Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą
Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.
Paskelbta http://www.allbest.ru/
Planuoti
1. G. Spencerio bendros evoliucijos idėja
2. Socialinės institucijos ir jų rūšys
3. Socialiniai ir biologiniai organizmai evoliucinėje G. Spencerio sampratoje
4. Evoliucinių procesų metodika pagal Spencerį
Spenserio sociologinė teorija
1. G. Spencerio bendros evoliucijos idėja
Pažangos idėja, iš pradžių sukurta socialinėje filosofijoje, pamažu sulaukia gamtos mokslų patvirtinimo. Šiuo atžvilgiu ypač svarbi buvo evoliucinio vystymosi samprata biologijoje. Po Charleso Darwino darbų paskelbimo evoliucionizmo idėja tvirtai įsitvirtino filosofijoje ir moksle, skatindama naujų tyrimų programų ir metodinių gairių formavimąsi. Ši idėja skverbiasi ir į sociologiją, nulemdama besiformuojančio mokslo teorinį statusą, sutelkdama tyrėjų dėmesį į genetinį tiriamų reiškinių paaiškinimą. Šia kryptimi sociologija glaudžiai susiliejo su istorinėmis disciplinomis, skirtomis primityviųjų darinių, etnografijos, folkloro ir kt. tyrinėjimui. Todėl šios krypties atstovais veikė ne tik grynieji sociologai, bet ir nemažai žymių pagalbinių istorijos disciplinų specialistų. sociologija. Bet kad ir kokią pirmenybę tyrėjai teikė empirinei medžiagai, visi jie laikėsi daugiau ar mažiau nedviprasmiškos teorinės pozicijos, būtent, siekė nustatyti bendruosius evoliucijos dėsnius, leidžiančius juos priskirti prie evoliucijos šalininkų: a. Tai visų pirma Lewisas G. Morganas (1818-1881), Johnas F. McLenonas (1827-1881). Johanas I. Bokhovenas (1815-1887). Edward B. Tylor (1832-1917). Jamesas Fraseris (1854-1941). Bet ypatingą vaidmenį propaguojant evoliucionizmo idėjas suvaidino G. Spencerio darbai. Herbertas Spenceris (1820-1903) – puikus anglų filosofas ir sociologas. G. Spenceris žinomas kaip Comte'o pozityvistinės filosofijos ir sociologijos tęsėjas, biologinio judėjimo sociologijoje (organinės mokyklos) pradininkas. Po Comte'o jis evoliucijos idėją padėjo sociologijos pagrindu.
Spenceris išsiskyrė nepaprasta erudicija ir efektyvumu. Jo paliktas palikimas yra didžiulis. 1862–1896 metais buvo išleistas esminis dešimties tomų veikalas, sumanytas kaip enciklopedinė visų mokslų sintezė apie evoliucionizmo principus. Šiame darbe buvo: „Pagrindai“ (1862), „Biologijos pagrindai“ (1864–1867), „Psichologijos pagrindai“ (1870–1872), trijų tomų veikalas „Sociologijos pagrindai“ (1876–1896), „ Sociologija kaip studijų dalykas“ (1903), „Etikos pagrindai“ (1879-1893).
Spencerio kūryba labiausiai įkūnijo pagrindines evoliucionizmo idėjas ir padarė didelę įtaką to laikmečio intelektualinei atmosferai. Spencerio teorinės pažiūros susiformavo daugiausia veikiant gamtos mokslų pasiekimams, kurie vis labiau krypo į evoliucijos idėją. Taip, ypač. Spenceris labai vertino Charleso Darwino „Rūšių kilmę“. Taip pat Spenceriui didelę įtaką padarė A. Smitho ir R. Malthuso – anglų utilitarų, skelbusių radikalaus buržuazinio liberalizmo ir individualizmo idėjas, darbai. Laikydamiesi kraštutinės liberalizmo versijos. Spenceris aistringai gynė asmens laisvės ir konkurencijos laisvės principus. Bet koks kišimasis į natūralią įvykių eigą, ypač socialinį planavimą, pasak Spencerio, tik veda prie biologinės degeneracijos, skatinant „blogiausius geriausiųjų sąskaita“. Spenceris pasisakė už valstybės vaidmens viešajame gyvenime ribojimą, net tiek, kad atsisakoma menkos pagalbos ar priežiūros auginant vaikus. Jis taip pat kritikavo kolonijinę ekspansiją, nes tai paskatino valstybės biurokratijos stiprėjimą.
Pagrindinės Spencerio „sintetinės filosofijos“ idėjos dabar skamba kaip anachronizmas, tačiau savo laiku jos buvo populiarios. Iš evoliucionistų tik Spenceris bandė sukurti visa apimančią filosofinę sistemą. Spenceris suformuluoja pagrindinius mechanikos principus: materiją, judėjimą, jėgą. Iš šių absoliučiai universalių nuostatų (medžiagos ir jėgos pastovumo dėsnio) išvedamas evoliucijos dėsnis. Visuotinės evoliucijos idėja yra pagrindinis Spencerio pasaulėžiūros taškas. Visos jo pastangos buvo skirtos šiai idėjai pagrįsti.
Anglų sociologui evoliucija yra universalus procesas, kuris vienodai paaiškina visus tiek natūralaus universalumo, tiek pačių konkrečių socialinių ir asmeninių reiškinių pokyčius. Jis palaiko vadinamąjį organizminį požiūrį į socialinius faktus ir į visuomenę žiūri pagal analogiją su vienu biologiniu organizmu.
Bet kurio objekto evoliucijai būdingas perėjimas nuo nenuoseklumo prie darnos, nuo homogeniškumo prie nevienalytiškumo, nuo neapibrėžtumo prie tikrumo. Spenceris pateikia tokį pagrindinės savo filosofinės sistemos sampratos apibrėžimą: „Evoliucija yra materijos integracija, kurią lydi judėjimo sklaida ir kurios metu materija pereina iš neapibrėžto, nenuoseklaus homogeniškumo būsenos į apibrėžto koherentinio nevienalytiškumo būseną. , o medžiagos išsaugotas judėjimas patiria panašią transformaciją. Riba, kurią evoliucija negali peržengti, yra sistemos pusiausvyra.
Esant disbalansui, prasideda irimas, kuris laikui bėgant virsta nauju evoliuciniu procesu. Viskas, kas egzistuoja, praeina šį vystymosi ir irimo ciklą.
Spenceris išskiria tris evoliucinių procesų tipus – neorganinius, organinius ir viršorganinius. Svoris jie paklūsta bendriesiems dėsniams. Tačiau specifiniai aukštesnių fazių dėsniai negali būti redukuojami į žemesnių fazių dėsnius. Taigi viršorganinėje evoliucijoje atsiranda reiškinių, kurių neorganiniame ir organiniame pasaulyje nėra. Visuomenė yra gamtos dalis, ir šia prasme ji nėra sukurta dirbtinai, kaip „socialinės sutarties“ ar dieviškos valios rezultatas. Spenceris pritaria Hobbeso nuomonei, kad žmogus gamtos būsenoje yra „daugiausia asocialus“. Žmogus tampa socialine būtybe per ilgą pirmykščių bendruomenių evoliuciją į viršorganines socialines sistemas. Kaip ir Malthusas, pagrindiniu sociogenezės veiksniu jis laiko skaitinį gyventojų skaičiaus augimą, kuris buvo reikalingas socialinei organizacijai išlikti ir prisitaikyti, o tai savo ruožtu prisidėjo prie socialinių jausmų, intelekto ir darbo įgūdžių ugdymo ir vystymosi. Šios natūralios evoliucijos esmė ir turinys yra žmogaus socializacija.
Tuo remdamasis jis pereina nuo bendro evoliucijos idėjos svarstymo prie socialinės raidos aprašymo. Sociologija užbaigia Spencero filosofinę sistemą.
G. Spencerio nuomone, visuomenė yra organizmas ne tik paprastos faktinės analogijos pavidalu, kaip Hobbeso „Leviatane“, bet ir tikrovėje ne tik morališkai, bet ir fiziologiškai.
Spencerio sociologijos programa išdėstyta knygoje „Sociologijos principai“ (1877–1896). Čia pirmą kartą sistemingai pristatomas naujojo socialinio mokslo dalykas, uždaviniai ir problemos. Ši knyga buvo išversta į daugelį kalbų ir prisidėjo ne tik prie sociologijos plėtros, bet ir propagavimo.
Pagrindinė mintis, pagrįsta jo veikale „Sociologijos pagrindai“, yra nuosekliai brėžiama biologinio ir socialinio organizmo analogija. Šiame fundamentiniame darbe, panaudodamas milžinišką istorinę medžiagą, G. Spenceris bando teoriškai rekonstruoti pirmykščio žmogaus gyvenimo fizinę, emocinę, intelektualinę ir ypač religinę sferas, nustatyti pagrindinių sąvokų kilmę ir idėjos. G. Spenceris ypatingą dėmesį skiria tokių sąvokų kaip „visuomenė“, „socialinis augimas“, „socialinė struktūra“, „socialinė funkcija“ ir kt. analizei. Antroji darbo dalis skirta buities raidos tyrimui. santykiai (t.y. šeimos formos, jos narių statusas), ritualinės, religinės, politinės institucijos, viešosios profesijos, gamybos procesai, mainai ir darbo pasidalijimas. Apskritai G. Spencerio kūryba yra pirmasis bandymas sukurti sociologinę sistemą, paremtą etnografijos mokslo medžiaga.
