Kas tie nuostabūs vaikai? Genijai graikų mitologijoje.

Jis globoja žmones, yra labai senas ir randamas daugelyje kultūrų. Manoma, kad kai kurios dvasios gali įkvėpti žmogų, įskiepija jam tiesos pažinimą ir suteikia jam talentų, kuriais žmogus pranoksta daugelį mirtingųjų [ ] ; Iš čia kyla žmogaus genijaus samprata, kuri pažodžiui reiškia geros dvasios-genijaus globą. Genijus taip pat apsaugo žmogų nuo piktųjų dvasių, atnešančių ligas ir nesėkmes, įtakos.

Genijai asirų mitologijoje

Pasak asirų, kaip genijai galėjo veikti dievai arba tam tikri gerieji demonai: šedu ir lamassu. Jei žmogus supykdė savo globėjo dvasią, genijus išėjo, atimdamas iš asmens apsaugą:

Ahazas sutinka žmogų, ant kurio jo dievas pyksta, apdengia jį kaip drabužį, puola ant jo, pripildo nuodų, suriša rankas, suriša kojas, drasko šonus, apšlaksto tulžimi.

- Šurpu, VII, 20-26

Todėl ligų gydymą lydėjo egzorcizmo ritualai ir kvietimas genijui sugrįžti į žmogaus kūną.

Genijai graikų mitologijoje

Graikų mitologijoje kai kurie daimonai (demonai) yra analogiški genijų. Buvo vadinamas gerasis genijus agathodaimonas arba Agatodaimonas(iš graikų kalbos αγαθο , geras, geras), blogis - kakodemonas(iš graikų kalbos κακό , blogis).

Aleisteris Crowley laiške Frateriui R. atskleidžia vardus, kuriais Šventasis Angelas Sargas yra žinomas pagal įvairias magiškas ir religines tradicijas:

Teosofai jį vadina Aukščiausiuoju Aš, Tyliuoju Stebėtoju arba Didžiuoju Mokytoju. Auksinės aušros ordine jis vadinamas genijumi. Gnostikai tai vadina Logos. Egiptiečiai sako Asar Un-nefer. Zoroasteris kalba apie visų šių simbolių sąjungą Liūto pavidalu – žr. Chaldėjų orakulus. Anna Kingsford jį vadina Adonai (Apsirengusi saule). Budistai jį vadina Adi-Buddha – (sako H.P.B.) Bhagavad-Gita vadina Višnu (XI skyrius). I Ching jį vadina „Didžiu žmogumi“. Kabaloje jis vadinamas Jechida.

Taip pat žr

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Genijus (mitologija)"

Pastabos

1. // Antikos žodynas
2. // = Russisches etymologisches Wörterbuch: 4 tomuose / auto.-comp. M. Vasmeris; juosta su juo. ir papildomas narys-kor. SSRS mokslų akademija O. N. Trubačiovas, red. ir su pratarme. prof. B. A. Larina [t. aš]. - Red. 2, ištrintas – M. : Pažanga, 1986-1987.
3. / Ivanovas V. Saulė. // Pasaulio tautų mitai: Enciklas. 2 tomais / sk. red. S. A. Tokarevas. - 2 leidimas. – M. : Sovietų enciklopedija, 1987-1988.
4. Galbūt Zadkielis.

Literatūra

• // Brockhauso ir Efrono enciklopedinis žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). – Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.
• Guili R. E. Angelų enciklopedija. - M.: Veche, 2008. - 416 p.: iliustr. - ISBN 978-5-9533-1941-6
• Fosse Sh. Asirijos magija. Per. iš prancūzų kalbos V. L. Sanina; juosta iš akadų kalbos ir šumerų V.V.Emeljanova. - Sankt Peterburgas: Eurasia Publishing Group, 2001. - 336 p. - ISBN 5-8071-0082-4
• // Lotynų-rusų ir rusų-lotynų populiarių žodžių ir posakių žodynas

Nuorodos

Genijų apibūdinanti ištrauka (mitologija)

