Vienas pagrindinių mano dabartinės kelionės tikslų buvo pabendrauti su karą išgyvenusiais ir Čečėnijoje likusiais rusais. Šansas mane suvedė su Aleksandru Lysovu, legendinių Šelkovskajos ir Grebenskajos kaimų kazokų atamanu. Sėdėjome vėlų vakarą pastotėje, Aleksandras meistriškais gestais parodė į mygtukus sakydamas: „Jei paspausite šį, visame kaime užges šviesos“. Mane pakėlęs čečėnas taktiškai išėjo, o mes su atamanu kalbėjomės, kaip jam pavyko išgyventi Čečėnijoje ir kokie buvo vietiniai kazokai.
– Kaip dabar gyvena čečėnų kazokai?
– Viduje tvyro dvasia, bet išoriškai jie tylūs ir ramūs. Man nepatinka jų gyvenimo būdas. Kazokai turėtų būti draugiškesni, vieningesni. Yra nedidelė bažnyčia. Atvyksta tėvas Ambrosy. Jis atėjo čia jaunas, tai buvo jo pirmoji tarnybos vieta. Puiku, čečėnai irgi jį giria. Kompetentinga, įdomi. Jis pats pagal kilmę yra kazokas, kilęs iš Stavropolio krašto. Tačiau dažniausiai melstis ateina senos moterys.
– Kuo kazokai skiriasi nuo kitų rusų?
– Tikėjimas beveik tas pats, bet yra niuansų. Pavyzdžiui, pas mus nėra įprasta bučiuoti kunigui ranką. Verčiau pabučiuočiau sutaną, nes gerbiu jo rangą. O ranka... Vienas kunigas pasakė: „Darbe aš kunigas, o tada aš paprastas žmogus, kuriam niekas nėra svetima“. Kaip pabučiuoti tokio žmogaus ranką? Yra kazokų tradicijos, bet jos nyksta. Geriausias yra inicijavimas į atamanus. Ant mano buvo Kizlyaro ir visos Čečėnijos atamanai. Susuko mane ir trenkė botagu tris kartus į nugarą – kad žinočiau, kaip buvo, kol pats nenubaudžiau kazokus. Bet tu neprivalai niekam mušti, o jie mane trenkia švelniai. Taip pat švenčiame globos šventes, kazokų dieną, Tolstojaus dieną. Mes dažnai susitinkame Naure, Kizlyare yra kazokų balius, labai gražus. Ten yra net Nogai kazokų. Yra paprasti šokiai ir lezginka. Mes irgi kaukaziečiai.
-Ar visi skaitė istoriją „Kazokai“?
– Ne, mažai kas ją pažįsta. Net aš negalėjau su tuo susitvarkyti. Man labiau patinka kazokiško stiliaus Pavelo Korovino daina apie Tolstojų.
– Kas čia atsitiko per karą?
– Čia gyvenu nuo 1973 m. Prasidėjus karui, galėjau išvykti, bet nusprendžiau, kad čia guli mama, tad ir aš liksiu. Išsiunčiau tik savo dukras, bet kokiu atveju. Dabar vienas yra Kubane, kitas – Vokietijoje. Tais laikais kentėjo visi, kurie neturėjo apsaugos. Yra giminių – vadinasi, viskas tvarkoje. Aš turėjau draugų. Be to, aš čia šiek tiek žinomas. Karo metu ramiai vaikščiojau bet kuriuo paros metu. Net kartais per komendanto valandą. Visko atsitiko, bet viskas gerai. Gal Visagalis padėjo. Galbūt draugai.
– Kodėl tuomet dauguma rusų paliko Čečėniją?
– Pirmiausia reikia mokėti draugauti. Antra, jei kam patiko geri namai, jie galėjo ateiti ir tave išgąsdinti. Buvo net žmogžudystės... Bet aš niekada negyvenau per daug turtingai.
– Ar daug čia rusų liko?
– Dabar nėra nei vieno kaimo, kuriame būtų bent ketvirtadalis. Išskyrus galbūt Chervlenaya. Yra tokių, kur viena ar dvi šeimos. Daugiau senų žmonių.
– Ar yra problemų su čečėnais?
– Taip, kasdieniniame lygmenyje. Bet apskritai čia geriau nei Rusijoje. Automobilį galite drąsiai palikti gatvėje, niekas jo nelies. Kai ištinka bėda, žmonės visada padės. Žinoma, yra nepatenkintų žmonių. Neseniai čečėnai tvarkė krikščionių kapines, tarp rusų kilo šauksmas – esą nukirstas medis. Ne daryti pačiam, o skųstis kitų darbais – tad būk pirmas. Čia taip pat vyksta kraujo nesantaika. Net jei jis tarnavo, jie vis tiek gali jį nušauti vėliau. Neseniai visa šeima žvyrkeliu tris kvartalus nušliaužė iki nužudytojo artimųjų namų. Atleisk man. Daugelis žmonių vis dar bijo čia atvykti, net tie, kurie gyvena Mozdoke. Matyt, sklando gandai. Bet aš nebijau, kad jie ateis ir trenks man į galvą. Reikia žiūrėti ne į tautybę, o į tai, kaip žmogus gyvena. Jei tai verta, duok jam savo sielą. Forumuose iš pradžių kišdavausi į ginčus dėl Čečėnijos, paskui nustojau. Vistiek švarus ten neišliksi. Kad ir ką berašytum, jie nepatikės. Jiems nerūpi, kad, skirtingai nei jie, aš čia gyvenu. Turiu draugę, kartu ėjome į darželį. Jie svajojo užgrobti laivą Kaspijos jūroje ir tapti piratais. Šiuo metu tarnauja Lietuvoje. Net jis manimi nepasitiki. Kaip ir visi išėjo, o tu pasilikai. Kaip taip gali būti? Apie mane sklandė visokie gandai – kad aš esu vahabitas ir atsivertęs į islamą...
– Ar mokate vietinę kalbą?
- Aš nesuprantu čečėnų. Taip, šiek tiek. Nors daugelis sako, kad aš tik apsimetu. Draugo žmona ir jos seserys netgi kalbasi čečėnų kalba. Jį pažįsta ir mano dukra, kuri yra Vokietijoje.
– Ar turite kazokų uniformą?
– Ramzano Akhmadovičiaus (gudriai šypsosi) dėka nusipirkome uniformą. Daugiau nei dvidešimt uniformų dviem rajonams.
