Visų pirma, Dantė ypač gerbė Vergilijų. Vergilijaus eilėraščiai buvo Europos žmonijos užrašų knygelė dvidešimt amžių ir išlieka iki šiol. Ketvirtoji jo ekloga buvo aiškinama alegoriškai ir teigiama, kad poetas tariamai numatė Kristaus pasirodymą. Apie patį Vergilijų sklandė legendos.
„Pedagoginis Vergilijaus – mentoriaus, davusio tam tikrą pradinę normą psichikos kelio pradžioje, drausmingo labai jaunų sielų auklėtojo – vaidmuo istorijoje yra toks didelis, kad vargu ar įmanoma jį perdėti pripažintas skonio nepriekaištingumas, moralinių taisyklių aukštumas, kuris traukė mentorius. „Jis neturi nieko absoliučiai psichiškai nesubrendusio (kūdikiško), dėl ko jis būtų netinkamas auklėtojo vaidmeniui“. . „Virgilijus – istorijos kaip prasmės prisotinto laiko poetas, laiko ženklų, lemiančių seno pabaigą ir naujo pradžią, poetas; ir jam pavyko savo Romą paversti visuotiniu istorijos simboliu – pabaiga ir nauja pradžia“.
Eneida padarė didelę įtaką Dantei. Jis skaitė ne tik „Eneidą“: akivaizdu, kad šis eilėraštis jam tam tikra prasme buvo literatūros kūrinio pavyzdys. Tikriausiai jį patraukė eilėraščio idėja: Romos valdžios, kurią Dantė laikė valdymo idealu, šlovinimas. „Artima Dantei yra pilietiškumo dvasia, persmelkianti Eneidą, aštrus turtų pasmerkimas ir kuklaus patriarchalinio protėvių gyvenimo idealizavimas ir galiausiai fantazija, kuri Vergilijaus poemoje užima tokią didelę vietą. Visa šeštoji Eneidos knyga skirta Enėjo požeminei kelionei į mirusiųjų karalystę. Antikos mitai, atspindėti Vergilijaus šioje Enėjo kelionėje, tam tikru mastu yra artimi krikščioniškajai mitologijai, kuri suteikė Dantei galimybę perkelti juos į savo pomirtinį gyvenimą. Vergilijaus Enėjas savo moraliniu pobūdžiu nesvetimas krikščioniškajai moralei, nes jis yra pamaldus ir paklusnus dievų valiai. Visa tai, galima sakyti, yra subjektyvus Dantės ir Virgilijaus artumas.
Eneidos įtaka Dantei atsispindėjo ne tik pavienių siužeto detalių pasiskolinimu iš Vergilijaus, bet ir perkeliant į eilėraštį paties Vergilijaus figūra, kurią Dantės gidas pavaizdavo klajonių po pragarą ir skaistyklą metu. Pagonys Vergilijus Dantės eilėraštyje atlieka vaidmenį, kurį viduramžių „vizijose“ dažniausiai vaidindavo angelas. Ši drąsi technika paaiškinama tuo, kad Virgilijus viduramžiais buvo laikomas krikščionybės šaukliu.
Dantė studijavo lotynų literatūrą, kaip buvo įprasta jo laikais; iš pradžių skaitė epigonus, o paskui Vergilijų, Horacijus, Ovidijų. Jis nebuvo nei skaitomas, nei labiau išsilavinęs nei kai kurie jo amžininkai, tačiau jo senovės suvokimas skiriasi nuo jų. Estetinė pusė jam atsiskleidė klasikų kūryboje, Vergilijaus poeziją vertino aukščiau už visą viduramžių grožinę literatūrą. Jam Virgilijus yra ir filosofas, ir mėgstamas poetas.
Publijus Virgilijus Maro visame pasaulyje išgarsėjo dėl tokių kūrinių kaip: Bukolikai (Piemenų eilėraščiai), Eklogai (Rinktiniai eilėraščiai), o vėliau Georgics (Žemės ūkio eilėraščiai) ir ypač Eneidos.
Šaltiniai Vergilijų vaizduoja kaip kuklų žmogų, neturintį jokių ambicijų, dvasiškai atsidavusį kaimo gyvenimui ir visiškai nuoširdų karštą Augustano imperijos šalininką. Imperatorius Augustas, padaręs galą neramumams Romoje ir svajojęs atgaivinti pirmapradį romėniškos dorybės paprastumą ir, be to, netoleravęs jokių jam pavojingų politinių grupuočių, Vergilijuje turėjo būtent tokį tinkamą žmogų, kuris mylėjo, visų pirma žemdirbystė ir poetinė kūryba ir toli gražu ne bet kokia politinė kova.
Vergilijaus pedagoginis vaidmuo istorijoje toks didelis, kad vargu ar įmanoma jį perdėti. Virgilijus turėjo visuotinai pripažintą nepriekaištingą skonį ir aukštus moralės standartus, kurie pritraukė mentorius. „Jis neturi nieko absoliučiai psichiškai nesubrendusio (kūdikiško), dėl ko jis būtų netinkamas auklėtojo vaidmeniui“. „Virgilijus – istorijos kaip prasmės prisotinto laiko poetas, laiko ženklų, lemiančių seno pabaigą ir naujo pradžią, poetas; ir jam pavyko savo Romą paversti visuotiniu istorijos simboliu – pabaiga ir nauja pradžia“.
Jo kuklumas buvo toks populiarus, kad vėliau jo vardas pradėtas rašyti ne „Virgilijus“, o „Virgilijus“, kilęs iš lotyniško žodžio virgo „mergaitė“ (ši etimologija, žinoma, yra fantastikos rezultatas).
Taigi Dantei Alighieri Virgilijus tikrai yra žmogus ir mylimas poetas, jis turi savo asmeninį likimą, apie kurį jis pasakoja Dantei. Tačiau amžiaus viduryje Vergilijus buvo laikomas magu, filosofu, o jei Dante Alighieri virsta Žmogaus simboliu, tai Vergilijus tampa Žmogaus proto simboliu. Juk būtent prigimtinis žmogaus protas, pagal tomistinę-aristoteliškąją etiką, turėtų padėti žmogui išvengti ydų ir prieiti prie doros gyvenimo.
2.2. Vergilijaus portretinis aprašymas
Dantė savo patarėją Virgilijų apdovanojo labai patrauklia ir švelnia išvaizda. Virgilijus yra išmintingas mentorius, jis atsako į visus Dantės klausimus, paaiškina jam viską, kas prieinama žmogaus supratimui.
Virgilijus kviečia Dantę sekti paskui jį į pomirtinį pasaulį. Dantė dvejoja: jis ne epas ar religinės legendos herojus, o poetas Dante Alighieri.
Vergilijų sunku išgąsdinti Cerberį, užkimusį Plutą ir kentaurą Chironą prieš šviesų protą. Jis sėkmingai derasi ir su pabaisa Gerionu, ir su milžinu Antaeus. Jis jaučiasi mažiau pasitikintis krikščioniškosios demonologijos sukurtais velniais. Jis negali priversti jų atidaryti vartų Ditui ir dėl to yra grynai žmogiškai susirūpinęs, tačiau nenusimina ir net guodžia savo nedrąsų kompanioną.
Kiti velniai sugeba apgauti Virgilijų, nukreipdami jam ne ta kryptimi. Ir nors Virgilijus nelabai stebisi, jis vis tiek vaikšto „šiek tiek piktas“, plačiai eidamas, „suraukęs antakius“. Šios mažos savybės suteikia gyvumo paprastai ramiam, pasitikinčiam Virgilijui. Jo lygi senovinė kakta moka susiraukti. Virgilijus į nusidėjėlių kančias žiūri abejingiau nei Dantė, nes jis pats yra pragaro gyventojas.
Bet jis turi ir savo gilių išgyvenimų, niekada nesiskundžia likimu, bet jam nėra lengva amžiams atimti dieviškąją šviesą, nekaltam žmogui nelengva atsidurti pragare (juk Limbo yra vis dar pragaras, ir taip pat nėra vilties išeiti į kitą pasaulį). Natūralu, kad labiausiai jam gaila savo brolių.