X
Šis laiškas dar nebuvo pateiktas suverenui, kai Barclay per vakarienę Bolkonskiui pasakė, kad valdovas norėtų asmeniškai susitikti su princu Andrejumi, kad galėtų paklausti jo apie Turkiją, ir kad princas Andrejus šeštą valandą pasirodys Bennigseno bute. vakaro.
Tą pačią dieną suvereno bute buvo gautos žinios apie naują Napoleono judėjimą, kuris gali būti pavojingas armijai – žinia, kuri vėliau pasirodė nesąžininga. Ir tą patį rytą pulkininkas Michaudas, apžiūrėdamas Drieso įtvirtinimus su suverenu, įrodė valdovui, kad ši įtvirtinta stovykla, kurią pastatė Pfuelis ir iki šiol laikyta taktikos meistru, buvo skirta sunaikinti Napoleoną, – kad ši stovykla buvo rusų nesąmonė ir griovimas. kariuomenė.
Princas Andrejus atvyko į generolo Bennigseno butą, kuris užėmė nedidelį žemės savininko namą pačiame upės krante. Ten nebuvo nei Benigseno, nei suvereno, bet Černyševas, suvereno padėjėjas, priėmė Bolkonskį ir pranešė jam, kad suverenas kitą kartą tą dieną išvyko kartu su generolu Benigsenu ir markizu Paulucci apžiūrėti Drisos įtvirtinimų. stovyklą, kurios patogumu imta rimtai abejoti.
Černyševas sėdėjo su prancūziško romano knyga prie pirmojo kambario lango. Šis kambarys tikriausiai anksčiau buvo salė; jame dar buvo vargonai, ant kurių buvo sukrauti kai kurie kilimai, o viename kampe stovėjo sulankstoma adjutanto Bennigsen lova. Šis adjutantas buvo čia. Jis, matyt, išvargintas šventės ar verslo, sėdėjo ant susuktos lovos ir snūduriavo. Iš prieškambario vedė dvejos durys: vienos tiesiai į buvusią svetainę, kitos į dešinę į kabinetą. Pro pirmąsias duris girdėjosi balsai, kalbantys vokiškai, o kartais ir prancūziškai. Ten, buvusioje svetainėje, suvereno prašymu, susirinko ne karinė taryba (suverenas mėgo netikrumą), o kai kurie žmonės, kurių nuomonę apie artėjančius sunkumus jis norėjo sužinoti. Tai buvo ne karinė taryba, o tarytum taryba tų, kurie buvo išrinkti asmeniškai suverenui išsiaiškinti tam tikrus klausimus. Į šią pusiau tarybą buvo pakviesti: Švedijos generolas Armfeldas, generolas adjutantas Wolzogenas, Wintzingerode, kurį Napoleonas pavadino bėgliu prancūzų pavaldiniu, Michaud, Tol, visai ne kariškis – grafas Steinas ir, galiausiai, pats Pfuelis, kuris kaip. Princas Andrejus išgirdo, buvo la cheville ouvriere [pagrindas] viso reikalo. Princas Andrejus turėjo galimybę gerai į jį pažvelgti, nes netrukus po jo atvyko Pfuhlas ir įėjo į svetainę, minutei sustodamas pasikalbėti su Černyševu.
Iš pirmo žvilgsnio Pfuhlas su savo prastai pasiūta rusų generolo uniforma, kuri nejaukiai sėdėjo ant jo, tarsi pasipuošęs, princui Andrejui atrodė pažįstamas, nors jis niekada jo nebuvo matęs. Jame buvo Weyrotheris, Mackas, Schmidtas ir daugelis kitų teorinių vokiečių generolų, kuriuos princui Andrejui pavyko pamatyti 1805 m.; bet jis buvo tipiškesnis už visus juos. Princas Andrejus dar nebuvo matęs tokio vokiečių teoretiko, kuris savyje sujungė viską, kas buvo tuose vokiečiuose.
Pfuel buvo žemo ūgio, labai plonas, bet plačiakauliais, grubios, sveikos kūno sudėjimo, plačiu dubens ir kauluotų pečių ašmenų. Jo veidas buvo labai raukšlėtas, giliai įleistas akis. Jo plaukai priekyje, prie smilkinių, akivaizdžiai buvo paskubomis išlyginti šepečiu, o gale – naiviai išklijuoti kutais. Jis, neramiai ir piktai apsidairęs, įėjo į kambarį, tarsi bijodamas visko dideliame kambaryje, į kurį įėjo. Jis, nepatogiu judesiu laikydamas kardą, atsisuko į Černyševą ir vokiškai paklausė, kur yra valdovas. Matyt, norėjo kuo greičiau pereiti per kambarius, baigti nusilenkti ir pasisveikinti ir sėsti dirbti prieš žemėlapį, kur jautėsi kaip namie. Jis paskubomis linktelėjo galvą į Černyševo žodžius ir ironiškai nusišypsojo, klausydamas jo žodžių, kad valdovas tikrina įtvirtinimus, kuriuos jis, pats Pfuelis, pastatė pagal savo teoriją. Jis kažką niūriai ir šaltai sumurmėjo, kaip sako savimi pasitikintys vokiečiai: Dummkopf... arba: zu Grunde die ganze Geschichte... arba: s"wird was gescheites d"raus werden... [nesąmonė... po velnių visa tai... (vokiečių kalba) ] Princas Andrejus negirdėjo ir nenorėjo praeiti, bet Černyševas supažindino kunigaikštį Andrejų Pfului, pažymėdamas, kad kunigaikštis Andrejus atvyko iš Turkijos, kur karas taip laimingai baigėsi. Pfulas beveik žiūrėjo ne tiek į princą Andrejų, kiek per jį ir juokdamasis pasakė: „Da muss ein schoner taktischcr Krieg gewesen sein“. ["Tai turėjo būti teisingas taktinis karas". (vokiečių kalba)] – Ir paniekinamai juokdamasis įėjo į kambarį, iš kurio pasigirdo balsai.
Matyt, Pfuhlą, kuris visada buvo pasirengęs ironiškam susierzinimui, dabar ypač sujaudino tai, kad jie išdrįso apžiūrėti jo stovyklą be jo ir teisti. Princas Andrejus iš šio trumpo susitikimo su Pfueliu, savo Austerlico prisiminimų dėka, sudarė aiškų šio žmogaus aprašymą. Pfuelis buvo vienas iš tų beviltiškai, visada, iki kankinystės iki mirties savimi pasitikinčių žmonių, kuriais gali būti tik vokiečiai, ir būtent todėl, kad tik vokiečiai pasitiki savimi, remdamiesi abstrakčia idėja – mokslu, tai yra įsivaizduojamomis žiniomis. tobulos tiesos. Prancūzas pasitiki savimi, nes mano, kad jis asmeniškai, tiek protu, tiek kūnu, yra nenumaldomai žavus tiek vyrams, tiek moterims. Anglas pasitiki savimi dėl to, kad yra patogiausios valstybės pasaulyje pilietis, todėl, būdamas anglas, jis visada žino, ką turi daryti, ir žino, kad viskas, ką jis daro kaip anglas, neabejotinai yra geras. Italas pasitiki savimi, nes jaudinasi, lengvai pamiršta save ir kitus. Rusas pasitiki savimi kaip tik todėl, kad nieko nežino ir nenori žinoti, nes netiki, kad galima ką nors iki galo žinoti. Vokietis yra pats prasčiausiai savimi pasitikintis, tvirčiausias ir bjauriausias iš visų, nes jis įsivaizduoja žinąs tiesą, mokslą, kurį pats sugalvojo, bet kuris jam yra absoliuti tiesa. Akivaizdu, kad tai buvo Pfuelis. Jis turėjo mokslą – fizinio judėjimo teoriją, kurią kildino iš Frydricho Didžiojo karų istorijos, ir viską, su kuo susidūrė šiuolaikinėje Frydricho Didžiojo karų istorijoje, ir viską, su kuo susidūrė naujausiuose karo istorija, jam atrodė nesąmonė, barbarizmas, bjaurus susirėmimas, kuriame tiek klaidų buvo padaryta iš abiejų pusių, kad šių karų negalima pavadinti karais: jie neatitiko teorijos ir negalėjo būti mokslo objektas.
1806 m. Pfuhlas buvo vienas iš karo, pasibaigusio Jena ir Auerstätt, plano rengėjų; tačiau šio karo baigtyje jis neįžvelgė nė menkiausio savo teorijos neteisingumo įrodymo. Priešingai, nukrypimai nuo jo teorijos, pagal jo koncepcijas, buvo vienintelė visos nesėkmės priežastis, ir jis su jam būdinga džiaugsminga ironija pasakė: „Ich sagte ja, daji die ganze Geschichte zum Teufel gehen wird. “ [Juk aš sakiau, kad visa tai nueis į pragarą (vokiškai)] Pfuelis buvo vienas iš tų teoretikų, kurie taip myli savo teoriją, kad pamiršta teorijos tikslą – jos pritaikymą praktikai; Mylėdamas teoriją jis nekentė visos praktikos ir nenorėjo jos žinoti. Jis net džiaugėsi nesėkme, nes nesėkmė, atsiradusi dėl praktikos nukrypimo nuo teorijos, jam tik įrodė jo teorijos pagrįstumą.