– Vadinasi, valstybė padeda?
- Negerai. Tik su transportu - atostogauti. Mano santykiai su viršininkais nesusiklostė. Jam reikia, kad žmonės čiulptų, bet aš ginčijuosi. Čia turime du kazokus – registruotus kazokus, kurie yra valstybės tarnyboje, ir valstybinius. Neįmanoma taikiai gyventi kartu.
– Ar dabar egzistuoja registrai?
– Esame užsiregistravę. Bet mes neturime tokios paslaugos. Jie skaičiavo juos kaip avis – ir viskas.
Šiaurės Kaukaze gyvenantys Tereko kazokai, net ir išoriškai, dažnai painiojami su čečėnais. Per sambūvio šimtmečius jie daug ką perėmė iš artimiausių kaimynų.
Iš kur atsirado Tereko kazokai?
Žodis „kazokai“ atsirado XV amžiaus pabaigoje. Taip buvo vadinami laisvi žmonės, kurie dirbo samdomi arba atliko karinę tarnybą Rusijos pasienio pakraštyje. Pirmą kartą kazokai Šiaurės Kaukaze pasirodė 1578-1579 m., kai Turkijos prašymu buvo nugriauta rusų tvirtovė prie Sunžos upės. Siekdama „stebėti“ situaciją regione, Rusijos valdžia čia atsiuntė kazokų būrius iš Volgos. Atvykusius kazokus globojo čečėnų kunigaikštis Shikh-Murza Okotsky (Akkinsky), kuris buvo sąjungoje su Maskva. Iš viso iš pradžių buvo ne daugiau kaip 300–500 žmonių. Kadangi jie buvo laikinoje tarnyboje, atvyko be šeimų ir namų nekūrė.
Iš pradžių čečėnų kazokai buvo vadinami Grebensky nuo senojo kazokų žodžio „šukos“ - „kalnas“, o vėliau jie buvo pervadinti Terek (pagal Terek upės, tekančios šiose vietose, pavadinimą).
Iki XVII amžiaus vidurio vietiniai kazokai tapo sėslūs. Kazokų bendruomenė buvo vadinama „armija“, kurią valdė išrinktas atamanas ir karinis ratas.
Bėgę baudžiauninkai ir miestiečiai iš Vidurio Rusijos, Volgos srities ir Ukrainos pamažu plūdo į kazokų miestus Tereke. Tarp atvykėlių buvo čerkesų, kabardų, čečėnų, kumikų, gruzinų, armėnų, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių buvo priversti palikti savo namus. Tarp jų buvo daug krikščionių, nes prieš islamo priėmimą kalnų tautos aktyviai išpažino pagoniškus ir krikščioniškus kultus.
Daugiatautė kazokų kaimų sudėtis, taip pat jų artumas prie kalnų kaimų prisidėjo prie daugelio papročių ir kultūrinių bei kasdienių tradicijų perėmimo.
Klasės
Kaip ir alpinistai, ypač jų artimiausi kaimynai čečėnai, kazokai vertėsi žemdirbyste ir galvijų auginimu. Taip pat kartu su čečėnais ir ingušais saugojo Rusijos valstybės sienas, statė karinius įtvirtinimus.
Kazokai, kaip ir čečėnai, rengdavo jojimo varžybas, kurių metu lavino drąsą, išradingumą ir žirgą. O kazokės, kaip ir čečėnės, rūpinosi arkliais.
Gyvenimas
Tereko kazokų namų gyvenimas taip pat vystėsi veikiamas kaimynų alpinistų. Taigi, jie dažnai statydavo sakles kaip čečėnai. Vidinė kazokų būstų struktūra mažai skyrėsi nuo kalnų būstų. Abu jie buvo padalinti į dvi dalis. Panaši buvo ir kambarių apdaila.
Liūtas Tolstojus, jaunystėje gyvenęs šiose vietose, rašė, kad Grebenų kazokai „savo namus tvarko pagal čečėnų papročius“.
Ginklas
Tradiciškai kiekvienas kazokų būstas, taip pat ir kalnų būstas, turėjo visą ginklų arsenalą. Dažniausiai tam buvo skirta viena iš sienų. Ant jo kabėjo pistoleto dėklas, revolveris, Berdanka arba dvivamzdis šautuvas, keli durklai, tarp jų ir odiniuose ar sidabriniuose rėmuose, taip pat kardas su sidabrinėmis plokštelėmis. Visa tai kazokai, kaip taisyklė, užsakydavo iš čečėnų ginklakalių. Senovės kazokų dainose netgi kalbama apie garsiuosius Atagino peiliukus.
Audinys
Kazokų drabužiai taip pat mažai skyrėsi nuo čečėnų drabužių. Vyrai dėvėjo kaukazietiškas burkas, bešmetus, skrybėles, bašlykus ir čerkesų paltus. Jie tikrai nešiojo kaukazietišką diržą, o prie diržų nešiojo durklus ir gazyrus (ginklo užtaisus) su antgaliais iš sidabro ar kito metalo. Ant kojų buvo užmaunami batai, antblauzdžiai, blauzdinės su pintomis arba aksominėmis kojinėmis. Drabužiai, kaip ir čečėnai, buvo skirstomi į paprastus ir šventinius.
Virtuvė
Žinoma, buvo ir kulinarinių skolinių. Ir šiandien Tereko kazokų virtuvėje yra čečėnų nacionalinių patiekalų - sūriu ir daržovėmis įdarytas paplotėlis, neraugintos duonos pasta, dat-kodaras - varškės ir lydyto sviesto mišinys.
muzika ir šokiai
Gana greitai į Tereko kazokų gyvenimą įsiliejo kalnų muzikos instrumentai – zurna, vamzdis, ponduras. Ir Naur Lezginka virto kazokų tautiniu šokiu.
Kalba
Kalbų skoliniai taip pat buvo neišvengiami. Daugelis kasdienių čečėnų vartojamų terminų, pavyzdžiui, susijusių su drabužiais ir ginklais, pateko į kazokų žodyną. Derybose tarp rusų ir vietinių Kaukazo gyventojų Terekas kazokai dažniausiai tarnavo kaip vertėjai.