Spenceris daug dėmesio skiria pačiai sociologijos kaip mokslo galimybei pagrįsti ir kritikuoja daugybę jos oponentų argumentų. Sociologija įmanoma, nes visuomenė yra gamtos dalis ir jai galioja „natūralaus priežastingumo“ dėsnis. Spenceris paneigia ne tik teologines idėjas apie visuomenę, bet ir „laisvos valios“ teoretikus, filosofus, kurie lemiamą vaidmenį istorijoje priskyrė „išskirtiems mąstytojams“, „socialiniam sutarčiai“, kurie išryškino subjektyvius veiksnius arba atkreipė dėmesį į pasikartojimo trūkumą. socialiniame gyvenime. „Comte'as siūlo apibūdinti būtiną ir tikrą idėjų giminystę“, – rašo Spenceris. – Siūlau apibūdinti reikalingą ir tikrą idėjų giminystę. Comte'as teigia paaiškinantis mūsų gamtos žinių atsiradimą. Mano tikslas yra paaiškinti... reiškinių, sudarančių gamtą, genezę. Vienas subjektyvus, kitas objektyvus“. Istorija, pasak Spencer, nėra sąmoningo socialinių grupių ar individų kūrybos produktas, priešingai, pati veikla, jos tikslai ir ketinimai turi gauti natūralų pateisinimą socialinės evoliucijos dėsniuose. Nuorodas į istorinių įvykių originalumą ir unikalumą paneigia akivaizdus statistinis žmonių kasdienių veiksmų dėsningumas, be to, absoliutaus pakartojamumo pasaulyje nėra.
Sociologijos uždavinys, pasak Spencerio, yra masinių tipinių reiškinių, socialinių faktų, atskleidžiančių visuotinių evoliucijos dėsnių veikimą, procesus, vykstančius nepriklausomai nuo individų bangų, jų individualių savybių ir subjektyvių ketinimų, tyrimas. Tai skiria sociologiją nuo istorijos, kuri domisi konkrečiais faktais. Spenceris teigia, kad sociologijos neigimas dažnai kyla dėl dviejų reiškinių grupių supainiojimo: masinio, tipinio, pasikartojančio ir individualaus, atsitiktinio, izoliuoto.
Apmąstant sociologijos specifiką. Spenceris identifikuoja objektyvius ir subjektyvius socialinio pažinimo sunkumus. Sociologinių faktų negalima išmatuoti prietaisais ar stebėti pro mikroskopą. Juos galima nustatyti tik netiesiogiai, lyginant kelis duomenis. Socialiniai faktai Spenceriui yra tie reiškiniai, kuriuose pasireiškia evoliuciniai procesai, pavyzdžiui, struktūros ir funkcijų diferenciacija, politinės organizacijos komplikacija ir kt.
Spenceris nepasiūlo aiškių stebėjimo objektyvumo kriterijų sociologijoje. Apibendrindamas tyrimų praktiką, jis kruopščiai išvardija galimus sunkumus, socialinių reiškinių išplėtimą laikui bėgant, dėl ko sunku nustatyti priežasties ir pasekmės ryšius, istorinių įvykių mitologizaciją, sunkumus atskirti faktus nuo istorinių įvykių liudininkų vertinimų. , masinės sąmonės stereotipų įtaka, įskaitant klasių ir klasių prietarus, jausmus, emocijas.
2. Socialinės institucijos ir jų tipai
Norint suprasti Spenserio sociologijos dalyko apibrėžimą, jo socialinių institucijų samprata yra labai svarbi.
Spenceris nepateikia griežto šios pagrindinės savo teorinės sistemos sampratos apibrėžimo. Tačiau iš jo darbų konteksto matyti, kad socialinės institucijos yra bendro žmonių gyvenimo saviorganizacijos mechanizmai. Socialinės institucijos užtikrina iš prigimties asocialaus žmogaus virsmą socialine būtybe, galinčia bendrai kolektyviai veikti. Institucijos atsiranda evoliucijos eigoje, be sąmoningų ketinimų ar „socialinio kontrakto“, kaip atsakas į gyventojų skaičiaus augimą: pagal bendrą dėsnį masinis augimas lemia sudėtingesnę struktūrą ir funkcijų diferenciaciją. Socialinės institucijos yra saviorganizacijos ir valdymo organai, o kadangi pagrindinė bet kurio organizmo savybė yra jo dalių sąveika, pagrindinis sociologijos uždavinys yra tirti socialinių institucijų sinchroninę sąveiką. Socialinių institucijų, kaip struktūrinių visuomenės elementų, idėja susiformavo gerokai anksčiau nei Spenceris, tačiau jis pavertė ją holistine koncepcija, turėjusia didelę įtaką sociologijos problemų ir metodų raidai.
Kaip ir Comte'as, Spenceris pradeda nuo šeimos, santuokos, švietimo (buitinių institucijų) problemų, atkuria šeimos raidos etapus nuo netvarkingų lyčių santykių iki monogamijos, atskleidžia santykį tarp visuomenės tipo ir šeimos tipo bei tyrinėja. šeimyninių santykių pokyčiai, atsirandantys dėl socialinės pažangos.
Kitą socialinių institucijų tipą Spenceris pavadino ritualinėmis arba ceremoninėmis. Pastarieji raginami reguliuoti kasdienį žmonių elgesį, nustatant papročius, ritualus, etiketą ir pan. Ritualinės institucijos atsiranda anksčiau nei kitos ir toliau veikia bet kurioje visuomenėje kaip būtinas socialinės organizacijos elementas, jos gauna ypatingą ir dažnai hipertrofuotas, vystymasis militarizuotoje visuomenėje.
Trečiasis institucijų tipas yra politinis. Spenceris jų atsiradimą siejo su grupės vidaus konfliktų perkėlimu į konfliktų tarp grupių sferą. Jis buvo įsitikinęs, kad konfliktai ir kariai vaidina lemiamą vaidmenį formuojantis politinei organizacijai ir visuomenės klasinei struktūrai. Klasės atsirado ne dėl to, kad kai kurias tautas užkariavo kitos, o dėl visuomenės vidaus organizavimo pajungimo karo uždaviniams. Karas suskirstė primityvias grupes į lyderius (vadus) ir pasyvius savo valios vykdytojus, į karius ir valstiečius, prisidėjo prie turtinės nelygybės augimo, reikalavo sukurti politines institucijas, t.y centrinę valdžią, kariuomenę, policiją, teismus ir kt. ant tradicijų formavo teisę, nuosavybės instituto stiprėjimas lėmė mokesčių sistemos atsiradimą. Dėl bet kurios politinės organizacijos atliekamų funkcijų bendrumo atsiranda skirtingų visuomenių socialinės struktūros panašumų. Karys ir darbo jėga yra valstybės kuriančios jėgos, o pradinėse stadijose smurto ir karinių konfliktų vaidmuo buvo lemiamas, nes gynybos ar užkariavimo poreikis labiausiai vienija ir drausmina visuomenę. Vėliau socialinė gamyba ir darbo pasidalijimas tampa vienijančia jėga, tiesioginis smurtas užleidžia vietą vidiniam savęs suvaržymui. Spenceris buvo valstybės vaidmens ribojimo šiuolaikinėje visuomenėje šalininkas, nes stipri valstybė neišvengiamai veda į asmens laisvės apribojimą. Dar savo ankstyvajame veikale Socialinė statika jis suformulavo „lygios laisvės“ dėsnį, pagal kurį kiekvienas žmogus yra laisvas daryti, ką nori, jei tik nepažeidžia vienodos kito žmogaus laisvės. Laisvę, anot Spenserio, riboja ne valstybės prievarta, o kito žmogaus laisvė.
Kitas tipas – bažnytinės institucijos, užtikrinančios visuomenės integraciją. Kalbame ne apie religines institucijas, o apie bažnyčią. Dvasininkų funkcijos siekia šamanų ir burtininkų veiksmus. Karai prisidėjo prie kunigų luomo atsiradimo. Palaipsniui ši kasta kuria organizaciją, kuri kontroliuoja tam tikras visuomenės gyvenimo sritis, palaiko tradicijas, papročius ir įsitikinimus.
