Baisūs 1918 metai. Už nugaros – ketveri karo metai, Vasario revoliucija, Spalio revoliucija ir bolševikų atėjimas į valdžią. Kūrybinė inteligentija, kuriai priklausė Aleksandras Blokas, visus šiuos įvykius suvokė kaip nacionalinę tragediją, kaip Rusijos žemės mirtį. Šiame fone Bloko eilėraštis skambėjo aiškiai priešingai, daugeliui jo amžininkų jis atrodė ne tik netikėtas, bet netgi šventvagiškas. Kaip gražiosios ponios dainininkė galėjo kurti eilėraščius apie storaveidę Katją? Kaip poetas, skyręs Rusijai nuoširdžius lyrinius eilėraščius, tomis siaubingomis dienomis galėjo parašyti žodžius: „Pašaudykime kulką į Šventąją Rusiją? Šie klausimai buvo pateikti po pirmosios eilėraščio „Dvylika“ publikacijos laikraštyje „Znamya Truda“. Tačiau šiandien, praėjus beveik 80 metų, šie klausimai vėl iškyla prieš mus, žvelgiame į praeitį, bandydami suprasti dabartį ir numatyti ateitį, suprasti poeto poziciją, kuri jam padiktavo šio eilėraščio eilutes.

„Šimtmečio epigrafas“ - taip šiuolaikiniai tyrinėtojai vadina Bloko eilėraštį, siūlydami įvairias jo skaitymo galimybes. Pastaraisiais metais literatūrologai kartais bandė skaityti eilėraštį „priešingai“ ir įrodyti, kad tai satyrinis revoliucijos vaizdavimas ir kad Kristus iš tikrųjų yra Antikristas. Tačiau ar taip yra?

Turbūt derėtų prisiminti, kad A. Blokas perspėjo: „Dvylikos“ politinių motyvų svarbos nereikėtų pervertinti. Eilėraštis turi platesnę prasmę. Kūrinio centre – elementų susidūrimas: muzikos prigimtis ir socialinis elementas. Juk eilėraščio veiksmas vyksta ne tiek 1918-ųjų Petrograde, kiek, kaip rašo poetas, „visame Dievo pasaulyje“. Elementarios gamtos jėgos siaučia, o romantiškajam poetui tai kartu ir simbolis, prieštaraujantis pačiam baisiausiam dalykui – filistinei ramybei ir komfortui. Net cikle „Iambas“ (1907-1914) Blokas rašė: „Ne! Geriau žūti dideliame šaltyje! Nėra komforto. Ramybės nėra“. Štai kodėl jo siela taip dera su gamtos stichijomis, kurios perteikiamos daugeliu vaizdų: vėjas, sniegas, pūga ir pūga. Šiame stichijų šėlsme per vėjo kaukimą ir pūgą A. Blokas išgirdo revoliucijos muziką straipsnyje „Intelektualai ir revoliucija“ jis vadino: „Visu kūnu, visa širdimi, su visa kūnu; visa sąmonė – klausykite Revoliucijos.

Rusijos revoliucijos polifonija atsispindi eilėraščio ritme – visa tai pastatyta ant muzikinių ir poetinių melodijų kaitos. Tarp jų – ir mūšio žygis, ir kasdienis pokalbis, ir senas romansas, ir ditas (žinoma, kad A. Blokas eilėraštį pradėjo rašyti iš jam pribloškiančių eilučių „Pjausiu, skrosiu peiliu“). Ir už visos šios polifonijos ir disharmonijos poetas vis dar girdi galingą muzikinį spaudimą, aiškų judėjimo ritmą, kuriuo eilėraštis baigiasi.

Meilė joje taip pat spontaniška. Tai tamsi aistra su juodomis girtomis naktimis, lemtinga išdavyste ir absurdiška Katkos mirtimi, kuri žūva taikydamasi į Vanką, ir niekas dėl šios žmogžudystės nesigaili. Netgi Petrukha, gėdydamasis savo bendražygių, jaučia savo kančių netinkamumą: „Jis pakelia galvą, jis vėl linksmas“.

A. Blokas labai tiksliai nujautė į naują gyvenimą įžengusį baisumą: visišką žmogaus gyvybės nuvertėjimą, kurio nebesaugo joks įstatymas (niekam net į galvą neateina, kad už žmogžudystę reikia atsakyti prieš įstatymą). Juk moralės sąvokos nuvertėjo. Ne veltui po herojės mirties prasideda visiška bakchanalija, dabar viskas leidžiama: „Užrakink grindis, dabar bus plėšimai! Atrakinkite rūsius – šiais laikais čia vaikšto niekšas!