Bendrieji genai
Žinoma, ir kazokai, ir aukštaičiai dažnai tapdavo tarpusavyje susiję. Be to, kazokai dažnai tapdavo savo kaimynų kunakais (broliais). Kazokas galėjo vesti čečėnę – savo kunako seserį. Todėl šiandien daugelis Tereko kazokų vis dar teka čečėnų krauju.
Tęsinys.
1 dalis „Kazokai užsieniečiai. Šiaurės Kaukazo aukštaičiai“ galima rasti adresu http://ksovd.ru/ksovd/380-kazaki-inorodcy-ch-1.html
2 dalis „Kazokai-užsieniečiai. Osetai“ rasite nuorodoje
Jau pastebėjome, kad kazokai nuo pat atsiradimo pradžios buvo etniškai nevienalyčiai, o atvykę į Kaukazą ilgainiui į jo gretas įsiliejo įvairios šioje teritorijoje gyvenusios tautos. Į Kaukazą kazokai atkeliavo (pagal įvairius šaltinius) XV – XVI a. Nepaisant to, kad atvykusieji kartais buvo sutikti priešiškais išpuoliais, laikui bėgant tarp vietinių ir naujai atvykusių gyventojų užsimezgė draugiški ir net šeimyniniai santykiai.
Istoriniuose dokumentuose pateikiama daug taikaus kazokų ir aukštaičių sambūvio pavyzdžių. Iš kazokų aukštaičiai perėmė šiuolaikiškus (tuo metu) savo ūkio vedimo būdus, kultūrinius ir kasdienius įgūdžius. Savo ruožtu kazokai daug ką perėmė iš aukštaičių. Iš kabardų, čečėnų, dagestaniečių ir kitų kalnų tautų jie pasiskolino arklių auginimą, gyvulius, žirgų įrangą, tautinius drabužius, briaunuotus ginklus, dviračius vežimus, vietinių vaisinių kultūrų auginimą, net kai kuriuos papročius...
Laikui bėgant kazokai pradėjo ne tik draugauti su aukštaičiais, bet ir kurti bendras šeimas. Neatsitiktinai daugelis Tereko kazokų šeimų imta ne tik laikyti aukštaičių giminaičiais, bet ir būti įtrauktos į teipų (tarp čečėnų) asocijuotų narių. Iki šiol geri santykiai palaikomi tarp kazokų ir gunos bei varandos teipų čečėnų. Šios teipės ilgą laiką nepriėmė islamo ir iškeliavo į kalnus. Čečėnai „okochen“ priklausė sargybai Terki-2 mieste, kuris po Astrachanės buvo laikomas didžiausia gyvenviete Šiaurės Kaukaze XVII amžiuje. Šiame mieste taikiai gyveno kazokai, kabardai (Čerkasskaja sloboda), čečėnai „okochen“ (Okotskaja Sloboda), kumikai (Tatarskaja Sloboda), Novokreschenskaya Sloboda, kuriuose gyveno į krikščionybę atsivertę aukštaičiai. Tarp naujai pakrikštytųjų buvo beveik visų Kaukazo tautų atstovų.
Kai Grebensky kazokai pirmą kartą atvyko į Kaukazą, jie apsigyveno dešiniajame upės krante. Terekas. Čia šalia gyveno čečėnai. Praėjo trumpas laikas, tarp jų užsimezgė geri kaimyniniai ir draugiški santykiai. Čečėnijos teip Gunoi atstovai buvo ypač glaudžiai susiję su kazokais. Tarp jų buvo didelis procentas mišrių santuokų. Praėjo trys ar keturios kartos ir net išoriškai buvo sunku atskirti grebenus nuo čečėnų.
„Tarp Tereko kazokų net išvaizdos pobūdžiu galima įžvelgti kalniečiams būdingų bruožų; Šie bruožai ypač būdingi kazokėms: kartu su apvaliu, rausvu Didžiosios Rusijos gražuolės veidu randame pailgą, blyškų, ovalų veidą su čečėnų krauju“, – rašė viena iš L. N. amžininkų. Tolstojus.
Įdomų pastebėjimą apie rusiško ir čečėnų kraujo mišinį 1915 metais paliko kraštotyrininkas F. S. Grebenetsas. Novogladkovskajos kaimo moterį jis apibūdino taip: „Šviesią figūrą ji įgijo iš Kaukazo aukštaičių, o iš kazoko pasiskolino rusės moters ūgį, raumenų jėgą ir blaivų charakterį“. Pasak etnografų, jau XX amžiaus pradžioje čečėnų kraujas tekėjo daugelyje Grebenų kazokų moterų.
Aktyvus Čečėnijos islamizavimas prasidėjo XVII a. Šis procesas buvo nepaprastai skausmingas, ypač gunojėjams. Viena iš priežasčių, kodėl hunojiečiai nepriėmė islamo, buvo jų „kiaulių valgymo“ tradicija, kurios daugelis nenorėjo atsisakyti. „Taip, mes esame rusai“, – sakė jie. "Mes valgome kiaulę". Sąvokos „rusas“, „krikščionis“ ir „kiaulių valgytojas“ tais laikais čečėnams skambėjo kaip sinonimai. Kai kurie istorikai pastebėjo, kad čečėnų skirstymas į musulmonus ir nemusulmonus buvo pagrįstas tik „kiaulių valgymu“. Tiksliai nustatyta, kad čečėnai XVI – XVII a. ištisos šeimos ir net klanai priėmė krikščionybę. Taip jie organiškiau įsiliejo į Tereko kazokų etninę grupę, o jų palikuonys ilgainiui tapo visaverčiais kazokais. Nors istorija žino ir priešingą pavyzdį, kai gunojiečiai, nukeliavę į kalnus, atsivertė į islamą.
Nepaisant to, jie ilgą laiką išsaugojo žinias apie savo genealogines šaknis. Daugelis, nepaisant ilgo Kaukazo karo, atvyko į kaimus, nes ten gyveno ir jų giminaičiai, kurie nenorėjo keltis į kalnus. Tarp Červlennajos kaimo kazokų, anot tyrinėtojo Nikolajaus Kuzino (1947), gyveno gunojaus kazokai krikščioniškomis pavardėmis: Grišinai, Astaškinai, Gulajevai, Deniskinai, Poluškinai, Paramerovai, Felipčenkinai, Kuzinai, Pronkinai, Aliošenovas, Mitrosas Tikhonovas, Miščiuškinai, Mitiuškinai, Chanovai, Andriuškinai, Kurnosovai, Rogožinai...