Kaip rūpestingas tėvas, Virgilijus priglaudė Dantę iš Medūzos, nuo Minotauro ir gelbsti jį nuo piktų velnių. Kartais jis pritaria atskiriems Dantės veiksmams, kartais juos smerkia. Abu yra reti, nes Dantė retai elgiasi savarankiškai: jis pasitiki Vergilijumi labiau nei savimi. Dantė elgiasi su Virgilijaus gilios pagarbos jausmu, vadindamas jį mokytoju, lyderiu ir meistru. Pamažu su šiuo jausmu susimaišo kitas, gilesnis ir intymesnis jausmas. „O, mano brangusis patarėju, nepalik manęs! - sušunka jis kitoje vietoje, vadina Virgilijų „geruoju tėvu“. Ir visada ir visur Virgilijaus žodžiai jam yra įstatymas. „Kitų žmonių kalba man yra šalta anglis“, – baigia jis.
Vergilijus pranašavo krikščionybę, bet pats liko pagonybės tamsoje ir todėl yra pasmerktas kentėti. Jau pragare Virgilijus išblyško prieš nusileisdamas į Limbą, čia jis tai du kartus prisimena su nauju kartėliu. Nurodydamas savo mokiniui žmogaus proto ribotumą, Vergilijus pažymi, kad net didžiausi antikos išminčiai negalėjo žinoti tiesos, nes nežinojo dieviškojo apreiškimo.
2.3. Vergilijaus atvaizdo vaidmuo eilėraštyje
Eneidos įtaka Dantei atsispindėjo ne tik tam tikrų siužeto detalių pasiskolinimu iš Vergilijaus, bet ir perkeliant į eilėraštį paties Vergilijaus figūra, kurią Dantės vadovas pavaizdavo klajonių po pragarą ir skaistyklą metu. Pagonys Vergilijus Dantės eilėraštyje prisiima vaidmenį, kurį viduramžių „vizijose“ dažniausiai vaidindavo angelas. „Viduramžiais Vergilijus buvo laikomas magu, filosofu, o jei Dante Alighieri virsta žmogaus simboliu, tai Vergilijus tampa žmogaus proto simboliu. Dantės kelionė per pragarą ranka rankon su Vergilijumi, parodanti ir aiškinanti jam įvairias nusidėjėlių kančias, simbolizuoja žmogaus sąmonės žadinimo procesą žemiškos išminties ir filosofijos įtakoje. Beatričė įkūnija dieviškąją išmintį, kuri veda į moralinį apsivalymą ir tiesos suvokimą. Kelias į žmogaus dvasinį atgimimą eina per savo nuodėmingumo suvokimą (kelionės per pragarą) ir šių nuodėmių išpirkimą (kelias per skaistyklą), po kurio siela, apvalyta nuo nešvarumų, patenka į dangų. Dantė manė, kad jo „Komedija“ buvo paties apaštalo Petro valia:
„Ir tu, mano sūnau, nusileidęs į žemišką likimą
Pagal mirtiną svorį, drąsios lūpos
Pasakyk man, ką aš tau sakiau!"
Poetas kupinas susižavėjimo senovės pasaulio kultūra. Jis joje atranda neišsenkamą grožio ir išminties rezervuarą, kuris aiškiai atsispindėjo simbolinėje Vergilijaus figūroje. Būtent jis, išmintingas pagonis, o ne tradicinis krikščionių legendų angelas, veda Dantę į tiesos pažinimą. Toks požiūris į senovę, neprieinamas viduramžių mąstytojui, daro Dantę tiesioginiu Renesanso humanistų pirmtaku.
Kaip Enėjas, gelbėdamas save, atliko epinį žygdarbį – sukūrė naują valstybę, taip Dantė, jau būdamas eilėraščio herojumi, gelbėdamas savo sielą, nori išgelbėti žmoniją. Jis turi pakankamai vidinės jėgos šiuo atžvilgiu, jis neturi nieko bendra su senų vizijų herojais. Jie buvo beasmeniai ir pasyvūs stebėtojai, o pomirtinio pasaulio gyventojai buvo tokie pat pasyvūs ir beasmeniai. Jokia kova ten nebuvo įmanoma. Pomirtiniame Komedijos gyvenime taip pat nėra kovos tiesiogine prasme, tačiau visi veikėjai vis tiek ja gyvena, o pagrindinis veikėjas savo santykiuose su jais pranoksta net Enėją.
Dantė kreipiasi į jį su malda, o Virgilijus jį moko, pasakoja apie žalingas vilko savybes ir jos piktą nusiteikimą, kad ji pridarys daug daugiau žalos ir nelaimių žmonėms, kol pasirodys skalikas „veltro“. kuris nuves ją atgal į pragarą, iš kur šėtono pavydas išlaisvino ją ant pasaulio. Tada Vergilijus paaiškina poetui, kad norint ištrūkti iš šių laukų, jis turi pasirinkti kitą kelią, ir pažada nuvesti jį per Pragarą ir atgailos žemę į saulėtos kalvos viršūnę, „kur tave pasitiks manęs verta siela; Aš perduosiu tave jai ir išeisiu, - baigia savo kalbą.
Visoje Vergilijaus ir Dantės kelionėje per pragarą Virgilijus „Dieviškojoje komedijoje“ veikia ne tik kaip vadovas, bet ir kaip jo padėjėjas, kurio vaidmuo – mokyti ir pamokyti autorių. Per poeto pasakojimus autorius sužino apie Pragaro sandarą, apie visus jo „gyventojus“, apie tai, kaip, kokiomis sąlygomis, už kokius veiksmus ir poelgius jie atsidūrė pragare. Virgilijus padeda Dantei suprasti skirtumus tarp pragaro ratų, taip suteikdamas jam išsamų aprašymą.
Dantės ir Virgilijaus kelionė per pragarą trunka dieną. Jie dienos šviesos nemato, nes pragare amžina tamsa. Ir galiausiai, jie kyla aukštyn, jiems reikia įkopti į aukštą skaistyklos kalną, kad Dantė galėtų apsivalyti nuo visų ankstesnių nuodėmių. Kalnas suskirstytas į koncentrines briaunas, o tai tik apsunkina jų kopimą. Pakrantės juosta ir pirmosios dvi atbrailos sudaro prieš skaistyklą, kurioje merdi tie, kurie atidėjo atgailą iki savo mirties valandos. Tada sekite septynias tikrosios skaistyklos briaunas, kur jos apvalomos nuo septynių mirtinų nuodėmių, kurios buvo „apibūdintos“ dar ankstyvaisiais viduramžiais. Tai yra, susidūręs su kliūtimis savo kelyje, autoriui pavyksta jas sėkmingai įveikti tik Vergilijaus dėka. Būtent išmintingo mentoriaus ir vedlio Virgilijaus įtaka ir savalaikė pagalba gelbsti Dantę ir formuoja jame naujas žinias apie pasaulį, apie žmogų, apie likimą.
Taigi Virgilijaus vaidmuo Dantės „Dieviškojoje komedijoje“ svarbus, nes būtent poetas yra autoriaus mentorius ir mokytojas požemyje, tik Vergilijaus dėka Dantė sužino viską apie pragarą ir pereina iš vieno rato į kitą.
- Virgilijaus, kaip išmintingo mentoriaus ir Dantės vadovo, įvaizdis
Virgilijaus atvaizdas Dantės „Dieviškojoje komedijoje“ yra vienas svarbiausių eilėraštyje.
Kaip Enėjas, gelbėdamasis, atliko epinį žygdarbį: sukūrė valstybę, taip Komedijos herojus Dantė, gelbėdamas savo sielą, nori išgelbėti žmoniją. Jis turi pakankamai vidinės jėgos šiuo atžvilgiu, jis neturi nieko bendra su senų vizijų herojais. Jie buvo beasmeniai ir pasyvūs stebėtojai, o pomirtinio pasaulio gyventojai buvo tokie pat pasyvūs ir beasmeniai. Jokia kova ten nebuvo įmanoma. Komedijos pomirtiniame gyvenime taip pat nėra kovos tiesiogine prasme, tačiau visi veikėjai vis tiek ją išgyvena, o pagrindinis veikėjas santykiuose su jais savo veikla žymiai pranašesnis ne tik už Tnugdalą ar Alberiką, bet net už Enėją. .
Dantė savo patarėją Virgilijų apdovanojo labai patrauklia ir švelnia išvaizda. Virgilijus yra išmintingas mentorius, jis atsako į visus Dantės klausimus, paaiškina jam viską, kas prieinama žmogaus supratimui.
Pirmoji ir antroji „Pragaro“ dainos yra visos „Komedijos“ įžanga.
Baigęs pusę savo žemiškojo gyvenimo,
Atsidūriau tamsiame miške,
Pametęs teisingą kelią slėnio tamsoje.
vardas
Vardas buvo gana populiarus Italijoje ir dėl savo sąskambio su žodžiu „beata“ – palaimintas, turėjo aiškias krikščioniškas konotacijas, kurios būtų naudingos Dantei „Dieviškojoje komedijoje“.