Filosofinė-estetinė samprata, susiformavusi naujaisiais laikais (XVI-XVIII a.) remiantis senovės „genijaus“ samprata – „dvasia“ (gr., liet. „dovanojantis“; lot. genijus), kaip žmogui duota kaip dievybė, išreiškianti savo. asmenybė ir likimas, dievybės dvigubas, globėjas, taip pat žodis ingenio, turintis tą pačią šaknį kaip genijus (įtrauktas į Europos retorikos teoriją), reiškiantis įgimtus (deramai gautus gimstant dvasiai) gebėjimus, gabumus, išradingumą, proto aštrumą. Remiantis Diotimos mokymu Platono „Simpoziume“ (202 e), dvasios „daimonai“ yra „viduris tarp dievo ir mirtingojo“ ir turi galią „būti žmonių reikalų vertėjomis ir perdavėjomis dievams ir dieviškomis. vieni žmonėms, vien prašymai ir aukos, įsakymai ir atlygis už aukas kitiems“, kurių dėka visa būtis susieta. Platonas pabrėžia ryšį su kūrybiškumo „daimonu“. funkcijos – viskas, kas susiję su „aukomis, sakramentais, burtais, būrimu, burtais“. „Fedre“ (242 p.) Sokratas kalba apie savo „daimonioną“, kuris suteikia jam ženklus. „Daimono“ veiksmai pirmiausia atsispindi būrime, o būrimo gebėjimas taip pat siejamas su siela, kad dievybės būtų pateiktos iš išorės. ženklai pasirodo esantys vienu metu. ir individo „vidinis balsas“. Taigi, idėjos apie „daimoną“ ir resp. Romėnų „genijus“ (per šimtmečius buvo nepaprastai įvairių populiarių įsitikinimų ir literatūrinių įrodymų) savo filosofijoje. interpretacija, kaip jų pagrindai. implikacijos rodo: kūrybingas. G. kaip įkvėpimo ir įžvalgos jėgos prigimtis; visumos susiejimo įgyvendinimas, užtikrinant jos egzistavimą; ne tik G. prisirišimas prie individo, bet G. ryšys su „siela“ kaip vidine. žmogaus, asmenybės pradžia. Visi šie punktai buvo išsaugoti ir atsispindi naujojoje europietėje. G. samprata, kuri kitais atžvilgiais laužo tradiciją. Visi jie buvo sukurti tik individualizmui augant šiuolaikinėje Europoje. kultūrą per Renesanso idėją apie žmogaus sudievinimą ir menininko kaip „antrojo dievo“ idėją.