Tikėjimas Dievu taip pat negali sulaikyti mūsų nuo tamsių, baisių žmogaus sielos apraiškų. Ji taip pat pasiklydo, o dvylika, išėjusi „tarnauti į Raudonąją gvardiją“, tai supranta ir patys: „Petka! Ei, nemeluok! Kodėl tave išgelbėjo auksinis ikonostasas?.. Ar tavo rankos nekraujuoja dėl Katkos meilės? Bet žmogžudystė daroma ne tik dėl meilės - joje atsirado ir kitas elementas, socialinis elementas: šėlsme, plėšikystėje - „puikybės“ maištas. Šie žmonės ne šiaip siautėja, jie atėjo į valdžią ir jau kaltina Vanką esant „buržua“. Jie siekia sugriauti senąjį pasaulį: „Visų buržujų sielvartui mes kursime pasaulio ugnį...“

Ir čia iškyla pats sunkiausias klausimas. Kaip A. Blokas galėjo šlovinti šį apiplėšimą ir ištvirkimą, šį naikinimą, įskaitant kultūros, kurioje jis užaugo ir kurios nešėjas jis pats buvo, sunaikinimą? Daug ką A. Bloko pozicijoje paaiškina tai, kad poetas, būdamas visada nutolęs nuo politikos, buvo išauklėtas XIX amžiaus rusų inteligentijos kultūros tradicijose su jai būdingomis „liaudies garbinimo“ idėjomis ir jausmu. inteligentijos kaltės prieš žmones. Todėl revoliucinės stichijos šėlsmą, kuris kartais įgaudavo tokių bjaurių bruožų kaip, pavyzdžiui, poeto minėti vyno rūsių naikinimas, plėšimai, žmogžudystės, dvarų dvarų su šimtamečiais parkais naikinimas, poetas suvokė. kaip populiarus atpildas, įskaitant inteligentijos atpildą už savo tėvų nuodėmes. Praradusi moralines gaires, apimta tamsių aistrų ir leistinumo pliūpsnio – taip Rusija pasirodo poemoje „Dvylika“.

Baisiame ir žiauriame dalyke, kurį jai tenka išgyventi, A. Blokas įžvelgia ne tik atpildą, bet ir panirimą į pragarą, požemį. Tačiau šiame Blokas mato Rusijos valymą. Ji turi praeiti šį baisų dalyką ir, nugrimzdusi į dugną, pakilti į dangų.

Štai kodėl eilėraštyje iškyla paslaptingiausias vaizdas – finale pasirodantis vaizdas – Kristus. Be galo daug parašyta apie Kristaus pabaigą ir atvaizdą. Pastarųjų metų studijose buvo savanoriškas ar nevalingas noras Kristaus pasirodymą eilėraštyje paaiškinti kaip beveik nelaimingą atsitikimą, poeto nesusipratimą, kas turėtų būti prieš Raudonąją gvardiją. Šiandien nebereikia įrodinėti tokios netikėtos pabaigos dėsningumo. O Kristaus atvaizdas kūrinyje nuspėjamas nuo pat pradžių – nuo pavadinimo: to meto skaitytojui, išugdytam krikščioniškosios kultūros tradicijose, mokykloje besimokytam Dievo Įstatymo, skaičius dvylika buvo simbolinis: dvylika apaštalų, Kristaus mokinių. Visas kelias, kuriuo eina Bloko eilėraščio herojai, yra kelias nuo bedugnės iki prisikėlimo, nuo chaoso iki harmonijos. Neatsitiktinai Kristus eina keliu „virš pūgos“, o poetiniame žodyne po sąmoningai nužemintų grubių žodžių, gražių ir tradicinių Blokui:

Su švelniu žingsniu virš audros,
Sniego barstomi perlai,
Baltame rožių vainiklyje
Priekyje yra Jėzus Kristus.

Taip didingai ir melodingai baigiasi poetinis „šimtmečio epigrafas“. Ir jame neabejotinai yra Bloko tikėjimas artėjančiu Rusijos prisikėlimu ir žmogaus pergale žmoguje. Poetas pranašiškai primena, kad be aukštų moralinių idealų neįmanoma jėga įtvirtinti pasaulio teisingumą, pagrįstą žmonių krauju, smurtu ir kančiomis.

Esė kūriniu tema: Revoliucinės eros vaizdas A. A. Bloko poemoje „Dvylika“

Revoliucija, kaip perkūnija, kaip sniego audra, visada atneša kažką naujo ir netikėto; ji žiauriai apgauna daugelį; ji lengvai suluošina vertus savo sūkuryje; ji dažnai nusineša nevertus į žemę nepažeistą; bet tai nekeičia nei bendros srauto krypties, nei to grėsmingo ir kurtinančio triukšmo. Šis triukšmas vis dar susijęs su dideliais dalykais.

(Iš Bloko straipsnio „Intelektualai ir revoliucija“)
Blokas entuziastingai priėmė Spalio revoliuciją. Spalio revoliucija atrado Bloką kaip menininką, įkvėpė jį sukurti „12“ – geriausią jo darbą, kurį baigęs dažniausiai buvo negailestingai griežtas sau ir pasakė: „Šiandien aš esu genijus!

Filme „12“ Blokas su didžiuliu įkvėpimu ir puikiais įgūdžiais užfiksavo revoliucijos išlaisvintos Tėvynės įvaizdį, kuris jam atsiskleidė romantiškuose gaisruose ir sniego audrose. Spalio revoliuciją jis suprato ir priėmė kaip spontanišką, nevaldomą „pasaulio ugnį“, kurios apvalančioje ugnyje be pėdsako turėtų degti visas senasis pasaulis.

Toks Spalio revoliucijos suvokimas turėjo ir privalumų, ir trūkumų. Poetas revoliucijos metu pirmiausia girdėjo vieną „muziką“ - naikinimo muziką. Jis negailestingai, „su šventu piktumu“ pasmerkė ir savo poemoje įvardijo šį supuvusį pasaulį su buržuazija, jaunomis damomis ir kunigais. Tačiau racionalus, organizuotas, kūrybingas socialistinės revoliucijos principas „12“ negavo to paties pilno ir aiškaus meninio įsikūnijimo. Eilėraščio herojuose - raudonieji gvardiečiai, kurie pasiaukojamai išėjo šturmuoti senojo pasaulio - galbūt labiau iš anarchistinės „laisvės“ (aktyviai veikė spalio dienomis), nei iš Petrogrado darbininkų klasės avangardo, kuris bolševikų partijos vadovybė, užtikrino revoliucijos pergalę.

