Visuomenės kaip kompleksinės dinamiškos sistemos samprata. Visuomenė kaip sudėtinga dinamiška sistema

Visuomenė yra sistema .

Kas yra sistema? „Sistema“ yra graikiškas žodis, kilęs iš senovės graikų kalbos. σύστημα – visuma, susidedanti iš dalių, junginys.

Taigi, jei mes kalbame apie visuomenę kaip sistemą, tada turima omenyje, kad visuomenė susideda iš atskirų, bet tarpusavyje susijusių, vienas kitą papildančių ir besivystančių dalių bei elementų. Tokie elementai yra socialinio gyvenimo sferos (posistemės), kurios savo ruožtu yra juos sudarančių elementų sistema.

PAAIŠKINIMAS:

Atsakymo į klausimą paieška apie visuomenę kaip sistemą, būtina rasti atsakymą, kuriame būtų visuomenės elementai: sferos, posistemės, socialinės institucijos, tai yra šios sistemos dalys.

Visuomenė yra dinamiška sistema

Prisiminkime žodžio „dinamiškas“ reikšmę. Jis kilęs iš žodžio „dinamika“, reiškiančio judėjimą, reiškinio raidos eigą, kažką. Šis vystymasis gali eiti tiek į priekį, tiek atgal, svarbiausia, kad tai įvyktų.

Visuomenė - dinamiška sistema. Jis nestovi vietoje, nuolat juda. Ne visos sritys vystosi vienodai. Vieni keičiasi greičiau, kiti lėčiau. Bet viskas juda. Netgi sąstingio laikotarpis, tai yra judėjimo pauzė, nėra absoliuti stotelė. Šiandien ne kaip vakar. „Viskas teka, viskas keičiasi“, – sakė senovės graikų filosofas Herakleitas.

PAAIŠKINIMAS:

Teisingas atsakymas į klausimą apie visuomenę kaip dinamišką sistemą bus toks, kuriame kalbėsime apie bet kokį judėjimą, sąveiką, bet kokių visuomenės elementų tarpusavio įtaką.

Visuomeninio gyvenimo sferos (posistemės)

Visuomeninio gyvenimo sferos	Apibrėžimas	Visuomeninio gyvenimo sferos elementai
Ekonominis	materialinės gerovės kūrimas, visuomenės gamybinė veikla ir gamybos procese atsirandantys santykiai.	ekonominė nauda, ūkiniai ištekliai, ūkiniai objektai
Politinė	apima valdžios ir pavaldumo santykius, visuomenės valdymą, valstybės, visuomeninių, politinių organizacijų veiklą.	politinės institucijos, politinės organizacijos, politinė ideologija, politinė kultūra
Socialinis	visuomenės vidinė struktūra, socialinės grupės joje, jų sąveika.	socialinės grupės, socialinės institucijos, socialinė sąveika, socialinės normos
Dvasinis	apima dvasinių gėrybių kūrimą ir vystymą, socialinės sąmonės, mokslo, švietimo, religijos ir meno ugdymą.	dvasiniai poreikiai, dvasinė produkcija, dvasinės veiklos subjektai, tai yra kas kuria dvasines vertybes, dvasines vertybes

PAAIŠKINIMAS

Jis bus pristatytas vieningo valstybinio egzamino metu dviejų tipų užduotysšia tema.

1. Pagal ženklus būtina išsiaiškinti, apie kurią sritį kalbame (atminkite šią lentelę).

Antrojo tipo užduotys yra sunkesnės, kai, išanalizavus situaciją, reikia nustatyti ryšį ir sąveiką, kurios socialinio gyvenimo sferos čia atstovaujamos.

Pavyzdys: Valstybės Dūma priėmė Konkurencijos įstatymą.

Šiuo atveju kalbama apie politinės sferos (Valstybės Dūmos) ir ekonominės sferos (įstatymas liečia konkurenciją) santykį.

Medžiagą parengė: Melnikova Vera Aleksandrovna

Savo gerą darbą pateikti žinių bazei lengva. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

1. Visuomenė kaip sudėtinga dinamiška sistema. ryšiai su visuomene

2. Požiūrių į visuomenę ugdymas

3. Formuojantis ir civilizacinis požiūris į visuomenės tyrimą

4. Socialinė pažanga ir jos kriterijai

5. Globalios mūsų laikų problemos

Literatūra

1. Visuomenė kaip sudėtinga dinamiška sistema. Ryšiai su visuomene

Žmonių egzistavimui visuomenėje būdingos įvairios gyvenimo veiklos ir bendravimo formos. Viskas, kas sukurta visuomenėje, yra daugelio kartų žmonių bendros veiklos rezultatas. Tiesą sakant, pati visuomenė yra žmonių sąveikos produktas, ji egzistuoja tik ten, kur ir kai žmones sieja bendri interesai. visuomenės požiūris civilizacinis modernumas

Filosofijos moksle siūloma daug „visuomenės“ sąvokos apibrėžimų. Siaurąja prasme Visuomenė gali būti suprantama kaip tam tikra žmonių grupė, susijungusi bendrauti ir kartu atlikti bet kokią veiklą, arba konkretus tautos ar šalies istorinės raidos etapas.

