijos karo laikotarpiu 1787–1791 m. globojamas princas G.A. Potiomkino, buvo suformuota Juodosios jūros kazokų armija. Iš pradžių ji buvo sudaryta iš kazokų savanorių komandų, kurios anksčiau tarnavo Zaporožėje. Tačiau dėl nedidelio buvusių kazokų skaičiaus įvairių Rusijos visuomenės socialinių sluoksnių atstovai gavo prieigą prie kariuomenės jau 1787 m. spalio mėn.

1792–1794 m Juodosios jūros kazokų armija buvo perkelta į dešinįjį Kubano krantą. Ir nuo šio momento visuotinai priimta, kad kazokai pradėjo kurti Kubos žemes. Tačiau karių skaičius pasirodė esąs nepakankamas šio regiono sienai ir ekonominei plėtrai apsaugoti. Todėl Rusijos vyriausybė organizavo trijų etapų Ukrainos valstiečių (daugiau nei 100 tūkst. žmonių) perkėlimą iš Poltavos, Černigovo ir Charkovo gubernijų į Kubaną.

Antroji šaka yra Rusijos etnografinės grupės formavimas Kaukazo linijinės kazokų armijos pavidalu. 1794 m. Kubane persikelti Dono kazokai įkūrė kelis kaimus prie Kubanės upės nuo Ust-Labinsko tvirtovės ir suformavo Kubos kazokų pulką. 1801–1804 m Nemažai kazokų kaimų Kubane įkūrė Jekaterinoslavo kazokų armijos kazokai, taip suformuodami Kaukazo kazokų pulką. O 1825 m. Khoperio kazokų pulko kazokai buvo perkelti į Kubano liniją. Be to, 1832 m. birželio 25 d. aukščiausiu įsakymu šeši linijiniai pulkai ir trys kazokų kariuomenės buvo sujungti į Kaukazo linijinę kazokų armiją.

1860 m. vasario 8 d. imperatoriaus Aleksandro II dekretu dešinysis Kaukazo linijos sparnas buvo paverstas Kubano regionu, o kairysis sparnas 1860 m. lapkričio 19 d. – į Tereko sritį.

Juodosios jūros kazokų kariuomenę buvo įsakyta vadinti Kubos kazokų armija. Be Juodosios jūros kariuomenės, joje buvo pirmosios šešios Kaukazo linijinės kazokų armijos brigados. Likusios brigados sudarė Tereko kazokų armiją.

Nuo šio momento Kubos kazokų armijos egzistavimo skaičiavimas prasideda būtent nuo jos įkūrimo datos.

Tačiau paprastai manoma, kad Kubos kazokų armijos darbo stažas yra pagrįstas seniausio pulko, priklausiusio Kaukazo linijinei kazokų armijai - Khopersky, stažu, būtent nuo 1696 m.

Taigi, yra trys Kubos kazokų armijos formavimo stažo datos: 1696 m. - pagal Kaukazo linijinės kazokų armijos Khopersky kazokų pulko, vėliau tapusio Kubos kazokų armijos dalimi, stažą; 1792 m. - nuo Juodosios jūros kazokų persikėlimo į Kubaną momento; 1860 m. – nuo ​​Juodosios jūros kazokų armijos ir kai kurių Kaukazo linijinės kazokų armijos dalių suvienijimo ir Kubos kazokų armijos formavimo momento.

Prieš susivienijimą Juodosios jūros kazokų kariuomenės skaičius buvo apie 180 tūkstančių žmonių. Beveik 100 tūkstančių žmonių pateko į Kubos kazokų armiją iš Kaukazo linijinės kazokų armijos. Remiantis 1862 metų metine ataskaita, Kubos kazokų armijoje buvo 195 636 vyrai ir 189 814 moterų.

1914 m. liepos 1 d. kariuomenės gyventojų skaičius jau buvo 1 298 088 žmonės (644 787 vyrai ir 635 351 moteris).

Kazokai aktyviai dalyvavo visuose Rusijos karuose XVIII – XIX a. Jis įgijo ypatingą populiarumą karuose, skirtuose apsaugoti krikščionybę ir stačiatikybę, kuriuos kariavo Rusija Europoje ir Kaukaze. Atminimas apie kazokų narsumą vis dar gyvas tarp kazokų saugomų tautų. Šiuose karuose kazokai pasirodė kaip krikščionybės ir stačiatikybės gynėjai, tik dabar ne savarankiškai, o Rusijos imperijos vardu.

Karo tarnybos atlikimo tvarka iš pradžių nebuvo reglamentuota jokiais teisės aktais. Tarnavimas neapsiribojo tam tikru metų skaičiumi. Buvo nustatytas vienerių metų aktyvios kordono tarnybos laikotarpis, po to – dveji metai pašalpų. 1818 metais buvo nustatytas tam tikras tarnavimo laikas – 25 metai. 1856 m. karo ministro įsakymu buvo nustatytos naujos tarnybos sąlygos: karininkams - 22 metai, kazokams - 25 metai (22 metai lauko tarnybos ir 3 metai vidaus tarnybos). Nuo 1864 metų lauko tarnybos terminas buvo 15 metų, vidaus – 7 metai.

1882 metais buvo priimti Karo tarnybos nuostatai. Karinis personalas skirstomas į tris kategorijas: parengiamąjį, kovinį ir rezervinį. Į parengiamąją mokyklą kazokai buvo mokomi 3 metus (nuo 18 iki 21 metų). Kovoje – 12 metų (nuo 21 iki 33 metų). Kazokai rezervo kategorijoje buvo 5 metus (nuo 33 iki 38 metų). Po to kazokai išėjo į pensiją ir buvo atleisti nuo karo tarnybos.

Suvienijus dvi kariuomenes, Kubos kazokų armijos karinę sudėtį 1861 m. sudarė: daliniai - 42, generolai - 47, štabo karininkai - 84, vyriausieji karininkai - 652, puskarininkiai ir puskarininkiai. - 2460, paprasti kazokai - 32071 .

Pagal 1870 m. Kubos kazokų armijos šaukimo nuostatus, jos sudėtis taikos metu atrodė taip: 2 Kubos kazokų gelbėtojų eskadrilės iš Jo imperatoriškosios Didenybės nuosavos konvojaus, 10 kavalerijos pulkų, 2 pėdų Plastun batalionai, 5 arklio artilerijos baterijos, a. kavalerijos divizija Varšuvoje ir mokomoji divizija. Pulkai buvo pavadinti: Tamansky, Poltava, Jekaterinodar, Umansky, Urupsky, Labinsky, Khopersky, Kubansky, Kaukazo, Yeisk.

Nustatyta, kad bendra žemesnių rangų karinė sudėtis yra 36 000 žmonių.

1889 m. gegužę kariuomenėje buvo suformuotas 1-asis Juodosios jūros pulkas.

1860–1864 m Kubos kazokų, kaip atskirų Kubos regiono kariuomenės būrių, veiksmai suvaidino svarbų vaidmenį baigiant daugelį metų trukusio Kaukazo karo. Lenkijoje kilus neramumams 1863–1864 m. Kubos gyventojai dalyvavo karo veiksmuose prieš sukilėlius. Kazokai taip pat atliko sunkią tarnybą pasienyje su Turkija ir Iranu. 1877–1878 m. Rusijos ir Turkijos karo metu Kubos kazokų armija dislokavo reikšmingas pajėgas: 25 kavalerijos pulkus, 12 pėstininkų batalionų „Plastun“, 5 arklio artilerijos baterijas ir 2 šimtus imperatoriškų vilkstinių. Vienas kavalerijos pulkas ir du šimtai plastinų buvo išsiųsti į Balkanus, 14 pulkų, vienas Plastuno batalionas ir keturios baterijos buvo išsiųstos į Kaukazo-Mažosios Azijos karinių operacijų teatrą, likusieji buvo Kubano regione ir Juodosios jūros provincijoje.