Vėjas, pūga, pūga, sniegas – tai stichijas simbolizuojantys vaizdai

valanti revoliucinė audra, liaudies veiksmo jėga ir galia.

Kūrinys paremtas seno ir naujo konfliktu. Jų nenuolaidumą pabrėžia ryškus „juodos“ ir „baltos“ kontrastas.

Tačiau tam tikrus „12“ nenuoseklumus ir prieštaravimus atperka aukštas revoliucinis patosas, visiškai persmelkiantis šį nuostabų kūrinį, gyvas didybės jausmas ir spalio pasaulinė istorinė reikšmė. „Jie eina į tolį suvereniu žingsniu“, – apie herojus pasakojama eilėraštyje. Toli, tai yra, į tolimą ateitį ir būtent suvereniu žingsniu, tai yra, kaip nauji gyvenimo šeimininkai, jaunos proletarinės valdžios kūrėjai. Tai yra pagrindinis ir esminis dalykas, lemiantis „12“, kaip didingo spalio epochos paminklo, prasmę ir istorinę reikšmę.

Eilėraštis „12“ išties išpopuliarino A. Bloko vardą. Jos eilutės buvo perkeltos į plakatus, laikraščių stulpelius, pirmųjų Raudonosios armijos karinių dalinių plakatus.

„Klausykite revoliucijos visu kūnu, visa širdimi“, – ragino poetas. Aiškus ir stiprus Bloko balsas pasveikino revoliuciją kaip naują taikos dieną.

block/dvenadcat_24/

Jei jūsų namų darbai yra ta tema: » Dvylika, Revoliucinės eros vaizdas A. A. Bloko poemoje „Dvylika“ Jei jums tai bus naudinga, būsime dėkingi, jei savo socialinio tinklo puslapyje paskelbsite nuorodą į šį pranešimą.

Paskutinės naujienos

Kategorijos

žinios

Rašiniai šia tema
- Profesionalūs žaidimai. 2 dalis

1918 metais Blokas parašė eilėraštį „Dvylika“, tuo pat metu buvo paskelbtas jo straipsnis „Inteligentija ir revoliucija“, iš kurio paimti poeto skambučio žodžiai: „Visu kūnu, visa širdimi, visa savo sąmone – klausykitės revoliucijos muzikos! Į šiuos žodžius atsiliepė visa karta, kuriai Blokas buvo jų sąžinė, o jo kvietimas privertė atmesti visas dvejones ir abejones. Tačiau buvo ir tokių, kurie kaltino poetą šventvagyste, cinizmu ir, kas blogiausia, išdavyste. Blokas nepasikeitė, jis liko ištikimas savo keliui – ieškojimų ir išsižadėjimo keliui. 1917 m. revoliuciją jis priėmė kaip populiaraus, kosminio stichijos apraišką („Visų buržua sielvartui, mes kursime pasaulio ugnį, pasaulinė ugnis yra kraujyje...“). Iš čia ir kvapą gniaužiantis „skrydis per bedugnę“, duslus, konvulsyviai nutrūkstantis eilėraščio ritmas.

Tačiau labai greitai Blokas pamatys tikrąsias revoliucijos pasekmes. Jis tai pamatys ir išsigąs. Tačiau būtent 1917 m. jis pajuto tai, ką atspindėjo savo eilėraštyje, ir tai yra pagrindinis dalykas...

Taigi, prieš pat spalį poetas tai, kas vyksta Rusijoje, apibūdino kaip „kosminės revoliucijos atomų sūkurį“. Tačiau po spalio mėnesio „Dvylikoje“ Blokas, kuris tebeteisino revoliuciją, taip pat rašė apie grėsmingą elementų galią. Dar vasarą Blokas, tikėjęs revoliucingų žmonių išmintimi ir ramybe, savo eilėraštyje kalbėjo apie maištingų aistrų elementus, apie žmones, kuriems absoliuti laisvė buvo valia sau.

Elementas yra simbolinis eilėraščio vaizdas. Ji personifikuoja visuotinius kataklizmus; dvylika revoliucinės idėjos apaštalų žada kurstyti „pasaulio ugnį“, siaučia pūga, „sniegas susiraito kaip piltuvėlis“, alėjose „dulka pūga“. Auga ir aistrų stichija. Miesto gyvenimas taip pat įgauna spontaniškumo pobūdį: neapdairus vairuotojas „bėga šuoliu“, jis „skraido, rėkia, rėkia“, „Skraido Vanka ir Katka“ ant neapgalvoto vairuotojo ir t.t.