Plačiąja prasme visuomenė -- tai nuo gamtos izoliuota, bet su ja glaudžiai susijusi materialaus pasaulio dalis, susidedanti iš individų, turinčių valią ir sąmonę, ir apimanti sąveikos būdus.žmonių ir jų susiejimo formas.

Filosofijos moksle visuomenė charakterizuojama kaip dinamiška savaime besivystanti sistema, t.y., sistema, gebanti rimtai keistis ir kartu išlaikyti savo esmę bei kokybinį tikrumą. Šiuo atveju sistema suprantama kaip sąveikaujančių elementų kompleksas. Savo ruožtu elementas yra tam tikras tolesnis nesuardomas sistemos komponentas, kuris tiesiogiai dalyvauja jo kūrime.

Siekdami analizuoti sudėtingas sistemas, tokias, kokiai atstovauja visuomenė, mokslininkai sukūrė „posistemės“ sąvoką. Posistemės yra „tarpiniai“ kompleksai, kurie yra sudėtingesni už elementus, bet mažiau sudėtingi nei pati sistema.

Visuomenės posistemės laikomos visuomenės gyvenimo sferomis, jos paprastai skirstomos į keturias:

1) ekonominis, kurio elementai yra materialinė gamyba ir santykiai, atsirandantys tarp žmonių materialinių gėrybių gamybos, mainų ir paskirstymo procese;

2) socialinis, susidedantis iš tokių struktūrinių darinių kaip klasės, socialiniai sluoksniai, tautos, paimtos jų tarpusavio santykiuose ir sąveikoje;

3) politinė, kuri apima politiką, valstybę, teisę, jų santykį ir funkcionavimą;

4) dvasinė, apimanti įvairias visuomeninės sąmonės formas ir lygmenis, kurie, įsikūniję realiame socialinio gyvenimo procese, formuoja tai, kas paprastai vadinama dvasine kultūra.

Kiekviena iš šių sferų, būdama sistemos, vadinamos „visuomene“, elementu, savo ruožtu pasirodo esanti sistema ją sudarančių elementų atžvilgiu. Visos keturios socialinio gyvenimo sferos ne tik jungiasi tarpusavyje, bet ir lemia viena kitą. Visuomenės skirstymas į sferas yra kiek savavališkas, tačiau padeda atskirti ir tirti atskiras tikrai vientisos visuomenės, įvairaus ir sudėtingo socialinio gyvenimo sritis.

Sociologai siūlo keletą visuomenės klasifikacijų. Draugijos yra:

a) iš anksto parašyta ir parašyta;

b) paprastas ir sudėtingas (šios tipologijos kriterijus yra visuomenės valdymo lygių skaičius, taip pat jos diferenciacijos laipsnis: paprastose visuomenėse nėra lyderių ir pavaldinių, turtingų ir vargšų, o sudėtingose visuomenėse yra keli valdymo lygiai ir keli socialiniai gyventojų sluoksniai, išdėstyti iš viršaus į apačią pajamų mažėjimo tvarka);

c) primityvių medžiotojų ir rinkėjų visuomenė, tradicinė (agrarinė) visuomenė, industrinė visuomenė ir postindustrinė visuomenė;

d) primityvi visuomenė, vergų visuomenė, feodalinė visuomenė, kapitalistinė visuomenė ir komunistinė visuomenė.

Vakarų mokslinėje literatūroje 1960 m. Plačiai paplito visų visuomenių skirstymas į tradicines ir industrines (tuo tarpu kapitalizmas ir socializmas buvo laikomi dviem industrinės visuomenės atmainomis).

Prie šios koncepcijos formavimosi labai prisidėjo vokiečių sociologas F. Tönnies, prancūzų sociologas R. Aronas, amerikiečių ekonomistas W. Rostow.

Tradicinė (agrarinė) visuomenė atstovavo ikiindustriniam civilizacijos vystymosi etapui. Visos senovės ir viduramžių visuomenės buvo tradicinės. Jų ekonomikai buvo būdingas kaimo natūrinio ūkininkavimo ir primityvių amatų dominavimas. Vyravo plačios technologijos ir rankiniai įrankiai, iš pradžių užtikrinę ekonominę pažangą. Savo gamybinėje veikloje žmogus siekė kuo labiau prisitaikyti prie aplinkos ir paklusti gamtos ritmams. Turtiniams santykiams buvo būdingas bendruomeninės, korporatyvinės, sąlyginės ir valstybinės nuosavybės formų dominavimas. Privati nuosavybė nebuvo nei šventa, nei neliečiama. Materialinių gėrybių ir pagamintų prekių pasiskirstymas priklausė nuo asmens padėties socialinėje hierarchijoje. Tradicinės visuomenės socialinė struktūra yra klasinė, korporatyvinė, stabili ir nejudri. Socialinio mobilumo praktiškai nebuvo: žmogus gimė ir mirė, likdamas toje pačioje socialinėje grupėje. Pagrindiniai socialiniai vienetai buvo bendruomenė ir šeima. Žmogaus elgesį visuomenėje reguliavo įmonių normos ir principai, papročiai, įsitikinimai ir nerašyti įstatymai. Visuomenės sąmonėje dominavo apvaizda: socialinė tikrovė, žmogaus gyvenimas buvo suvokiami kaip dieviškosios apvaizdos įgyvendinimas.