70-80-aisiais. XIX a Kubos gyventojai dalyvavo daugelyje Vidurinės Azijos kampanijų. 1879 m. šimtai 1-ojo Tamano, 1-ojo Poltavos ir Labinsko kavalerijos pulkų, kaip Užkaspijos būrio dalis, dalyvavo kampanijoje į Ahal-Tekin oazę.

Trys šimtai Kaukazo pulko kaip Murghab būrio dalis dalyvavo mūšiuose su afganais upės krantuose. Kushki.

Dalyvauti 1904–1905 m. Rusijos ir Japonijos kare. Kubos kazokų armijoje buvo mobilizuoti 1-asis Jekaterinodaro, 1-asis Umano pulkai, šeši antriniai Plastuno batalionai ir 1-oji Kubos kazokų baterija. Nepaisant to, kad kazokai į operacijų teatrą atvyko paskutiniuoju karo laikotarpiu, jie dalyvavo daugelyje operacijų ir jų nepataisomi nuostoliai per kiek daugiau nei tris mėnesius siekė 116 žmonių.

Pirmojo pasaulinio karo pradžioje Kubos kazokų armija iškėlė 33 kavalerijos pulkus, 18 Plastuno batalionų, 5 kavalerijos baterijas, 32 specialiąsias kavalerijos šimtus ir du šimtus Varšuvos divizijos (apie 48,5 tūkst. žmonių). Iš viso per Didžiojo karo metus buvo mobilizuota kiek daugiau nei 106 tūkstančiai Kubos kazokų.

XIX amžiaus antroje pusėje ir XX amžiaus pradžioje Kubos kazokų kariuomenė buvo savo šlovės zenite, savo klestėjimo laikais. Karių gyvenimas grįžo į stabilią kryptį. Kariuomenei priklausė didžiuliai žemės sklypai, valdžia skyrėsi nuo kitų Rusijos gubernijų ir turėjo savo unikalią vietinę valdžią.

Kubos kazokų armiją kontroliavo imperatoriaus paskirtas atamanas, kuris buvo ir Kubos regiono vadovas.

Nuo 1888 m. Kubos regionas buvo padalintas į 7 departamentus, kuriems vadovavo paskirto atamano paskirti atamanai. Kaimų ir ūkių vadovu buvo renkami atamanai, patvirtinti skyrių atamanų. Iki 1870 m. vykdomąją valdžią Kubos kaimuose vykdė kaimo valdyba, kurią sudarė atamanas ir du išrinkti teisėjai. Nuo 1870 m. teismas tapo nepriklausomas ir atsiskyrė nuo valdybos, kurioje buvo atamanas, jo padėjėjas, raštininkas ir iždininkas. Svarbiausia kazokų bendruomenės funkcija buvo žemės paskirstymas. Kubos kazokų armijos žemės plotas viršijo 6 milijonus desiatų, iš kurių 5,2 milijono priklausė kaimams. Likusios žemės buvo kariniame rezerve ir kazokų karininkų bei pareigūnų nuosavybėje.

Bendruomenės kazokams nuo 17 metų skyrė žemę po 16–30 dessiatinų už 1 vyrišką sielą. Už vienodą žemės naudojimą stanitsa žemės buvo periodiškai perskirstytos. Natūraliai augant kazokų skaičiui, Kubos kazokų dalis palaipsniui mažėjo. 1860-aisiais vidutiniškai buvo 23 desiatino, o 1917 m. – tik 7,6 desiatino.

1917 m. Kubos kazokų armiją sudarė 262 kaimai ir 246 kaimai, kuriuose gyveno 215 311 kazokų šeimų, o tai sudarė 52,3% visų kaimo vietovių ūkių. Užsiimdami žemės ūkiu, kazokų ūkiai buvo geriau aprūpinti žemės ūkio technika nei kitų kategorijų gyventojai.

Įtraukti į visos Rusijos jurisdikcijos sistemą, Kubos kazokai išlaikė savo prigimtinę demokratiją ir originalią tradicinę kultūrą, kuri skyrėsi nuo kitų.

XX amžiaus pradžioje Kubos kazokai taip pat turėjo gana aukštą raštingumo lygį - daugiau nei 50%. Pirmosios mokyklos Kubane atsirado XVIII amžiaus pabaigoje. 1860 m. Kubos kazokų kariuomenėje buvo tik viena karinė vyrų gimnazija ir 30 pradinių mokyklų. Po 10 metų kaimuose jau veikė 170 mokyklų. XX amžiaus pradžioje. iki 30 karinių stipendijų gavėjų kasmet studijavo geriausiuose šalies universitetuose.

Nuo 1863 m. pradėtas leisti laikraštis „Kuban Military Gazette“ - pirmasis periodinis leidinys Kubane, nuo 1865 m. pasirodė viešosios karinės bibliotekos, 1879 m. buvo įkurtas Kubos karinis kraštotyros muziejus, 1811–1917 m. Veikė kariški dainavimo ir muzikiniai chorai, atliekantys klasikinius, dvasinius ir liaudies kūrinius.

Kubos kazokai buvo labai religingi žmonės. Pirmoji Kubano užtarimo bažnyčia buvo pastatyta Tamane XVIII amžiaus pabaigoje. 1801 metais Jekaterinodare buvo pastatyta penkių kupolų karinė katedra. XX amžiaus pradžioje. Kariuomenės teritorijoje jau buvo 363 bažnyčios, 5 vyrų ir 3 moterų vienuolynai, taip pat vienas vienuolynas.

Kubos kazokai sovietų valdžios metais (pilietinis karas, represijų metai, emigracija)

Iki XX amžiaus pradžios Rusijoje buvo 11 kazokų karių, iš viso 4,5 mln. Didžiausios iš jų buvo Dono, Kubano ir Tereko kariuomenės.

Tačiau politiniai įvykiai po 1917 m. revoliucijos beveik nušlavė viską, ką kazokai padarė šaliai ankstesniais šimtmečiais. 1919 metų sausio 24 dieną buvo priimta direktyva dėl negailestingos kovos su kazokais. Ir ilgus metus iš istorijos buvo išnaikinti net priminimai apie kazokų gynėjus, jų karinius žygdarbius ir šlovę.

Po 1917 m. vasario revoliucijos Kubane susiklostė kitokia nei visos Rusijos politinė padėtis. Po Laikinosios vyriausybės komisaro K. L. Bardižo, paskirto iš Petrogrado, ir Kubos srities tarybos, atsiradusios balandžio 16 d., Kubos karinė Rada savo Pirmajame kongrese paskelbė save ir karinę vyriausybę aukščiausiais kariuomenės valdymo organais. Taip atsiradusi „triguba valdžia“ išsilaikė iki liepos 4 d., kai Rada paskelbė Tarybą išformuota, o po to K. L. Bardižas visą valdžią regione perdavė karinei valdžiai.

Prieš įvykius Petrograde, 2-oji regioninė Rada, susirinkusi rugsėjo pabaigoje ir spalio pradžioje, pasiskelbė ne tik kariuomenės, bet ir visos Kubos teritorijos aukščiausiuoju organu, priėmusi savo konstituciją – „Laikinieji aukščiausiųjų organų nuostatai. galios Kubos teritorijoje“. Po to, kai lapkričio 1 d. tuo pat metu prasidėjusi I-oji Įstatymų leidžiamosios Rados sesija ir dalis I-ojo regioninio nerezidentų suvažiavimo, susivienijo, jie paskelbė nepripažįstantys Liaudies komisarų tarybos galios ir suformavo Įstatymų leidžiamąją Radą bei regiono vyriausybę. pariteto pagrindu. N.S. tapo Rados pirmininku. Vietoj Kubos kazokų armijos atamanu išrinkto A.P.Filimonovo vyriausybės pirmininku tapo Ryabovol, L.L.Bychas.

1918 m. sausio 8 d. Kubanas buvo paskelbtas nepriklausoma respublika, Rusijos dalimi federaliniu pagrindu.