Tačiau 1917 metų spalio mėnesio įvykiai nebebuvo suvokiami tik kaip viesulų ir stichijų įsikūnijimas. Lygiagrečiai su šiuo iš esmės anarchiniu „Dvylikos“ motyvu vystėsi ir visuotinio tikslingumo, racionalumo ir aukštesnio principo, įkūnijamo Kristaus paveiksle, motyvas. 1904-1905 metais Blokas, nuneštas kovos su senuoju pasauliu, norėdamas „būti kietesnis“ ir „daug nekęsti“, patikino, kad neis „išgydyti Kristaus“ ir niekada Jo nepriims. Eilėraštyje jis nubrėžė kitokią revoliucijos herojų perspektyvą – būsimą tikėjimą Kristaus įsakymais. 1918 m. liepos 27 d. Blokas savo dienoraštyje pažymėjo: „Žmonės sako, kad viskas, kas vyksta, yra dėl religijos žlugimo...“.

Tiek revoliucijos kontempliatoriai, tiek jos apaštalai – dvylika kovotojų – atsigręžia į Dievo principą. Taigi senolė nesupranta plakato „Visa valdžia Steigiamajam Seimui!“, Ji nesupranta bolševikų („O, bolševikai įvarys juos į karstą!“), bet tiki Dievo Motina („O, Motina užtarėja!“). Kovotojai eina per kelią iš laisvės „be kryžiaus“ į laisvę su Kristumi, ir ši metamorfozė vyksta prieš jų valią, be tikėjimo Kristumi, kaip aukštesnės metafizinės tvarkos apraiška.

Laisvė pažeisti Kristaus įsakymus, būtent žudyti ir paleistuvauti, paverčiama leistinumo elementu. Dvylikos sargybinių kraujyje tvyro „pasaulio ugnis“, ateistai pasiruošę pralieti kraują, nesvarbu, ar Katka išdavė savo meilužį, ar buržua.

Blokas senąją valdžią suvokė kaip amoralią ir neatsakingą žmonėms, todėl idėja eilėraštyje suvienyti Kristų ir Raudonąją gvardiją kaip bendrakeleivius į harmoningą, „naują“ pasaulį nebuvo atsitiktinė; jį atnešė Blokas per kančią. Jis tikėjo revoliucinių ir krikščioniškų tiesų giminingumu. Jis tikėjo, kad jei Rusijoje būtų tikri dvasininkai, jie susimąstytų.

Sunku sutikti, kad „Dvylika“ yra Bloko „įsikūnijimo trilogijos“ vainikas. Šio požiūrio šalininkai pabrėžia, kad eilėraštis atspindėjo romantišką pakilimą laukinės stichinės nelaimės fone. Tačiau šis elementas niekur neturi jokios teigiamos apkrovos. Atrodo, kad stichija yra pati savaime, ji yra gana panaši į pragaištingą vėją, su kuriuo Blokui asocijuojasi Rusijos įvaizdis. Todėl galima teigti, kad eilėraštis atspindi ne romantinį pakilimą, o poeto giliai išgyventą dvasinę tuštumą.

Savo garsiajame straipsnyje „Inteligentija ir revoliucija“ Blokas sušuko: „Kas planuojama? Viską perdaryti. Sutvarkyk taip, kad viskas taptų nauja, kad mūsų klastingas, purvinas, nuobodus, bjaurus gyvenimas taptų teisingas, švarus, linksmas ir gražus“; „Pasaulio gaisras, kuris liepsnoja ir liepsnos ilgai ir nekontroliuojamai, kol visas senasis pasaulis sudegs iki žemės“.

Mes vargas visai buržuazijai

Kurkime pasaulio ugnį,

Pasaulio ugnis kraujyje...

Tai net ne grėsmė! Eilėraštyje jau siautėja ugnis, aplinkui kyla siautėjusios pūgos sniego liežuviai, nušlavę nuo žemės paviršiaus neseniai pasipuošusį „Peterburgą“, oficialius jo gyventojus, įsivaizdavusius kaip druska Rusijos žemė.

Jei pažvelgsite į eilėraštį per tokio įvykių suvokimo prizmę, nebeatrodys keista, kad Blokas taip entuziastingai aprašė senojo pasaulio suirimą „Dvylikoje“. Naujojo pasaulio triumfo simbolis skaitytojui įteikiamas nedelsiant, be išankstinio pasiruošimo:

Nuo pastato iki pastato

Jie ištemps virvę.

Ant virvės – plakatas:

Visa valdžia Steigiamajam susirinkimui!

Šis triumfas yra fait accompli. Jo nebekelia ironiška intonacija ar koks nors absurdiškas epitetas. Ir jau šis faktas, tvirtai stovintis ant kojų proletarinės laisvės, ne tos, kuri baigiasi ten, kur prasideda laisvė, bet visa leistina ir anarchiška, supriešinamas su mirties traukuliais plakančiais senojo pasaulio siluetais.

Ir kas tai yra? - Ilgi plaukai

- Išdavikai!
- Rusija mirė!

Turi būti rašytojas -

Žmonių atvaizdai, simbolizuojantys prieš akis griūvantį senąjį pasaulį, yra absurdiški ir komiški. Jie, kaip Absurdo teatro lėlės, be ceremonijų tempiamos už virvelių, verčiamos atlikti įvairius kūno judesius ir iškreiptais balsais sakyti nesąmones, užpildo muilo burbulo tuštumą, o jų veidai, atsispindėję ant vaivorykštaus išgaubto paviršiaus, primena tik karti šypsena:

Ir ten yra ilgaplaukis -

Šone už sniego pusnys...

Kodėl dabar liūdna?

Draugas pop?

Ar prisimeni, kaip buvo anksčiau

Jis ėjo į priekį pilvu,

Ir kryžius spindėjo

Pilvas žmonėms?..