Žmogaus dvasinis pasaulis tradicinėje visuomenėje, jo vertybinių orientacijų sistema, mąstymas yra ypatingas ir pastebimai skiriasi nuo šiuolaikinių. Individualumas ir savarankiškumas nebuvo skatinami: socialinė grupė padiktavo individui elgesio normas. Galima kalbėti net apie „grupinį žmogų“, kuris neanalizavo savo padėties pasaulyje, o apskritai retai analizavo supančios tikrovės reiškinius. Jis veikiau moralizuoja ir vertina gyvenimo situacijas iš savo socialinės grupės perspektyvos. Išsilavinusių žmonių skaičius buvo itin ribotas („raštingumas keliems“), žodinė informacija vyravo prieš rašytinę. Tradicinės visuomenės politinėje sferoje vyrauja bažnyčia ir kariuomenė. Žmogus visiškai atitolęs nuo politikos. Valdžia jam atrodo svarbesnė už teisę ir įstatymą. Apskritai ši visuomenė yra itin konservatyvi, stabili, nelaidi naujovėms ir impulsams iš išorės, reprezentuojanti „savaime išsilaikantį savireguliuojantį nekintamumą“. Pokyčiai joje vyksta spontaniškai, lėtai, be sąmoningo žmonių įsikišimo. Dvasinė žmogaus egzistencijos sfera turi pirmenybę prieš ekonominę.

Tradicinės visuomenės iki šių dienų išliko daugiausia vadinamojo „trečiojo pasaulio“ šalyse (Azijoje, Afrikoje) (todėl „nevakarietiškų civilizacijų“ sąvoka, kuri taip pat pretenduoja į gerai žinomus sociologinius apibendrinimus, yra dažnai yra „tradicinės visuomenės“ sinonimas). Eurocentriniu požiūriu tradicinės visuomenės yra atsilikę, primityvūs, uždari, nelaisvi socialiniai organizmai, kuriems Vakarų sociologija priešpastato industrines ir postindustrines civilizacijas.

Dėl modernizavimo, suprantamo kaip sudėtingas, prieštaringas, kompleksinis perėjimo iš tradicinės visuomenės į industrinę procesą, Vakarų Europos šalyse buvo padėti naujos civilizacijos pamatai. Jie jai skambina pramoninis, technogeninis, mokslinis_techninis arba ekonominis. Industrinės visuomenės ekonominis pagrindas yra mašinų technologija paremta pramonė. Didėja pagrindinio kapitalo apimtis, mažėja ilgalaikės vidutinės sąnaudos vienam produkcijos vienetui. Žemės ūkyje smarkiai išauga darbo našumas, naikinama natūrali izoliacija. Ekstensyvųjį ūkininkavimą keičia intensyvi žemdirbystė, o paprastą reprodukciją – išplėstinis. Visi šie procesai vyksta įgyvendinant rinkos ekonomikos principus ir struktūras, pagrįstas mokslo ir technologijų pažanga. Žmogus išsivaduoja iš tiesioginės priklausomybės nuo gamtos ir iš dalies pajungia ją sau. Stabilų ekonomikos augimą lydi realiųjų pajamų vienam gyventojui augimas. Jei ikiindustrinis laikotarpis alsuoja bado ir ligų baime, tai industrinei visuomenei būdingas gyventojų gerovės augimas. Industrinės visuomenės socialinėje sferoje griūva ir tradicinės struktūros bei socialiniai barjerai. Svarbus socialinis mobilumas. Dėl žemės ūkio ir pramonės plėtros smarkiai sumažėja valstiečių dalis gyventojų tarpe, vyksta urbanizacija. Atsiranda naujos klasės – industrinis proletariatas ir buržuazija, stiprėja viduriniai sluoksniai. Aristokratija nyksta.

Dvasinėje sferoje vyksta reikšmingi vertybių sistemos pokyčiai. Žmogus naujoje visuomenėje yra savarankiškas socialinėje grupėje ir vadovaujasi savo asmeniniais interesais. Individualizmas, racionalizmas (žmogus analizuoja jį supantį pasaulį ir tuo remdamasis priima sprendimus) ir utilitarizmas (žmogus veikia ne vardan kažkokių globalių tikslų, o tam tikros naudos) yra naujos individo koordinačių sistemos. Vyksta sąmonės sekuliarizacija (išsivadavimas iš tiesioginės priklausomybės nuo religijos). Žmogus industrinėje visuomenėje siekia savęs tobulėjimo ir tobulėjimo. Globalūs pokyčiai vyksta ir politinėje sferoje. Valstybės vaidmuo smarkiai didėja, pamažu formuojasi demokratinis režimas. Visuomenėje dominuoja teisė ir teisė, o žmogus yra įtrauktas į valdžios santykius kaip aktyvus subjektas.