XVIII amžiuje vyksta G., kaip žmogų vedančios dievybės, iš išorės ateinančios jėgos, interiorizacijos procesas – dabar G. pradedama suprasti kaip vidinė, imanentiška kurianti siela. gebėjimas. Tarpininkas tarp humanistinių paveldas ir Filosofija XVIII ir XIX amžių sandūroje, suvaidinusi lemiamą vaidmenį permąstant G., buvo Shaftesbury, kuris rašė: „Poetas yra jau antrasis Kūrėjas, tikras Prometėjas, einantis po Jupiteriu, kaip ir šis aukščiausias menininkas. arba universalią plastinę prigimtį, jis kuria formą vientisą, proporcingą ir proporcingą savaime...“ („Solikalbis“, I, III). XVIII amžiuje (ypač vadinamojoje „blizgiojoje“ 1770-ųjų „Storm and Drang“ eroje Vokietijoje), stiprėjant antiretorikai, kūrybiškumo ir estetinės teorijos tendencijoms, iškyla individo idėja. ir originalus (pirminis) G., kuris sukuria taisyklę, o paskui ja vadovaujasi, t.y. autokratiškai sukuria ypatingą, originalų menininką. pasaulis. Tokia reprezentacija, prarandanti polemiją. į jį patenka ekstremalumas. klasika filosofija ir vokiečių kalba sandūros neohumanizmas, G. yra subalansuotas su gamta, o „inteiorizuotas“ G. niekada nenutraukia ryšių su G. kaip tradicija. reprezentacija-mitologema. G. veikla giliai susipynusi su gamtos veikla G. menininkas plastiškai lipdo būtį kaip Dievą ar gamtą; trečia pas K.F. Moritzas (Apie plastišką gražuolės imitaciją, 1788): „Plastikos genijus turi, kiek įmanoma, suvokti visas jame snaudžiančios didelės harmonijos proporcijas, kurių apimtis platesnė už jo individualumą“ – Moritz K. Ph. . Schriften zur Asthetik und Poetik. Kubilas, 1962; 84). Kantas talentą apibrėžė kaip „talentą (gamtą dovaną), suteikiantį menui taisyklę“, arba, kitaip tariant, kaip „įgimtus sielos polinkius“, per kuriuos gamta suteikia taisyklę menui (Gebėjimo spręsti kritika). ). Tai. tarp išorinio ir vidinio. G. ištakos, genijus, nustatoma pusiausvyra. Resp. iš Schellingo „Meno filosofijoje“: „... amžina žmogaus samprata Dieve kaip tiesioginė jo (žmogiškosios) gamybos (kūrybos) priežastis yra tai, kas vadinama genijumi, tarytum genijumi, dieviškumu. gyvenantis žmoguje“. Kanto žmogiškumo samprata, apibendrinanti ilgą naujo kūrybos supratimo procesą, apima ir kūrybiškumo „originalumą“, ir jos nesąmoningumą bei nerefleksyvumą (iš čia ir Šilerio kūrybiškumo sąsaja su „naivia“, t. y. savęs nereflektuojančia poezija). ), ir jo beasmeniškumas (menininke kalba pati gamta). Kantas meną vadina tik „vaizduoju menu“, kuris yra vienintelis dalykas, kuris nepaklūsta žinomai taisyklei.