Aleksandras Blokas, kaip tikras simbolizmo genijus, viena paprasta fraze pademonstravo tarp priešingų pasaulių iškilusią bedugnę. Būtent draugas kunigas yra seno ir naujo priešpriešos, visiško jų nesuderinamumo ir griežčiausio bjaurumo simbolis atsitiktinėmis frazėmis, nesukeldamas nė lašo gailesčio.

Socialinių ir moralinių vertybių visuma Raudonosios gvardijos sielose ir protuose, kurių lūpomis Blokas išreiškia naujojo pasaulio jausmus, atitinka idėjas apie santykį tarp tikslo ir priemonių jam pasiekti. Jei norime sunaikinti senąjį pasaulį, jis bus žiaurus, šventvagiškas ir žemiškas:

Drauge, laikyk šautuvą, nebijok!

Paleiskime kulką į Šventąją Rusiją...

Į butą,

trobelėje,

Į storą užpakalį!..

Storos veido Katkos, kurios kojinėje yra Kerenki, nužudymas suvokiamas ne kaip nusikaltimas, o, priešingai, kaip veiksmas, kuriuo siekiama sustiprinti naująjį pasaulį. Kai kurios Petrušos, suabejojusios savo veiksmų teisingumu, moralinės dvejonės, kitų vienuolikos įspėjimų dėka, netrukus virsta absoliutaus pasitikėjimo savo pasirinkto kelio teisingumu fraze. Nėra kelio atgal.

Eilėraščio pabaiga galutinai ir galutinai užbaigia senojo ir naujojo pasaulių konfliktą. Jėzaus Kristaus pasirodymas po kruvina revoliucijos vėliava, vedančio tvarkingą dvylikos revoliucionierių apaštalų žygį, tapo paskutine vinimi į senojo pasaulio karstą, kurio galutinį ir besąlygišką sulaužymą savo eilėraštyje simboliškai pavaizdavo A. .

Blokas turėjo parodyti to, kas įvyko, sudėtingumą ir dvilypumą. Svajonė aukšta, bet ją įgyvendina „viskam pasiruošę“, „nieko nesigailintys“ žmonės, kurių veiduose ir figūrose – neatsakingumas, neapdairumas, apsvaigimas (laimei ir atgaila):

Jo dantyse yra cigaretė, jis užsidėjęs kepurę,

Jums reikia deimantų tūzo ant nugaros.

Poetas be galo kartoja: „Laisvė, laisvė/Ech, e, be kryžiaus!“, „Pyktis, liūdnas pyktis/Girsta krūtinėje.../Juodas pyktis, šventas pyktis“. Atsižvelgiant į tai, patys raginimai laikytis drausmės, kartais oficialūs, plakatiniai, o ne „Blokas“ („Valdyk save!“), neturi jokios oficialios reikšmės. Blokas bijo stichijų sprogimo, jo destruktyvaus elemento.

A. Blokas norėjo pavaizduoti kolektyvinę, „spiečiaus“ (L. Tolstojaus žodžiais tariant) sąmonę ir kolektyvinę valią, pakeitusią individualų principą. Todėl jis įveda į eilėraštį Raudonuosius gvardijas.

Tradicinis sovietinio bloko studijų požiūris yra tas, kad dvylika raudonųjų gvardiečių yra reikšmingas kolektyvinis „naujojo gyvenimo“ atstovų ir gynėjų įvaizdis-simbolis. Teigiamai akcentuojama, kad Blokas visiškai „netiesina“ ir idealizuoja savo herojų, kad jie yra populiariosios stichijos su visais kraštutinumais eksponentai, žmonės, suvokiantys savo aukštą revoliucinę pareigą ir pasiruošę ją atlikti. .

Galime sutikti, kad senove naikintojus vardan kažkokių aukštų tikslų veda kokios nors tiesos dvasia. Galima net sutikti, kad subjektyviai A. Blokas buvo pasirengęs, kaip ir V. Bryusovas, juose įžvelgti, griaunančius senąjį pasaulį, laukinius hunus ir net juos palaiminti. Tačiau objektyviai, su nuostabia įžvalga, jis parodė, kad dvylika raudonųjų gvardiečių neturėjo jokių aukštų visuotinių tikslų. Visi jų aukšti impulsai yra tik išoriškai gražūs.

Raudonosios gvardijos įvykdytas neištikimos Katkos nužudymas (ypač Petrukha, konkuruojantis su Vanka) yra barbariškos elementų galios išraiška, atnaujinanti ir naikinanti. Aukščiausia prasmė, kuri, be abejo, yra įvykiuose, visu jų mastu, neslėpė Bloko to, kas nutiko Rybatskajoje, 12 m. Ir todėl Kristaus tapo reikalingas kaip Katios mirties (galiausiai linčo) pateisinimas. Niekas kitas negali palengvinti šios staigaus melancholijos ir nusivylimo invazijos.

Blokas tikrai bijojo savo spėjimo: ar tai tikrai vėl „rusų maištas, beprasmis ir negailestingas“? Ar tikrai niekam neaišku, kad naikinimas yra toks pat senas kaip ir kaupimas? „Blokas Katkos mirtį pakelia iki pasaulinės tragedijos lygio – tai jam tokia reikšminga. Jis nori, kad nužudytos Katkos iliustracija „kvėpuotų storu sniegu, o per jį - Kristus“, – taip jis prašo Jurijaus Annenkovo. Konkretus adresas ir pasaulio tragedija; Rybatskaya, 12 metų ir Jėzus Kristus. Šiame neįtikėtiname derinyje telpa visas Blokas, visa jo poetika, jo meninės vaizduotės galia“, – rašė įžvalgus blokologas L. K. Dolgopolovas.