Toliau „Naujajame gyvenime“ jis aprašo savo gyvenimą vėlesniu laikotarpiu: nepaisant to, kad jie, matyt, persikėlė į tą pačią visuomenę su Beatriče, jie daugiau niekada nekalbėjo. Ir kad jo žvilgsnis neišduotų jausmų, Dantė, norėdamas nukreipti akis, kitas damas pavertė matomu savo garbinimo objektu, o vieną kartą tai netgi sukėlė Beatričės pasmerkimą, kuri per kitą susitikimą su juo nekalbėjo.
Jis taip pat aprašo, kaip kartą sutiko ją svetimos vestuvėse ir kaip kelerius metus prieš Beatričės mirtį turėjo jos mirties viziją, taip pat įvairias kitas situacijas, susijusias su jo vidiniais išgyvenimais ir paskatinusiomis kurti jo eilėraščius.
Poeto biografas rašo: „Poeto meilės istorija labai paprasta. Visi įvykiai yra patys nereikšmingiausi. Beatričė praeina jį gatvėje ir nusilenkia; netikėtai sutinka ją vestuvių šventėje ir patenka į tokį neapsakomą jaudulį bei gėdą, kad susirinkusieji ir net pati Beatričė iš jo tyčiojasi, o draugas turi jį iš ten išvežti. Vienas iš Beatričės draugų miršta, o Dantė apie tai sukuria du sonetus; jis girdi iš kitų moterų, kaip Beatričė sielvartauja dėl tėvo mirties... Tokie įvykiai; bet tokiam aukštam kultui, tokiai meilei, kurią sugebėjo jautri genialaus poeto širdis, tai ištisa vidinė istorija, paliečianti savo tyrumu, nuoširdumu ir giliu religingumu.
Dantės skaitymas
Tada, praėjus 8 metams po antrojo pokalbio ir trejiems metams po vedybų, Beatričė mirė – jai tebuvo 24-eri. Boccaccio savo biografiniame darbe apie savo vyresnį amžininką rašo: „Jos mirtis Dantę panardino į tokį sielvartą, į tokį atgailą, į tokias ašaras, kad daugelis jo artimiausių giminaičių ir draugų bijojo, kad reikalas gali baigtis tik mirtimi. Ir galvojo, kad tuoj ateis, nes matė, kad jis nepasidavė jokiai užuojautai, jokiai paguodai. Dienos buvo kaip naktys, o naktys kaip dienos. Nei vienas nepraėjo be aimanų, be atodūsių, be gausių ašarų. Atrodė, kad jo akys buvo du gausūs šaltiniai, todėl daugelis stebėjosi, iš kur jis gavo tiek drėgmės, kad galėtų pamaitinti ašaras... Verksmas ir sielvartas, kurį jis jautė širdyje, taip pat visų rūpesčių, susijusių su savimi, nepaisymas, suteikė jam beveik laukinio žmogaus išvaizdą. Jis sulieknėjo, užsiaugino barzdą ir nebeatrodė kaip buvęs. Todėl ne tik draugai, bet ir visi, kurie jį matė, žiūrėdami į jo išvaizdą, apėmė gailestį, nors kol tęsėsi šis pilnas ašarų gyvenimas, jis pasirodė nedaugeliui žmonių, išskyrus savo draugus.
Kai ji mirė, Dantė neviltyje studijavo filosofiją ir prisiglaudė skaitydama lotyniškus tekstus, parašytus žmonių, kurie, kaip ir jis, prarado mylimą žmogų. Jo krizės pabaiga sutapo su „Vita Nuova“ (kuri pažodžiui reiškia „atgimimas, atsinaujinimas“) kompozicija. Kito jo darbo „Simpoziumo“ puslapiuose rašoma, kad po Beatričės mirties Dantė pradėjo ieškoti tiesos, kurią „tarsi sapne“ pamatė „Naujajame gyvenime“.
Tikrasis Portinaris
Mokslininkai ilgą laiką diskutavo dėl tikrosios Beatričės identifikavimo. Visuotinai priimta versija, kad jos vardas buvo Biche di Folco Portinari ir ji buvo gerbiamo Florencijos piliečio bankininko Folco di Portinari dukra. (Folco di Ricovero Portinari). Ši versija kilo iš Boccaccio, kuris savo paskaitoje apie „Pragarą“ rašo, kad ponia, kurią Dantė buvo įsimylėjusi, buvo vadinama Beatriče, kad ji buvo turtingo ir gerbiamo piliečio Folco Portinari dukra ir Simone de'Bardi žmona. iš įtakingos Florencijos bankininko Bardi šeimos . Svarbu, kad Boccaccio pamotė Margherita dei Mardoli, Monnos Lappos dukra, gimusi Portinari, buvo Beatričės antroji pusseserė. 1339 m. pabaigoje Boccaccio vis dar galėjo rasti ponią Lappą gyvą arba išgirsti jos pasakojimus apie praeitį šeimoje. Biografas Dante Golenishchev-Kutuzov rašo, kad „nepaisant to, kad Boccaccio kartais papildydavo Dantės biografiją kai kuriomis detalėmis, šis liudijimas yra patikimas“.
Folkas buvo Alighieri šeimos kaimynas, gimęs Portico di Romagna mieste ir persikėlęs į Florenciją (m. 1289 m.). Folco susilaukė 6 dukterų ir dosniai paaukojo Santa Maria Nuova ligoninei. Dante rašo, kad artimiausias Beatričės giminaitis (aišku, brolis) buvo jo artimiausias draugas – tokios draugystės, kokios būtų galima tikėtis iš dviejų kaimyninių berniukų.
Beatričės gimimo data skaičiuojama remiantis Dantės žodžiais, sakydamas, kiek metų ji už jį jaunesnė. Tačiau nėra pakankamai dokumentinių įrodymų apie tai, todėl jos egzistavimas neįrodytas. Vienintelis dokumentas yra Folco di Portinare testamentas, datuotas 1287 m., kuriame rašoma: « ..d punktas. Bici filie sue et uxoris d. Simonis del Bardis relikvitas..., lib.50 ad floren"- nuoroda į dukrą Bicę ("Beatričės" deminutyvas) ir jos vyrą. Beatričė ištekėjo už bankininko Simone dei Bardi, pravarde Mona, tikriausiai 1287 m. sausį. Kitų šaltinių teigimu, gerokai anksčiau, net paauglystėje. Ši prielaida grindžiama naujais radiniais Bardų dinastijos archyvuose. 1280 m. dokumentas susijęs su Simonos pardavimu jo broliui žemės sklypo, kuris buvo atliktas su „jo žmonos Beatričės“ sutikimu – tada jai buvo apie 15 metų. Kitame 1313 m. dokumente kalbama apie Simonos dukters, vardu Francesca, santuoką su Francesco Pierozzi Strozzi, tačiau nenurodoma, kuri žmona – pirmoji Beatričė, ar antroji – Bilia (Sibilla) di Puccio Deciaioli. Jis taip pat susilaukė sūnaus Bartolo ir dukters Gemmos iš Baroncelli.
Beatrice Portinari antkapis Santa Margherita de' Cerci bažnyčioje
Tikėtina hipotezė, kad ankstyva Beatričės mirtis buvo susijusi su gimdymu. Tradiciškai manoma, kad jos kapas yra Santa Margherita de' Cerci bažnyčioje, netoli nuo Alighieri ir Portinare namų, toje pačioje vietoje, kur palaidotas jos tėvas ir jo šeima. Čia yra memorialinė lenta. Tačiau ši versija abejotina, nes pagal paprotį ji turėjo būti palaidota savo vyro kape (Santa Croce bazilikoje, šalia Pazzi koplyčios).
Pats Dante susituokė per 1–2 metus po Beatričės mirties (data nurodyta 1291 m.) su Dona Gemma iš aristokratų Donati šeimos.
Darbuose
Dantės meilė Beatričei glaudžiai susijusi su meile poezijai, Dantė idealizavo savo meilę Beatričei.
Tarp jaunatviškų Dantės eilėraščių yra sonetas jo draugui Guido Cavalcanti – tikro, žaismingo jausmo išraiška, toli nuo bet kokios transcendencijos. Beatričė vadinama jos vardo deminutyvu: Biche. Akivaizdu, kad ji ištekėjusi, nes pavadinimu monna (madona) šalia jos minimos dar dvi gražuolės, kurias pamėgo ir apie kurias dainavo poeto draugai – Guido Cavalcanti ir Lapo Gianni.