Tipologiją užbaigia profesionalios pramonės institucijos, atsirandančios darbo pasidalijimo pagrindu. Pirmieji (cechai, dirbtuvės, profesinės sąjungos) telkia žmonių grupes pagal profesines profesijas, antrosios palaiko visuomenės gamybinę struktūrą. Šių institucijų svarba didėja, kai pereiname nuo militarizuotos prie industrinės visuomenės. Pramonės institucijos perima vis didesnę viešųjų funkcijų dalį ir reguliuoja darbo santykius. Spenceris buvo karingas socializmo priešininkas. Bandymus planuoti pasaulinį planą jis pavadino „socialistine chimera“. Socialinė pažanga, pasak Spencerio, apima laipsnišką žmogaus prigimties tobulėjimą, o socializmas reikalauja iš žmonių neįmanomo dalyko ir veda tik į dar didesnę socialinę nelygybę. Nepaisant to, Spenceris mano, kad Europos civilizacija bus priversta pereiti apvalančią socializmo mokyklą.
Spencerio socialinių institucijų teorija buvo bandymas sistemingai tirti visuomenę. Visos visuomenės institucijos sudaro vientisą visumą, kiekvienos iš jų funkcionavimas priklauso nuo visų kitų ir nuo aiškaus įtakos bei atsakomybės sferų pasiskirstymo. Bet kurioje visuomenėje yra tam tikras pagrindinių institucijų veiklos nuoseklumas, priešingu atveju prasideda „socialinio organizmo“ regresija arba žlugimas. Kiekviena socialinė institucija yra skirta tam, kad patenkintų tam tikrą socialinį poreikį, o ne pakeistų kitas institucijas. Valstybės galių išplėtimas, pasak Spencerio, yra pavojingas, nes pažeidžia natūralų funkcijų pasidalijimą tarp visuomenės institucijų ir pažeidžia pusiausvyrą „socialiniame organizme“.
3. Socialiniai ir biologiniai organizmai evoliucinėje G. Spencerio sampratoje
Institucijų samprata atkuria visuomenės įvaizdį pagal analogiją su biologiniu organizmu, matyt, žinojo tokios analogijos konvencionalumą, tačiau nuolat naudojo tokius palyginimus: „kraujo dalelės yra kaip pinigai“, „skirtingos kūno dalys“. socialinis organizmas, kaip ir skirtingos individualaus organizmo dalys, kovoja tarpusavyje dėl maisto ir gauna didesnį ar mažesnį jo kiekį, priklausomai nuo didesnio ar mažesnio jų veiklos masto.
Spenceris pabrėžė ne tiek materialų panašumą, kiek sisteminės organizacijos principų panašumą, jis siekė sujungti individą visuomenėje tirpdantį organizmą su savo kraštutiniu buržuazinio liberalo individualizmu. Šis prieštaravimas buvo visų jo teorinių sunkumų ir kompromisų šaltinis. Spenceris buvo linkęs pripažinti visuomenę kaip ypatingą būtybę, nurodydamas, kad jos pagrindinės savybės yra atkuriamos laike ir erdvėje, nepaisant kartų kaitos.
Jis įdėjo daug pastangų apibrėždamas specifinius „socialinio organizmo“ bruožus ir nustatydamas bendruosius sisteminius principus, kurie daro jį panašų į biologines sistemas:
1. Visuomenė, kaip ir biologinis organizmas, didina savo masę (gyventojų, materialinių išteklių ir kt.).
2. Kaip ir biologinės evoliucijos atveju, masės padidėjimas lemia sudėtingesnę struktūrą.
3. Struktūros komplikaciją lydi atskirų dalių atliekamų funkcijų diferenciacija.
4. Abiem atvejais palaipsniui didėja dalių tarpusavio priklausomybė ir sąveika.
5. Kaip ir biologiniuose organizmuose, visuma visada yra stabilesnė už atskiras dalis, stabilumą užtikrina funkcijų ir struktūrų išsaugojimas.
Spenceris ne tik palygino visuomenę su organizmu, bet ir pripildė savo biologiją sociologinių analogijų. Bandymas išvengti grubaus redukcionizmo, į kurį buvo taip linkę daugelis evoliucionistų. Spenceris vartoja terminą „superorganizmas“ ir pabrėžia individo autonomiją, skirtingai nei Comte'as, Spenceris aštriai kritikuoja organizmą ir atkreipia dėmesį į reikšmingus socialinio ir biologinio organizmo skirtumus:
· Skirtingai nuo biologinio organizmo, kuris formuoja „kūną“, turintį specifinę formą, visuomenės elementai yra išsibarstę erdvėje ir turi daug didesnę autonomiją.
· Dėl šios erdvinės elementų sklaidos būtina simbolinė komunikacija.
· Visuomenėje nėra vieno organo, kuris sutelktų gebėjimą jausti ir mąstyti.
· Visuomenė išsiskiria erdviniu struktūrinių elementų mobilumu.
· Bet svarbiausia, kad biologiniame organizme dalys tarnautų visumai, o visuomenėje visuma egzistuoja dėl dalių. Visuomenė, pasak Spencerio, egzistuoja savo narių labui, o ne jos nariai visuomenės labui.
Spencerio organiškumo ypatumas buvo tas, kad jis stengėsi išsaugoti individo autonomiją neįtraukdamas asmens į sistemą. „Šis organizmo ir nominalizmo derinys buvo didžiausias teorinis Spencerio sociologijos sunkumas. Jo sociologijoje buvo dilema, dėl kurios vėliau susiformavo priešingos orientacijos – Tarde ir Durkheimas. Iš vienos pusės. Spenceris tvirtino nominalistinę tezę, kad socialinės visumos savybės išvedamos iš ją sudarančių dalių savybių. Kita vertus, kad... „visuomenė, pasiekusi tam tikrą dydį ir aukštą organizuotumo lygį, įgyja tokią nepriklausomybę nuo individualių pastangų, kad įgauna savo charakterį“.
Spenceris iki galo nesuvokė, kad utilitarinė antropologija nesuderinama su organizmu. Jis pasiūlė kompromisinį sprendimą: ankstyvosiose evoliucijos stadijose natūrali žmogaus konstitucija lemia socialinio agregato savybes, vėliau visumos savybės vaidina lemiamą vaidmenį socialinėje evoliucijoje. Individo ir visuomenės santykių problema buvo sprendžiama nurodant jų sąveiką. Spenserio laikais buvo sunku pasiūlyti konkretesnį problemos sprendimą, nes socialinė psichologija kaip mokslas dar neegzistavo.
4. Evoliucinių procesų metodika pagal Spencerį
Keletą metų prieš garsųjį Charleso Darwino veikalą „Rūšių kilmė“ Spenceris parašė veikalą „Socialinė statika“, kuriame pagrindžia visuotinės evoliucijos teoriją, pagal kurią „evoliucija yra materijos integracija ir kurios metu materija išeina iš būsenos. neapibrėžto, nenuoseklaus homogeniškumo iki apibrėžtos darnos būsenos. Objektyvus evoliucijos kriterijus yra integracijos ir diferenciacijos laipsnis. Bet kuri organizacija yra pavaldi evoliucijai, ne tik socialinei ar biologinei.
Evoliucijos dėsnis yra universalus. Jos pasireiškimas socialinėje aplinkoje yra ypatingas bendrosios taisyklės pasireiškimas.
Spenceris kritikavo supaprastintas vientiesines raidos schemas, tačiau, kaip ir kiti evoliucionistai, pagrindiniu uždaviniu laikė visuomenės raidos etapų tyrimą. Spencerio metodika apima evoliucinių procesų klasifikaciją ir tipologiją. Klasifikacija pateikia visą visuomenę struktūros ir funkcinės organizacijos sudėtingumo skalėje nuo „mažo paprasto agregato“ iki „didelio agregato“. Pradiniame etape visuomenei būdingas tiesioginių ryšių tarp individų vyravimas, specialių valdymo organų nebuvimas ir pan. Besivystant formuojasi sudėtinga struktūra ir socialinė hierarchija; individo įtraukimą į visuomenę tarpininkauja priklausymas mažesnėms bendruomenėms (genams, kastai ir kt.).
Tipologija remiasi dviejų poliarinių idealų tipų (modelių) konstravimu, kurių pagalba išsiaiškinama evoliucijos kryptis ir etapai bei iki tam tikros ribos išsprendžiama pageidaujamo raidos tipo problema. Spenceris išskiria du visuomenės tipus: karinę ir pramoninę. Spenceris apibūdina karinius ir pramoninius visuomenės tipus, turinčius tiesiogiai priešingų socialinių savybių. Žinant karinio tipo visuomenės socialinę struktūrą, politinės struktūros formas, socialinės organizacijos ypatumus, galima numatyti atitinkamas būsimos industrinės visuomenės ypatybes. Spencerio visuomenių tipologija yra mažiau žinoma nei jo evoliucijos teorija. Tuo tarpu Spencerio kūrybiniame pavelde jis yra didžiausias istorinis interesas. Teorinio išplėtimo gyliu Spencerio tipologija nusileido tik gerai žinomai Tocqueville'io tipologijai, kuri visuomenes skirstė į aristokratiškas ir demokratines.