Iškėlęs šūkį „kovoti su diktatūra kairėje ir dešinėje“ (tai yra prieš bolševizmą ir monarchijos atkūrimo grėsmę), Kubos vyriausybė bandė rasti savo, trečiąjį, kelią revoliucijoje ir pilietiniuose ginčuose. Per 3 metus Kubane į valdžią buvo pakeisti keturi atamanai (A. P. Filimonovas, N. M. Uspenskis, N. A. Bukretovas, V. N. Ivanis), 5 vyriausybės pirmininkai (A. P. Filimonovas, L. L.) Bičas, F. S. Suškovas, P. I. Kurganskis, V. Ivanis). Vyriausybės sudėtis keitėsi dar dažniau – iš viso 9 kartus. Tokie dažni valdžios pasikeitimai daugiausia buvo vidinių prieštaravimų tarp Juodosios jūros ir linijinių Kubos kazokų pasekmė. Pirmieji, ekonomiškai ir politiškai stipresni, laikėsi federalistinių (vadinamųjų „nepriklausomų“) pozicijų, traukdami link Ukrainos. Ryškiausi jos atstovai buvo K. L. Bardižas, N. S. Ryabovolas, L. L. Byčas. Antroji politinė kryptis, kuriai atstovavo Atamanas A. P. Filimonovas, tradiciškai rusakalbiams linistams buvo orientuota į vieningą ir nedalomą Rusiją.

Tuo tarpu 1918 m. vasario 14–18 d. Armavire įvykęs pirmasis Kubos srities sovietų kongresas paskelbė sovietų valdžią visame regione ir išrinko vykdomąjį komitetą, kuriam vadovavo Ya V. Poluyan. Kovo 14 d. Jekaterinodarą užėmė raudonoji kariuomenė, vadovaujama I. L. Sorokino. Rada, palikusi regiono sostinę, ir jos ginkluotosios pajėgos, vadovaujamos V. L. Pokrovskio, susijungė su generolo L. G. Kornilovo savanorių armija, kuri iškeliavo į pirmąją Kubano („Ledo“) kampaniją. Didžioji dalis Kubos kazokų nepalaikė Kornilovo, kuris mirė balandžio 13 dieną netoli Jekaterinodaro. Tačiau šešis mėnesius trukęs sovietų valdžios laikotarpis Kubane (nuo kovo iki rugpjūčio) pakeitė kazokų požiūrį į jį. Dėl to rugpjūčio 17 d., per antrąją Kubos kampaniją, generolo A. I. Denikino vadovaujama savanorių armija užėmė Jekaterinodarą. 1918 m. pabaigoje 2/3 jo sudarė Kubos kazokai. Tačiau kai kurie iš jų toliau kovojo Tamano ir Šiaurės Kaukazo raudonųjų armijų gretose, kurios atsitraukė nuo Kubano.

Grįžusi į Jekaterinodarą, Rada pradėjo spręsti regiono valstybinės struktūros klausimus. 1919 m. vasario 23 d. Įstatymų leidybos Rados posėdyje buvo patvirtinta 3 juostų mėlyna-avietinė-žalia Kubano vėliava, atliktas krašto himnas „Tu, Kubanai, tu mūsų Tėvyne“. Dieną anksčiau L. L. Bycho vadovaujama Rados delegacija buvo išsiųsta į Paryžių Versalio taikos konferencijai. Kubos valstybingumo idėja prieštarauja generolo Denikino šūkiui apie didžiulę, vieningą, nedalomą Rusiją. Ši konfrontacija Rada N.S. Ryabovolui kainavo gyvybę. 1919 metų birželį Rostove prie Dono jį nušovė Denikino karininkas.

Reaguojant į šią žmogžudystę, iš fronto prasidėjo didmeninis Kubos kazokų dezertyravimas, dėl kurio ne daugiau kaip 15% jų liko Pietų Rusijos ginkluotosiose pajėgose. Denikinas atsakė į Paryžiaus diplomatinį Rados demaršą, jį išsklaidydamas ir pakarto pulko kunigą A. I. Kulabukhovą. 1919 m. lapkričio mėn. įvykiai, amžininkų vadinami „Kubos akcija“, atspindėjo Kubos kazokų likimo tragediją, išreikštą fraze „vienas tarp svetimų, svetimas tarp savų“. Ši išraiška taip pat gali būti priskirta Kubos kazokams, kurie kovojo raudonųjų pusėje.

1920 m. kovo 17 d. Raudonosios armijos daliniams užėmus Jekaterinodarą, Denikino armijos likučių evakuaciją iš Novorosijsko į Krymą ir 60 000 karių Kubos armijos kapituliaciją netoli Adlerio gegužės 2–4 dienomis, nepavyko. pilietinės taikos Kubane atkūrimas. 1920 m. vasarą prieš sovietų valdžią Trans-Kubos regione ir Azovo potvyniuose prasidėjo kazokų sukilimo judėjimas. Rugpjūčio 14 d., Primorsko-Akhtarskaya kaimo vietovėje, Wrangel kariuomenės desantas, vadovaujamas generolo S. G. Ulagai, nusileido, kuris baigėsi nesėkmingai.

Tačiau ginkluota Kubos kazokų kova baltai žaliųjų judėjimo gretose tęsėsi iki 20-ųjų vidurio. Iš 20 tūkstančių emigravusių Kubos kazokų daugiau nei 10 tūkstančių amžinai liko užsienyje.

Kubanas sumokėjo didelę kainą už sovietų valdžios įkūrimą. Iš Apygardos Rados memorandumo žinoma, kad vien 1918 metų pavasarį-rudenį čia žuvo 24 tūkst. Sovietiniai šaltiniai pateikia tokį pat baisų baltojo teroro vaizdą.

Tačiau 1918 m. - 1920 m. pradžioje regionui pavyko išvengti neigiamo karinio komunizmo ir dekazokų politikos poveikio, nes nuo 1918 m. rudens iki 1920 m. pavasario Kubanas buvo Denikino armijos užnugaryje. Kartu su galingu žemės ūkio potencialu ir uostų buvimu tai sukūrė, palyginti su kitais Rusijos regionais, palankesnes sąlygas ekonominei plėtrai. Tą patį galima pasakyti ir apie padėtį kultūros ir švietimo srityje. Pilietinio karo metu Jekaterinodaras tapo viena iš mažųjų Rusijos literatūros sostinių.

Didžioji dalis Kubos kazokų emigravo dėl Krymo evakuacijos 1920 m. lapkritį. Dauguma jų iš pradžių buvo įsikūrę saloje. Lemnosas Egėjo jūroje. Čia po įnirtingų ginčų 1920-ųjų gruodį į Kubos kazokų armijos atamano postą buvo išrinktas generolas majoras V.G. (vietoj atsistatydinusio generolo N.A. Bukretovo). Naumenko, kuris tuo metu buvo Jugoslavijoje. Rinkimuose dalyvavo Kubos regiono tarybos nariai ir išrinkti karinių dalinių pareigūnai.

Iki 1921 metų pavasario generolo Vrangelio ir kazokų atamanų pastangas eksportuoti kazokų emigrantus į Balkanų pusiasalio šalis vainikavo sėkmė. Nuo 1921 m. gegužės iki rugsėjo jie buvo gabenami į Serbiją ir Bulgariją. Apie 25% kazokų grįžo į Rusiją. Nedidelė dalis Kubos gyventojų apsigyveno Graikijoje ir Turkijoje.

Nemažai žmonių iš Kubano galiausiai emigravo kitais būdais. Kronštato sukilimo malšinimo metu daugiau nei 2 tūkstančiai Kubos gyventojų išvyko su sukilėliais į Suomiją. Kiti pateko į užsienį dėl evakuacijos iš Kaukazo Juodosios jūros pakrantės, kirsdami Sovietų Sąjungos ir Lenkijos bei Sovietų Sąjungos ir Gruzijos sienas.