Kai kurie sociologai šiek tiek paaiškina aukščiau pateiktą diagramą. Jų požiūriu, pagrindinis modernizacijos proceso turinys – elgesio modelio (stereotipo) kaita, pereinant nuo neracionalaus (būdingo tradicinei visuomenei) prie racionalaus (būdingo industrinei visuomenei) elgesio. Ekonominiai racionalaus elgesio aspektai apima prekių ir pinigų santykių plėtrą, pinigų, kaip bendro vertybių atitikmens, vaidmens nustatymą, mainų sandorių išstūmimą, platų rinkos sandorių apimtį ir kt. Svarbiausias socialinis modernizacijos padarinys yra laikomas vaidmenų pasiskirstymo principo pasikeitimu. Anksčiau visuomenė taikydavo sankcijas socialiniam pasirinkimui, apribodama galimybę asmeniui užimti tam tikras socialines pareigas priklausomai nuo jo priklausymo tam tikrai grupei (kilmės, gimimo, tautybės). Po modernizavimo įtvirtinamas racionalus vaidmenų pasiskirstymo principas, kuriame pagrindinis ir vienintelis kriterijus užimti konkrečias pareigas yra kandidato pasirengimas atlikti šias funkcijas.

Taigi pramoninė civilizacija priešinasi tradicinei visuomenei visais frontais. Dauguma šiuolaikinių pramoninių šalių (įskaitant Rusiją) priskiriamos pramoninėms visuomenėms.

Tačiau modernizacija sukėlė daug naujų prieštaravimų, kurie ilgainiui virto globaliomis problemomis (ekologinėmis, energetinėmis ir kitomis krizėmis). Jas spręsdamos ir laipsniškai vystydamos kai kurios šiuolaikinės visuomenės artėja prie postindustrinės visuomenės stadijos, kurios teoriniai parametrai buvo sukurti 1970 m. Amerikiečių sociologai D. Bellas, E. Toffleris ir kt. Šiai visuomenei būdingas paslaugų sektoriaus išplitimas, gamybos ir vartojimo individualizavimas, mažos gamybos dalies didėjimas, o masinė gamyba prarado dominuojančias pozicijas. ir pagrindinį mokslo, žinių ir informacijos vaidmenį visuomenėje. Postindustrinės visuomenės socialinėje struktūroje išnyksta klasių skirtumai, o įvairių gyventojų grupių pajamų lygių konvergencija lemia socialinės poliarizacijos panaikinimą ir viduriniosios klasės dalies didėjimą. Naująją civilizaciją galima apibūdinti kaip antropogeninę, kurios centre yra žmogus ir jo individualybė. Kartais tai dar vadinama informacija, kuri atspindi didėjančią kasdienio visuomenės gyvenimo priklausomybę nuo informacijos. Perėjimas prie postindustrinės visuomenės daugeliui šiuolaikinio pasaulio šalių yra labai tolima perspektyva.

Savo veiklos procese žmogus užmezga įvairius santykius su kitais žmonėmis. Tokios įvairios žmonių sąveikos formos, taip pat ryšiai, atsirandantys tarp skirtingų socialinių grupių (ar jų viduje), dažniausiai vadinami socialiniais santykiais.

Visus socialinius santykius sąlygiškai galima suskirstyti į dvi dideles grupes – materialinius ir dvasinius (arba idealius) santykius. Esminis skirtumas tarp jų yra tas, kad materialūs santykiai atsiranda ir vystosi tiesiogiai žmogaus praktinės veiklos metu, už žmogaus sąmonės ribų ir nepriklausomai nuo jo, o dvasiniai santykiai formuojasi pirmiausia „einant per žmonių sąmonę“ ir yra nulemti. savo dvasinėmis vertybėmis. Savo ruožtu materialiniai santykiai skirstomi į gamybinius, aplinkos ir biuro santykius; dvasiniai moraliniai, politiniai, teisiniai, meniniai, filosofiniai ir religiniai socialiniai santykiai.

Ypatinga socialinių santykių rūšis yra tarpasmeniniai santykiai. Tarpasmeniniai santykiai reiškia santykius tarp asmenų. AtŠiuo atveju asmenys, kaip taisyklė, priklauso skirtingiems socialiniams sluoksniams, turi skirtingą kultūrinį ir išsilavinimą, tačiau juos vienija bendri poreikiai ir interesai laisvalaikio ar kasdienio gyvenimo sferoje. Garsus sociologas Pitirimas Sorokinas pabrėžė štai ką tipai tarpasmeninis bendravimas:

a) tarp dviejų asmenų (vyro ir žmonos, mokytojo ir mokinio, dviejų bendražygių);

b) tarp trijų asmenų (tėvo, motinos, vaiko);

c) keturi, penki ar daugiau žmonių (dainininkas ir jo klausytojai);

d) tarp daugybės žmonių (neorganizuotos minios narių).

Tarpasmeniniai santykiai atsiranda ir realizuojami visuomenėje ir yra socialiniai santykiai, net jei jie yra grynai individualaus bendravimo pobūdžio. Jie veikia kaip individualizuota socialinių santykių forma.