Spenceris naudoja XIX amžiaus pirmoje pusėje populiarų socialinio organizmo ir socialinio mechanizmo priešpriešą, nors ir atvirkštine tvarka. Taigi istorinio proceso turinys apibūdinamas kaip laipsniškas perėjimas nuo mechaninės prievartos prie organinio susivienijimo, paremto interesų bendrija. Karinė visuomenė vidinę organizaciją pajungia kovos už išlikimą ar agresijos tikslams. Spenceris Spartą laiko klasikiniu tokios visuomenės pavyzdžiu. Karinei visuomenei būdingas kolektyvinių tikslų dominavimas prieš individualius tikslus, griežta prievartos organizacija ir sistema, hierarchinė valdymo struktūra, karinės kastos dominavimas, valdžios paveldėjimas, aukštas santarvės, drausmės, sąmonės religingumo lygis, tt Karinės institucijos išplečia įtaką visoms visuomenės gyvenimo sferoms ir skatina ugdyti patriotizmą, lojalumą, konformizmą, pasirengimą susinaikinti. Militarizuotos visuomenės sukuria efektyviai veikiančią sistemą, kuri vis dėlto prastai prisitaiko prie socialinių pokyčių. Tokios visuomenės yra konservatyvios, ir tai yra pagrindinė galingų militaristinių valstybių ir imperijų mirties priežastis.
Pramoninei visuomenei būdingi priešingi bruožai Realiai tokios visuomenės tik pradeda formuotis (Anglija ir kt.), tačiau daugelis jų bruožų gali būti nuspėjami. Spenceris piešia ateities industrinės visuomenės vaizdą, kuris yra įspūdingas savo mokslinio įžvalgumo gyliu. Naujoje visuomenėje valdymas decentralizuotas ir paremtas saviorganizacijos ir savivaldos principais, plinta įvairios neformalios asociacijos, asmens pavaldumą valstybei keičia žmogaus teisių apsauga, teigiamas valdymas duos. kelias į neigiamą valdymą (pagal principą „Viskas, kas nedraudžiama, leidžiama“), ideologijos vienybė bus pakeista pliuralizmu, bus atlyginama ne pareigoms, o darbui, visuomenės taps atviros tarptautiniam bendradarbiavimui, imlios naujovėms. , klasių teisę pakeis civilinė teisė, bus apribotos viešosios kontrolės apimtys, platės privataus gyvenimo sritis ir kt.
XIX amžiaus socialiniai mąstytojai savo laiką įnirtingai suvokė kaip istorinį perėjimą į naują civilizaciją ir bandė nuspėti būsimos visuomenės formą. Socialinė pažanga dažniausiai buvo siejama su visuomenės sąmonės pokyčiais. Spenceris, priešingai, sutelkė dėmesį į objektyvius socialinės raidos veiksnius. Jo pasiūlyta visuomenių tipologija peržengė evoliucinį mąstymo stilių. Dėl šios priežasties jos populiarumas mažesnis, palyginti su populiariomis „sintetinės filosofijos“ idėjomis.
Bandydamas atskleisti socialinės evoliucijos varomąsias jėgas, Spenceris niekada negalėjo įveikti nominalizmo ir realizmo dilemos. Viena vertus, jis nuolat pabrėžė svarbų „žmogaus prigimties“ vaidmenį, kita vertus, nurodė ir viršindividualių jėgų, „socialinio organizmo“, „dirbtinės aplinkos“ veikimą. Dėl to Spencerio evoliucinių veiksnių samprata buvo itin eklektiška ir pasitarnavo kaip šaltinis tiesiogiai priešingų sociologinių krypčių raidai.
Spenceris evoliucinių veiksnių visumą skirsto į „pirminius“ ir „antrinius“. Pirmasis apima geografinės aplinkos veiksnius, biologinę ir psichinę individo sandarą. Antrasis yra tai, ką Hegelis pavadino „antrąja gamta“, nors įprastų veiksnių veikimas išlieka per visą visuomenės evoliuciją, tačiau „antrosios gamtos“ vaidmuo didėja ir tampa lemiamas, t.y. kultūra. Prie pirminių (natūralių) žmogaus savybių pridedamos savybės, susijusios su dalyvavimu viešajame gyvenime. Tačiau ši vaisinga idėja nebuvo išplėtota, nes ji prieštaravo aistoriniams evoliucionizmo principams, pagal kuriuos istorija kaip tokia apskritai neegzistuoja, o egzistuoja tik amžinųjų evoliucijos dėsnių, neleidžiančių valingai įsikišti, logika.
Spencerio sociologinė teorija yra struktūrinio funkcionalizmo pirmtakas.
Spenceris pirmasis sociologijoje pritaikė struktūros ir funkcijos, sistemos ir institucijos sąvokas. Struktūros pokyčiai, jo nuomone, negali vykti be funkcijų pasikeitimų: socialinių vienetų dydžio didėjimas neišvengiamai pažadina juose laipsnišką socialinio aktyvumo diferenciaciją, natūralų darbo pasidalijimą.
Jo filosofinė sistema pasirodė pernelyg glaudžiai susijusi su dvasine ir intelektualine Viktorijos laikų atmosfera. Kita Spencerio populiarumo mažėjimo priežastis buvo ta, kad jo sukurta intelektualinė struktūra buvo paskutinis bandymas sukurti visa apimančią filosofinę sistemą. Ši intelektualinio kūrybiškumo forma galutinai paseno XIX amžiaus pabaigoje. Socialinė dirva, kurioje augo tokios sistemos, išnyko vystantis mokslui ir pramoniniam gamybos būdui. Spenceris rėmėsi didžiuliu kiekiu faktinės medžiagos, kurios dauguma greitai paseno. Nepaisant to, Spencerio noras peržengti abstrakčius samprotavimus apie visuomenę ir plačiai naudoti socialinių ir gamtos mokslų duomenis prisidėjo prie naujų sociologijos mokslinės veiklos standartų formavimo. Spenceris buvo Comte'o pasekėjas, tačiau jo mokymas iš esmės skyrėsi savo orientacija į individualizmą ir sociologinį nominalizmą. Spencero sociologijoje natūralistinė tendencija yra daug ryškesnė. Visa jo teorinė sistema buvo pilna vidinių prieštaravimų.
Spencerio sociologija buvo sulaukta aštrios kritikos, o tai nebuvo sunku, nes visa sistema buvo pagrįsta bendruoju evoliucionizmo principu. Paneigus šį principą, sugriuvo visa teorinė struktūra. Sociologijos istorijoje Spencerio kūrybinis palikimas dažnai vertinamas vienpusiškai. Tačiau, skirtingai nei daugelis evoliucionistų, Spenceris niekada nesilaikė kraštutinių biologinių socialinių reiškinių interpretacijų. Jo sukurti sisteminės visuomenės analizės principai turėjo didelę reikšmę, nepaisant netobulo konceptualaus aparato. Spenceris prisidėjo prie domėjimosi pirmykštės visuomenės tyrinėjimais, socialinių institucijų istorijos ir kultūros raidos augimo. Šiuolaikinėje Vakarų sociologijoje požiūris į Spencerį yra dviprasmiškas. Iš esmės klasikinio evoliucionizmo principai vertinami neigiamai. Tačiau didėjant susidomėjimui socialinės raidos problemomis, atgimsta susidomėjimas pačia socialinės evoliucijos idėja, Spencer kūrybiniu paveldu, kuris buvo išreikštas specialios „neoevoliucionizmo“ krypties formavimu. (J. Steward. Dm. Shimkin, L. Chaim, T. Chaikhd ir kt.).
Nuo šeštojo dešimtmečio, kartu su sisteminių metodų plėtra ir neoevoliucionizmo atsiradimu, susidomėjimas Spencerio ir kitų evoliucionistų darbais pradėjo didėti. Istorinis teisingumas reikalauja pripažinti, kad klasikinis evoliucionizmas padarė didelę įtaką savo epochos dvasiniam ir moksliniam gyvenimui, prisidėjo prie socialinių pokyčių problemų įvedimo į socialinius mokslus, suartino socialinius ir gamtos mokslus, suteikė sociologijai statusą. mokslas ir paskatino daugelio sociologinių mokyklų bei krypčių raidą. Kartu su marksizmu tai buvo pirmoji patirtis derinant istorinį-evoliucinį ir struktūrinį-funkcinį požiūrį į socialinių reiškinių analizę.
Naudotos literatūros sąrašas
1. Sociologijos istorija: vadovėlis. pašalpa / Red. Elsukova A.N. - Mn.: Aukštesnis. mokykla – 1997 m.
2. Kanaševičius N.M. Sociologija. Teorijos ir metodologijos klausimai: monografija. - Mogiliovo valstybinė leidykla Universitetas pavadintas A.A. Kuleshova – 1999 m.
3. Sociologija. Bendrosios teorijos pagrindai / Red. Osipova G.V., Moskevičius L.N. – M.: Aspekto spauda – 1996 m.
4. Sociologija: Vadovėlis teisės mokslams. – Sankt Peterburgas: „Lan“ leidykla, Rusijos vidaus reikalų ministerijos Sankt Peterburgo universitetas – 2001 m.