Stavropolio teritorijoje buvo įkurtas „Čečėnų ir ingušų kultūros centras“, kuriam vadovauja gunų kazokų palikuonis Ramazanas Atamovičius Dadakhanovas. Jis niekada neslėpė savo protėvių, susijusių su Tereko kazokais, ir didžiavosi, kad priklauso šiai šlovingai etninei grupei.
Tarp Tereko kazokų XVII a. Įsikūrė gruzinai ir armėnai. Yra žinoma, kad 1682 m. caras Archilas su šeima ir gausia palyda išvyko iš Imeretijos į Rusiją, ieškodamas prieglobsčio nuo Turkijos sultono ir persų šacho persekiojimo. Nuo to laiko tarp Užkaukazės valdovų (Gruzijos ir Armėnijos) prasidėjo derybos dėl nemažos gruzinų ir armėnų gyventojų dalies noro persikelti į Rusiją. 1722 m. Petro I dekretu ji buvo įkurta upės žiotyse. Agrahan Šventojo Kryžiaus tvirtovė. Čia buvo perkelta 1000 Dono kazokų šeimų ir suformuota Agrachanės kazokų armija. 1724 m. prie tvirtovės apsigyveno 450 gruzinų ir armėnų šeimų. Vieta tvirtovei parinkta prastai, nes didelę jos dalį sudarė pelkės ir nendrės. Tarp kazokų, perkeltų iš Dono, prasidėjo ligos, kurias lydėjo daugybė mirčių.
Imperatorienės Anos Ioannovnos dekretu tvirtovė buvo nugriauta 1735 m., O gyventojai perkelti į naują citadelę - Kizlyarą. Čia kartu su Kizlyar kazokų armija buvo suformuota Terek šeimos kazokų armija. Jis buvo įsikūręs ne tik Kizlyare, bet ir gretimuose kaimuose: Borozdinskaya, Dubovskaya, Kargalinskaya. Čia, kazokų priedangoje, persikėlė ir gruzinai bei armėnai. Laikui bėgant gruzinai įkūrė naują gyvenvietę ir pavadino ją Sasoply. Daugelis šios gyvenvietės gyventojų norėjo tapti kazokais. Jų noras buvo išpildytas, ir gyvenvietė tapo žinoma kaip Aleksandro Nevskajos kaimas. XIX amžiaus pabaigoje čia buvo per 120 namų ūkių – tiek terekų, tiek gruzinų kazokų. Savo gyvenimo būdu gruzinai niekuo nesiskyrė nuo protėvių kazokų. Gruzinų kazokai taip pat ketverius metus tarnavo pulke, o po to 21 metus tarnavo kaime. Daugelį kazokų gyvenimo metų iš jų išsivystė ypatingas kazokų tipas, todėl gruzino nebebuvo galima atskirti nuo bendrinio kazoko. Laisvu nuo tarnybos laiku vertėsi galvijų auginimu, arimu, vynuogininkyste, vyndaryste. Gruzinų moterys taip pat nesiskyrė nuo kazokų tiek drabužiais, tiek išvaizda.
Rusijos imperijos Kaukazo srities Tereko sritis, 1896 m. Apibendrintas „Kaukazo teritorijos žemėlapio“ fragmentas iš „1897 m. Kaukazo kalendoriaus“
Kai kurie gruzinai ir armėnai ilgainiui pakilo aukščiau palei Tereką ir įkūrė Sarapani kaimą (dabar Šelkozavodskajos kaimas). Armėnas Chastatovas čia pastatė šilko fabriką, kuris pagamino šešis svarus šilkmedžio kokonų.
Praėjo pusantro šimtmečio, o grynai gruziniškų pavardžių tarp šių kazokų praktiškai nebuvo; visi jie virto rusais: Otinošvili tapo Otinovais, Šenšelišvili - Šenšinovai, Kitranišvili - Kitraninai, taip pat Dubinkovai, Karinai, Dmitrijevai, Bibilurovai ir kiti, nors buvo ir grynai gruziniškų: Lomidzė, Almadzė. , Bitadze, Zedgenidze, Sufradze.
Kartu su gruzinais į kazokų draugijas įstojo ir armėnai. Tačiau jų buvo daug mažiau. Dauguma armėnų vertėsi prekyba. Kazokų gyvenimui ir ūkinei veiklai prekyba ir aprūpinimas armėnais buvo nepaprastai reikalingi, nes didžiąją gyvenimo dalį jie praleido karinėje tarnyboje.
Tiek Gruzijos kazokai, tiek armėnai laikui bėgant tapo iškiliais karininkais, ne tik kazokų, bet ir karinių dalinių vadais.
Taigi, baigę Stavropolio kazokų junkerių mokyklą, gruzinai: Ivanas ir Aleksandras Chkheidzės, Piotras Orbeliani, Deividas Bebutovas, Deividas ir Semjonas Eristovai; Armėnai Nikolajus Ter-Asaturovas, Pavelas Melikas-Šakhnazarovas tapo žymiais kazokų šimtų ir pulkų vadais. Daugelis užsieniečių tapo žymiais valstybės veikėjais ir kazokų kariuomenės atamanais.
Bene reikšmingiausią indėlį į Rusijos kazokų ir visos Rusijos imperijos gyvenimą padarė Michailas Tarielovičius Lorisas-Melikovas.
Jis gimė 1825 m. armėnų šeimoje. Jo protėviams Lori miestas priklausė nuo XVI a. Vienas iš jo protėvių Nazaras Lorisas-Melikovas buvo priverstas atsiversti į islamą. Vėliau jo palikuonys grįžo į Armėnijos bažnyčios luomą ir buvo paveldimi Lori stepių antstoliai ir kunigaikščiai. Loris-Meliks buvo aukščiausios Gruzijos bajorų grupės dalis ir buvo įtrauktos į Tifliso provincijos genealoginės knygos VI dalį. Michailo tėvas gyveno Tiflis ir vykdė gana reikšmingą prekybą ne tik Rusijoje, bet ir užsienyje.
1836 metais Lorisas-Melikovas M.T. buvo paskirtas į Maskvos Lazarevo Rytų kalbų institutą; nuo 1841 mokėsi Sankt Peterburgo gvardijos praporščikų ir kavalerijos kariūnų mokykloje (Nikolajevo kavalerijos mokykla).