2. Požiūrių į visuomenę ugdymas

Ilgą laiką žmonės bandė aiškintis visuomenės atsiradimo priežastis, jos raidos varomąsias jėgas. Iš pradžių tokius paaiškinimus jie pateikė mitų pavidalu. Mitai – tai senovės tautų pasakos apie pasaulio atsiradimą, apie dievus, didvyrius ir kt. Mitų rinkinys vadinamas mitologija. Kartu su mitologija religija ir filosofija taip pat bandė rasti atsakymus į klausimus apie aktualias socialines problemas, apie visatos santykį su jos dėsniais ir žmonėmis. Būtent filosofinė visuomenės doktrina šiandien yra labiausiai išvystyta.

Daugelis pagrindinių jos nuostatų buvo suformuluotos dar antikos pasaulyje, kai pirmą kartą buvo bandoma pagrįsti požiūrį į visuomenę kaip į specifinę būties formą, kuri turi savo dėsnius. Taigi Aristotelis visuomenę apibrėžė kaip žmonių individų, kurie susivienijo, kad patenkintų socialinius instinktus, rinkinį.

Viduramžiais visi socialinio gyvenimo paaiškinimai buvo grindžiami religinėmis dogmomis. Žymiausi šio laikotarpio filosofai – Aurelijus Augustinas ir Tomas iš Akviko – žmonių visuomenę suprato kaip ypatingą būties rūšį, kaip žmogaus gyvenimo veiklos rūšį, kurios prasmę nulemia Dievas ir kuri vystosi pagal Dievo valią. Dieve.

Šiuolaikiniame laikotarpyje nemažai religinių pažiūrų nepriklausančių mąstytojų iškėlė tezę, kad visuomenė atsirado ir vystosi natūraliai. Jie sukūrė sutartinio viešojo gyvenimo organizavimo koncepciją. Jos įkūrėju galima laikyti senovės graikų filosofą Epikūrą, kuris manė, kad valstybė remiasi žmonių sudaryta socialine sutartimi, užtikrinančia bendrą teisingumą. Vėliau sutarčių teorijos atstovai (T. Hobbesas, D. Locke'as, J._J. Rousseau ir kt.) plėtojo Epikūro pažiūras, iškeldami vadinamųjų „prigimtinių teisių“, t.y. žmogus gauna nuo gimimo.

Per tą patį laikotarpį filosofai sukūrė ir „pilietinės visuomenės“ sąvoką. Pilietinę visuomenę jie vertino kaip „visuotinės priklausomybės sistemą“, kurioje „individualaus žmogaus maistas ir gerovė bei jo egzistavimas yra susipynę su visų maistu ir gerove, yra jais grindžiami, ir tik tai. ryšys galioja ir yra užtikrintas. (G. Hegelis).

XIX amžiuje dalis žinių apie visuomenę, kurios palaipsniui kaupėsi filosofijos gelmėse, išsiskyrė ir pradėjo formuoti atskirą mokslą apie visuomenę – sociologiją. Pačią „sociologijos“ sąvoką į mokslinę apyvartą įvedė prancūzų filosofas ir sociologas O. Comte'as. Jis suskirstė sociologiją į dvi dideles dalis: socialinė statika ir socialinis dinamika. Socialinė statika tiria visos socialinės sistemos, kaip visumos, funkcionavimo sąlygas ir dėsnius, svarsto pagrindinius socialinius institutus: šeimą, valstybę, religiją, jų atliekamas funkcijas visuomenėje, taip pat vaidmenį kuriant socialinę harmoniją. Socialinės dinamikos tyrimo objektas – socialinė pažanga, kurios lemiamas veiksnys, anot O. Comte’o, yra dvasinis ir protinis žmonijos vystymasis.

Naujas visuomenės raidos problemų raidos etapas buvo materialistinė marksizmo teorija, pagal kurią visuomenė buvo laikoma ne paprasta individų suma, o visuma „tų ryšių ir santykių, kuriuose šie individai yra susiję su kiekvienu“. kitas“. Visuomenės raidos proceso pobūdį apibrėždami kaip gamtinį-istorinį, su savo specifiniais socialiniais dėsniais, K. Marksas ir F. Engelsas išplėtojo socialinių ir ekonominių darinių doktriną, lemiamą materialinės gamybos vaidmenį visuomenės gyvenime ir lemiamas masių vaidmuo socialinėje raidoje. Visuomenės raidos šaltinį jie mato pačioje visuomenėje, jos materialinės gamybos raidoje, manydami, kad socialinį vystymąsi lemia jos ekonominė sfera. Pasak K. Markso ir F. Engelso, žmonės, bendrai veikdami, pasigamina jiems reikalingas pragyvenimo priemones – taip jie gamina savo materialų gyvenimą, kuris yra visuomenės pagrindas, jos pamatas. Materialus gyvenimas, materialūs visuomeniniai santykiai, susidarantys materialinių gėrybių gamybos procese, lemia visas kitas žmogaus veiklos formas – politinę, dvasinę, socialinę. Ir tt O moralė, religija, filosofija yra tik materialaus žmonių gyvenimo atspindys.

Žmonių visuomenė vystydamasi išgyvena penkias socialines ir ekonomines formacijas: primityvią bendruomeninę, vergvaldžių, feodalinę, kapitalistinę ir komunistinę. Socialiniu ir ekonominiu formavimu Marksas suprato istoriškai specifinį visuomenės tipą, atstovaujantį ypatingą jos raidos etapą.