Daugelis kazokų emigrantų iš pradžių buvo laikomi karinėse arba internuotų stovyklose. Tačiau išvykdami „savo duonos“ kazokai stengėsi neprarasti ryšio vienas su kitu. Ta dalis kazokų, likusių savo karinių dalinių gretose, net ir po to, kai jie gavo pabėgėlio statusą, bandė susirasti darbą, kuriame galėtų dirbti visi konkretaus dalinio kariniai laipsniai. Būdami savo padalinių dalis kazokai dirbo Jugoslavijoje tiesdami kelius ir geležinkelius, statydami tiltus, o Bulgarijoje – anglies kasyklose. Visi pavieniai kazokų būriai buvo įdarbinti gamyklose Prancūzijoje. Jie stengėsi gyventi kompaktiškai. Maistas daugelyje vienetų buvo „boileris“ (bendrai, iš vieno katilo). Išmokas gavo ne tik kariniai laipsniai, bet ir jų žmonos bei vaikai. Prie padalinių buvo sukurti savitarpio pagalbos fondai. Be to, daugiau nei 300 Kubos gyventojų, dislokuotų Jugoslavijoje, tarnavo pasienyje su Albanija. Pilietinio karo ir emigracijos metais daugelis kazokų taip suartėjo su savo daliniu ir kolegomis, kad net ir kažkodėl palikę dalinį stengėsi pagal galimybes palaikyti su jais bent kokį ryšį.

Su kariuomene išsiskyrę kazokai taip pat sustiprino tarpusavio ryšius. Susirašinėjo buvę kaimo gyventojai ir kariai. Kompaktiškose gyvenamosiose vietose kazokai kūrė kaimus ir ūkius, kurie prisidėjo prie jų bendravimo, savitarpio pagalbos ir kazokų papročių, ritualų ir kultūros išsaugojimo toli nuo savo tėvynės. Dažniau tai buvo bendrosios kazokų asociacijos, kuriose buvo įvairių kazokų kariuomenės atstovai. Didžiausio susitelkimo vietose kubiečiai kūrė savo atskirus kaimus ir vienkiemius.

Be to, Kubos kaimuose, pagal Kubos Rados nutarimą, galėtų priklausyti visi Kubos gyventojai – ir kazokai, ir ne kazokai. Kartais kaimai ir sodybos kūrėsi pagal profesinę liniją. Tai įvairios kazokų studentų asociacijos. Pavyzdžiui, bendras kazokų studentų kaimas Prahoje arba kazokų studentų ūkis netoli Sofijos kaimo.

Kaimo įprotis ir apskritai sunkus fizinis darbas prisidėjo prie gana neskausmingo kazokų prisitaikymo užsienyje. Jie noriai imdavosi bet kokio darbo ir atlikdavo juos taip, kad kai kuriose žemės ūkio šakose kazokai buvo labai vertinami daugelyje šalių. Visų pirma, 1923 m. Kubos gyventojų nedarbo lygis buvo tik 23%.

Užsienyje buvo ir kazokų inteligentijos atstovų. Daugelis tremtyje gyvenančių kazokų siekė įgyti arba baigti išsilavinimą. Kazokų inteligentijos centrai buvo Belgradas, Varšuva, Paryžius, Praha ir Sofija. Ypatingą vietą šiuo atžvilgiu užėmė Praha, kur buvo įsteigta: kazokų tyrimo draugija, Kubos žurnalistų ir rašytojų draugija, Kubano draugija ir daugelis kitų. padedamas Čekoslovakijos vyriausybės, teikė paramą, įskaitant materialinę, daugeliui kazokų, norinčių baigti aukštąsias ir vidurines mokyklas. Jo paramos dėka apie 300 kazokų gavo inžinierių, gydytojų, ekonomistų ir kt. diplomus. Tarp emigrantų kazokų buvo daug rašytojų, poetų, menininkų, skulptorių, aktorių, mokslininkų ir daug kitų kultūros ir mokslo veikėjų, prisidėjusių prie Lietuvos kultūros kūrimo. užsienio šalių ir Rusijos emigracijos.

Dalis emigrantų kazokų, tikėdamiesi Rusijos imperijos atgimimo, dalyvavo Antrajame pasauliniame kare nacistinės Vokietijos pusėje, o tai yra vienas liūdniausių ir „tamsiausių“ puslapių Kubos kazokų istorijoje. Fašistų kariuomenėje buvo sukurti net atskiri vienetai, kuriuos sudarė tik kazokai. Šiems daliniams vadovavo ir vokiečių, ir kazokų generolai (P. N. Krasnovas, A. G. Škuro ir kt.), kuriems vėliau buvo įvykdyta mirties bausmė ir net po SSRS žlugimo buvo pripažinti nereabilituotini.

Pasibaigus karui, dalį kazokų sąjungininkai perdavė sovietų valdžiai.

Pokariu JAV tapo nauju ir pagrindiniu kazokų emigrantų apsigyvenimo centru, kur iki šiol gyvuoja vadinamoji „Kubos kazokų armija užsienyje“, susidedanti iš Kubos kazokų palikuonių, vadovaujama jos atamano.

Tuo pačiu metu nemaža dalis kazokų priėmė sovietų valdžią ir liko tėvynėje.

Kubos kazokai aktyviai dalyvavo Didžiajame Tėvynės kare, narsiai kovodami Raudonosios armijos gretose, kuriose buvo ir reguliarūs kazokų daliniai.

Vienas ryškiausių to pavyzdžių yra 17-ojo kazokų kavalerijos korpuso kazokų žygdarbis netoli Kuščevskajos kaimo, Krasnodaro krašte, atmušusių didžiausią priešo tankų ataką žirgais. Šis žygdarbis įėjo į istoriją kaip garsusis „Kuščevskajos puolimas“, dėl kurio 17-asis kazokų kavalerijos korpusas, suformuotas iš Kubos ir Dono kazokų savanorių, buvo pervadintas į 4-ąją gvardijos Kubos kazokų kavalerijos korpusą.

Karo pabaigoje Kubos kazokai tarp atskirų kazokų karinių dalinių dalyvavo Pergalės parade Raudonojoje aikštėje 1945 m. birželio mėn.

Tačiau net nepaisant to, kad Didžiojo Tėvynės karo metu specialiais šalies vadovybės dekretais Kubos ir Tereko kazokams netgi buvo leista dėvėti tradicinę kazokų uniformą (cirkasų), visi tokie kazokų kariniai daliniai buvo Raudonosios armijos ir buvo pavaldūs kariuomenės vadovybei ir atitinkamai Sovietų Sąjungos vadovybei.

Pati Kubos kazokų armija Kubano teritorijoje nustojo egzistuoti 1920 m. Be to, nuo šio laiko sąvoka „ataman“ prarado prasmę. Iki 1990 m. Kubane nebeliko atamanų, kaip ir kariuomenės.

Kazokų buitis ir buitis išnyko į bendrą sovietinę aplinką. Kazokų tradicijas, papročius, tradicinę kazokų kultūrą, folklorą, kazokų gyvenimo būdą, kazokų savivaldos tradicijas ir neatsiejamą ryšį su stačiatikybe dažniausiai „kazokų sargybiniai“ slėpė ir neperdavė jaunajai kartai dėl baimės už savo ateitį, todėl dabartinis laikas dažniausiai yra negrįžtamai prarastas.

Kubos kazoko įvaizdis, sovietų žmonėms žinomas ypač iš filmo „Kubos kazokai“, buvo labai stilizuotas ir pritaikytas prie sovietmečio ideologijos, todėl daugeliu atžvilgių neatitiko originalių Kubos kazokų, kurio gyvenimo prasmė nuo neatmenamų laikų buvo tarnavimas Tėvynei ir Šventajai Stačiatikių Bažnyčiai.

Dekhtyareva Elena Andreevna

Kazokai, kazokai, kazokų žemė...

Atrodytų, kad šia tema jau daug žinome, kazokų atgimimas atvėrė mums platų istorijos, kultūros ir literatūros klodą.

Tačiau ne, tam tikri kasdienio gyvenimo, ritualų ir tradicijų puslapiai, reikšmingai išskiriantys kazokus kaip didžiosios ir daugiatautės Rusijos etnosocialinį vienetą, lieka nežinomi arba pamiršti.