"Naujas gyvenimas"
Beatričė buvo pagrindinė Dantės kūrinio „Vita Nuova“ (apie 1293 m.) įkvėpėja, dauguma knygos eilėraščių yra apie ją, vadina „gentilissima“ (geriausia) ir „benedetta“ (palaiminta). „Naujas gyvenimas“ susideda iš sonetų, kanzonų ir ilgo prozos pasakojimo-komentaro apie meilę Beatričei.
Su kitomis moterimis tu esi aukščiau už mane
Tu juokiesi, bet nežinai stiprybės,
Kad mano liūdna išvaizda pasikeitė:
Mane nustebino tavo grožis.
O jei jie žinotų, kokios kankinamos
Aš merdžiu, man būtų gaila.
Amor, lenkiantis virš tavęs kaip šviesulys,
Viskas apakina; valdinga ranka
Supainiotos mano proto dvasios
Jis dega ugnimi arba varo;
Ir tada aš kontempliuoju tave vieną.
Ir aš įgauju neįprastą išvaizdą,
Bet girdžiu – kas gali man padėti? -
Verksmų išvarginti tremtiniai.
Dantei meilė atrodė kažkas švento, paslaptingo, kūniški motyvai išnyko iki troškimo pamatyti Beatričę, iki jos sveikinimų troškulio, iki palaimos giedoti jai liaupses.
Jausmas buvo suderintas su dvasingumo kraštutinumais, nešdamasis mylimosios įvaizdį: ji nebebuvo linksmų poetų draugijoje (kaip ankstyvajame sonete). Palaipsniui sudvasinta, ji tampa vaiduokliu, „jaunąja angelų seserimi“; Tai Dievo angelas, jie sakė apie ją, kai ji vaikščiojo, vainikuota kuklumu; jie laukia jos danguje.
„Naujame gyvenime“ nėra faktų, meilės istorijos; bet kiekvienas pojūtis, kiekvienas susitikimas su Beatriče, jos šypsena, pasisveikinimo atsisakymas – viskas įgauna rimtą prasmę, apie kurią poetas galvoja kaip apie jam nutikusią paslaptį. Po pirmųjų pasimatymų tikrovės gija ima pasimesti siekių ir lūkesčių, paslaptingų skaičių trys ir devyni atitikmenų bei pranašiškų vizijų pasaulyje, su meile ir liūdnai suderinta, tarsi nerimastingai suvokus, kad visa tai nesitęs. ilgai. Pakartotinis 9 laikotarpio (Šventosios Trejybės kartotinis) kartojimas, kurį Dantė naudoja ne kartą, yra vienas iš argumentų apie gana didelį grožinės literatūros vaidmenį poeto aprašytoje meilėje: „Skaičiai „devyni“ o „trys“ visuose Dantės darbuose yra reikšmingi ir visada pranašauja Beatričę. Skaičius „devyni“ žymi jos, kaip kūdikystės, pasirodymą jaunystėje Dantei ir pasirodymą Florencijos festivalyje tą pavasarį, kai jaunuolio žvilgsniui ji pasirodė savo grožio žydėjime. Beatričė mirė, kai tobulas skaičius „dešimt“ buvo pakartotas devynis kartus, tai yra 1290 m. .
Tai, kaip Dante išreiškia savo meilę Beatričei, atitinka viduramžių dvariškos meilės sampratą – slaptą, be atsako susižavėjimo formą.
Vieną dieną Dante Alighieri pradėjo rašyti dainą, kurioje norėjo pavaizduoti teigiamą Beatričės įtaką jam. Jis pradėjo ir tikriausiai nebaigė, bent jau praneša tik fragmentą iš jo (§ XXVIII): tuo metu jam buvo atnešta žinia apie Beatričės mirtį, o kita „Naujojo gyvenimo“ pastraipa prasideda žodžiais: Jeremijas (I raudos): „Koks vienišas stovi kadaise sausakimšas miestas! Jis tapo kaip našlė; didysis tarp tautų, regionų kunigaikštis, tapo intaku“. Per jos mirties metines jis sėdi ir piešia ant planšetės: išeina angelo figūra (§ XXXV).
Jo sielvartas taip atslūgo, kad kai viena jauna graži dama pažvelgė į jį su užuojauta, užjaučiančia jį, jame pabudo kažkoks naujas, neaiškus jausmas, kupinas kompromisų su senu, dar nepamirštu. Jis ima save įtikinėti, kad tame grožyje glūdi ta pati meilė, kuri priverčia lieti ašaras. Kaskart sutikdama jį taip pat žiūrėdavo, išblyškusi, tarsi meilės įtakoje; tai jam priminė Beatričę: juk ji buvo tokia pat išbalusi. Jis jaučia, kad pradeda žiūrėti į nepažįstamąjį ir kad prieš tai jos užuojauta sukeldavo ašaras, o dabar nebeverkia. Ir jis susimąsto, priekaištauja sau dėl savo širdies neištikimybės; jam skauda ir gėda.
Piligrimai klajoja globoje
Apie tai, kas tikriausiai yra toli
Paliko – juk iš svetimo krašto
Sprendžiant iš tavo nuovargio, tu klaidžioji,
Ar ne dėl to ašarų neliesi?
Kad pakeliui atėjome į liūdną miestą
O tu negalėjai išgirsti apie nelaimę?
Bet širdimi tikiu – ašaromis išeisi.
Išgirdo jūsų valia
Vargu ar tai paliks abejingus
Dėl to, ką šis miestas patyrė.
Jis liko be savo Beatričės,
O jei kalbi apie tai žodžiais,
Neturiu jėgų klausytis be ašarų. .
Beatričė jam pasirodė sapne, apsirengusi taip pat, kaip pirmą kartą, kai pamatė ją mergaitę. Tai buvo metų laikas, kai piligrimai būriais ėjo per Florenciją, keliaudami į Romą pagerbti stebuklingo paveikslo. Dantė grįžo prie savo senosios meilės su visa mistiškos aistros aistra; jis kreipiasi į piligrimus: jie eina galvodami, galbūt apie tai, kad paliko namus tėvynėje; iš jų išvaizdos galima daryti išvadą, kad jie yra iš toli. Ir tai turi būti iš toli: eina per nepažįstamą miestą ir neverkia, tarsi nežinotų bendro sielvarto priežasčių.
„Naujas gyvenimas“ baigiasi poeto pažadu sau daugiau apie tai nekalbėti, kol nesugebės to padaryti deramai. „Dėl to aš dirbu tiek, kiek galiu“, – žino ji; ir jei Viešpats pratęs mano gyvenimą, aš tikiuosi apie ją pasakyti tai, kas dar nebuvo pasakyta apie jokią moterį, ir tada tegul Dievas man suteikia galimybę pamatyti tą šlovingą, kuri dabar nuo amžių mato Palaimintosios veidą.
"Dieviškoji komedija"
Ji taip pat veikia kaip dirigentė Dieviškoje komedijoje. Ten ji perima vedlio lazdelę iš Vergilijaus, nes lotynų poetas, būdamas pagonis, negali patekti į dangų, o taip pat dėl to, kad būdama dieviškosios meilės (taip jos vardas aiškinamas) įsikūnijimas, būtent ji veda į palaimingus regėjimus. . (Trečiasis vadovas bus Bernardas Klerietis).
Beatričės figūra jo kūryboje pasirodo kaip gelbėtoja, be to, eilėraščio pradžioje Dantė sutinka sekti su juo susitikusį Virgilijų tik po to, kai praneša, kad jis jį nusiuntė pas Beatričę. Jei „Naujame gyvenime“ ji vis dar yra tikras žmogus, nors ir be jokių trūkumų, tai šiame eilėraštyje ji perėjo „sudievinimo“ etapą ir virto angeliška būtybe.
„Dieviškosios komedijos“ iliustracija: Beatričė neša poetą aukštyn į Šventąją Trejybę
Beatričė vadovauja Dantei paskutinėje Rojaus knygoje ir paskutinėse 4 „Skaistyklos“ giesmėse. Pasibaigus skaistyklai, kai Dantė įžengia į Žemiškąjį rojų, prie jo artėja iškilminga triumfo procesija; tarp jo – nuostabi karieta, o ant jos – pati Beatričė žalia suknele ir ugningos spalvos apsiaustu. Beatričė kreipiasi į angelus ir, kaltindama Dantę, pasakoja apie jo klaidas, ypač pabrėždama savo nepaprastus prigimtinius gabumus, kuriais pasinaudodamas jis galėtų „pasiekti tobulumo kiekvienoje dorybėje“, tačiau „nedirbama dirva tuo labiau augina blogus ir laukinius augalus, ji vaisingesnė“ – tokia jo sąžinės personifikacija.