Pagrindinės materialistinio žmonių visuomenės istorijos supratimo nuostatos yra tokios:

1. Šis supratimas kyla iš lemiamo, lemiančio materialinės gamybos vaidmens realiame gyvenime. Būtina ištirti realų gamybos procesą ir jo generuojamą komunikacijos formą, t.y. pilietinę visuomenę.

2. Rodo, kaip atsiranda įvairios socialinės sąmonės formos: religija, filosofija, moralė, teisė ir kt., kokią įtaką joms daro materialinė gamyba.

3. Manoma, kad kiekvienas visuomenės vystymosi etapas nustato tam tikrą materialų rezultatą, tam tikrą gamybinių jėgų lygį, tam tikrus gamybinius santykius. Naujos kartos naudojasi gamybinėmis jėgomis, ankstesnės kartos įgytu kapitalu ir tuo pačiu kuria naujas vertybes bei keičia gamybines jėgas. Taigi materialaus gyvenimo gamybos būdas lemia visuomenėje vykstančius socialinius, politinius ir dvasinius procesus.

Dar Marksui gyvuojant materialistinis istorijos supratimas buvo įvairiai interpretuojamas, tuo jis pats buvo labai nepatenkintas. XIX amžiaus pabaigoje, kai marksizmas užėmė vieną iš pirmaujančių vietų Europos socialinės raidos teorijoje, daugelis tyrinėtojų ėmė priekaištauti Marksui, kad jis visą istorijos įvairovę suvertė į ekonominį veiksnį ir taip supaprastino socialinio vystymosi procesą. susidedantis iš įvairiausių faktų ir įvykius.

XX amžiuje buvo papildyta materialistinė socialinio gyvenimo teorija. R. Aronas, D. Bellas, W. Rostow ir kiti pateikia daugybę teorijų, tarp jų ir industrinės ir postindustrinės visuomenės teorijas, kurios visuomenėje vykstančius procesus aiškino ne tik jos ekonomikos raida, bet ir konkrečiais pokyčiais. technologijose ir žmonių ekonominėje veikloje. Industrinės visuomenės teorija (R. Aronas) progresyvaus visuomenės vystymosi procesą apibūdina kaip perėjimą nuo atsilikusios agrarinės „tradicinės“ visuomenės, kurioje vyrauja natūrinis ūkis ir klasių hierarchija, į pažangią, industrializuotą „industrinę“ visuomenę. Pagrindiniai industrinės visuomenės bruožai:

a) plačiai paplitusi vartojimo prekių gamyba kartu su sudėtinga darbo pasidalijimo tarp visuomenės narių sistema;

b) gamybos ir valdymo mechanizavimas ir automatizavimas;

c) mokslo ir technologijų revoliucija;

d) aukštas susisiekimo ir transporto išsivystymo lygis;

e) aukštas urbanizacijos laipsnis;

f) aukštas socialinio mobilumo lygis.

Šios teorijos šalininkų požiūriu, būtent šios didžiosios pramonės – pramonės – charakteristikos lemia procesus visose kitose socialinio gyvenimo srityse.

Ši teorija buvo populiari 60-aisiais. XX amžiuje 70-aisiais. ją toliau plėtojo amerikiečių sociologai ir politologai D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Jie tikėjo, kad bet kuri visuomenė pereina tris vystymosi etapus:

1 etapas - ikiindustrinis (agrarinis);

2 etapas - pramoninis;

3 pakopa – postindustrinė (D. Bell), arba technotroninė (A. Toffleris), arba technologinė (Z. Bžezinskis).

Pirmajame etape pagrindinė ekonominės veiklos sritis yra žemės ūkis, antrajame - pramonė, trečiame - paslaugų sektorius. Kiekvienas etapas turi savo specialias socialinės organizacijos formas ir savo socialinę struktūrą.

Nors šios teorijos, kaip jau buvo nurodyta, buvo materialistinio visuomenės raidos procesų supratimo rėmuose, jos reikšmingai skyrėsi nuo Markso ir Engelso požiūrių. Pagal marksistinę koncepciją, perėjimas iš vienos socialinės-ekonominės formacijos į kitą buvo vykdomas remiantis socialine revoliucija, kuri buvo suprantama kaip radikali kokybinė revoliucija visoje socialinio gyvenimo sistemoje. Kalbant apie industrinės ir postindustrinės visuomenės teorijas, jos yra judėjimo, vadinamo socialiniu evoliucionizmu, rėmuose: pagal jas ekonomikoje vykstančios technologinės revoliucijos, nors ir sukelia revoliucijas kitose socialinio gyvenimo srityse, nėra lydimos socialiniai konfliktai ir socialinės revoliucijos.

3. Formuojantis ir civilizacinis požiūris į visuomenės tyrimą

Dauguma Buitiniame istorijos ir filosofijos moksle išplėtoti istorinio proceso esmės ir ypatybių paaiškinimo požiūriai yra formatyvūs ir civilizaciniai.