Ir būtent tam skirtas mano darbas: „nežinomybė apie žinomą“ iš Kubos kazokų gyvenimo, tarnybos, kasdienybės, folkloro, jų neįkainojamas indėlis į bendrą Motinos Rusijos lobyną.

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Krasnodaro sritis, Novokubansky rajonas, MOUSSH Nr. 3. Novokubanskas

Rajoninis konkursas „Mano mažoji tėvynė“

Švietimas – tyrimai dirbti nominacijoje

„Humanitariniai-ekologiniai tyrimai“

Darbą užbaigė:

Dekhtyareva Elena Andreevna

10 "B" klasės MOUSSH Nr.3

Prižiūrėtojas:

Dekhtyareva Irina Viktorovna

specialiojo ugdymo ir aukščiausios kvalifikacijos rengimo mokytojas. kategorijas

2007 – 2008 mokslo metai

Įvadas

Džiaukis, laisva Rusija

Pasirodykite prie daugelio upių,

Ir apšviesk kaip žaibas,

Ant horizonto debesys.

Brangink savo Kubano sūnus,

Pamaitink savo drąsuolius,

Jie yra liaudies herojai

Ir juose verda kazokų kraujas.

Kazokai, kazokai, kazokų žemė...

Atrodytų, kad šia tema jau daug žinome, kazokų atgimimas atvėrė mums platų istorijos, kultūros ir literatūros klodą.

Tačiau ne, tam tikri kasdienio gyvenimo, ritualų ir tradicijų puslapiai, reikšmingai išskiriantys kazokus kaip didžiosios ir daugiatautės Rusijos etnosocialinį vienetą, lieka nežinomi arba pamiršti.

Ir būtent tam skirtas mano darbas: „nežinomybė apie žinomą“ iš Kubos kazokų gyvenimo, tarnybos, kasdienybės, folkloro, jų neįkainojamas indėlis į bendrą Motinos Rusijos lobyną.

Žodis „kazokas“ nėra rusiškas. Jis paimtas iš kirgizų kalbos: nuo seno kirgizai save vadino kazokais. Manoma, kad šis žodis atėjo pas mus iš totorių, kurie kazokus vadino pažangiais būriais, kurie tarnavo priešo žvalgybai. Į šiuos būrius buvo suburti geriausi raiteliai, kurie visada buvo kirgizai, t.y. kazokai, todėl šie būriai buvo vadinami kazokais.

„Kazokų“, „Kazokų“, „Kazokų“ sąvokos jau seniai gyvavo mūsų šalies tautų sąmonėje. Jau Kijevo Rusioje kilusioje herojinėje epo dalyje tarp seniausių herojų atvaizdų vienas reikšmingiausių ir patraukliausių yra „senasis kazokas ir Ilja Muromets bei sūnus Ivanovičius“. Pirmasis kazokų – pietinių sienų sargybinių – paminėjimas buvo užfiksuotas XIV amžiaus kronikoje po Kulikovo mūšio.

Senovės laisvieji kazokai buvo įspausti žmonių atmintyje kaip nepriklausomybės ir teisingumo idealų nešėjai, kaip principingi bet kokios priespaudos priešininkai.

Kazokai vaidino svarbų vaidmenį plėtojant didžiules teritorijas. Jų kariuomenė, vadovaujama tokių drąsių lyderių kaip Ermakas, S.I. Dežnevas, V.D. Pojarkovas, E.P. Chabarovas drąsiai įsiskverbė į mažai žinomas Sibiro ir Tolimųjų Rytų sritis. Tačiau kazokai ypač nusipelnė didelio dėkingumo, nes per visą savo istoriją jie buvo ištikimi, sumanūs ir drąsūs Tėvynės gynėjai nuo svetimų įsibrovėlių ir pavergėjų įsiveržimų.

Visais laikais žmonės su kazokais elgėsi skirtingai. Vieni jais žavėjosi, kiti nekentė ir barė. Nepaisant to, šiai sunkaus likimo klasei savo literatūros kūrinių puslapius skyrė geriausi praeities ir dabarties protai: N. V. Gogolis, I. Varabas, A. Znamenskis.

Šiame darbe bandoma visapusiškai išanalizuoti kazokų istoriją, kultūrą ir ritualus, jie labai svarbūs tolesnei šios daugialypės bendruomenės raidai.

I skyriuje dėmesys skiriamas Zaporožės kazokų perkėlimui į Kubą ir Juodosios jūros kazokų armijos formavimui.

II skyrius atkreipia dėmesį į išskirtinius Kubos kazokų bruožus: išvaizdą, kazokų garderobą.

III skyriuje buvo nustatyta Kubos kazokų jodinėjimo ir jodinėjimo plėtros sistema.

Ir IV Skyriuje nagrinėjamos Kubos kazokų liaudies tradicijos, dainos ir ritualai.

Kubos kazokų paveldas yra daugialypis ir daugialypis, todėl ir įdomus.

I. Juodosios jūros kazokų kariuomenės gyvavimo pradžia

1775 m., iškart po Jaitsky armijos maišto numalšinimo, Zaporožės sicho egzistavimas prie Dniepro buvo nutrauktas. Į vyriausybės reikalavimą padėti ginklus dalis kazokų išdrįso atsakyti nepaklusnumu ir pabėgo valtimis žemyn Dniepro ieškoti sultono tarnybos, o dauguma pakluso vyriausybės paskelbtam nuosprendžiui ir išsiskirstė iki artimiausio. provincijos priskirtinos taikioms klasėms.

Kiek vėliau, pagal 1783 m. su Turkija sudarytą sutartį, Kubano upė buvo paskelbta mūsų siena iš Turkijos valdų Kaukaze. Ar valdžia turėjo omenyje naujos sienos sureguliavimą su prie karo pripratusiais žmonėmis, ar numatė naują karą su turkais, bet tik ji kreipėsi į buvusius Zaporožės kazokus su kvietimu į tarnybą pagal seną kazokų tvarką, bet ne senoje vietoje. Skambutis sulaukė daug simpatijų tarp tų, kuriems jis buvo skirtas: išsibarstę Sicho nariai noriai rinkosi į susirinkimo vietą tarp Dniestro ir Bugo ir iki 1787 metų suformavo dvylikos tūkstančių ginkluotų ir aprūpintų kazokų kariuomenę tarnybai.

Košas iš ištikimų kazokų, padalintas įžiemą ir vasarą , t.y. kavalerijos ir irklavimo flotilėje, tarnavo su tokiu pat uolumu ir drąsa, kaip ir sausame maršrute, gavo vardą„ištikima Juodosios jūros armija“,buvo apipiltas karališkomis malonėmis, buvo pasveikintas Motinos Karalienės laišku ir duona bei druska už Kaukazo įkurtuves ir galiausiai 1792 m. persikėlė į Kubaną.

Žiemą perkelia sausa žemė, o vasarą – vanduo, palei Juodąją jūrą. Atvyko abiejuoseį naująją Ukrainąapie trylika tūkstančių vyrų buvo po ginklu.

Zaporožės kazokai gavo imperatorienės laišką už amžiną Kubos žemės naudojimą, o Antonas Golovaty parašė dainą šio įvykio garbei.

„O, tūkstantis septyni šimtai devyniasdešimt pirmas likimas“

Pagal dvigubą kazokų, valstiečio ir kario valstybę, kariuomenė turi dvigubą instituciją - civilinę ir karinę. Civiliniuose ir kariniuose daliniuose kariuomenę kolektyviai kontroliuoja paskirtas atamanas.

Kazokai atlieka privalomą 22 metų įgulos karinę tarnybą, tačiau negauna besąlyginės pensijos, tačiau privalo būti pasirengę lauko tarnybai net išėję į pensiją, kai to reikalauja ypatingos aplinkybės.

Juodosios jūros armijos pulkai, batalionai ir baterijos nuolat išlaiko savo personalą. Keičiant įprastą tarnybą, jie nesunaikinami, kaip atsitinka kitose nuo sienos nutolusiose kazokų kariuomenėse, tačiau, galima sakyti, turi nuolatinių karių pobūdį. Ant tokio pagrindo atsidavęs, siela ir kūnu caro tarnybai, Juodosios jūros gyventojas nedvejodamas persikelia iš nenuimto lauko į stovyklos bivaką. Posakis jam virto kariniu įsakymu:„Tai tarsi skambutis, tai šventa“.