1847 m., Turėdamas specialių užduočių leitenanto laipsnį, jis tarnavo Kaukazo korpuso vyriausiajam vadui kunigaikščiui M. S. Voroncovui. Tais pačiais metais jis dalyvavo Rusijos kariuomenės veiksmuose Mažojoje Čečėnijoje. Už narsą ir kovinius sugebėjimus buvo apdovanotas Šv. Anna 4 laipsnis ir auksinis kardas su užrašu „Už drąsą“.
1848 m. jis demonstravo didvyriškumą užėmęs Gergebil kaimą ir už pasižymėjimą buvo paskirtas štabo kapitonu. 1851 m. jis dalyvavo didelėje žiemos ekspedicijoje kairiajame Kaukazo linijos flange. 1855 m. rugpjūčio mėn. M.T. Loris-Medlikovas buvo paskirtas tarnauti pagal specialias užduotis pas naująjį vyriausiąjį vadą grafą N. N. Muravjovą, vadovaujantį medžiotojams. Po Karso užėmimo jis buvo paskirtas Karso regiono vadovu. 1856 m. Lorisas-Melikovas buvo pakeltas į generolą majorą, o 1858 m. buvo paskirtas kariuomenės vadu Abchazijoje ir Kutaisio generalinės vyriausybės rikiuotės batalionų inspektoriumi. 1859 m. jis buvo išsiųstas į Turkiją derėtis dėl kalnų migrantų iš Tereko regiono priėmimo į Azijos Turkiją. Jis sėkmingai atliko šią misiją. Netrukus jis gavo naują paskyrimą – tapo Pietų Dagestano kariniu vadu ir Derbento meru.
1863 m. kovo mėn. buvo paskirtas Tereko srities vadovu, jame esančių kariuomenės vadu ir Tereko kazokų armijos atamanu. Tų pačių metų balandžio 17 dieną buvo pakeltas į generolą leitenantą.
Michailas Tarielovičius Lorisas-Melikovas(Dešinėje)
Daugiau nei 10 metų jis vykdė šias pareigas ir didelę savo veiklos dalį skyrė tvarkos ir ramybės įvedimui tarp regiono kalnų gyventojų, kurie ir toliau nerimavo po neseniai užkariauto Kaukazo. Tuo pačiu metu jo bandymai atvirai protestuoti prieš valdžią buvo labai greitai sustabdyti. Be to, jam valdant daugelis Tereko krašto aukštaičių, buvusių valdančiųjų kunigaikščių ir kitų asmenų valdžioje, buvo išlaisvinti iš baudžiavos, o kartu buvo išspręsta daug luominių žemės klausimų. Jis gerokai padidino švietimo įstaigų skaičių, o M.T. Loris-Melikovas savo lėšomis Vladikaukaze įsteigė profesinę mokyklą.
1865 m. rugpjūčio 10 d. jam buvo suteiktas generolo adjutanto laipsnis, 1875 m. balandžio 17 d. jis buvo įtrauktas į Tereko kazokų armiją, jam suteiktas „raitosios generolo“ laipsnis (aukščiausias kazokų laipsnis – aut.). Aktyviai dalyvavo Rusijos ir Turkijos kare 1877-1878 m., vadovavo korpusui. Jam vadovaujant buvo iškovotos kelios svarbios pergalės; Karsas ir Erzurumas buvo paimti, o tai leido greitai sudaryti taiką su Turkija. 1878 m. balandžio 17 d. asmeniniu Aukščiausiojo dekretu Kaukazo armijos aktyviojo korpuso vadas generolas adjutantas, kavalerijos generolas Michailas Tarielovičius Lorisas-Melikovas buvo pakeltas į Rusijos imperijos grafo orumą.
Kitais, 1879 m., Vetlyankoje (Samaros provincija) pasirodžius marui, Loris-Melikovas buvo paskirtas laikinuoju Astrachanės, Saratovo ir Samaros generaliniu gubernatoriumi, turinčiu beveik neribotas galias kovoti su šia pavojinga liga. Ir štai Loris-Melikovas parodė savo nepaprastas administracines savybes. Maras buvo sutramdytas.
1879 m. balandžio 7 d. jis buvo paskirtas laikinuoju Charkovo provincijos generaliniu gubernatoriumi ir Charkovo karinės apygardos kariuomenės vadu. Eidamas Charkovo generalgubernatoriaus pareigas, Loris-Melikovas užsitarnavo Charkovo gyventojų pagarbą nesiimdamas beatodairiškų represijų. 1880 m. vasario mėn. buvo paskirtas Vyriausiosios administracinės komisijos, kuriai buvo suteikti dideli įgaliojimai, viršininku; nuo kovo 3 dienos - laikinasis Jo imperatoriškosios Didenybės nuosavos kanceliarijos III skyriaus vadovas.
Siekdamas sutelkti vienose rankose aukščiausią visų valstybės taiką saugoti pašauktų organų vadovybę, jis pasiūlė panaikinti III skyrių ir visus jo reikalus bei funkcijas perduoti naujai kuriamam Policijos departamentui prie Vidaus reikalų ministerijos.
Michailas Tarielovičius Lorisas-Melikovas
1880 08 06 paskirtas vidaus reikalų ministru. Šiemet jis imperatoriui pasiūlė valstybės administracinės sistemos tobulinimo ir socialinės-ekonominės politikos keitimo programą. Ją patvirtino suverenas. Po pasikėsinimo į imperatorių Aleksandrą II, M.T. Loris-Melikovas išėjo į pensiją ir išvyko gydytis į Prancūziją (Nicą).
Mirė 1888 m. gruodžio 12 d. Nicoje. Jo kūnas buvo atvežtas į Tiflisą, kur buvo palaidotas armėnų Vanko katedroje. Po šios katedros sunaikinimo 1957 m., Loriso-Melikovo pelenai M.T. o antkapis buvo perkeltas į Armėnijos Šv. Jurgio katedros kiemą Meydane.
Graikai taip pat buvo paskirti Tereko ir Kubos kazokų kariuomenės atamanais.