XIX amžiuje sukuriama tradiciškai neutrali genialumo idėja, genialumo kaip aukščiausios kūrybinės jėgos idėja. gebėjimus, atskirai nuo vidinių. žodžio „G.“ formos, iš G. kaip mitologema, iš jos permąstymo tradicijos. Dėl to G. galėjo tapti įprasta, neprivaloma. reprezentacija, būdinga masinei estetikai. sąmonė, bet kartu ir dabartis. filosofijos ir kūrybiškumo psichologijos problema. Čia G. pasirodo kaip iš esmės nauja sąvoka, išplėtota tradicinės gelmėse ir turinti tam tikrą galutinę jos reikšmę. Jean-Paul, skirdamas talentą nuo talento (Parengiamoji estetikos mokykla), naudoja iš tikrųjų naują koncepciją. Lygiai taip pat Hegelis estetikoje G. supranta kaip save suvokiantį. kūryba, visiškai nesiejant G. su tradicija. įkvepiančios dievybės mitologema arba prigimtinis pradas ir panaikinantis bet kokius G. veiklos „ribojimus“, galintis pasireikšti bet kurioje srityje, ne tik mene. XIX amžiuje G. idėja iš dalies susijusi su „herojaus“ kaip antžmogio kultu. asmenybę (jau Carlyle, Nietzsche), kontrastuoja su nekūrybine. ir priešiškas menininkui, tikras menas, masės, „minia“. Toks G. „herojaus“ kultas tampa nepakeičiamu vidutinės buržuazijos momentu, nukeltu iki absurdo. sąmonė. Kartu prasideda visapusiško G. fenomeno tyrimo era Kadangi naujoji G. samprata nuo ankstesnės skiriasi pirmiausia individo G. imanencija psichofiziol. G. substratas paskatino iracionalizmą. mokslo ir filosofijos srovių iki nukrypimo nuo normos idėjų, patologinių. G. prigimtis (tačiau tai atitinka tradicinę dievybės „apvaldymo“ idėją, „įkvėpimo“ ir beprotybės artumą). Vis dėlto natūraliau G. laikyti reiškiniu, kuris neperžengia įprastos ribos: genialus žmogus yra apdovanotas retu ir kiekvieną kartą individualiai struktūrizuotu savybių ir gebėjimų rinkiniu, kuris skatina asmenį kūrybiškumui (dažniausiai įvairaus pobūdžio). veiklos sričių), tačiau dažniausiai leidžia jam priimti sprendimus. pasirinkimas vieno naudai, pagrindinis. veiklos rūšis. Akivaizdu, kad genialumą lemia ne tik išskirtinė gebėjimų stiprybė (taip peržengianti įprastą), bet, ko gero, dar labiau neįprasta jų derinio individe dinamika. Tuo pačiu metu įvairios savybės, potraukiai, sugebėjimai šiame žmoguje turi būti tikrai retos būklės, kurioje jų akivaizdi disharmonija, vedanti į pusiausvyrą, yra harmoninga. būklė, ir disbalansas k.-l. asmenybės lygis, bet kokiu atveju, yra kompensuojamas aukščiausiai. kūrybingas jos lygis – kur ji veikia kaip kūrybiškumo šedevrų kūrėja. Puikiai gabaus žmogaus kūrybiškumas yra taktiškas. jo asmenybei būdingų prieštaravimų sprendimas. Visiškai neįprastos savybių ir gebėjimų koreliacijos nebuvimas lemtų tai, kad daugiau ar mažiau vienodas įvairių gebėjimų vystymasis neleistų išsiskirti kaip vienas pagrindinis, į kurį susikaupimas genijui yra visiškai neišvengiamas. gabus žmogus (įvairiapusis talentas šiuo atveju viduje neabejotinai turi įtakos genialios veiklos rezultatui – kaip ypatingam turtui, to, kas kuriama, universalumui). Tik vieno aiškiai išreikšto gebėjimo buvimas neleistų, priešingai, sukurti galutinę harmoniją. Dažnai pastebimas genialios asmenybės „keistumas“, disbalansas, kasdieninis sutrikimas, nesocialumas kyla iš jos susitelkimo į kūrybiškumą, kur įvyksta galutinis (įprastą lygį viršijantis) individo jėgų ir gebėjimų derinimas, o kasdienybėje (“ kasdienybė) lygiu tokia asmenybė gali pasirodyti kaip „nekompensuota“, neharmoninga. G. savybės ir gebėjimai, kurie, kaip taisyklė, pasireiškia sveiku psichofiziolu. pagrindu, gali būti labai retas – tai, pavyzdžiui, gali būti gebėjimas intensyviai, tiesiogiai šviežiai suvokti meną. reiškiniai be originalo susilpninimo. įspūdžiai, bet, priešingai, su jų gilėjimu; gebėjimas intuityviai suvokti ir suvokti, kaip vientisą visumą suvokti didžiules meniškai sutvarkytos medžiagos mases (Mocartas kalbėjo apie savo gebėjimą vienu, akimirksniu žvilgsniu užfiksuoti visą simfonijos dalį); gebėjimas kurti neįprastas asociacijas reiškiniai, jų pusės, iš pažiūros nutolusios, vedančios į nebanalų meninį. arba mokslinį mąstymą, atradimus mokslo, technologijų, meno ir kt. Gebėjimas akimirksniu suvokti savo kūrybiškumą. veikla, nesikišant į jos spontaniškumą. G. gebėjimų pasireiškimas kaskart individualus ir savitas. Tai orientacinis ir grįžta į gilią tradiciją lyginti Hegelio veiklą su žaibu: „Vidinis planas ir puikios fantazijos įgyvendinimas mums vienu metu atrodo kaip žaibo kirtis, akimirksniu prasiskverbiantis ir nepagaunamas gyvybingumas“ (Hegelis, žr. „Estetika“. T. 3. M., 1971 p. 341). Tokių savybių dėka genialus žmogus, gabus menui, mokslui, filosofijai ir kt. pradeda reikšti savo istoriją. Ypatingos gilumos, žmogui maksimaliai prieinamos epochos, nesusietos daugybe antraeilių, yra nereikšminga. jos momentai, aplinkybės; G. požiūris į savo laiką visada paradoksalus, nes G. to, kas vyksta, esmę mato giliau, plačiau, įvairiapusiškiau nei jo amžininkai.