Kazokas yra aprūpintas tarnybai iš savo turto: arklys, pakinktai, amunicija, uniformos ir ašmeniniai ginklai; jam karinio iždo lėšomis aprūpinamas vienas šaunamasis ginklas. Jei kazokas klesti savo namuose, tada jis yra paslaugus ir gyvybingas žmogus, kai eina į darbą.„Gerai ant klojimo, gerai kare“.

Juodosios jūros armija turi būdingų pranašumų

Štai tu, bachish, ir negarne,

Atrodo netaisyklingai,

Jis pats piktiausias niekšas.

Netrukus paaiškėjo, kad Juodosios jūros kariuomenė, vykdžiusi kordono tarnybą, tapo nepakeičiamu Rusijos kariuomenės daliniu.

II. Išskirtiniai bruožai: tautybė, tikėjimas, kazokų spinta. Moterų vaidmuo kazokų likime.

Juodosios jūros gyventojai, o dabar ir kai kurie Kubos kazokai kaimuose kalba mažąja rusų kalba, kuri yra gerai išsilaikiusi. Po kariniu kaukazietišku apvalkalu mažosios Rusijos žmonių moralės, papročių ir įsitikinimų buitiniame ir viešajame gyvenime bruožai buvo taip pat išsaugoti. Giedojimas chore, akmeninė muselė gatvėje, dosnumas po langu ir baltas trobelės kampas – viskas primena etmonų Ukrainą, Nalivaiką ir Chmelnickį šioje tolimoje Kaukazo Ukrainoje.

Išskyrus nedidelę dalį užsieniečių, visi Kubos kazokai ir gyventojai išpažįsta stačiatikių tikėjimą, už kurio vientisumą jų proseneliai liejo kraujo srovę kovodami su lenkų katalikybės nepakantumu. Aukojamas žmonių atsidavimas bažnyčiai yra beribis. Nėra paveldėjimo, net ir kukliausio, kurio dalis neateitų į bažnyčią. Šiuo atžvilgiu Juodosios jūros gyventojai lieka ištikimi šventajam savo protėvių papročiui: iš visų įsigijimų jie atneša geriausią dalį į Dievo šventyklą.

Bet kuris Kubos pilietis, besidomintis regiono ir tėvynės istorija, smalsu pažvelgti į kazokų drabužių spintą.

Daug buvo pasiskolinta iš tų tautų, su kuriomis buvo kaimynai ir su kuriomis kariavo.

Iš pradžių kazokų apranga buvo prasta. Žodžiai kazokas ir skurdas buvo sinonimai. Senovės dainose galite rasti:

Pamaitink kazokus ant kapų

Užtaisyk kelnes.

Kozakas - siela yra teisinga -

Jokių marškinių.

Laikui bėgant kazokų apdaras pasikeitė neatpažįstamai. Anot kazokų istorijos žinovų (iš viso Rusijoje buvo 12 kazokų), Zaporožės, o vėliau Kubos kazokų drabužiai buvo geriausi iš visų.

Ant galvos buvo uždėta aukšta smailia kepurė – pusantro ketvirčio aukščio, su smushko juostele ketvirtadalio pločio, dugnu iš raudono arba žalio audinio, aptraukta vata, su sidabriniu dangteliu pačioje pusėje. viršuje. Skrybėlės juosta dažnai tarnavo kazokui vietoj kišenės - ten jis įdėjo tabaką, titnagą, lopšį ar tabako ragą.

Kai tik užsidėjo kepurę, jis jau buvo kazokas.

Kaftanas iki kelių, spalvotas, su žolelėmis ir dryželiais, su sagutėmis, ant šilkinių virvelių, su dviem sutraukimais gale, su dviem kabliukais pistoletams šonuose, su mažais aksominiais rankogaliais rankovių galuose.

Diržai buvo gaminami iš turkiško arba persiško šilko. Diržo galai buvo paauksuoti arba sidabruoti, prie kraštų rišamos šilkinės virvelės.

Užsidėjo kepurę, kaftaną, prisijuosė diržu, pakabino durklą, kardą – tada apsivelka županą arba čerkesų paltą. Tai jau erdvus drabužis, ilgas plačiomis rankovėmis. "Zhupan" turėtų būti kitokios spalvos nei kaftanas.

Virš čerkesų palto buvo dėvima burka – iki kojų pirštų.

Štai kaip kazokus apibūdino Kulishas 1856 m.:

„Būdavo, kad kasmet į Smelos miestą į mugę atvažiuodavo kazokai. Apsirengęs taip, Dieve, tavo valia! Auksas ir sidabras!

Skrybėlė aksominė, raudona, su kampais, o juosta trijų pirštų pločio, pilka arba juoda.

Iš vidaus jis turi švarką iš brangiausio raudono audinio, dega kaip ugnis, tiesiog apakina akis. O viršuje čerkesų paltas su sparneliais, arba mėlynas. Kelnės buvo mėlyno audinio, plačios ir kabėjo beveik virš batų priekio. Batai raudoni, su auksiniais arba sidabriniais delne. O kardas prie šono visas auksinis – jis dega.

Kazokas vaikšto ir neliečia žemės, jo eisena lengva!

O kai jie sėda ant žirgų ir joja per mugę, tarsi kibirkštys kibirkščiuoja. Ir kokia drąsa! Būdavo, kad vaikščiojo kazokas, o tu žiūrėjai – o Dieve, jis žemės nelietė. Tik butaforija, butaforija, butaforija – ir vėl!

Gerai žinomas faktas, kad Kubos kazokų protėviai kazokai dažniausiai neturėdavo šeimos, o moterys į sichą neįleisdavo. Tačiau žinoma, kad persikeliant į suteiktas Kubos žemes kazokai buvo šeimos žmonės. Taigi būtina kalbėti apie kazokų moters vaidmenį Kubos kazokų likime. Tradiciškai Kubos kazokai turėjo privalomą moterų dalyvavimą papročiuose ir ritualuose, susijusiuose su karine tarnyba (išvykimas į tarnybą ir grįžimas iš tarnybos ir kt.).

Daugelį tradicijų Kubos kazokai pasiskolino iš vietovių, iš kurių jie buvo perkelti, gyventojų, tačiau iki XIX amžiaus vidurio susiformavo ir vietos ypatybės.

Tradicinė moterų pareiga buvo paruošti savo vyro įrangą tarnybai. Jie stebėjo drabužių ir patalynės tinkamumą naudoti ir švarumą bei sausų davinių šviežumą. Jeigu per statybos patikrinimą kažkas buvo ne taip, vadinasi, buvo laikoma, kad kalta žmona. Karinė technika buvo labai branginama, nes buvo brangi. Arklys buvo laikomas pagrindine vertybe, jis buvo saugomas ir rūpestingai prižiūrimas. Iš tarnybos sutikusi vyrą kazokė pirmiausia turėjo „arklį pažaboti, pagirdyti, pašerti, įkišti į gardą“ ir tik po to imtis savo reikalų.

Jei kazokas buvo vedęs, tada žmona vaidino pagrindinį vaidmenį išleidžiant į tarnybą; jei vieniša – mama.

Moteris visada išvesdavo arklį pro vartus. Kodėl? Jei arklys suklumpa, kazokas negrįš... Mažesni broliai atidavė ginklus, tai buvo visas ritualas. Beje, atsisveikinant, moterys bandė spėlioti, ar kazokas grįš namo, ar mirs. Viena iš dainų sako:

Nukrito juodas dangtelis – tu užsuktas, sūnau.

Auksinis durklas nukrito – tavo žmona bus našlė.

Lijo mažos strėlės -

Jūsų vaikai bus našlaičiai.

Buvo laikoma blogu ženklu, jei arklys iš kiemo išeina nuleidęs galvą; arklio staugimas buvo jo savininko mirties karo tarnyboje pranašas.