Skaistykla, XXXIII
Ir Beatričė, apimta liūdesio,
Ji klausėsi jų kaip liūdna,
Galbūt tik Marija prie kryžiaus.
Kada jie suteikė vietos kalbai,
Ji pasakė, liepsnojanti kaip ugnis tamsoje,
Ir ji atsistojo, ir taip skambėjo jos žodžiai (...)
Ir persikėlus savaitės išvakarėse,
Man, moteris ir išminčius – sek paskui ją
Dešinės rankos manija liepė eiti.
Ir anksčiau nei jo kelyje
Ji metė dešimtą žingsnį,
Jos akių šviesa liejosi man į akis.
Dantė skrenda oru paskui Beatričę; Ji žiūri aukštyn, o jis nenuleidžia akių. Keliaudamas iš vienos planetos į kitą, Dantė nejaučia šio perėjimo, tai vyksta taip lengvai, o kaskart apie tai sužino tik todėl, kad Beatričės grožis vis labiau spinduliuoja artėjant prie amžinosios malonės šaltinio. Kai jie pasiekė laiptų viršų. Beatričės kryptimi Dantė žiūri iš čia į žemę ir jam atrodo tokia gaila, kad jis nusišypso ją pamatęs. Tada poetas ir jo lyderis yra aštuntoje sferoje – nejudančių žvaigždžių sferoje. Čia Dantė pirmą kartą mato pilną Beatričės šypseną ir dabar gali pakelti jos spindesį – gali pakelti, bet ne išreikšti žodžiais. Beatričė, akimirkai dingusi, pasirodo jau pačiame viršuje, soste, „vainikuojasi iš savęs sklindančia amžinųjų spindulių vainiku“. Dantė kreipiasi į ją maldaudamas.
Meilės istorijos. Viduramžiai
„Dantė ir Beatričė“, miniatiūra iš XV a
Vienas žymiausių poetų, mokslininkų, filosofų ir politikų, amžininkus iki šiol stebinančios „Dieviškosios komedijos“ autorius didysis Durante degli Alighieri, pasauliui geriau žinomas Dantės vardu, gimė 1265 m. Florencijoje. Jo tėvai niekuo neišsiskyrė iš likusių miestiečių ir nebuvo turtingi, tačiau sugebėjo surinkti lėšų ir susimokėti už sūnaus mokslą. Nuo mažens jis mėgo poeziją ir kūrė eilėraščius, kupinus romantiškų vaizdų ir žavėjimosi gamtos grožiu, geriausiomis jį supančių žmonių pusėmis ir jaunų moterų žavesiu.
Giotto di Bondone. Dante Alighieri. Protorenesanso portretas yra ankstyvas italų renesanso portreto žanro raidos etapas.
Kai Dantei buvo devyneri, jo gyvenime įvyko nuostabus susitikimas su maža jo amžiaus mergaite. Jie susidūrė ant bažnyčios slenksčio ir akimirksniu jų žvilgsniai susitiko. Praėjo tik sekundė, mergina iškart nuleido akis ir greitai praėjo pro šalį, tačiau to visiškai pakako, kad romantiškas berniukas aistringai įsimylėtų nepažįstamąjį. Tik po kurio laiko jis sužinojo, kad mergina yra turtingo ir kilnaus Florencijos Folco Portinari dukra, o jos vardas greičiausiai buvo Bice. Tačiau būsimasis poetas jai suteikė melodingą ir švelnų Beatričės vardą.
Simeonas Saliamonas. Pirmasis Dantės susitikimas su Beatriče. 1859-63 m
Po daugelio metų kūrinyje, kurį Dantė pavadino „Naujasis gyvenimas“, jis aprašė savo pirmąjį susitikimą su mylimąja: „Ji man pasirodė apsirengusi kilniausia raudona spalva... susijuosusi ir apsirengusi taip, kaip pridera prie jos labai jaunam amžiui. “ Įspūdingam vaikui mergina atrodė tikra dama, kuri sujungė pačius dorybingiausius bruožus: nekaltumą, kilnumą, gerumą. Nuo tada mažasis Dantė eilėraščius skyrė tik jai, juose gyrė Beatričės grožį ir žavesį.
Praėjo metai, ir Bice Portinari iš mažos mergaitės virto žavia būtybe, išlepinta tėvų, šiek tiek pašaipia ir įžūlia. Dante visai nesistengė ieškoti naujų susitikimų su savo mylimąja, o apie jos gyvenimą netyčia sužinojo iš pažįstamų.
Merė Stillman. Beatričė (1895 m.)
Antrasis susitikimas įvyko po devynerių metų, kai jaunas vyras, eidamas siaura Florencijos gatve, pamatė jo link einančią gražią merginą. Sustingusia širdimi Dantė jaunoje gražuolėje atpažino savo mylimąją, kuri eidama pro šalį, kaip jam atrodė, šiek tiek nuleido galvą ir švelniai nusišypsojo. Apimtas laimės jaunuolis nuo šiol gyveno šia akimirka ir, susidaręs įspūdį, parašė pirmąjį sonetą, skirtą savo mylimajai. Nuo tos dienos jis troško vėl pamatyti Beatričę.
Rossetti. Sveikinimai Beatričei
Kitas jų susitikimas įvyko šventėje, skirtoje bendrų draugų vestuvėms, tačiau ši diena įsimylėjusiam poetui nieko neatnešė, išskyrus karčią kančią ir ašaras. Visada savimi pasitikintis Alighieri staiga susigėdo, kai tarp pažįstamų pamatė mylimąją. Jis negalėjo ištarti nė žodžio, o kai šiek tiek susivokė, pasakė kažką nerišlaus ir absurdiško. Pamačiusi jaunuolio gėdą, nenuleisdama nuo savęs akių, miela mergina ėmė tyčiotis iš nežinomo svečio ir tyčiotis iš jo kartu su draugais. Tą vakarą nepaguodžiamas jaunuolis galiausiai nusprendė niekada neieškoti pasimatymo su gražuole Beatriče ir visą savo gyvenimą pašvęsti tik dainuoti savo meilę Sinjorinai Portinari. Poetas daugiau jos nematė.
Rossetti. Beatričė, susitikusi su Dante per vestuvių puotą, atsisako jį pasveikinti
Išgirdau, kaip pabudo mano širdis
Meilės dvasia, kuri ten snūduriavo;
Tada tolumoje pamačiau Meilę
Taip džiaugiuosi, kad suabejojau ja.
Ji pasakė: „Laikas nusilenkti
Tu prieš mane...“ – ir kalboje pasigirdo juokas.
Bet aš klausiau tik meilužės,
Jos brangus žvilgsnis įsmeigė į mane.
Ir Monna Bath su Monna Beach I
Mačiau juos ateinant į šiuos kraštus -
Už nuostabaus stebuklo yra stebuklas be pavyzdžio;
Ir kaip tai išliko mano atmintyje,
Meilė pasakė: „Tai yra Primavera,
Ir ta yra Meilė, mes tokie panašūs į ją.
Tačiau jausmas mylimajai nepasikeitė. Alighieri vis dar mylėjo ją taip aistringai, kad visos kitos moterys jam neegzistavo. Nepaisant to, jis vis tiek vedė, nors neslėpė, kad šį žingsnį žengė be meilės. Poeto žmona buvo gražuolė italė Gemma Donati.
Beatričė ištekėjo už turtingo sinjoro Simono de Bardi, o po kelerių metų netikėtai mirė. Jai nebuvo nė dvidešimt penkerių metų. Tai atsitiko 1290 metų vasarą, po to Dantė, palaužtas sielvarto, prisiekė visą savo darbą skirti savo mylimosios atminimui.
Rossetti. Dantės sapnas per Beatričės mirtį
Santuoka su nemylima žmona nepaguodė. Netrukus gyvenimas su Gemma poetą pradėjo taip slėgti, kad jis ėmė mažiau laiko praleisti namuose ir visiškai atsidavė politikai. Tuo metu Florencijoje nuolat vyko susirėmimai tarp juodaodžių ir baltųjų gvelfų partijų. Pirmieji buvo popiežiaus valdžios Florencijos teritorijoje šalininkai, o antrieji jai priešinosi. Dante, kuris dalijosi „baltųjų“ pažiūromis, netrukus įstojo į šią partiją ir pradėjo kovoti už savo gimtojo miesto nepriklausomybę. Tuo metu jam buvo vos trisdešimt metų.