Christopheris Egorovičius (teisingai Georgievich) Popandopulo yra pirmasis TKV atamanas. Gimė kilmingoje graikų šeimoje (iš garsiosios Demipijos šeimos). Baigė Oryol kadetų mokyklą ir įstojo į Riazhsky pulką, dislokuotas Pregradny Stan tvirtovėje, perkeltas į Krymo pėstininkų pulką (1823), dalyvavo Anapos tvirtovės puolime (1829), tarnavo Tenginskio pulke su štabu. Temnolesskaya kaime. Jis dalyvavo kampanijose prieš aukštaičius. Majoras (1842 m.), Kaukazo linijos vado štabo specialiųjų užduočių adjutantas. Pulkininkas leitenantas (1844), Kaukazo linijinės kazokų armijos (CLKV) 1-osios brigados 4-ojo bataliono vadas (1846), pulkininkas (1855), KLKV brigados vadas, KLKV štabo viršininkas (1857-1859) , generolas majoras (1859), Tereko srities vadovas ir TKV atamanas (1860). Pakeltas į generolą leitenantą (1865). Šiais metais jis išėjo į pensiją. Gyveno Stavropolyje, buvo Stavropolio provincijos, Kubano ir Tereko regionų kilmingos visuomenės narys. Popandopulo H.E. Stavropolio Ėmimo į dangų kapinėse.
Michailas Argirjevičius Tsaknis 1869 m. vasario 3 d. paskirtas Kubos kazokų armijos atamanu. Kilęs iš Tauridės provincijos bajorų, tarnybą pradėjo 1834 m. puskarininkiu Našenburgo pėstininkų pulke, kurį išformavus. tarnavo Juodosios jūros batalionuose, o nuo 1850 m. štabo karininkas specialioms užduotims vadovaujant Juodosios jūros pakrantei... 1861 m. M. A. Tsakni buvo Kubos kazokų kariuomenės štabo viršininkas, po metų tapo asistentu. Kaukazo kariuomenės generolui intendantu, 1865 m. - Kubos srities vado padėjėju, o 1870 m. tapo paskirtu Kubos kazokų armijos atamanu.
Christopheris Egorovičius (Georgjevičius) Popandopulas
Jo atamanavimo laikotarpiu 1870 m. buvo įvesti „Viešojo administravimo kazokų kariuomenėje nuostatai“, pradėti pirmieji žemės demarkacijos darbai ir nustatytos žemės nuosavybės formos, kurios tęsėsi iki 1917 m. M.A. Tsakni taip pat dalyvavo rengiant reglamentus dėl priklausomų klasių išlaisvinimo Kubos regiono kalnų visuomenėse. Daugumą apdovanojimų jis gavo už karines tarnybas.
Didelis kazokų nuopelnas yra tas, kad atvykę į Kaukazą jie sugebėjo Šiaurės Kaukazo tautoms perduoti geriausias savo ekonomines tradicijas ir kultūrą bei giliai suvokti geriausius savo svetimo gyvenimo bruožus. Visa tai leido jiems ne tik gyventi taikiai ir draugiškai, bet ir kurti bendras šeimas. Kazokų ir Kaukazo tautų vaidmuo šimtmečių senumo bendrame Pietų Rusijos gyventojų gyvenime yra daugialypis ir reikšmingas. Ją reikia tyrinėti, populiarinti ir bandyti įvairiais būdais perduoti jaunajai kartai.
Petras FEDOSOVAS, istorijos mokslų kandidatas.
(Tęsinys)
(Khasan Bakaev FB įrašas)
„Tuo metu bolševikai kovojo su Tereko kazokais, degindami jų turtingus kaimus ir skerdydami civilius gyventojus. Dalis tercų kovėsi su raudonaisiais, dalis liko neutralūs, o dalis, neturėdami ginklų, negalėjo stoti į kovą. O sovietinės ordos vis stumdė ir stumdė. Keli tūkstančiai kazokų kartu su žmonomis ir vaikais buvo prispausti prie Tereko, už kurio prasidėjo čečėnų žemės. Dar po dienos ar dviejų raudonieji sugriaus visą kazokų stovyklą, savo komisarų pramogai atims galvijus, vežimus, arklius ir jaunas kazokas... Baisu tik, jei čečėnai leis bėgliams ateik pas juos. Tada būtų lengviau atsikovoti bendromis jėgomis, o per Tereką priešo ugnimi būtų buvę gana sunki užduotis bolševikams. Kazokai siuntė vaikštynes pas čečėnus prašyti pagalbos ir pagalbos.
Čečėnijos vyresnieji prieštaravo.
„Juk mes niekuo neprašome pagalbos, kodėl turėtume padėti terijonams, iš kurių niekada nematėme nieko, tik blogo? Ir dėl jų mes kovosime su bolševikais?
Tada kalbėjo buvęs Čečėnijos pulko (Laukinės divizijos) adjutantas kapitonas Tapa Čermojevas. Jis turėjo didžiulę įtaką tarp čečėnų tiek pats, tiek kaip garsaus ir gerbiamo čečėnų generolo sūnus.
Jis, Tapa Čermojevas, jau tapo Šiaurės Kaukazo kalnų tautų sąjungos vadovu. Šios sąjungos tikslas buvo atskirti aukštaičius nuo bolševikinės Rusijos, taip nuo sovietizacijos išgelbėti jų tapatybę, kultūrą, tūkstantmetes tradicijas.
Čermojevas kreipėsi į lyderius, kurie dvejojo, ar įsileisti tercų žmones, ar ne:
„Tegul kazokai būna mūsų priešai, tebūnie. Bet ar čečėnai kada nors atsisakė svetingumo savo nenumaldomiems priešams? Priešingai, turime įsileisti, gydyti ir saugoti kazokus, nes jie prašo mūsų apsaugos. Ar tikrai juos atiduosime, kad juos išnaikintų šlykštūs ir kraujo ištroškę prievartautojai? Taip, tai būtų didžiausias bolševikų triumfas. Tai parodytų jiems, kad, pirma, mes jų bijome, antra, kad visuotinės žlugimo įtakoje ir mes sugriuvome ir trypėme viską, kuo iki šiol taip pelnytai didžiavomės. Ne, aš netikiu, netikiu, kad čečėnai neištiestų pagalbos rankos tretininkams!
Čermojevo žodžiai privertė sugėdinti vadovus, o atsakymas į jo kvietimą buvo vieningas noras suteikti prieglobstį tertiečiams. Ir jei raudonieji ateis per Tereką, jie parodys savo raitelio meistriškumą.