Kai kuriuose Kubos linijiniuose kaimuose kazokas, jau sėdintis ant žirgo, savo žmonai - „liūdnam vyrui“ - užsirišo juodą skarą. Šį galvos apdangalą ji turėjo dėvėti švenčių dienomis per visą vyro tarnybos laikotarpį. Jei mirė kazokas, žmona prarado teisę vilkėti liūdną suknelę.

Taigi Kubos kazokės tradiciškai vaidino reikšmingą vaidmenį karinėje ritualinėje sferoje, o tai paaiškinama kazokų gyvenimo ir gyvenimo būdo specifika.

III. Arklio menas ir drąsa

Dėl istorinių gyvenimo sąlygų Kubos kazokai buvo natūralūs kavaleristai. Todėl neatsitiktinai Kubane paplito įvairūs fiziniai pratimai ir varžybos, susijusios su jodinėjimu ir jodinėjimu.

Tėvų dėmesys mokyti savo vaikus žirgų valdymo meno pasireiškė ankstyvaisiais jų gyvenimo tarpsniais.

Praėjus 4 dienoms po gimimo, „... tėvas užsegė ant berniuko kardą, pasodino ant žirgo... grąžindamas motinai, pasakė: „Štai tau kazokas“. Vėliau, iki XX amžiaus pradžios, šis paprotys buvo šiek tiek supaprastintas: kazokų mergaitė ankstyvame amžiuje buvo iškilmingai užsodinama ant žirgo.

Po įkūrimo prasidėjo mokymai. Kai sūnui buvo treji metai, tėvas pasodino jį ant žirgo. Lenktyniaudamas ratu, kurio tempą reguliavo tėtis, vaikas įvaldė jojimo techniką.

Vaikams mokantis jodinėjimo ir jojimo įgūdžių, buvo įgyvendintas laipsniškumo ir nuoseklumo principas, perėjimas nuo paprastų elementų prie sudėtingesnių.

Pasiruošimas prasidėjo nuo individualios treniruotės: „Stovėdamas prieš kairę žirgo pusę, vienas berniukas... nuo bėgimo starto bando įšokti į balną. Daug vargęs berniukas užlipo ant arklio nugaros.

Kazoko įvaizdis visada buvo siejamas su raiteliu, o tai atsispindi daugybėje Kuboje paplitusių patarlių ir posakių: „Kazokas be balno kaip čerkesas be durklo“, „Nevaryk arklio su botagu“. , bet varyk su avižomis“, „Neleisk arkliui plonėti - kelyje“ ne.

Buvo daug posakių, atspindinčių kazokų požiūrį į žirgą: „Bendražygiui galima duoti viską, išskyrus karo žirgą“, „Išmokyk baltą gulbę plaukti, o sūnų kazoką sėsti ant žirgo“.

Analizuojant jodinėjimą kaip kultūros reiškinį, įskaitant motorinės veiklos kultūrą, patartina atsižvelgti į pagrindines jį apibūdinančias sąvokas ir jų reikšmę šiuolaikiniame moksle.

Pagal V. Dahlio pateiktą apibrėžimą, terminas „jodinėjimas“ reiškia: „šokinėja, jodinėja, praktikuojamas jojimas“.

Pagrindinės fizinės, moralinės ir valios savybės, reikalingos kazokui tobulėti šiame mene, yra drąsa, vikrumas ir pasitikėjimas savimi. Be to, svarbi nuolatinė žirgų jojimo praktika.

Yra individualus ir grupinis jodinėjimas.

Individualus:

1. Žemės gavimas

2. Nušokimas nuo arklio

3. Jojimas stovint

4. Šokinėjimas aukštyn kojomis

5. Šokinėjimas atgal

6. Arklio pastatymas (arklio privertimas atsigulti ant žemės)

Grupė: (ant vieno žirgo)

1. Sūpynės (du raiteliai atsisukę vienas į kitą ir šonu į važiavimo kryptį, rankomis laikant balną; kojos susipynusios).
2. Stovėjimas iš nugaros ant lagamino (vienas raitelis yra balne, kitas – už nugaros, ant žirgo krumplio, laikosi už sėdinčiojo pečių).
3. Pėstininko gabenimas (raitelis pakelia stovintį ar gulintį žmogų ant žirgo).
4. Piramidė ir kt.

Parodomieji pasirodymai, jodinėjimo varžybos visada vykdavo iškilmingai, susirinkus gausiam būriui kaimų gyventojų, dalyvaujant svečiams iš gretimų kaimų.

Garsus Kubos istorikas ir visuomenės veikėjas P.P. Orlovas, kreipdamasis į kazokų jaunimą, paragino: „Tegul mūsų sveikas karinis gyvenimas klesti! Nepamiršk savo draugo arklio. Važiuokite juo į karą, į žaidimą, į manevrus, o tada... su žaismingu žirgų šou, skubėkite namo pro dusinantį, spalvingą kaimo gražuolių, besižavinčių jumis, minią.

Dėl estetinio grožio ir sportinių pramogų Kubos kazokų jodinėjimas tapo plačiai žinomas ne tik Rusijoje, bet ir toli už jos ribų.

IV. Kubos kazokų etnokultūrinės tradicijos (dainos, patarlės ir posakiai, šventės ir ritualai)

1. Iš Gogolio skaitome: „Parodykite man žmones, kurie neturėtų dainų, švenčių, ritualų, tradicijų ar žodinės kūrybos.

Žmonės gimsta ir miršta skambant dainoms, išleidžiami į ilgą kelionę ir šlovingą kampaniją. Nekalbu apie liaudies dainų svarbą. Tai žmonių istorija, gyva, šviesi, kupina spalvų ir tiesos, atskleidžianti visą žmonių gyvenimą.

Šimtmečius virš regiono, virš Kubos ūkių ir kaimų sklando gražios liaudies dainos. Jie, kaip nemirtingos mūsų šlovingų protėvių sielos, gyvena tarp mūsų, primindami, kad amžinybė yra žmonių atmintis. Liaudies dainos yra laiko upė. Upė pilna tekėjimo, galinga savo dvasingumu, maitinanti mūsų sielas, gerą atmintį. Ir tas, kuris pamiršta dainą, jo siela gęsta, širdis užkietėja.

Rusijoje sunku rasti dainingesnį regioną nei Kubanas. Kodėl? Nes čia buvo įvairių religijų, kalbų ir tarmių tautų ir kultūrų sintezė.

Apskritai kiekviena tauta tarsi turi savo dainas kaip gražiausias ir suprantamiausias.

Labiausiai man patinka Kubos kazokų dainų kultūra: kartais lyriška, kartais žygiuojanti, kartais vestuvėms, kartais kaip atsisveikinimo daina. Kaip pavyzdį norėčiau pateikti dainas, žinomas ir plačiam klausytojų ratui, ir mažai žinomas.

Garsusis Suvorovo teiginys apie muziką ir karines grupes yra toks: „Muzika reikalinga ir naudinga, ji turi būti pati garsiausia. Ji džiugina kario širdį, ištiesina jo žingsnį; Mes šokame kartu per patį mūšį. Senis su dideliu linksmumu puola į mirtį, pieno siurblys, šluostydamas iš burnos motinos pieną, bėga paskui jį. Muzika padvigubina ir patrigubina armijas“.

Jūs nevalingai sutinkate su šiais vado žodžiais klausydami garsaus Suvorovo laikų kareivio žygio dainos kazokiškos versijos.

Kozachushki, Bravo vaikinai!

Kur tavo mama?

Ech, gėjus, taip! Mūsų kilimėliai yra sulaužytos kameros,

Štai kur mūsų kilimėliai!

Kozachushki, bravo vaikinai,

Kur tavo seserys?

Ech, gėjus, taip! Mūsų seserys yra shabelki ir vostras,

Štai mūsų seserys!

Kozachushki, bravo vaikinai,

Kur tavo vaikai?

Ech, gėjus, taip! Mūsų vaikai yra už rykštės diržo

Štai mūsų vaikai!