Paskelbta Allbest.ru
...Panašūs dokumentai
Anglų filosofo ir sociologo Herberto Spencerio darbų bendroji charakteristika: socialinės evoliucijos teorija, organizmas ir funkcionalizmas. Sociologinių žinių dalykas ir metodika. G. Spencerio mokymas apie socialinės organizacijos tipų įvairovę.
santrauka, pridėta 2010-11-23
Auguste'o Comte'o sociologijos bruožai. Dvi sąvokos, trijų pakopų dėsnis. Harmonija ir stabilumas. Herberto Spencerio organinė teorija. Socialinio gyvenimo raidos idėja. Socialinės institucijos kaip valdymo organai. Bendras ir skirtingas sociologų mokymuose.
kursinis darbas, pridėtas 2016-01-06
Trumpas anglų fiziko, sociologo ir filosofo Herberto Spencerio gyvenimo, asmeninio ir kūrybinio vystymosi eskizas. Evoliucijos idėja Spencerio darbuose, socialinio darvinizmo teorijos raida. Karo ir pramonės istorijos draugijos aprašymas.
santrauka, pridėta 2009-06-06
Savęs išsaugojimas ir prisitaikymas prie socialinių sistemų kaip pagrindinis individų uždavinys evoliucinio-organinio požiūrio šviesoje. Socialiniai makroorganizmai pagal Spencerį. Socialinių sistemų panašumo su gyvais organizmais idėja ir Spencerio socialinės raidos teorija.
testas, pridėtas 2009-04-13
Herbertas Spenceris kaip organinės sociologijos įkūrėjas. Herberto Spencerio santykis su socialine evoliucija. Empirinis studentų suvokimo apie socialinę evoliuciją tyrimas Herberto Spencerio darbuose. Išvados iš gautų rezultatų.
kursinis darbas, pridėtas 2017-09-16
G. Spencerio sociologija, evoliucionizmas. E. Durkheimo sociologijos teoriniai ir ideologiniai pagrindai, socialinio solidarumo idėja. M. Weberio politinė sociologija, „socialinio veiksmo“ teorija, religija sociologinėje M. Weberio sampratoje.
kursinis darbas, pridėtas 2008-12-18
Pagrindinis Herberto Spencerio kūrybos apibūdinimas: socialinės evoliucijos teorija, organizmas ir funkcionalizmas. Sociologinio tyrimo dalykas ir metodika. G. Spencerio žodžiai apie socialinės organizacijos tipų įvairovę. Organinė sociologijos mokykla.
santrauka, pridėta 2010-10-20
Herbertas Spenceris kaip anglų filosofas ir sociologas, vienas iš pozityvizmo pradininkų. Spenceris išplėtė evoliucijos idėjas į visus gamtos ir visuomenės reiškinius bei procesus. Socialinės valstybės turto privatizavimo Rusijoje pasekmės.
testas, pridėtas 2010-10-17
R. Spencerio sociologinių interpretacijų charakteristika, santuokos analogija su biologiniu organizmu. E. Durkheimas - sociologijos dalyko teorinis pagrindas, santuokos mokslinio tyrimo metodika. M. Weberio „Socialinio veiksmo“ teorija yra tokio tipo.
santrauka, pridėta 2009-06-14
Konflikto samprata, tema ir pagrindinės priežastys, jo struktūra ir scenarijai. G. Spencerio ir W. Sumnerio socialinio konflikto teorijų esmė. Amerikiečių sociologo T. Parsonso funkcionalizmo samprata. K. Bouldingo dialektinė „bendroji konflikto teorija“.
Herbertas Spenceris (g. 1820 m. balandžio 27 d. Derbyje, 1903 m. gruodžio 8 d. Braitone), anglų sociologas, kartu su kitais sociologais laikomas pozityvizmo pradininku. Dirbo techniku ir inžinieriumi geležinkelyje (1837-1841), rašė publikacijas žurnale Economist (1848-1853). Daugiašalį išsilavinimą įgijęs jis buvo rimtai susipažinęs su šiuolaikiniais matematikos ir gamtos mokslų pasiekimais. Jis daugiausia dirbo su knygomis ir popieriais, todėl buvo žinomas kaip „fotelio mokslininkas“. Dirbdamas savarankiškai, įgijo aukštąjį techninį išsilavinimą, sugebėjo tapti puikiu mokslininku enciklopedistu ir palikti reikšmingą palikimą moksle.
Spenceris laikėsi savo laikmečio įsitikinimų: evoliucionizmas, filosofija kaip visų mokslų sintezė jį traukė. Jo vieningo mokslo sistema išdėstyta veikale „Pagrindai“ (1862), kurio pirmuose skyriuose sakoma, kad nieko negalime žinoti apie paskutinę tikrovę. Antroje darbo dalyje yra kosminė evoliucijos doktrina (pažangos teorija), kuri, pasak Spencerio, yra universalus principas, kuriuo grindžiamos visos žinių sritys ir jas apibendrinamas. 1852 m., praėjus septyneriems metams prieš tai, kai Charlesas Darwinas iškėlė evoliucijos teoriją savo knygoje „Rūšių kilmė“, Spenceris parašė straipsnį „Vystymo hipotezė“, kuriame išdėstė evoliucijos sąvokas, daugiausia remiantis Lamarko ir Baero teorijomis. Po to Spenceris natūralią atranką pripažino vienu iš evoliucijos veiksnių (jis yra termino „stipriausių išgyvenimas“ autorius). Remdamasis pagrindiniais fizikos dėsniais ir pokyčių idėja, Spenceris evoliuciją supranta kaip „materijos integraciją, lydimą judėjimo sklaidos, perkeliančią medžiagą iš neapibrėžto, nenuoseklaus homogeniškumo į apibrėžtą, nuoseklų nevienalytiškumą ir tuo pačiu metu sukelia judėjimo transformaciją, kurią saugo materija. Visi daiktai yra tos pačios kilmės, paveldi tuos pačius bruožus, tačiau prisitaikymo prie aplinkos procese jie skiriasi; kai adaptacijos procesas baigiasi, atsiranda nuosekli, tvarkinga visata. Galiausiai viskas Visatoje pasiekia visiško prisitaikymo prie supančio pasaulio būseną, tačiau ši situacija yra nestabili. Todėl paskutinis evoliucijos etapas yra ne kas kita, kaip pirmojo etapo pakartojimas tik „išsibarstymo“ procese, po kurio, pasibaigus ciklui, vėl seka vystymasis.
1858 m. Spenceris parengė esė, kuri tapo pagrindiniu jo gyvenimo kūriniu „Sintetinės filosofijos sistemos“, planą, kurį turėjo sudaryti 10 tomų. Pagrindiniai Spencerio „sintetinės filosofijos“ principai buvo suformuluoti pačiame pirmajame jo programos įgyvendinimo etape, „Fundamental Principuose“. Kiti tomai pateikė interpretacijų, atsižvelgiant į šias įvairių specialiųjų mokslų idėjas. Seriale taip pat buvo: „Biologijos principai“ (1864-1867); „Psichologijos principai“ (viename tome - 1855, 2 tomuose - 1870-1872); „Sociologijos principai“ (1876-1896), „Etikos principai“ (1892-1893).
Didžiausia mokslinė vertė yra jo atlikti sociologijos tyrimai, įskaitant kitus du traktatus: „Socialinė statika“ (1851 m.) ir „Sociologiniai tyrimai“ (1872 m.) ir aštuonis susistemintus sociologinius faktus talpinančius tomus „Aprašomoji sociologija“ (1873–1881). Spenceris yra sociologijos „organinės mokyklos“ įkūrėjas. Visuomenė, jo požiūriu, yra beveik toks pat gyvas organizmas, kaip ir biologijos mokslo laikomi. Visuomenės sugeba pačios kurti ir kontroliuoti savo prisitaikymo procesus, o tada vystosi link militaristinio režimo; bet jie taip pat gali laisvai ir lanksčiai prisitaikyti, o tokiu atveju jie virs industrializuotomis valstybėmis.
Socialinių institucijų samprata[
Herbertas Spenceris
Socialinės institucijos yra žmonių gyvenimo kartu organizavimo mechanizmai. Jie užtikrina iš prigimties asocialaus žmogaus virsmą socialia būtybe, galinčia bendrai veikti.
Namų institucijos – šeima, santuoka, švietimo problemos.
Ritualas (ceremoninis) – skirtas kasdieniam žmonių elgesiui reguliuoti, nustatant papročius, ritualus, etiketą ir kt.
Politinė – išvaizda siejama su grupės vidaus konfliktų perkėlimu į konfliktų tarp grupių sferą; Konfliktai ir karai suvaidino lemiamą vaidmenį formuojantis politinei ir klasinei visuomenės struktūrai (visuomenę labiausiai vienija gynybos ar užkariavimo poreikis).
Bažnytinės – šventyklos, bažnyčios, parapinės mokyklos, religinės tradicijos.