Lit.: Gončarenka N.V. Genijus mene ir moksle. M., 1991; Zilsel E. Die Entstehung des Geniebegriffs. Kubilas, 1926; Nowak H. Zur Entwicklungsgeschichte des Begriffs Daimon: Diss. Bona, 1960 m.; Schmidt-Dengler W. Genius: zur Wirkungsgeschichte antiker Mythologeme in der Goethezeit. Munch., 1978; Schmidt J. Die Geschichte des Genie-Gedankens in der deutschen Literatur, Philosophie und Politik 1750-1945. Bd. 1-2. Darmštatas, 1988 m.; Zilsel E. Die Geniereligion. Ein kritischer Versuch iiber das moderne Personallichkeitsideal, mit einer historischen Begrundung. kun./M., 1990 m.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

Genialumas yra turbūt vienas paslaptingiausių reiškinių. Genijaus gimimo negalima planuoti ar numatyti, jis visada įvyksta staiga ir, kaip taisyklė, palieka gilų pėdsaką žmonijos istorijoje. Tokie žmonės sugeba pakeisti bet kokias idėjas apie mokslą, meną ir kitas svarbias gyvenimo sritis. Bet kuris iš mūsų žino jų vardus: Wolfgangas Amadeusas Mocartas, Izaokas Niutonas, Leonardo da Vinci, Johanas Goethe, Blaise'as Pascalis – tai tik maža dalis genijų, turėjusių įtakos žmonijos raidai.

Šio reiškinio prigimtis jau seniai buvo nuodugniai tiriama, tačiau vis dar nėra tikslaus atsakymo net į pradinį klausimą: kas yra genijus? Mokslininkų nuomonės labai skiriasi.

1. Platonas tikėjo, kad genialumą žmogui davė Dievas.
2. Italų psichiatras Cesare'as Lombroso buvo įsitikinęs, kad tai yra beprotybės simptomas, ir net parašė šia tema knygą „Genijus ir beprotybė“. Iš tiesų, daugelis genijų pateko į beprotybę, bet ne visi.
3. Kai kurie kiti mokslininkai mano, kad genialumas yra seksualinių kompleksų sublimacija.

Šios trys versijos toli gražu nėra vienintelės, kiekviena psichologijos ir psichiatrijos kryptis turi savo teoriją. Be to, nė vienas iš jų neturi tokių išsamių įrodymų, kad kartą ir visiems laikams tiksliai apibrėžtų genialumą.

Iš kur kilo žodis „genijus“?

Senovės Romos mitologijoje buvo tam tikros dvasios, atsakingos už žmonių pasiekimus. Jie buvo vadinami genijais. Buvo tikima, kad visi žmogus turi savo rinkinį tokie pagalbininkai. Kuo geriau dvasios susidorojo su savo pareigomis, tuo daugiau didelių darbų padarė jų globotiniai. Romos imperatoriaus Oktaviano Augusto laikais žodis „genijus“ pamažu pradėjo reikšti ne tik šiuos mitinius personažus, bet ir apskritai talentą bei įkvėpimą.

Bendras genialumo apibrėžimas

Nepaisant pasaulinių mokslininkų požiūrių į šį reiškinį skirtumų, vis dar yra tam tikras bendras vardiklis, kuris paprastai suteikia priimtiną apibrėžimą. Genialumas yra aukščiausias žmogaus išsivystymo lygis vienoje ar keliose žinių ir įgūdžių srityse. Be to, tokie žmonės nelieka nepastebėti, jie visada atranda kokių nors išskirtinių atradimų, išranda kažką naujo – apskritai vienaip ar kitaip jie pasireiškia.