Ar poetas pažemino Kristaus įvaizdį, staiga pastatydamas jį Raudonosios gvardijos procesijos priekyje? Kodėl šiems žmonėms jis reikalingas „be kryžiaus“? Ar jie savo neapdairumu nesuterš šio apsivalymo, prisikėlimo ir kryžiaus kankinimo simbolio?

M.M. Prišvinas savo dienoraštyje rašė: „Labai įtariu, kad Kristus Bloko eilėraštyje „Dvylika“, grakštus, lengvas, papuoštas rožėmis, yra pats dievinamas poetas Blokas. Šį pastebėjimą netiesiogiai patvirtina faktas, kad Kristus eilėraštyje nešioja ne tradicinį erškėčių, o netikėtą baltą rožių vainiką. Viena vertus, atrodė, kad jis nepažino Golgotos. Bet, kita vertus, jis vaikšto „aukštyje virš pūgos“, t.y. ar tai prisikėlęs Kristus, išgyvenęs nukryžiavimą?

Matyt, daug ką reikia suprasti sąžinės graužaties šviesoje, bręstančios atgailos toje pačioje Petkoje, galbūt visose raudonosios gvardijose. Tikriausiai šis kiekvieno kaltės jausmas prieš sugriuvusią Gražuolę, prieš būsimas epochos aukas ir sukėlė didžiąją Kristaus viziją? Pasirodo, visi abstraktūs tikslai vardan kažko naujo (niekam nesuprantamo, nežinomo) yra panašūs į pragaištingą vėją, sukiojantį Rusiją. Poetas nežino, kas atsitiks už pūgos, už pragaištingo vėjo, bet nujaučia, kad jo viltys dėl harmonijos vėl nepasiteisins.

Audringas upelis gali nušluoti ne tik senąjį pasaulį, bet ir pačius naujos gyvybės nešėjus. Šiuos „vežėjus“ įkūnija Raudonosios gvardijos Blokas, kuris neabejotinai kilę iš „darbo žmonių“. Bet ne iš jo avangardo. Klasė, kuri išėjo į kovą su senuoju pasauliu, nebuvo vienalytė. Karingoji proletariato partija – bolševikai, paėmę į savo rankas ginkluoto sukilimo likimą, buvo avangardas. O už jo atsirasdavo įvairių revoliucinės sąmonės lygių žmonės, dažnai dar tamsūs, tik pabudę iš amžių miego, bet jau apimti „šventos piktybės“ buržuazijos atžvilgiu.

Tai yra būtent dvylika. Tai žmonės, kurie nuoširdžiai prisijungė prie revoliucijos ir nesavanaudiškai jai tarnavo, tačiau ne visada matė jos galutinius tikslus. Kol kas juos veda tik „juodas piktumas, šventas piktumas“ karalių ir šeimininkų atžvilgiu. Tačiau šie nuožmūs senojo pasaulio priešai kartu yra ir jo aukos: ant jų vis dar guli tiršti šio prakeikto pasaulio šešėliai, juos tebeslegia jo prakeiksmas.

„Senojo pasaulio“ sukurtos ankstesnės tvarkos naikinimas išlaisvina milžiniškas jėgas, kurios išsiveržia chaotiškai, nežabotai, nevaldomai. Elementų jėgos – vėjas, pūga, pūga – negali būti vienareikšmiškai apibrėžtos kaip gėrio ar blogio. Tai gilūs vidiniai žmogaus prieštaravimai, kurie yra vystymosi ir judėjimo šaltinis. Tačiau dėl savo spontaniško nevaržomo ir aklumo jie gali sukelti sunaikinimą ir net mirtį.

Tačiau Blokui nepakako įvardinti ir išjuokti šlovingai mirštantį senąjį pasaulį ir visus jo komponentus. Jis taip pat norėjo parodyti jėgą, kuri kuria revoliuciją. Jis tai parodė „Dvylikoje“ - pagal savo (dažniausiai ir daugiausia teisingą, nors ir neišsamų) supratimą apie tai. Tai jėga, pirmiausia destruktyvi, skirta sudeginti visą senąjį gyvenimą, bet kartu atnešanti į pasaulį naują istorinę tiesą.

Taigi Bloko Spalio eilėraštis yra kūrinys, kuriame nėra rimtų prieštaravimų. Tačiau didysis menas gyvena ne jame atsispindinčiais menininko sąmonės prieštaravimais, o tiesa, kurią jis pasakė (negalėjo nepasakoti!) žmonėms. Taigi „Dvylikoje“ pagrindinis, esminis ir lemiamas, žinoma, yra ne idealistiniai Bloko kliedesiai, o aiškus tikėjimas liaudies reikalo teisingumu, o ne ribotas supratimas apie tikrąsias varomąsias jėgas ir konkrečias socialistines užduotis. proletarinė revoliucija, bet tas aukštas revoliucinis-romantinis patosas, tas gyvas spalio didybės ir pasaulinės istorinės reikšmės jausmas, kuriuo eilėraštis visiškai persmelktas. „Suvereniu žingsniu jie eina į tolį...“ – sakoma apie jos herojus. Kaip tik į tolį – tai yra, į tolimą ateitį, ir būtent suvereniu žingsniu – tai yra kaip nauji gyvenimo šeimininkai. Tai idėjinis eilėraščio centras.