Ir darbas tuoj pat pradėjo virti. Buvo paleisti keli keltai, o vidurdienį kazokai su šeimomis ir daiktais buvo nugabenti į Čečėnijos pakrantę ir paskirstyti po kaimus, kur gavo pastogę, maistą ir rūpestingą priežiūrą.
O bolševikai jau buvo priartėję prie Tereko. Pėstininkai pradėjo kirsti valtimis ir baržomis, o kavalerija pradėjo plaukti.
Čermojevas vadovavo gynybai. Čečėnai nušovė palei upę išvykusius Raudonosios armijos karius. Tereko srovė nusinešė jų lavonus. Bolševikų skaičius buvo didžiulis ir, nepaisant pražūtingos čečėnų ugnies, kelioms kuopoms pavyko pasiekti priešo krantą ir nusileisti. Čia čečėnai sutiko juos iš rankų į rankas, badė durklais ir pjaustė kardais. Skautai mums pranešė, kad kaip pastiprinimas artėja nauji bolševikų daliniai. Tada Čermojevas, nepasikliaudamas savo jėgomis, grynai rytietišku būdu nusprendė smogti vaizduotei tų, kurie galėjo bet kurią valandą nusileisti. Jis įsakė kelis šimtus bolševikų kūnų nukirsti galvas ir išdėlioti pakrantėje, tarp kojų padėjus nupjautas galvas. Ir tuo pat metu Čermojevas savo išsekusį būrį, kuris taip pat patyrė didelių nuostolių, ištraukė į antrąsias pozicijas.
Ir kai per upę pradėjo kirsti nauji pastiprinimai baržomis, Čermojevas, ginkluotas žiūronais, pradėjo stebėti.
Raudonosios armijos lavonų vaizdas su galvomis tarp kojų bolševikų kariuomenę padarė taip stulbinančiai, kad jie neišlipę, nusiminę ir išsigandę pasuko laivus atgal, kad daugiau nebematytų to baisaus reginio. kupinas atšalimo grėsmės.
Jų bendražygių lavonai be galvų tarsi perspėjo: „Ir tau taip nutiks!
________________________________________ ________
Nikolajus Nikolajevičius Breško-Breškovskis, rusų rašytojas, žurnalistas, karo publicistas, meno kritikas, pirmosios rusų emigracijos bangos atstovas. „Laukinė divizija“, Ryga, 1920 m
Prie kazokų prisijungė daugelio tautų atstovai. Tačiau labiausiai stebina tai, kad tie, su kuriais rusų pavaldiniai buvo priversti kariauti nesuderinamą karą, – čečėnai – tapo kazokais.
Abipusė įtaka
Nuo XVI amžiaus kairiajame Tereko krante gyvenusių kazokų gyvenimui didelę įtaką padarė kaimyninės kalnų tautos – čečėnai, ingušai, kabardai. Pavyzdžiui, kazokų nameliai nedaug skyrėsi nuo kalnų trobelių, ypač savo vidine struktūra ir puošyba. Liūtas Tolstojus, jaunystėje gyvenęs Čečėnijoje, rašė, kad Grebeno (Tereko) kazokai „savo namus tvarko pagal čečėnų papročius“.
Kalnų drabužius, labiausiai pritaikytus vietos sąlygoms, kazokai sutiko ir priėmė. Kaukazo burka, bešmetas, papakha, bašlykas ir čerkesų kailis kazokams tapo įprastas dalykas. Taip pat patiko puoštis kaukazietišku diržu, durklu ir gazyriais su metaliniais ar sidabriniais antgaliais.
Čečėnų kilmės rusų rašytojas Germanas Sadulajevas mano, kad kazokų ir kalnų kultūrų skverbimosi procesas buvo abipusis. Taigi, jo nuomone, iš kalnų nusileidę vainachai iš kazokų išmoko banditizmo, plėšimų ir veržlaus jaunimo.
Mes tapome giminingi
Terek kazokai nuo XVI amžiaus vidurio užmezgė gerus kaimyninius santykius su čečėnais. Gyvenant greta vienas kito buvo neįmanoma kitaip. Čečėniška teip Varanda pasirodė esanti ypač artima kazokams, dažnai priimdama nuo baudžiavos bėgančius valstiečius. Pasak liudininkų, beveik visą imamo Šamilio artileriją tarnavo bėgliai. Neatsitiktinai šiandien varanda vadinama „rusiška teip“.
Tačiau buvo ir atvirkštinis procesas. Čečėnai, bandantys pabėgti nuo islamo ekspansijos, kirto Tereką ir atsidūrė kazokų kaimuose. Daugelis jų apsigyveno Červlennajos kaime (šiandien Čečėnijos Šelkovskio rajonas).
Terek kazokai dažnai buvo čečėnų kunakai, jie didžiavosi tokia draugyste ir perduodavo ją iš kartos į kartą. Tolstojus rašė, kad iki XIX amžiaus antrosios pusės „kazokų šeimos buvo laikomos giminystės ryšiais su čečėnais, kai kurios turėjo čečėnų močiutę ar tetą“.
Čečėnijos teip Gunoy atstovai ypač artimai asimiliavosi su kazokais, tarp jų tradiciškai buvo daug mišrių santuokų. „Tarp Tereko kazokų net išvaizdos pobūdžiu galima įžvelgti kalniečiams būdingų bruožų; Šie bruožai ypač būdingi kazokėms: kartu su apvaliu, rausvu didžiosios Rusijos gražuolės veidu sutinkame pailgą, blyškų, ovalų veidą su čečėnų krauju“, – rašė vienas Tolstojaus amžininkų.
Įdomų pastebėjimą apie rusiško ir čečėnų kraujo mišinį 1915 metais paliko kraštotyrininkas F. S. Grebenetsas. Novogladkovskajos kaimo moterį jis apibūdino taip: „Šviesią figūrą ji įgijo iš Kaukazo aukštaičių, o iš kazoko pasiskolino rusės moters ūgį, raumenų jėgą ir blaivų charakterį“. Kraštotyrininkų teigimu, XX amžiaus pradžioje beveik kiekviena Novogladkovsko moteris tekėjo čečėnų krauju.
"Kiaulių valgytojai"
Nuo XVII amžiaus prasidėjo aktyvus Čečėnijos islamizavimas. Šaltiniai pažymi, kad šis procesas buvo itin skausmingas. Dažnai Dagestano muridai liepdavo ištisiems kaimams išskersti tuos, kurie priešinosi Allaho valiai.