Rossetti. Pirmosios Beatričės mirties metinės: Dantė nupiešia angelą
Jūs juokiatės iš manęs tarp savo draugų,
Bet ar žinojai, Madonna, kodėl?
Tu negali atpažinti mano išvaizdos,
Kai aš stoviu prieš tavo grožį?
O, jei tik žinotum – su įprastu gerumu
Negalėjai suvaldyti savo jausmų:
Juk meilė mane visus sužavėjo,
Tironizuoja su tokiu žiaurumu,
Tai, viešpataujanti tarp mano nedrąsių jausmų,
Vienus įvykdęs mirties bausme, kitus išsiuntė į tremtį,
Ji viena nukreipia savo žvilgsnį į tave.
Štai kodėl mano išvaizda neįprasta!
Bet ir tada jų tremtiniai
Taip aiškiai girdžiu sielvartą.
Kai partijoje, kuriai priklausė didysis poetas, įvyko skilimas, o į valdžią atėjus Charlesui Valoisui, juodaodžiai gvelfai įgijo pranašumą, Dante buvo apkaltintas išdavyste ir intrigomis prieš bažnyčią, po to buvo teisiamas. Iš kaltinamojo buvo atimti visi aukšti laipsniai, kuriuos jis anksčiau ėjo Florencijoje, jam skirta didelė bauda ir išsiųstas iš gimtojo miesto. Pastarąjį Alighieri paėmė skaudžiausiai ir iki gyvenimo pabaigos nebegalėjo grįžti į tėvynę. Nuo tos dienos prasidėjo jo ilgametė klajonė po šalį.
Jean Leon Gerome. Dantė
Praėjus septyniolikai metų po Beatričės mirties, Dantė pagaliau pradėjo rašyti savo didžiausią kūrinį „Dieviškoji komedija“, kurio kūrimui paskyrė keturiolika ilgų metų. „Komedija“ buvo parašyta paprasta, nesudėtinga kalba, kuria, anot paties Alighieri, „kalba moterys“. Šiuo eilėraščiu autorius norėjo ne tik padėti žmonėms suprasti gyvenimo po mirties paslaptis ir nugalėti amžiną nežinomybės baimę, bet ir pašlovinti Didįjį moteriškumą, kurį poetas iškėlė į aukštumas per savo mylimosios atvaizdą. Beatričė.
Bronzino. Alegorinis Dantės portretas
„Dieviškoje komedijoje“ jo mylimoji, seniai pasitraukusi iš žemiškojo pasaulio, susitinka su Dante ir veda jį per įvairias pasaulio sferas – pradedant nuo žemiausio, kur kankinasi nusidėjėliai, pasiekiant aukštąją, dieviškąją dalį, kur gyvena pati Beatričė. .
Dante Gabriel Rossetti. Dantės ir Beatričės susitikimas rojuje
Ji laiko Meilę savo akyse;
Palaiminta viskas, į ką ji žiūri;
Jai einant visi skuba prie jos;
Jei jis sveikinsis, jo širdis drebės.
Taigi, jis visas pasimetęs, nusilenks veidu žemyn
Ir jis atsidūsta dėl savo nuodėmingumo.
Prieš ją tirpsta arogancija ir pyktis.
O donos, kas jos nepagirtų?
Visas saldumas ir visas minčių nuolankumas
Kas girdi jos žodį, žinos.
Palaimintas, kuriam lemta ją sutikti.
Kaip ji šypsosi
Kalba nekalba ir protas neprisimena:
Taigi šis stebuklas yra palaimingas ir naujas.
Ji, išvykusi iki galo nepažinusi pasaulietiško gyvenimo, padeda poetui atskleisti visą filosofinę gyvenimo ir mirties prasmę, parodyti nežinomiausius pomirtinio gyvenimo aspektus, visus pragaro baisumus ir stebuklus, kuriuos daro Viešpats. aukščiausios pasaulio viršukalnės, vadinamos rojumi.
Iki savo dienų pabaigos Dante Alighieri rašė tik apie Beatričę, gyrė savo meilę jai, šlovino ir aukštino savo mylimąją. „Dieviškoji komedija“ amžininkus vis dar stebina gilia filosofine prasme, o mylimo eilėraščio autoriaus vardas amžinai išlieka nemirtingas.
Kieno dvasia sužavėta, kurio širdis pilna šviesos,
Visiems tiems, kuriems pasirodys mano sonetas,
Kas atskleis man jo kurtumo prasmę,
Ponios Meilės vardu, sveikinimai jiems!
Jau trečdalis valandų, kai skiriama planetoms
Blizgėk stipriau, užbaigdamas savo kelią,
Kai prieš mane pasirodė Meilė
Taip, kad man baisu prisiminti tai:
Meilė vaikščiojo džiaugsmingai; ir ant delno
Manoji laikė mano širdį; ir tavo rankose
Ji nešė Madoną, nuolankiai miegodama;
Ir pabudusi ji davė paragauti Madonos
Iš širdies“, ir ji suvalgė ją sutrikusi.
Tada Meilė dingo, visa ašaromis.
Paskutinius savo gyvenimo metus Dantė praleido Ravenoje, kur buvo palaidotas 1321 m. Po daugelio metų Florencijos valdžia paskelbė poetą ir filosofą savo miesto garbės gyventoju, norinčiu sugrąžinti jo pelenus į tėvynę. Tačiau Ravenoje jie atsisakė išpildyti florentiečių norus, kurie kadaise išvarė didįjį Dantę ir visam likusiam gyvenimui atėmė iš jo galimybę vaikščioti siauromis miesto gatvelėmis, kur kadaise sutiko savo vienintelę mylimąją, Beatričė Portinari.
Tekstas: Anna Sardaryan
„Freskų ciklas Casimo Massimo (Roma), Dante Hall, Empirean ir aštuoni rojaus dangūs. Fragmentas: Saulės dangus. Dantė ir Beatričė tarp Tomo Akviniečio, Alberto Magnuso, Petro Lombardiečio ir Siger iš Paryžiaus. Baltasis Pilypas
„Freskų ciklas Casimo Massimo (Roma), Dante Hall, Empirean ir aštuoni rojaus dangūs. Fragmentas: Mėnulio dangus. Dantė ir Beatričė prieš Konstanciją ir Pikardą“. Baltasis Pilypas
Henris Hallidėjus. „Dante ir Beatričė“
Domenico Petarlini. Dantė tremtyje. GERAI. 1860 m
La Disputa. Rafaelis
Frederikas Leitonas. Dantė tremtyje
Sandro Botticelli. Dantės portretas
Dante Alighieri. Luca Signorelli (1499-1502) darbai. Detaliai.
Domenico Di Michelino freska, Florencijos katedra
Ary Scheffer. Dantė ir Beatričė.(1851 m., Bostono muziejus)
VašingtonasAlstonas(Vašingtonas Allstonas).Beatričė. 1819. Dailės muziejus, Bostonas
Santuario de La iglesia de Santa Margarita de Florencia. Encuentro entre Dante y Beatrice
Toks kilnus, toks kuklus
Madonna, grąžindama lanką,
Kad šalia jos liežuvis tylus, sutrikęs,
Ir akis nedrįsta į ją pakilti.
Ji vaikšto, nekreipia dėmesio į malonumus,
Ir jos stovykla apsirengusi nuolankumu,
Ir atrodo: nuleistas iš dangaus
Šis vaiduoklis ateina pas mus ir čia parodo stebuklą.
Ji suteikia akims tokį malonumą,
Kad sutikęs ją rasi džiaugsmą,
Ko neišmanėliai nesupras,
Ir tai tarsi sklinda iš jos lūpų
Meilės dvasia liejanti saldumą į širdį,
Tvirtai kartodamas sielai: „Kvėpuok...“ – ir jis atsidus.
Rossetti – Beatričės palaiminimas
Dantė Andrea del Castagno Vilos Kardučo freskoje (1450 m., Uffizi galerija)
Michaelas Parkesas, Dantės ir Beatričės portretai
O meilės dieve, pradžia yra tavyje.
Kai tik buvai išvykęs,
Mes nežinotume gerų minčių:
Neįmanoma atskirti nuotraukos nuo šviesos,
Viduryje visiškos tamsos
Menas, kuriuo galima žavėtis ar spalvinti.
Mano širdis sužeista dėl tavęs,
Kaip žvaigždės – giedra saulė;
Tu dar nebuvai visagalė dievybė,
Kai jau buvau tavo vergas
Mano siela: tu ją išnaudoji
Su vienu aistringu noru -
Noras grožėtis viskuo, kas gražu
Ir grožėtis aukščiausiu grožiu.