Audringų revoliucinių laikų antspaudas guli ant „Dvylikos“ stiliaus ir kalbos. Pačiuose eilėraščio ritmuose ir intonacijose, jo eilėraščio tempo įtampoje ir pertrūkiuose aidėjo senojo pasaulio griūties garsas, kurį Blokas, kaip pats tikino, išgirdo fiziškai, iš ausies. Naujas, revoliucinis turinys primygtinai reikalavo naujos poetinės formos, o Blokas, smarkiai pakeitęs įprastą kūrybos būdą, „Dvylikoje“ pasuko liaudiškomis, daininėmis ir niūriomis eilėraščio formomis, gyva, šiurkščia Petrogrado gatvės šnekamąja kalba. tų revoliucinių dienų šūkių ir pareiškimų kalba:

Kaip sekėsi mūsų vaikinams?

Tarnauti Raudonojoje gvardijoje -

Aš paguldysiu galvą!

Ech, tu, kartaus sielvarto,

Saldus gyvenimas!

Suplyšęs paltas

Austrijos ginklas!

Niekada anksčiau jam nebuvo pavykę rašyti taip laisvai, paprastai ir lengvai, su tokiu plastišku išraiškingumu, dar niekada jo balsas neskambėjo taip stipriai ir nevaržomai.

Eilėraštis pirmuosius skaitytojus nustebino ne tik revoliucinio patoso energija, bet ir stiliaus naujumu. Tai skambėjo kaip drąsus iššūkis visiems literatūros sentikiams ir puristams ir džiugino visus, kurie tikėjosi tyro žodžio iš poezijos. Bendras įspūdis susidarė į vieną dalyką: to rusų poezijoje dar nebuvo. Viskas eilėraštyje atrodė neįprasta: pasaulietiškumas jame persipynė su kasdienybe, revoliucija su grotesku, himnas su kvailumu; „vulgarus“ siužetas, paimtas tarsi iš laikraščio įvykių kronikos (Katkos, Vankos ir Petrukhos istorija), baigiasi didinga apoteoze; negirdėtas žodyno „šiurkštumas“ įeina į sudėtingą santykį su subtiliausiomis verbalinėmis ir muzikinėmis konstrukcijomis. Ir visa tai yra suvirinta, sujungta į vieną visumą, į nedalomą meninę vienybę. Ir visa tai atrodė viešai – tai buvo suprantama absoliučiai visiems, iškart įsirėžė į atmintį ir liko ant liežuvio.

2014 m. gegužės 14 d

Revoliucinės eros vaizdas A. A. eilėraštyje „Dvylika“. Revoliucija, kaip perkūnija, kaip sniego audra, visada atneša kažką naujo ir netikėto; ji žiauriai apgauna daugelį; ji lengvai suluošina vertus savo sūkuryje; ji dažnai nusineša nevertus į žemę nepažeistą; bet tai nekeičia nei bendros srauto krypties, nei to grėsmingo ir kurtinančio triukšmo. Šis triukšmas vis dar susijęs su dideliais dalykais. Šis tekstas skirtas asmeniniam naudojimui tik 2005 m. (Iš Bloko straipsnio „Intelektualai ir revoliucija“) Blokas entuziastingai priėmė Spalio revoliuciją. Spalio revoliucija atrado Bloką kaip menininką, įkvėpė jį sukurti „12“ geriausią savo darbą, kurį baigęs dažniausiai buvo negailestingai griežtas sau ir pasakė: „Šiandien aš esu genijus! Filme „12“ Blokas su didžiuliu įkvėpimu ir nuostabiais įgūdžiais užfiksavo tai, kas jam atsiskleidė išlaisvintos Tėvynės revoliucijos romantiškuose gaisruose ir pūgose.

Spalio revoliuciją jis suprato ir priėmė kaip spontanišką, nevaldomą „pasaulio ugnį“, kurios apvalančioje ugnyje be pėdsako turėtų degti visas senasis pasaulis. Toks Spalio revoliucijos suvokimas turėjo ir privalumų, ir trūkumų. Per revoliuciją daugiausia girdėjau vieną „muziką“: naikinimo muziką. Jis negailestingai, „su šventu piktumu“ pasmerkė ir savo poemoje įvardijo šį supuvusį pasaulį su buržuazija, jaunomis damomis ir kunigais. Tačiau racionalus, organizuotas, kūrybingas socialistinės revoliucijos principas „12“ negavo to paties pilno ir aiškaus meninio įsikūnijimo.

Eilėraščio herojuose raudonieji gvardiečiai, pasiaukojančiai išėję šturmuoti senojo pasaulio, galbūt labiau iš anarchistinės „laisvės“ (aktyviai veikė spalio dienomis), nei iš Petrogrado darbininkų klasės avangardo, kuris, valdant bolševikų partijos vadovybė, užtikrino revoliucijos pergalę. Vėjas, pūga, pūga, sniegas – tai vaizdai, simbolizuojantys valančios revoliucinės audros stichiją, populiaraus veiksmo jėgą ir galią. Kūrinio esmė – konfliktas tarp seno ir naujo. Jų nenuolaidumą pabrėžia ryškus „juodos“ ir „baltos“ kontrastas.