Profesinės ir pramonės institucijos – atsiranda darbo pasidalijimo pagrindu; profesionalūs (cechai, dirbtuvės, profesinės sąjungos) - konsoliduoja žmonių grupes pagal profesines profesijas; pramoninis – palaiko visuomenės gamybinę struktūrą. Socialinės gamybos svarba didėja pereinant nuo militarizuotų visuomenių prie industrinių: ją lydi darbo santykių vaidmens didėjimas, o tiesioginis smurtas užleidžia vietą vidiniam savęs suvaržymui.
racionalistinės teorijos samprata tęs
Per Comte'o gyvenimą jo idėjos neturėjo pastebimos įtakos. Pozityvizmas Prancūzijoje egzistavo ne tiek kaip socialinis-filosofinis judėjimas, kiek kaip sektantinis-religinis judėjimas. Comte'o pripažinimas atkeliavo iš Anglijos, J. Stuarto Millio (1806-1873). Būtent Anglijoje sociologija rado savo antruosius namus. Nes pozityvizmo dvasia, orientuota į tiksliųjų mokslų metodus, puikiai „įsilieja“ į anglų empirizmo tradicijas.
Žinoma, Comte'o sociologijos perkėlimas į anglų žemę pareikalavo tam tikrų jo teorijos nuostatų pakeitimų. O. Comte'o idėjos, išaugusios iš Saint-Simonizmo, buvo persmelktos socialinio mesianizmo dvasios, svetimos blaiviam anglų protui. O. Comte'as svajojo pertvarkyti visuomenę savo moralinių ir religinių principų dvasia, o XIX amžiaus vidurio Anglijos visuomenė buvo visiškai patenkinta esama tvarka.
Idėjos, siejamos su natūralistine (organine) samprata, pilnai ir plačiausiai pristatomos bei išplėtotos anglų sociologo Herberto Spencerio (1820-1903) darbuose. G. Spenceris pritarė pagrindinei Comte'o nuomonei, pagal kurią sociologija, tiesiogiai greta biologijos, formuoja su ja „organizuotų kūnų fiziką“ ir visuomenę laiko savotišku organizmu. Tiesa, Spenceris psichologiją laiko tarp biologijos ir sociologijos, tačiau tai neturėjo pastebimos įtakos jo visuomenės idėjai. Spenceris nesutiko su Comte'o mintimi, kad visas socialinis mechanizmas remiasi nuomonėmis ir kad idėjos valdo pasaulį ir atneša į pasaulį revoliucijas.
Pagal pozityvistinės sociologijos tradiciją Spenceris, remdamasis Charleso Darwino tyrimais, socialiniams pokyčiams paaiškinti pasiūlė pasitelkti evoliucijos teoriją. Tačiau, priešingai nei Comte'as, jis sutelkė dėmesį ne į tai, kas keičiasi visuomenėje skirtingais žmonijos istorijos laikotarpiais, o į tai, kodėl vyksta socialiniai pokyčiai ir kodėl visuomenėje kyla konfliktų ir nelaimių. Jo nuomone, visi Visatos elementai – neorganiniai, organiniai ir viršorganiniai (socialiniai) – vystosi vienybėje. Sociologija visų pirma kviečiama tirti viršorganinę evoliuciją, kuri pasireiškia įvairių socialinių struktūrų skaičiumi ir pobūdžiu, jų funkcijomis, į ką iš tikrųjų siekiama visuomenės veiklos ir kokius produktus ji gamina. Šiuo atžvilgiu Spenceris pagrindžia postulatą, pagal kurį visuomenėje vyksta pokyčiai, kai jos nariai prisitaiko arba prie gamtinės, arba prie socialinės aplinkos. Kaip įrodymą ir savo postulato pagrįstumą mokslininkas pateikia daugybę pavyzdžių, kaip žmogaus veiklos pobūdis priklauso nuo vietovės geografijos, klimato sąlygų, gyventojų skaičiaus ir kt.
Pagrindinė visos Spencerio ideologinės koncepcijos samprata yra evoliucionizmas. Pagal jo apibrėžimą, evoliucija yra materijos integracija, būtent evoliucija perkelia materiją iš neapibrėžto, nenuoseklaus vienalytiškumo į apibrėžtą susietą homogeniškumą, tai yra socialinę visumą, kurioje visa ši visuomenė negali ir neturėtų sugerti; individualus. Vadinasi, Spenceris esminiu socialinės pažangos matmeniu laiko perėjimą nuo visuomenės, kurioje individas yra visiškai pavaldus socialinei visumai, į būseną, kurioje socialinis organizmas arba visuomenė „tarnauja“ jį sudarantiems individams. Kaip jis rašė:
„...Idealas, į kurį mes judame, yra visuomenė, kurioje kontrolė bus sumažinta iki mažiausių įmanomų ribų, o laisvė pasieks didžiausią įmanomą plotį. Nr.5 Kapitonov E. A. Sociologijos istorija, Rostovas prie Dono, 2002 m.
Pagrindinis socialinių struktūrų skirtumas, pasak Spencerio, yra tai, ar žmonių bendradarbiavimas siekiant bendro tikslo yra savanoriškas, ar priverstinis. Visuomenę jis skirsto į du tipus: „karinę“ ir „pramoninę“, kuriems atitinka šie du žmonių santykių tipai.
„Spenseris nepateikė formalaus sociologijos apibrėžimo ir jos santykio su kitais socialiniais mokslais. Apskritai jis sociologijoje įžvelgė „viršorganinės“ raidos mokslą, kuris kartu aprašo šį procesą ir formuluoja jo dėsnius. Be to, jis visiškai neabejoja sociologijos kaip savarankiško mokslo reikalingumu – mokslo, laisvo nuo įvairių, tarp jų ir klasinių, prietarų.
Jo darbas „Sociologijos pagrindai“ (1877 m.) buvo vienas pirmųjų etnografine medžiaga pagrįstos vientisos sociologinės sistemos kūrimo požiūriu. Jis bando teoriškai rekonstruoti pirmykščio žmogaus fizinį, intelektualinį ir ypač religinį gyvenimą, išsiaiškinti jo pagrindinių idėjų ir sampratų kilmę.
Spenceris daug dėmesio skyrė sociologijos konceptualiniam aparatui išsiaiškinti ir plėtoti. Taigi jis analizuoja visuomenės sampratas, socialinį augimą, socialinę struktūrą, įvairių socialinio gyvenimo sistemų ir organų socialines funkcijas. Galima sakyti, kad jis padėjo pamatus sociologijos konceptualinės sistemos, taip pat struktūrinio-funkcinio metodo formavimuisi. Tai iš esmės palengvino jo sukurtos analogijos tarp žmonių visuomenės ir biologinio organizmo. Žinoma, jis padarė skirtumą tarp biologinio organizmo ir socialinio gyvenimo procesų. Spenceris pagrindinę skirtumo prasmę įžvelgė tame, kad gyvame organizme elementai egzistuoja dėl visumos, visuomenėje – atvirkščiai. Kaip jis pažymėjo: „Visuomenė egzistuoja savo narių labui, o ne nariai, kurie egzistuoja visuomenės labui“.
Spencerio „Sociologijos principų“ analizė rodo, kad jis kartais grynai išoriniu būdu organinės analogijos įkvėptas pažiūras derina su lyginamojo tyrimo rezultatais, etnografiniais ir istoriniais duomenimis, kurie vertinami evoliuciniu požiūriu. Tai leidžia teigti, kad iš tikrųjų Spencerio sociologija, jos turinys ir prasmė pasižymi ne tiek organine analogija, kiek lyginamojo metodo taikymu socialinių reiškinių tyrinėjimui. Būtent tai yra pradinis Spencerio pagrindas plėtoti savo sociologinę koncepciją.
Neįmanoma nepastebėti svarbaus dalyko, kad anglų mąstytojas neabejojo evoliucijos proceso realumu. Objektyviu šio proceso kriterijumi jis laikė konkretaus reiškinio diferenciacijos ir integracijos laipsnį. Idėja nustatyti objektyvų kriterijų perėjimui iš žemesnio į aukštesnį neabejotinai turėjo teigiamą prasmę, nes bet kurios sistemos vystymasis suponuoja jos elementų diferenciaciją ir tuo pačiu jų integraciją į tam tikrą struktūrą.
Pagrindinį socialinės raidos veiksnį jis įžvelgė darbo pasidalijime, kuris, pasak Spencerio, veda prie aukščiausios rūšies socialinės struktūros – „industrinės visuomenės“. Šiuo atžvilgiu Spenceris pakartoja Saint-Simono ir Comte'o išsakytą bendrą visuomenės vystymosi schemą. Tačiau Spencerio idėja apie visuomenės raidos kelius ir etapus yra daug turtingesnė nei Comte'o „socialinė dinamika“, nes jos grindžiamos teoriniu labai didelės socioetnografinės medžiagos apibendrinimu. Čia Spenceris ilgą laiką buvo nepralenkiamas. Jis aiškiai parodė, kaip veikiant specifinėms socialinėms-gamtinėms sąlygoms, būtent: rasinėms ypatybėms, istorinei aplinkai, specifiniams papročiams ir kt., įvairuoja atskirų visuomenių formos ir jų socialinės struktūros.