Pirmasis iš jų priklauso marksistinei socialinių mokslų mokyklai. Pagrindinė jos sąvoka yra kategorija „socialinis ir ekonominis formavimas“

Formavimasis buvo suprantamas kaip istoriškai specifinis visuomenės tipas, laikomas organiniu visų tarpusavio ryšiu jo partijos ir sferos, atsirandančios tam tikro materialinių gėrybių gamybos būdo pagrindu. Kiekvieno darinio struktūroje buvo išskirta ūkinė bazė ir antstatas. Pagrindas (kitaip gamybiniai santykiai) yra visuma socialinių santykių, besivystančių tarp žmonių materialinių gėrybių gamybos, platinimo, mainų ir vartojimo procese (pagrindiniai iš jų yra gamybos priemonių nuosavybės santykiai). Antstatas buvo suprantamas kaip politinių, teisinių, ideologinių, religinių, kultūrinių ir kitų pažiūrų, institucijų ir santykių visuma, kurios neapima bazė. Nepaisant santykinio savarankiškumo, antstato tipą lėmė bazės pobūdis. Tai taip pat buvo formavimosi pagrindas, lėmė tam tikros visuomenės formavimosi priklausomybę. Gamybos santykiai (visuomenės ekonominis pagrindas) ir gamybinės jėgos sudarė gamybos būdą, dažnai suprantamą kaip socialinio ir ekonominio formavimosi sinonimą. „Gamybinių jėgų“ sąvoka apėmė žmones kaip materialinių gėrybių, turinčių savo žinias, įgūdžius ir darbo patirtį, gamintojus bei gamybos priemones: įrankius, daiktus, darbo priemones. Gamybinės jėgos yra dinamiškas, nuolat besivystantis gamybos būdo elementas, o gamybiniai santykiai yra statiški ir standūs, nesikeičiantys šimtmečius. Tam tikrame etape tarp gamybinių jėgų ir gamybinių santykių iškyla konfliktas, kuris išsprendžiamas vykstant socialinei revoliucijai, laužant seną pagrindą ir pereinant į naują socialinės raidos etapą, į naują socialinę-ekonominę formaciją. Senus gamybos santykius keičia nauji, kurie atveria erdvę gamybinių jėgų vystymuisi. Taigi istorinį procesą marksizmas supranta kaip natūralų, objektyviai nulemtą, gamtinę-istorinę socialinių-ekonominių darinių kaitą.

Kai kuriuose paties K. Markso darbuose išskirti tik du dideli dariniai – pirminis (archajinis) ir antrinis (ekonominis), apimantis visas privačia nuosavybe grįstas visuomenes. Trečią formaciją atstovaus komunizmas. Kituose marksizmo klasikų darbuose socialinė-ekonominė formacija suprantama kaip specifinis gamybos būdo su atitinkamu antstatu vystymosi etapas. Būtent jų pagrindu 1930 m. sovietiniame socialiniame moksle susiformavo vadinamoji „penkių narių grupė“, kuri įgijo neginčijamos dogmos pobūdį. Pagal šią koncepciją visos visuomenės savo raidoje pakaitomis pereina per penkis socialinius-ekonominius darinius: primityvią, vergvaldžių, feodalinę, kapitalistinę ir komunistinę, kurių pirmoji fazė yra socializmas. Formavimo metodas grindžiamas keliais postulatais:

1) istorijos kaip natūralaus, viduje nulemto, progresyvaus, pasaulinio istorinio ir teleologinio (nukreipto į tikslą – komunizmo statybą) idėją. Formuojantis požiūris praktiškai neigė atskirų valstybių nacionalinį specifiškumą ir savitumą, sutelkė dėmesį į tai, kas bendra visoms visuomenėms;

2) lemiamas materialinės gamybos vaidmuo visuomenės gyvenime, ekonominių veiksnių, kaip kitų socialinių santykių pagrindo, idėja;

3) poreikis derinti gamybinius santykius su gamybinėmis jėgomis;

4) perėjimo iš vienos socialinės-ekonominės formacijos į kitą neišvengiamumą.

Dabartiniame mūsų šalies socialinio mokslo raidos etape socialinių ir ekonominių formacijų teorija išgyvena akivaizdžią krizę, kurią iškėlė daugelis autorių civilizacinis požiūris į istorinio proceso analizę.

„Civilizacijos“ sąvoka yra viena sudėtingiausių šiuolaikiniame moksle: buvo pasiūlyta daug apibrėžimų. Pats terminas kilęs iš lotynų kalbos žodžius„civilinis“. Plačiąja prasme Civilizacija suprantama kaip visuomenės, materialinės ir dvasinės kultūros lygis, raidos pakopa, sekimas barbariškumu ir laukinumu.Ši sąvoka taip pat naudojama tam tikrai istorinei bendruomenei būdingų socialinių santvarkų unikalių apraiškų rinkiniui apibūdinti. Šia prasme civilizacija apibūdinama kaip tam tikros šalių ar tautų grupės tam tikrame vystymosi etape kokybinė specifika (materialinio, dvasinio, socialinio gyvenimo originalumas). Garsus rusų istorikas M.A.Bargas civilizaciją apibrėžė taip: „...Tai yra būdas, kuriuo tam tikra visuomenė sprendžia savo materialines, socialines-politines ir dvasines-etines problemas. Skirtingos civilizacijos iš esmės skiriasi viena nuo kitos, nes jos remiasi ne panašiomis gamybos technikomis ir technologijomis (kaip to paties Darinio visuomenės), o nesuderinamomis socialinių ir dvasinių vertybių sistemomis. Bet kuriai civilizacijai būdinga ne tiek gamybinė bazė, kiek specifinis gyvenimo būdas, vertybių sistema, vizija ir sąveikos su išoriniu pasauliu būdai.