Daugelis čečėnų, nenorėjusių priimti naujojo tikėjimo, pamažu pradėjo apgyvendinti laisvas kairiojo kranto teritorijas ir Tereko gyvenviečių apylinkes. Kai kurie iš jų ilgainiui pasirodė esą būsimų kazokų kaimų įkūrėjai. Taigi, Dubovskajos kaimo įkūrėju laikomas čečėnas iš sadoy teip vardu Duba. Laikui bėgant daugelis kairiojo kranto kaimų ir ganyklų išlaikė savo senovinius čečėnų pavadinimus.
Nuslūgusios ir vėl atsinaujinusios perkėlimo bangos tęsėsi iki Petro I eros. Iki to laiko čečėnai glaudžiai bendravo ne tik su kazokų gyvenimu, bet ir su sentikių krikščionių papročiais. priversti palikti savo gyvenamas vietas dešiniajame Tereko krante.
XIX amžiaus pradžioje musulmonų vyresnieji tiesiogiai prisidėjo prie čečėnų, nenorėjusių vykdyti islamo įsakymų, iškeldinimo už Tereko. Būdami musulmonų protestantų padėtyje, jie buvo svetimi tiek tarp krikščionių, tiek tarp mahometonų. Vienintelė vieta, kur jie buvo priimti, buvo kazokų kaimai.
Viena iš priežasčių, kodėl čečėnai nepriėmė islamo, buvo kiaulininkystės tradicija, kurios daugelis nenorėjo atsisakyti. "Taip, mes esame rusai, - sakė jie, - mes valgome kiaulę". Sąvokos „rusas“, „krikščionis“ ir „kiaulių valgytojas“ tais laikais čečėnams skambėjo kaip sinonimai. Tyrėjas Aleksandras Gapajevas pažymi, kad čečėnų skirstymas į musulmonus ir nemusulmonus buvo pagrįstas tik „kiaulių valgymu“.
Tiksliai nustatyta, kad čečėnai su ištisomis šeimomis ir net klanais priėmė krikščionybę – taip jie organiškiau įsiliejo į Tereko kazokų etninę grupę, o jų palikuonys tapo visaverčiais kazokais. Nors istorija žino ir priešingą pavyzdį, kai tertai atsivertė į islamą.
Visų pirma Tereko kazokų islamizaciją aptaria istorikas Vitalijus Vinogradovas, ne kartą mokslinėse konferencijose ir spaudoje teigęs, kad plokščia Čečėnijos žemės dalis iki „juodųjų“ kalnų iš pradžių priklausė rusams. Kaip įrodymą jis nurodė faktą, kad Guni kaime gyvena Tereko kazokų palikuonys, kurie vienu metu atsivertė į islamą ir „gavo“.
Stabili tautybė
Čečėnijos rašytojas Chalidas Ošajevas prisiminė, kaip 1920-aisiais, būdamas „kazokų gaujų“ vadu, jis buvo išsiųstas į kairįjį Tereko krantą. Tada jis vienas pirmųjų atkreipė dėmesį į tai, kad pagyvenę kazokai čečėniškai vadina beveik visus vietinius senuosius vietovardžius.
Entuziastingas Ošajevas įsigilino į kai kurias čečėnų kilmės kazokų pavardes ir per jas susitiko su „kazokų gaujų“ lyderiais. Susitikime sovietų vadas paaiškino, kad tarp kazokų yra daug jo giminaičių ir jis nenori pralieti jų kraujo. Po diskusijos „gauja“ buvo išformuota. Tada čekistai, pasipiktinę Ošajevo broliavimusi su „baltųjų kazokų“ gaujomis, vos nenušovė būsimo rašytojo. Tačiau likimas jam pasirodė palankus.
Vėliau, tapęs Čečėnijos ir Ingušų istorijos, kalbos ir literatūros tyrimų instituto direktoriumi, Ošajevas ir toliau stebėjosi, kad tiurkų ir rusiškų vardai visiškai nepastovi kairiojo kranto čečėnų vietovardžių. Jis, pavyzdžiui, pastebėjo, kad Gunaškos miestelį daugelis kazokų vadino ir Nogai – Karnogai, ir rusiškai – Černogai.
To paaiškinimas gali būti toks. Išlikę gyvi čečėnai buvo labiau prisitaikę prie vietos klimato nei migrantai iš Rusijos gilumos, tarp kurių buvo užfiksuotas didelis sergamumo ir mirtingumo procentas.
Buvo atvejų, kai beveik visi Rusijos gyventojai, pavyzdžiui, Kargalinskas, Kizlyaras, Šventasis Kryžius, paliko jau apgyvendintas vietas, bėgdami nuo ligų. Kai kurie kaimai, įskaitant Šventąjį Kryžių, ne kartą buvo visiškai nuniokoti. Tai prisidėjo prie nakhų antropologijos stabilumo ir čečėnų toponimijos vyravimo.
Negaliu pasakyti skirtumo
Gunojaus kazokai visada gerai žinojo savo protėvius, o atvykę į Gunojaus kaimą neabejotinai aprodė savo protėvių namus. Gunojaus gyventojai papasakos turistams legendą, kaip islamo pamokslininkas šeichas Bersa nuo kalno išmetė gunojaus kiaulienos katilą (ir parodys šią vietą), po to nemaža dalis šios teipės atstovų persikėlė į kairįjį krantą.
Šiandien genealoginius ryšius su kazokais daugiausia išsaugojo Gunos ir Varandos teipės. Tik viename Červlennajos kaime XX amžiaus viduryje gyveno kelios dešimtys gunų kilmės kazokų šeimų, tarp jų Grišinai, Astaškinai, Gulajevai, Deniskinai, Velikai, Tilikai, Poluškinai, Tichonovai, Metroškinai, Rogožinai.
Kartu su ekspertų grupe antropologu L.P.Šerašidze ir etnografu I.M.Saidovu buvo ištirti Tereko kazokai, apsigyvenę iš Alpatovo į Kizlyarą. Mokslininkai patvirtino jų etnografinį ir antropologinį giminingumą čečėnams. Įdomu, kad kartais abiejų etninių grupių atstovų išorinis panašumas buvo toks stiprus, kad tyrėjai negalėjo atskirti čečėnų vaikų nuo kazokų.