Kozachushki, bravo vaikinai,

Kur tavo žmonos?

Ech, gėjus, taip! Mūsų žmonos užtaisė ginklus,

Štai mūsų žmonos!

Ši daina mums parodo karinio kazoko gyvenimą, kurio gyvenimas vyksta karinėse kampanijose ir mūšiuose, kuo kazokai buvo užsiėmę.

Visai kita daina, lyriška, mažai žinoma, kuri buvo dainuojama, kai papuošė šaką.

Gegutė, staugia, mano brangioji

1. Gegutė, kauk, mano brangioji, kauk,

Ar tu vaikštai tyliai?

2. Tu eini tyliai, oi,

Niviselaja, zazhrenaya?

3. Niviselaja, zazhrenaya, kaukia,

Ar esate atskirtas nuo savo brangaus draugo?

4. Chi yra atskirtas nuo savo brangaus draugo,

Eikime į žalią sodą.

5. Nuvesiu tave į žalią sodą,

Sarva gėlę, o aš pririšu vyną.

6. Sarva gėlę, leisk man pririšti vyną

Pažymėkite savo draugui.

7. Pažymėkite savo draugui, voi

Nasi, mano drauge, neišmesk.

8. Neišmesk mūsų, mano drauge,

O mieloji, neišmesk.

Liūdna ir linksma, plati ir laisva daina visada buvo Rusijos žmonių palydovė. Ir nebūtina, kad visi galėtų ją gerai dainuoti. Nuo neatmenamų laikų Rusijos žmonės žinojo, kaip ir mėgo klausytis savo gimtųjų dainų. Jam jos – kaip gėlės nešienautoje pievoje, kaip žvaigždės didžiuliame šilto vasaros dangaus kupole. Jie yra jo sielos skausmas ir džiaugsmas. Jie yra pati Rusijos žmogaus siela.

1. Kubos teritorijoje plačiai paplitusios patarlės ir priežodžiai, susiję su smulkiaisiais folkloro žanrais. Žmonės, kurių kalba buvo kupina patarlių, visada buvo gerbiami gyventojų ir buvo laikomi įdomiais pašnekovais.

Savęs suvokimas, t.y. savo bendrumo („giminystės“) ir skirtumo nuo kitų suvokimas yra svarbiausias požymis, rodantis naujos etninės bendruomenės (Kubos kazokų) atsiradimą.

1. Kubos teritorijoje kartu su visos Rusijos patarlėmis buvo ir jų variantų, atsiradusių pakeitus individo socialinius (statuso) apibrėžimus etnonimu „kazokas“:

1. Grim ne gryane, kazokas ne perehrestetsya - Perkūnas netrenks - vyras neperžengs savęs.
2. kazokas mes kovojame, bet moteris sielvartauja– Karys mušiasi, o žmona sielvartauja.
3. kazokas ant žirgo, o diva antklode - gims nuotaka, jaunikis sėdi ant žirgo.

2. Kubos prokalbėje tradicijoje reikšmingą vietą užima posakiai, kurių tekstuose yra etnonimas „kazokas“. Pagrindinė šių patarlių dalis vienaip ar kitaip yra susijusi su militarizuotu kazokų gyvenimu:

1. Kazokas be šeimininko, kaip mergelė be namiškio
2. Biz arklys kazokas aplinkui drėgnas
3. Kazokas mirė ir guli, ir kam nors trukdė

3. Patarlėse atsispindėjo ir tokios vertybių sistemos kategorijos kaip „valia“, „drąsa“, „drąsa“, „kantrybė“.

1. Žingsnis ir valia – kazokų dalis
2. Cola kazokas poli, tada vynas ir laisvė
3. Kozakas nebijo nei debesų, nei perkūnijos
4. Terps, kazokas, sielvartas - kankinsis
5. Terpy, kazokas, atamanas bus

Taigi galima pastebėti:

1. Istorinės patarlės ne tik liudija istorinius įvykius, bet, svarbiausia, atspindi žmonių vertinimą apie šiuos įvykius.
2. Patarlės aiškiai atspindi kazokų, kaip savarankiško etninio vieneto, etninę savimonę.

Didžiosios daugumos etninių grupių tradicinė kultūra nėra vienalytė visoje žmonių užimamoje erdvėje. Gyvenimas skirtingomis gamtinėmis ir klimato sąlygomis, ekonominės veiklos įvairovė, migracijos ir kontaktai su kitomis tautomis ir kultūromis prisideda prie kultūrinių dialektų ir regioninių ypatybių formavimosi, kuri nevienodai pasireiškia kalendorinėse šventėse ir ritualuose. Dėl šių priežasčių ir procesų veikimo etnoso kultūroje formuojasi regioniniai bruožai.

Vietos tradicijos apima Kubos kazokų kultūrą. Šiame kūrinyje derama vieta bus skirta vienai iš kalendorinių krikščioniškų švenčių su Kubos kazokų ritualine esme.

KARNAVALAS

Šventė buvo populiari tiek kaimuose, tiek miestuose ir truko savaitę, kuri liaudyje buvo vadinama „masnyčiais“.

Maslenicos privalomi patiekalai buvo virtiniai su varške, blynai ir kiaušinienė. Vakarienė buvo ypač gausi paskutinę Maslenicos dieną, gavėnios išvakarėse. Tačiau jie paruošė tiek maisto, kad nevalgė visą savaitę. Su maisto likučiais buvo elgiamasi įvairiai: užkasama, duota vištoms, kiaulėms.

Žaisminga ir linksma Maslenicos pusė yra įvairi ir apima elementus, kurie praeityje turėjo ritualinę ir magišką reikšmę: persirengimas, slydimas rogutėmis nuo kalno ir kt.

Lygiai taip pat plačiai paplito žirgų lenktynės, jodinėjimas, šaudymas į taikinį, iškamšų pjaustymas ir kumščiais.

Pagrindinis šios šventės tikslas buvo abipusiai svečių vizitai, visų pirma pas gimines iš žmonos pusės, draugiškų ryšių patvirtinimas, nes šią savaitę „negalite ginčytis ar pavydėti“.

Be pagrindinių dalykų, Kuban Maslenitsa yra daug įdomių ir svarbių detalių, kurios egzistavo atskirose gyvenvietėse.

Art. Nikolajevskaja tikėjo, kad blynus reikia kepti pirmą dieną, kad užsidirbtų pinigų. Beveik visur buvo uždrausta suktis. Tame pačiame kaime vyravo tikėjimas, kad valdžią prieš raganas gali įgyti, jei paskutinę šventės dieną prieš miegą į burną įsikiši sūrio gabalėlį, o ryte pasisiuši po delno oda. .

Velykų etapas yraAtleidimo sekmadienis.

Kiekvienuose namuose jie padengė stalus, eidavo vienas kito aplankyti, bučiavosi, nusilenkė iki žemės ir prašė vienas kito atleidimo: „Piršly, atleisk man dėl Kristaus! - "Dievas tau atleis!" arba „Dievas tau atleidžia ir aš tau atleidžiu!

Kitą dieną prasidėjo gavėnia.

Išvada

Visuomeninio aktyvumo ir visuomenės susidomėjimo savo istorinių šaknų, protėvių atminties ir šeimos istorijos paieškomis antplūdis labai paskatino veiklą tyrinėti šią temą.

Aktyvus kazokų klausimų vystymas Kubane sutelkė dėmesį į istorijos, kultūros ir etnonimo „kazokai“ papročių tyrimą.

Mūsų nuomone, kazokų originalumas ir ypatingumas leidžia bet kuriuo atveju kalbėti apie juos kaip apie kažką etniškai specifinio: ar tai būtų savarankiška etninė grupė, ar etnografinė rusų grupė, ar ypatinga etninė gyventojų grupė.

Stebėtina, kad beveik kiekvienas šio kūrinio komponentas pabrėžia kazokų išskirtinumą, jų gilų skirtumą nuo kitų Rusijos gyventojų, į kuriuos buvo bandoma atkreipti dėmesį.