Atrodė, kad Blokas statė Kristaus atvaizdą savo Raudonosios gvardijos viršūnėje. Poetas rėmėsi savo subjektyviomis (ir jam visiškai aiškiomis) mintimis apie ankstyvąją krikščionybę kaip „vergų religiją“, persmelktą maištingų jausmų ir vedančią į senojo, pagoniškojo pasaulio žlugimą. Šiame Blokas įžvelgė tam tikrą istorinį panašumą su carinės dvarininkės-buržuazinės Rusijos žlugimu. Tačiau tam tikrus „12“ nenuoseklumus ir prieštaravimus visiškai atperka aukštas revoliucinis patosas, persmelkiantis šį nuostabų kūrinį, gyvas didybės jausmas ir spalio pasaulinė istorinė reikšmė.

„Jie eina į tolį suvereniu žingsniu“, sakoma eilėraštyje apie jo herojus. Toli, tai yra, į tolimą ateitį ir būtent suvereniu žingsniu, tai yra, kaip nauji gyvenimo šeimininkai, jaunos proletarinės valdžios kūrėjai. Tai yra pagrindinis ir esminis dalykas, lemiantis „12“, kaip didingo spalio epochos paminklo, prasmę ir istorinę reikšmę. Eilėraštis „12“ išties išpopuliarino A. Bloko vardą. Jos eilutės buvo perkeltos į plakatus, laikraščių stulpelius, pirmųjų Raudonosios armijos karinių dalinių plakatus.

Esė Blok A.A. - Dvylika

Tema: - Revoliucinės eros vaizdas A.A. eilėraštyje. Blokas "Dvylika"

Blokas entuziastingai priėmė Spalio revoliuciją. Spalio revoliucija atrado Bloką kaip menininką, įkvėpė jį sukurti „12“ – geriausią savo darbą, kurį baigęs dažniausiai buvo negailestingai griežtas sau ir pasakė: „Šiandien aš esu genijus!
Filme „12“ Blokas su didžiuliu įkvėpimu ir puikiais įgūdžiais užfiksavo revoliucijos išlaisvintos Tėvynės įvaizdį, kuris jam atsiskleidė romantiškuose gaisruose ir sniego audrose. Spalio revoliuciją jis suprato ir priėmė kaip spontanišką, nevaldomą „pasaulio ugnį“, kurios apvalančioje ugnyje be pėdsako turėtų degti visas senasis pasaulis.
Toks Spalio revoliucijos suvokimas turėjo ir privalumų, ir trūkumų. Poetas revoliucijos metu pirmiausia girdėjo vieną „muziką“ - naikinimo muziką. Jis negailestingai, „su šventu piktumu“ pasmerkė ir savo poemoje įvardijo šį supuvusį pasaulį su buržuazija, jaunomis damomis ir kunigais. Tačiau racionalus, organizuotas, kūrybingas socialistinės revoliucijos principas „12“ negavo to paties pilno ir aiškaus meninio įsikūnijimo. Eilėraščio herojuose raudonieji gvardiečiai, pasiaukojančiai išėję šturmuoti senojo pasaulio, galbūt daugiau iš anarchistinės „laisvės“ (aktyviai aktyvios spalio dienomis), nei iš Petrogrado darbininkų klasės avangardo, kuris , vadovaujant bolševikų partijai, užtikrino revoliucijos pergalę.
Vėjas, pūga, pūga, sniegas – stichijas simbolizuojantys vaizdai
valanti revoliucinė audra, liaudies veiksmo jėga ir galia.
Kūrinys paremtas seno ir naujo konfliktu. Jų nenuolaidumą pabrėžia ryškus „juodos“ ir „baltos“ kontrastas.
Atrodė, kad Blokas statė Kristaus atvaizdą savo Raudonosios gvardijos viršūnėje. Poetas rėmėsi savo subjektyviomis (ir jam visiškai aiškiomis) mintimis apie ankstyvąją krikščionybę kaip „vergų religiją“, persmelktą maištingų jausmų ir vedančią į senojo, pagoniškojo pasaulio žlugimą. Šiame Blokas įžvelgė tam tikrą istorinį panašumą su carinės dvarininkės-buržuazinės Rusijos žlugimu.
Tačiau tam tikrus „12“ nenuoseklumus ir prieštaravimus atperka aukštas revoliucinis patosas, visiškai persmelkiantis šį nuostabų kūrinį, gyvas didybės jausmas ir spalio pasaulinė istorinė reikšmė. „Jie eina į tolį suvereniu žingsniu“, – sakoma eilėraštyje apie herojus. Toli, tai yra, į tolimą ateitį ir būtent suvereniu žingsniu, tai yra, kaip nauji gyvenimo šeimininkai, jaunos proletarinės valdžios kūrėjai. Tai yra pagrindinis ir esminis dalykas, lemiantis „12“, kaip didingo spalio epochos paminklo, prasmę ir istorinę reikšmę.
Eilėraštis „12“ išties išpopuliarino A. Bloko vardą. Jos eilutės buvo perkeltos į plakatus, laikraščių stulpelius, pirmųjų Raudonosios armijos karinių dalinių plakatus.
„Klausykite revoliucijos visu kūnu, visa širdimi“, – ragino poetas. Aiškus ir stiprus Bloko balsas pasveikino revoliuciją kaip naują taikos dieną.