Spenceris skrupulingai seka evoliuciją nuo paprastų visuomenių iki sudėtingesnių ir iškelia idėją didinti socialinių funkcijų diferenciaciją ir integravimą į socialinės raidos procesą. Kiekviena išsivysčiusi visuomenė, pasak Spencerio, turi tris organų sistemas: gamybinę, paskirstymo ir reguliavimo. Reguliavimo sistema, kuriai atstovauja valstybė, užtikrina sudedamųjų dalių pavaldumą visumai. Institucijas (socialines institucijas) jis įvardijo kaip specifines visuomenės dalis: buitinę, ritualinę, politinę, bažnytinę, profesinę ir pramoninę. Visi jie yra lėtos evoliucijos produktas.
Paradoksalu, bet daugelis Spencerį laikė reakcionieriumi ir liberalų priešininku. Spenceris turėjo priežasčių priešintis liberalams. Štai ką jis parašė: „Nenoriu būti priskirtas prie tų, kurie dabar vadinami liberalais. Tuo metu, pradėjus vartoti šį žodį, liberalai buvo tie, kurie pasisakė už asmens laisvės plėtimą valstybės atžvilgiu. Tuo tarpu dabar liberalai nuosekliai plečia valstybės galias ir riboja asmens laisvę“. O tai, anot Spenserio, neišvengiamai veda atgal į karinį (šiuolaikine kalba – totalitarinį) visuomenės tipą.
Spenceris buvo nenumaldomas socializmo priešininkas. Jis tai neigė ir teisingumo, ir naudos požiūriu. Savo veikale „Nuo laisvės iki vergovės“ (1891) jis rašė, kad „niekas, išskyrus lėtą žmogaus prigimties tobulėjimą organizuojant socialinį gyvenimą, gali sukelti palankių pokyčių. Ir mano socializmo atmetimas grindžiamas įsitikinimu, kad socializmas sustabdys labai išsivysčiusios valstybės vystymąsi ir apvers mažiau išsivysčiusios.
Spenceris buvo įsitikinęs, kad socializmas bet kokia forma reiškia vergiją. Būdingu vergovės bruožu jis laikė priverstinį darbą. Vergijos laipsnis priklauso nuo to, kiek vergas turi duoti ir kiek gali pasilikti sau, o kas yra jo šeimininkas – individas ar visuomenė – iš esmės nesvarbu. Jeigu žmogus turi atiduoti visą savo darbą visuomenei ir iš bendro turto gauti tik tą dalį, kurią visuomenė jam paskiria, jis yra visuomenės vergas. Būtent knygoje „Asmuo prieš valstybę“ Spenceris bando įspėti žmoniją nuo jai gresiančio pavojaus.
Spencerio organinė valdymo teorija
G. Spenceris plėtoja du svarbiausius savo sociologinės sistemos metodologinius principus: evoliucionizmą ir organizmą.
Evoliucija yra neatsiejama gamtos filosofijos dalis, nes socialinė evoliucija yra bendro evoliucijos proceso dalis.
Sociologijos dalykas yra „sudėtingiausios formos evoliucijos (plėtros) tyrimas“.
Kiekvienas evoliucinis pokytis realizuojamas sukuriant naują pusiausvyros būseną. Pusiausvyrą tarp sistemos ir išorinių sąlygų (jėgų) Spenceris vadina prisitaikymu (adaptacija) prie jų.
Spenserio akcentai:
· neorganinė evoliucija (Žemės, Visatos raida);
· organinės (biologinės ir psichologinės);
· viršorganinis (socialinis, moralinis ir etinis).
Socialinės evoliucijos mechanizmo centre Spencerio teorija remiasi trimis veiksniais:
1. atsiranda vaidmenų, funkcijų, galios, prestižo ir nuosavybės diferenciacija, nes žmonės yra iš esmės nelygūs įgyto paveldėjimo, individualios patirties, gyvenimo sąlygų, nelaimingų atsitikimų ir patiriamų sunkumų požiūriu.
2. Pastebima tendencija didėti nelygybei, gilėti vaidmenų specializacijai, auga galios ir turto nelygybė. Dėl to pradinės diferenciacijos palaipsniui plečiasi.
3. visuomenė pradeda skirstytis į frakcijas, klases, grupes pagal klasinius, tautinius ar profesinius skirtumus. Atrodo, kad sienos saugo šias asociacijas, todėl grįžimas prie homogeniškumo tampa neįmanomas.
Norėdamas pabrėžti evoliucijos proceso kryptį, Spenceris pirmiausia pristatė poliarinę, dvilypę visuomenių tipologiją. Jame priešingi idealų tipai reiškia chronologinės sekos pradžios ir pabaigos taškus.
Pagrindinė pažangos samprata pagal Spencerį yra diferencijuoti pokyčiai heterogeniškumo didėjimo kryptimi. Pažangos kriterijai yra šie:
Socialinių sistemų perėjimas nuo mažesnio prie didesnio nevienalytiškumo;
Vidinių santykių prisitaikymas prie išorinės aplinkos, dorovės sferoje esančio žmogaus laipsniškas prisitaikymas prie socialinės aplinkos;
Auganti antrinių, sociokultūrinių aplinkos elementų svarba;
Gyventojų skaičiaus augimas (gyvenimas yra socialinės evoliucijos tikslas)
Organiškumas. Vienas iš „Sociologijos pagrindų“ skyrių tiesiogiai pavadintas „Visuomenė yra organizmas“.
Spenceris išvardija daugybę biologinių ir socialinių organizmų panašumų:
1) visuomenė, kaip ir biologinis organizmas, skirtingai nei neorganinė medžiaga, auga ir didėja per visą savo egzistavimo laiką (pavyzdžiui, mažų valstybių transformacija į imperijas);
2) augant visuomenei, jos struktūra tampa sudėtingesnė, kaip ir organizmo struktūra biologinės evoliucijos procese;
3) tiek biologiniuose, tiek socialiniuose organizmuose struktūros diferenciaciją lydi panašus funkcijų diferencijavimas;
4) evoliucijos procese biologinių ir socialinių organizmų sandaros ir funkcijų diferenciaciją lydi jų sąveikos raida;
5) visuomenės ir organizmo analogija gali būti apversta – galime sakyti, kad kiekvienas organizmas yra visuomenė, susidedanti iš atskirų individų;
6) visuomenėje, kaip ir organizme, net ir sutrikus visumos gyvenimui, atskiri komponentai gali ir toliau egzistuoti bent jau kurį laiką.
Visa tai, anot Spencerio, leidžia nagrinėti žmonių visuomenę pagal analogiją su biologiniu organizmu.
Tačiau Spenceris įžvelgia reikšmingų skirtumų tarp jų:
1. Biologinio organizmo sudedamosios dalys sudaro konkrečią visumą, kurioje visi elementai yra neatsiejamai susiję, o visuomenė yra atskira visuma, kurios gyvieji elementai yra daugiau ar mažiau laisvi ir išsklaidyti.
2. individualiame organizme funkcijų diferenciacija yra tokia, kad gebėjimas jausti ir mąstyti susikoncentruoja tik tam tikrose jo dalyse, o visuomenėje sąmonė yra išsklaidyta visame vienete, visi jo vienetai geba jausti malonumą ir kančią. , jei ne vienodai, tai maždaug vienodai.
3. gyvame organizme elementai egzistuoja dėl visumos visuomenėje, priešingai, „visumos gerovė, laikoma nepriklausomai nuo ją sudarančių vienetų gerovės, niekada negali būti laikoma tikslu; socialinių siekių. Visuomenė egzistuoja savo narių labui, o ne jos nariai egzistuoja visuomenės labui. Visada reikia atsiminti, kad ir kokios didelės pastangos būtų skirtos politinio visumos gerovei, visos šio politinio visumos pretenzijos savaime yra niekas ir kažkuo tampa tik tiek, kiek įkūnija politinio visumos reikalavimus. vienetai, sudarantys šį agregatą“.
Pastarieji principai paneigia visiško visuomenės ir organizmo tapatumo idėją. Nereikia pamiršti, kad Spenceris yra individualistas. Jei Comte'ui socialinė visuma yra pirmesnė už individą, o pastaroji net nėra savarankiška visuomenės ląstelė, tai Spenceriui visuomenė, priešingai, yra tik individų visuma. Jis laiko individo ištirpimą socialiniame organizme nepriimtinu. Taigi svarbus paaiškinimas, kad visuomenė yra ne tik organizmas, bet ir „superorganizmas“.
Kiekviena išsivysčiusi visuomenė, pasak Spencerio, turi tris organų sistemas. Palaikymo sistema– tai gyvo organizmo mitybą teikiančių dalių organizavimas, o visuomenėje – reikalingų produktų gamyba. Paskirstymo sistema užtikrina įvairių socialinio organizmo dalių ryšį, pagrįstą darbo pasidalijimu.