Kartais genialumas painiojamas su talentu ir gabumu. Tiesą sakant, yra keletas svarbių ženklų, padedančių atskirti vieną nuo kito.

Gabumas

Gabumas yra įprastas dalykas aukštas gebėjimų lygis. Gabūs žmonės gali sėkmingai susidoroti su užduotimi, taip pat kokybiškai ir greitai tobulėti. Daugelis mažų vaikų iš pradžių turi šią savybę, todėl anksti pradėti laikyti taip svarbu. Juk gabumas, su tinkamu požiūriu, gali išsivystyti į talentą.

Talentas

Tai yra kitas žingsnis po talento. Taip pat atsižvelgiama į talentą aukštesnio lygio gebėjimus. Tačiau, kaip taisyklė, tai vyksta viena kryptimi. Populiarus posakis „Talentingas žmogus yra talentingas viskam“ nėra visiškai teisingas. Paprastai, perėjęs bendro talento etapą, žmogus pradeda daugiau dėmesio skirti tam, kas jam įdomiausia. Atitinkamai, pagrindinė plėtra vyksta šioje srityje. Tai nereiškia, kad talentingo žmogaus galimybės yra ribotos, dažniausiai tai yra tiesiog laiko stokos klausimas. Kas žino, kiek šie žmonės galėtų nuveikti, jei dienos būtų tik šiek tiek ilgesnės.

Genijus

Galiausiai pasiekiame trečiąjį gebėjimų ugdymo etapą. Tai genijus. Kaip minėta aukščiau, šiame etape yra aukščiausias vystymosi taškas. Kaip ir talentas, genialumas dažniausiai apsiriboja viena sritimi. Skirtumas tas, kad kitose gyvenimo srityse genialus žmogus gali būti visiškai kvailas, o talentingi ir gabūs žmonės dažniausiai daugiau ar mažiau išmano bet kurią sritį.

Genialumo ženklai

• Galinga intuicija. Paprastai genijui nebūtina turėti visų norimos srities žinių. Tai, ko jam trūksta informacijos, jis daugiau nei kompensuoja veiksmais pagal užgaidą.
• Išvystyta vaizduotė. Būtent tai yra genialumo vadovas, suteikiantis galimybę kurti nepasikliaujant esamais standartais.
• Unikalumas. Paprastai genijai neplėtoja to, ką jau turi, o sukuria kažką iš esmės naujo, kitokio nei buvo anksčiau.
• Atkaklumas, atidumas, darbštumas. Be šių savybių sunku ką nors pasiekti. O genijus, kaip jau sakėme, būtinai turi palikti pėdsaką istorijoje.
• Maksimali aistra. Nesvarbu, apie kokią sritį kalbame, apie mokslą ar meną – kai genijus kuria, visa kita jam nustoja egzistuoti.
• Aukšta savigarba. Genijai paprastai yra absoliučiai savarankiški asmenys. Jie tiki savimi ir savo verslu. Toks požiūris tiesiog būtinas, kad žmogus galėtų atiduoti visą save tam, ką daro.

Genius turi dar vieną savybę. Įprasti žmogaus gebėjimai gali virsti gabumu, o vėliau – talentu. Bet ne genialus – tai savybė, kuri arba iš pradžių egzistuoja, arba visai neegzistuoja. Paprastai genijus matomas ankstyvoje vaikystėje, o talentas gali pasireikšti bet kuriame, net senatvėje.

Tikriausiai mokslininkai labai ilgai stengsis išsiaiškinti, kas yra genijus, dėl kokių veiksnių jis gimė ir kodėl jis toks retas.

Akivaizdu viena: kad ir kokioje srityje genialumas apsireikštų, jis visada galės save deklaruoti ir tikrai paliks gilų pėdsaką žmonijos istorijoje.

), kūrybinį formavimąsi ir įvaizdį, taip pat šio talento turėjimą. IN XVIII amžiaus poezija ir filosofija, įskaitant romantiką, genijus yra išskirtinis, išskirtinis žmogus. Kantas genialų žmogų vadina „gamtos mėgstamiausiu“, o „genijus“ yra įgimtas mentalitetas, kurio dėka jis nustato taisykles ne tik mokslui, bet ir (vaizduojamiesiems) menams („Teismo kritika“, § 46). – 49). Goethe, prisijungdamas prie Hamanno, Herderio, taip pat genialumo kulto Sturm und Drang laikotarpiu, dar aiškiau genialumą apibrėžia kaip aukščiausią formą kuriantį talentą; kaip ir jis, Schilleris tai vertina kaip kūrybingą. Nietzsche taip pat manė, kad kūrybinga vaikystė yra esminė. genijaus savybė. Naujajame buvo bandoma „genialumą“ sulyginti su beprotybe (Moro de Tours, Lombroso ir kt.); Jau Platonas kalba apie poetų „dieviškąją beprotybę“. Iš tiesų, pateko į daugybę puikių žmonių (Tasso, Swift, Lenau, Schumann, Haller, Nietzsche); iš tiesų, genijus kartais turi staigų kūrybiškumo troškulį, panašų į tam tikras originalias ir ideologiškai labai produktyvias fazes, besiribojančias su lengvos psichopatologijos sritimi (lengvi hipomanijos fazės svyravimai – stadija prieš šizofreniją, kuriai būdingi regėjimai ir kt.). ). Bet jei genialumą, kuris skiriasi nuo kitų žmonių gyvenimo, apibūdintume kaip „iškrypimą“, tai nebūtinai turi būti skausminga, neteisinga, savavališka išimtis, bet sociologiniu požiūriu tai yra taip pat. laiko kūrybiškai formuojančią žmogaus egzistencijos viršūnę, nustatant taisykles ir kuriant įstatymus. Šiuolaikiniai laikai nepasiekė toliau nei Lombroso („Genijus ir beprotybė“) teorijos.