O aš, žavėdamasis viena ponia,
Sužavėtas precedento neturinčio grožio,
Ir liepsna atsispindėjo
Kaip vandens veidrodyje mano sieloje:
Ji atėjo tavo dangaus spinduliais,
Ir tavo spindulių šviesa
Jos akyse mačiau žavesį.
Puikūs ir žinomi Florencijos žmonės. Statula ant Uffizi galerijos fasado.
Mano soduose gėlės, tavo soduose liūdesys...
Mano soduose gėlės, tavo soduose liūdesys.
Ateik pas mane, gražus liūdesys
Užburk mane kaip dūminį šydą
Mano sodai yra skausmingas atstumas.
Tu esi Irano baltų rožių žiedlapis,
Ateik čia, į mano ilgesių sodus,
Kad nebūtų trūkčiojančių judesių,
Kad muzika turėtų plastines pozas,
Taip, kad veržiasi nuo atbrailos prie atbrailos
Mąslingas vardas Beatričė
Ir taip, kad tai būtų ne maenadų, o merginų choras
Dainavo tavo liūdnų lūpų grožį.
Nikolajus Gumilovas
Kiekvieno menininko biografijoje buvo moteris, kuri įkvėpė kurti kūrinius ir buvo juose įspausta šimtmečius. Dieviškosios komedijos kūrėjas, filosofas, poetas ir politikas visą gyvenimą žavėjosi mūza vardu Beatričė.
Kūrybos istorija
Beatrice Portinari vardas greičiausiai būtų buvęs pamirštas ir pasiklydęs daugybėje legendų apie gražias mergeles, jei ne karšta gerbėjo meilė. Dante Alighieri darbuose yra nuorodų į moterį, kurią prisimena Florencija ir išsilavinęs pasaulis. Didžiojo poeto mūza ir jos dorybės, subtiliai pabrėžtos Dantės lyriniuose teiginiuose, vėliau įkvėpė kitų amžių poetus.
Kilęs iš paprastos šeimos, kuri neturėjo pakankamai pinigų sūnui lavinti, Dantė nuo mažens demonstravo romantišką mentalitetą. Būdamas 9 metų jis sutiko gražią merginą, kuri jo širdyje pagimdė stiprią ir nepajudinamą meilę. Turtingo florentiečio dukra tapo garbinimo objektu, kuriuo Alighieri nešė per savo gyvenimą ir darbą.
Merginos kilmė ir statusas siūlė tuoktis su savo klasės atstovu, todėl Beatričė į Alighieri dėmesį nežiūrėjo rimtai. Ji buvo susižadėjusi su turtuoliu Simonu de Bardi, kurį palankiai vertino mergaitės mama. Istorija nutyli, kokia laiminga buvo Beatričės ir Simono sąjunga. Dantė džiaugėsi svajonėmis apie tą, kuri buvo laikoma ragana, matydamas, kaip poetas ja susižavėjo.
Antrasis Dantės ir Beatričės susitikimas įvyko praėjus septyneriems metams po jų susitikimo. Ši data taip pat nesuteikė Alighieri pagrindo tikėti abipusiškumo galimybe ir dalintis laime su savo mylimąja. Pasak legendos, mergina liko vienintele jo gyvenimo meile, kuri buvo išskirtinai platoniška. Dėl jausmo Beatričės įvaizdis buvo įspaustas Dantės gyvenime ir kūryboje, taip pat Italijos istorijoje. Menininko biografijos tyrinėtojai jo mirtį sieja su mylimos moters ilgesiu.
Praėjus keleriems metams po Beatričės mirties, jos vyras vedė pasiturinčią merginą iš iškilios šeimos. Viskas, apie ką Dantė rašė nuo tos akimirkos, buvo persmelkta prisiminimų apie jo mylimąją. Pakeliui iš Venecijos, kur poetas išvyko į diplomatinę misiją, jis susirgo maliarija. Mirtis buvo neišvengiama. Po daugelio metų laidojimo vietoje atsiradęs Dantės kapas papuoštas portretu. Poetas jame atrodo nenatūraliai, nes jo veidą įrėmina Alighieri neįprasta barzda. Sklido kalbos, kad Dantė prarado susidomėjimą gyvenimu ir net nustojo rūpintis savo išvaizda, jo ilgesys Beatričei buvo toks stiprus.
Įdomu tai, kad Beatrice išvaizda nebuvo tokia išskirtinė, kaip Alighieri pristatė. Vidutiniška mergina buvo toli nuo tos deivės, kokią ją pavaizdavo „Dieviškosios komedijos“ autorius. Praeities psichologinė krizė, susijusi su Beatričės mirtimi, pradėjo naujo etapo rašytojos gyvenime. Jis pradėjo rašyti kūrinį „Naujas gyvenimas“, tačiau jį persekiojo dvasinė melancholija, neleidžianti nusimesti sunkios prisiminimų ir išgyvenimų naštos.
Biografija
Trumpas susitikimas vaikystėje tapo lemtingu berniukui Durante degli Alighieri, būsimam didžiajam poetui. Beatrice Portinari tai buvo eilinis susitikimas. Mokslininkai teigia, kad mergaitės vardas buvo Biche, tačiau įsimylėjęs poetas pavadino jį eufonišku, pakeisdamas jį savaip. Vardo Beatričė reikšmė yra panaši į Beatričę, reiškiančią „laiminga“ arba „laimės davėja“. Kaimyno dukra visiškai sukrėtė romantiškos prigimties berniuko širdį, tačiau Dantė tikruosius jausmus sužinojo suaugus. Šis apreiškimas sutapo su jo mylimosios santuoka.
Boccaccio, parašęs paskaitą, kurioje nagrinėjo „Pragarą“ Dantės „Dieviškoje komedijoje“, atkreipė dėmesį į Beatričę ne kaip į poetę, o kaip į tolimą mergaitės giminaitę. Jo pamotė pasirodė esanti Dantės mylimosios antroji pusseserė. Boccaccio patvirtina florentietės kilmę ir apibūdina jos socialinę padėtį, kurią jis žinojo iš pirmų lūpų.
Beatričė buvo viena iš šešių dosnaus Folco Portinari dukterų, o turtuolio sūnus buvo geriausias Dantės draugas. Beatričės biografiją tyrinėję mokslininkai neturi daug informacijos ir kuria teorijas, remdamiesi jos tėvo valia bei Bardi dinastijos archyvų artefaktais.
Jaunų žmonių kontaktas niekada netruko ilgiau nei kelias minutes. Drovus poetas su Biche porą kartų susitiko miesto gatvėse. Dėl savo drovumo Dantė niekada su ja nekalbėjo, o mergina beveik neįtarė, kokie stiprūs buvo jo jausmai, nes poetas kaip priedangą atkreipė dėmesį į kitas damas. Nepaisant to, kad jis vedė dėl patogumo, Alighieri širdis priklausė Beatričei.
Legenda pasakoja, kad mergina mirė sulaukusi 24 metų, mirties priežastis – sunkus gimdymas. Dantės mūzos kapas yra Santa Margherita de' Cerci bažnyčioje, kriptoje, kurioje buvo palaidoti jos protėviai. Tačiau, remiantis gandais, vieta, kur Beatričė rado savo galutinį prieglobstį, gali būti Santa Croce bazilika.
Dantės darbuose
Beatričės įvaizdis randamas Dantės „Dieviškojoje komedijoje“ ir „Naujasis gyvenimas“. Jos įvaizdis, lengvas, erdvus ir vaiduokliškas, pasak Alighieri, buvo angeliškas. Jis tikėjo, kad Visagalis paėmė mergaitę į dangų. Autorius leido herojei diskutuoti su eilėraščio herojumi, kalbėti apie religiją. Rašytojo sumanymu, herojė Beatričė leido personažui, su kuriuo save tapatino Alighieri, aplankyti dieviškąją sritį. Palaimintas mylimasis eilėraštyje atsako į išrinktąjį abipusiškai, kurio jis negavo per savo gyvenimą.
Dantės knygos „Dieviškoji komedija“ „Naujame gyvenime“ poetas apžvelgė susitikimo su mergina istoriją, paraleles su numerologiniais simboliais savo likime. Kūrinyje Beatričė pasirodo kaip išaukštinta būtybė. Ji yra jaunas angelas, kurio prasmė turi mistišką pagrindą.