Reguliavimo sistema atstovaujama valstybės, užtikrina sudedamųjų dalių pavaldumą visumai.
Konkrečios visuomenės dalys yra institucijos, institucijos. Spenceris išvardija šešis institucijų tipus: buitines, ritualines, politines, bažnytines, profesines ir pramonines. Jis bando atsekti kiekvieno iš jų raidą, naudodamas lyginamąją istorinę analizę.
Herbertas Spenceris (1820-1903) – anglų filosofas ir sociologas, organistinio judėjimo sociologijoje įkūrėjas, kuris visuomenę vertino pagal analogiją su gyvu, biologiniu organizmu. Visuomenė, kaip ir biologinis organizmas, savo vystymosi procese (pavyzdžiui, mažoms valstybėms virstant imperijomis) auga ir didėja. Visuomenės evoliucija, kaip ir organizmų evoliucija, pereina nuo paprastų formų prie sudėtingesnių (nuo ordos iki genties, iš genties į genčių sąjungą, tautą ir pan.). Plėtros procesas prasideda paprastu kiekybiniu socialinę sistemą sudarančių vienetų, kurie pradeda atlikti specializuotas funkcijas, augimu ir įvairove.
G. Spenceris funkcijas apibrėžia kaip nepanašius tam tikro organizmo skirtingų dalių veiksmus.
Visuomenei augant, jos struktūra tampa sudėtingesnė, kaip ir organizmo struktūra tampa sudėtingesnė biologinės evoliucijos procese. Evoliucijos esmę jis įžvelgė pereinant nuo homogeniškumo (homogeniškumo) prie nevienalytiškumo (heterogeniškumo) dėl nuolatinės dviejų procesų sąveikos: diferenciacijos (didėjanti struktūrų įvairovė bet kurios sistemos viduje) ir integracijos (divergencinių dalių suvienijimo į naujas visumas). Analogiškai su gyvu organizmu visuomenė turi tris organų sistemas. Pagalbinė sistema užtikrina reikalingų produktų gamybą, paskirstymo sistema – tai ryšys tarp įvairių socialinio organizmo dalių, paremtas darbo pasidalijimu, o reguliavimo sistema – sudedamųjų dalių pajungimas visumai (valstybei, bažnyčiai). Konkrečios visuomenės dalys, „organai“ yra socialinės institucijos. G. Spenceris išskiria šešis socialinių institucijų tipus: giminystės, švietimo, politinių, bažnytinių, profesinių ir pramoninių. Pramonės revoliucijos metu visuomenės tapo sudėtingesnės dėl gilėjančio darbo pasidalijimo ir specializuotų institucijų, tokių kaip gamyklos, bankai, biržos ir kt., plėtros. Vis didėjantis visuomenės struktūros sudėtingumas būtinai reikalauja naujų koordinavimo ir organizavimo formų.
G. Spenceris pripažino karinius ir pramoninius socialinės struktūros tipus kaip du visuomenės evoliucijos polius. Be to, evoliucija eina kryptimi nuo pirmosios iki antrosios. Karinio tipo visuomenėje individas yra pavaldus visumai. Industrinėje visuomenėje socialinė organizacija tampa lankstesnė, atsiranda politinė laisvė, valdžia vertinama kaip individų valios išraiška, o bendradarbiavimas tarp individų tampa savanoriškas. Karinės ir pramonės visuomenės skiriasi ir kovos už būvį tipais. Kariniam visuomenės tipui būdingi kariniai konfliktai, nugalėtojo sunaikinimas ar pavergimas. Industrinio tipo visuomenėje vyrauja industrinė konkurencija, kur laimi „stipriausias“ pagal gebėjimus, gabumus, t.y. intelektualinių ir moralinių savybių srityje. Tokia kova yra naudinga visai visuomenei, o ne tik laimėtojui, nes dėl to auga visos visuomenės intelektualinis ir moralinis lygis bei socialinio turto apimtis.
Tačiau G. Spenceris manė, kad skirtumų yra ir tarp visuomenės bei organizmo. Taigi visuomenei būdinga mažesnė dalies (individo) priklausomybė nuo visuomenės. Organizme dalis egzistuoja dėl visumos, o visuomenėje, priešingai, ji egzistuoja savo individų labui. Jis tikėjo, kad kuo aukštesnis socialinės organizacijos lygis, tuo sėkmingiau ji tarnauja žmonių gerovei. Sėkmingos socialinės „plėtros“ sąlyga G. Spenceris laikė individų „lygios laisvės“ principus, kuriuos riboja tik kitų individų ir socialinių sluoksnių įtaka laisvai konkurencijai;
G. Spenceris į evoliuciją žiūrėjo kaip į prieštaringą, bet dažniausiai laipsnišką procesą, neleidžiantį sąmoningai įsikišti iš išorės. Socialines revoliucijas jis laikė visuomenės liga, o socialistinę rekonstrukciją prieštaraujančia organinei socialinės sistemos vienybei ir evoliucinei pažangai, pagrįstai stipriausių ir gabiausių išlikimu.
E. Durkheimo sociologinė teorija.
Šiuolaikinė sociologija labai remiasi klasikiniu E. Durkheimo paveldu, kuris daug dėmesio skyrė sociologinių žinių metodologijos kūrimui, manydamas, sekdamas O. Comte'u, kad turi būti vadovaujamasi gamtos mokslų pažinimo metodais. Pagrindinis sociologijos tikslas – priežastinių dėsningumų atradimas ir formulavimas, kurį turi papildyti funkcinių ryšių tyrimas. Anot E. Durkheimo, sociologijos tema turėtų būti „socialiniai faktai“, kurie turėtų būti „studijuojami kaip daiktai“.
Sociologijos struktūra, pasak Durkheimo, apima socialinę morfologiją, socialinę fiziologiją ir bendrąją sociologiją. Socialinė morfologija, kaip ir žmogaus anatomija, nagrinėja visuomenės struktūrą, jos socialinius organus (socialines institucijas, gyventojų sudėtį, jos tankį, pasiskirstymą ir kt.). Socialinė fiziologija tiria socialinį gyvenimą, visas sritis ir kt.
Durkheimas išskiria du socialinio ryšio-solidarumo tipus: mechaninį ir organinį.
Mechaninis solidarumas randamas, pasak Durkheimo, neišsivysčiusiose primityviose visuomenėse. Tokiose visuomenėse praktiškai nėra darbo pasidalijimo ir visi žmonės atlieka panašias funkcijas, o žmonių elgesį griežtai reguliuoja kolektyvinės idėjos, papročiai, tradicijos, religinės idėjos.
Organinis solidarumas labiausiai išvystytas industrinėje visuomenėje. Anot Durkheimo, organinio solidarumo paplitimas siejamas su socialinio darbo pasidalijimo plėtra, ko pasekoje žmonės pradeda specializuotis įvairiose veiklos rūšyse, o santykiai tarp šių žmonių užsimezga daugiausia per ekonominius mainus. Kartu gerokai susilpnėja kolektyvinių idėjų įtaka žmogaus elgesiui.
Marksistinė sociologija, jai būdingi bruožai.
Savotiška klasikinio ir netradicinio mokslo tipų sintezė sociologijos srityje yra K. Markso (1818-1883), F. Engelso (1820-1895) ir jų pasekėjų materialistinė visuomenės doktrina. Kurdami šią doktriną, K. Marksas ir F. Engelsas rėmėsi natūralistiniais pozityvizmo principais, kurie reikalavo socialinius reiškinius žiūrėti kaip faktus ir socialinį mokslą statyti gamtos mokslų modeliu su jiems būdingu priežasties-pasekmės paaiškinimu. Marksizmo sociologijos objektas, kaip minėta aukščiau, yra visuomenės, pagrindinių jos raidos dėsnių tyrinėjimas, o dalykas – pagrindinių socialinių bendruomenių ir institucijų tyrimas. Kokie yra svarbiausi materialistinės visuomenės doktrinos principai?
Visuomenė vystosi per 5 socialines ir ekonomines formacijas. Ekonominės formacijos pagrindas yra vienas ar kitas gamybos būdas, kuriam būdingas tam tikras gamybinių jėgų išsivystymo lygis ir pobūdis bei šį lygį ir pobūdį atitinkantys gamybiniai santykiai. Gamybos santykių visuma formuoja visuomenės pagrindą, jos pagrindą, ant kurio statomi valstybiniai, teisiniai, politiniai santykiai ir institucijos, kurios savo ruožtu atitinka tam tikras visuomenės sąmonės formas.
K. Marksas ir F. Engelsas visuomenės raidą reprezentavo kaip natūralų, progresyvų procesą, kuriam būdingas nuoseklus perėjimas nuo žemesnių socialinių-ekonominių darinių prie aukštesnių: nuo primityvaus bendruomeniškumo prie vergvaldžio, vėliau į feodalinį, kapitalistinį ir komunistinį.