Filosofinis enciklopedinis žodynas. 2010 .

Antonimai:

Pažiūrėkite, kas yra „GENIUS“ kituose žodynuose:

genijus- Aš, M. genie f., vokietis. Genijus, grindys. genijus lat. genijus. 1. Pagal senovės romėnų religinius įsitikinimus, Dievas yra žmogaus, miesto, šalies globėjas; gėrio ir blogio dvasia. Sl. 18. Romėnai atnešė smilkalų, gėlių ir medaus savo angelui arba pagal savo genialumą... ... Istorinis rusų kalbos galicizmų žodynas

Tai yra mirusio žmogaus talentas. Edmondo Goncourto talentas yra tai, ką turite; genijus yra tai, kas tau priklauso. Malcolmas Cowley Genijus šaudo į taikinį, kurio niekas nemato, ir pataiko. Genijus yra žmogus, turintis talentą, ir darbštumas be talento. Gabrielius... Suvestinė aforizmų enciklopedija

Genijus- Genijus ♦ Genijus XVIII amžiaus pradžioje abatas Dubosas pateikė tokį apibrėžimą: „Genijus yra gebėjimas, kurį žmogus gavo iš gamtos ir kuris leidžia jam gerai ir lengvai padaryti tai, ką kiti daro labai prastai, net jei tai būtų taikoma. ... ... Sponvilio filosofinis žodynas

- (lot. genijus, nuo gignere iki gimdymo, gaminti). 1) dangaus galia sukuria moksle ar mene kažką neįprasto, daro naujų atradimų, nurodo naujus kelius. 2) asmuo, turintis tokią galią. 3) pagal senovės sampratą. romėnai...... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

Filosofija estetinė samprata, kuri susiformavo naujaisiais laikais (XVI-XVIII a.) remiantis senovės „genijaus“, „dvasios“ (gr. liet. „dovanojantis“; lot. genijus) samprata, kaip suteikta žmogui kaip dievybei. išreiškia savo asmenybę ir likimą,...... Kultūros studijų enciklopedija

- (Genijus). Dvasia, kuri pagyvina žinomą asmenį, vietą ir pan. ir atitinka graikų demoną. Genijus, anot romėnų, buvo ne tik kiekviename žmoguje, bet kiekvienoje šeimoje, mieste, šalyje ir t.t.. Vietiniai genijai buvo įsivaizduojami kaip gyvatės... Mitologijos enciklopedija

Pamatykite sugebėjimus, protą, piktąjį genijų, nepripažintą genialumą... Rusų kalbos sinonimų ir panašių posakių žodynas. pagal. red. N. Abramova, M.: Rusų žodynai, 1999. genijus išminčius, genijus, didybė, genialus žmogus, arogantiškas, sumanus, titanas... ... Sinonimų žodynas

Genijus yra daugiareikšmis terminas: genijus (mitologija) asmeninė žmogaus dvasia romėnų mitologijoje „Genijus yra žmogus, turintis nepaprastai išskirtinių sugebėjimų, randantis būdų sudėtingiausioms problemoms spręsti pačiais neįtikėtiniausiais ir tuo pačiu. laikas ... ... Vikipedija

GENIJAUS, genijus, vyras. (lot. genijus) (knyga). 1. Aukščiausi kūrybiniai gebėjimai mokslinėje ar meninėje veikloje. Mokslinis Lenino genijus. 2. Asmuo, turintis panašius gebėjimus. Darvinas buvo genijus. 3. Romėnų mitologijoje žemiausia dievybė,... ... Ušakovo aiškinamasis žodynas

Aš, vyras. Naujas pranešimas: Genievich, Genievna vediniai: Genia (Gena) (Bendrinio daiktavardžio genijus vartojimas kaip asmenvardis.) Asmenvardžių žodynas. Aš esu genijus, m. Pranešimas: Genievich, Genievna. Dariniai: Genya (Gene). [Narito naudojimas... Asmenvardžių žodynas