Dante Alighieri kūrybos tyrinėtojai kalba apie žemiškąją ir teologinę Beatričę. Pagal autorės kūrinių logiką ji nešiojo savyje dieviškojo Žinios simbolį, išsaugantį rafinuotą moteriškumą. Viską, kas žmogiška, autorius sutapatino su dieviškumu, naudodamas savo mylimos moters įvaizdį.
Iliustracija kūriniui „Dieviškoji komedija“ 31 eilėraštis, įtrauktas į 45 skyrius, skirtas poeto meilei savo išrinktajai. „Naujame gyvenime“ aprašyti biografiniai duomenys šiandien atrodo ir tikri, ir išgalvoti dėl dvasinio ir lyrinio pasakojimo stiliaus.
Beatričės įvaizdis ne kartą pasirodė sidabro amžiaus poetų kūryboje ir randa atgarsių populiariojoje kultūroje. Pavyzdžiui, jos atvaizdas naudojamas anime pavadinimu „Velnio mielieji“.
Beatričė filmuose „Naujas gyvenimas“ ir „Dieviškoji komedija“
„Naujame gyvenime“ Dantė pasakoja apie savo pirmąjį susitikimą su dama, kuri valdo jo mintis: jam buvo maždaug devyneri, Beatričei – šiek tiek daugiau nei aštuoneri. Mergina vilkėjo raudoną suknelę. Tada berniuko širdies gilumoje pirmą kartą prabilo sumišusios jausmų dvasios. Amoras tapo Dantės šeimininku, o meilužio siela „visiškai jam pakluso“ Beatričė jam atrodė „ne mirtingojo, o dievo dukra“.
Po devynerių metų Dantė išvydo savo mylimąją akinančiai baltais drabužiais ir pirmą kartą išgirdo jos pasisveikinimą. Naktį jis sapnavo sapną. Beatričė pasirodė ugnies spalvos debesyje Meilės dievo glėbyje, kuris privertė ją suvalgyti miegančio žmogaus širdį. Tada verkdamas Amoras su Beatriče ėmė kilti į dangų. Pabudęs Dantė parašė sonetą „Įsimylėjusioms sieloms...“. Daugelis Florencijos poetų atsiliepė į šį sonetą; Tik Guido Cavalcanti, tapęs Dantės „pirmuoju draugu“, priartėjo prie jo prasmės supratimo.
Po niūrios poezijos laikotarpio poeto sieloje įvyksta lūžis. Vienuose namuose vykusiame festivalyje Dantė netikėtai pamatė Beatričę; jis nepajėgė nuslėpti jį apėmusio jaudulio ir pusiau apalpęs atsirėmė į freską ant salės sienos. XVII skyriuje įsimylėjusios damos nustebusios klausė poeto, koks jo meilės tikslas, jei jis negali atlaikyti net savo širdies damos. Dantė atsakė, kad jo tikslas buvo šlovinti savo damą, o vienas iš klausinčiųjų labai pagrįstai pažymėjo, kad Dantės eilėraščiai kalba apie ką kita. Praėjus kuriam laikui po šio pokalbio, einant palei upę, Dantė pasakoja, kad jį apėmė toks stiprus noras kurti poeziją, kad „mano liežuvis tarsi kalbėjo pats su savimi“. Pesimistinį ciklą, paženklintą Cavalcanti įtaka, keičia eilėraščiai, šlovinantys Gražuolę, keičiantys pasaulį.
Beatričės įvaizdis prisipildo naujų prasmių, pavyzdžiui, sonete „Pajutau...“ (XXIV skyrius) ji tapatinama su pačiu meilės dievu, o jos draugės Džovanos vardas lyginamas su Jonas Krikštytojas, Kristaus pirmtakas. Šios viduramžių etimologijomis pagrįstos identifikacijos ir samprotavimai yra filosofinių pokalbių su draugais vaisiai. Neprilygstamos ponios šlovės tęsiasi, poetės mylimi darbai daro stebuklus: jos nuolankumas pakeitė pasaulį; visi aplinkiniai, „suvokę širdies gelmių šviesą, įsiklauso į aukštus jausmus“.
Beatričės įvaizdį vėl sutinkame „Dieviškoje komedijoje“. Siųsdama Virgilijų padėti laukiniame miške išsekusiam Dantei, Beatričė pasivadina: „Aš esu Beatričė, ta, kuri tave siunčia“ („Pragaras“, II, 70). Dante pirmą kartą sužino apie savo naują išvaizdą iš Virgilijaus istorijos:
Jos žvilgsnis buvo tarsi aiški žvaigždė,
Jos istorija tekėjo lėtai
Saldžios kaip angelų kalbos. („Pragaras“, II. 55-57)
Dantės sūnaus Pietro Alighieri komentare Beatričė-Teologija nurodo Virgilijui-Protui parodyti Dantės pragarą, kad šis atsisakytų savo ydų ir klaidų. Pietro interpretacijoje kilmingoji ponia (Dievo Motina) yra veiksminga malonė (gratia operans), nustelbianti gėrio siekiančius žmones, o Liucija (gratia cooperans) reiškia apšviečiantį, nušviečiantį gailestingumą ir viltį pasveikti, ji padeda sėkmei tiems, kurie žengė tobulėjimo keliu. Alegoriškai kilmingoji ponia atstovauja gamtos filosofijai, Liucija – matematikai, Vergilijus – racionaliajai filosofijai, o Beatričė – teologijai. Tokia tapatybė buvo įprasta tarp ankstyvųjų eilėraščio komentatorių (išskyrus Boccaccio), kurie Dieviškojoje komedijoje pirmiausia matė teologinį kūrinį, interpretuojamą keturiomis prasmėmis, daugiausia dėmesio skiriant analogiškoms ir alegorinėms interpretacijoms. Tikrasis Beatričės egzistavimas pirmą kartą paminėtas naujausioje Pietro di Dante komentaro versijoje, parašytoje apie 1350 m.
„Dieviškosios komedijos“ kulminacija – Dantės susitikimas su Beatriče žemiškame rojuje. Michele Barbie teigimu, šis susitikimas buvo neišvengiamas kuriant eilėraštį. Iš jo tarsi nušvito ne tik visos ankstesnės Komedijos dainos, bet ir visa Dantės kūryba, įsisavinant visą jo patirtį iš Naujojo gyvenimo laikotarpio.
Jei „Naujame gyvenime“ Beatričės pasirodymą numatė gražuolė Giovanna Primavera, tai eilėraštyje pirmtakė yra Matelda, šokanti ant žemės rojaus pievelės. Besijuokianti, švytinti mergina, primenanti Simonetą Polizianą ir Botticelli Venerą, yra tobulas amžinojo moteriškumo įsikūnijimas. „Matelda“, rašė De Sanctis, „yra Beatričės nuojauta, kaip ir Žemiškasis rojus yra dangiškojo nuojauta vis dar žemiškomis formomis; Iš čia kyla ši jos šypsena ir neapgalvotas jos džiaugsmas. Ji skina gėles, o judesiai – kaip naivios ir nekaltos merginos. Poetas ją apdovanojo dar dviem savybėmis – gebėjimu atitrūkti nuo žemės ir dainos melodijoje pakilti į dangaus būtybių begalybę ir šokio lengvumu. Ji dainuoja kaip angelas ir juda kaip silfas; šokis išlaisvina jos kūną iš sunkumo ir suteikia jai kažką eteriško ir dvasingo“. Lydimas Mateldos Dantė atvyksta ten, kur pagaliau sugebėjo numalšinti jį užvaldžiusį „dešimties metų troškulį“ – pamatyti Beatričę. Jis mato ją staigiai blyksčios šviesos spinduliu, apšviečiančiu miško gelmes. Beatričė vilki ugningą raudoną suknelę (kaip ir pirmą kartą susitikus vaikystėje!), žaliu apsiaustu ir alyvuogių vainiku ant baltos lovatiesės. „Purgatory“ XXX dainos Beatričė (o čia Dantė išlaiko skaičių simboliką!) savo išvaizda ir apranga panaši į „Naujojo gyvenimo“ Beatričę. O Dantės sieloje pabunda prisiminimai apie seną, pusiau pamirštą meilę, ne naują meilę, o iš pradžių tik prisiminimas apie buvusio jausmo stiprumą.
Susitikimas su Beatriče žemiškajame rojuje buvo išsiskyrimo pabaiga, nuo dabar iki eilėraščio pabaigos, tai yra trisdešimt septynias dainas, kurias Dantė akomponuoja. Savo dvasingumo galia Beatričė supažindina Dantę su visatos paslaptimis; šis procesas vyksta kartu su vidiniu poeto nušvitimo ir atsinaujinimo procesu.