Šiuolaikinėje civilizacijų teorijoje paplitusios tiek linijinės stadijos sampratos (kurioje civilizacija suprantama kaip tam tikras pasaulio raidos etapas, priešpastatomas „necivilizuotoms“ visuomenėms), ir vietinių civilizacijų sampratos. Pirmųjų egzistavimas paaiškinamas jų autorių eurocentriškumu, kurie pasaulio istorinį procesą reprezentuoja kaip laipsnišką barbarų tautų ir visuomenių įvedimą į Vakarų Europos vertybių sistemą ir laipsnišką žmonijos pažangą link vienos pasaulio civilizacijos. tomis pačiomis vertybėmis. Antrosios sąvokų grupės šalininkai terminą „civilizacija“ vartoja daugiskaita ir remiasi idėjos apie įvairių civilizacijų vystymosi kelių įvairovę.

Įvairūs istorikai nustatė daugybę vietinių civilizacijų, kurios gali sutapti su valstybių sienomis (Kinijos civilizacija) arba aprėpti kelias šalis (senovės, Vakarų Europos civilizacija). Laikui bėgant civilizacijos keičiasi, tačiau jų „šerdis“, dėl kurios viena civilizacija skiriasi nuo kitos, išlieka. Nereikėtų suabsoliutinti kiekvienos civilizacijos išskirtinumo: jos visos pereina pasauliniam istoriniam procesui bendrus etapus. Paprastai visa vietinių civilizacijų įvairovė skirstoma į dvi dideles grupes – rytinę ir vakarinę. Pirmiesiems būdinga didelė individo priklausomybė nuo gamtos ir geografinės aplinkos, glaudus žmogaus ir jo socialinės grupės ryšys, mažas socialinis mobilumas, tradicijų ir papročių dominavimas tarp socialinių santykių reguliatorių. Vakarų civilizacijoms, atvirkščiai, būdingas noras pajungti gamtą žmogaus valdžiai, asmens teisių ir laisvių pirmenybė prieš socialines bendruomenes, didelis socialinis mobilumas, demokratinis politinis režimas ir teisinė valstybė.

Taigi, jei darinys koncentruoja dėmesį į visuotinį, bendrą, pasikartojantį, tai civilizacija sutelkia dėmesį į vietinį-regioninį, unikalų, savitą. Šie požiūriai nėra tarpusavyje nesuderinami. Šiuolaikiniame socialiniame moksle ieškoma jų tarpusavio sintezės krypties.

4. Socialinė pažanga ir jos kriterijai

Iš esmės svarbu išsiaiškinti, kuria kryptimi juda visuomenė, kuri yra nuolatinio vystymosi ir pokyčių būsenoje.

Pažanga suprantama kaip vystymosi kryptis, kuriai būdingas progresyvus visuomenės judėjimas nuo žemesnių ir paprastesnių socialinės organizacijos formų prie aukštesnių ir sudėtingesnių. Pažangos samprata yra priešinga sampratai regresija, kuriai būdingas atvirkštinis judėjimas -- iš aukštesnė į žemesnę, degradacija, grįžimas prie jau pasenusių struktūrų ir santykių. Visuomenės, kaip progresyvaus proceso, raidos idėja atsirado senovėje, bet galiausiai susiformavo prancūzų šviesuolių (A. Turgot, M. Condorcet ir kt.) darbuose. Jie pamatė pažangos kriterijus žmogaus proto raidoje ir nušvitimo sklaidoje. Toks optimistiškas požiūris į istoriją pasikeitė XIX a. sudėtingesnės idėjos. Taigi marksizmas mato pažangą pereinant iš vienos socialinės-ekonominės formacijos į kitą, aukštesnę. Kai kurie sociologai pažangos esme laikė socialinės struktūros komplikaciją ir socialinio nevienalytiškumo augimą. Šiuolaikinėje sociologijoje. istorinė pažanga siejama su modernizavimo procesu, t.y. perėjimu iš agrarinės visuomenės į industrinę, o vėliau į postindustrinę.

Kai kurie mąstytojai atmeta socialinio vystymosi pažangos idėją, į istoriją žiūrėdami kaip į ciklišką ciklą su daugybe pakilimų ir nuosmukių (G. Vico), numatydami neišvengiamą „istorijos pabaigą“ arba patvirtindami idėjas apie daugialypę, nepriklausomą. viena nuo kitos, lygiagretus skirtingų visuomenių judėjimas (N . Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Taigi A. Toynbee, atsisakydamas tezės apie pasaulio istorijos vienovę, nustatė 21 civilizaciją, kurios kiekvienos raidoje išskyrė atsiradimo, augimo, irimo, nuosmukio ir irimo fazes. O. Spengleris taip pat rašė apie „Europos nuosmukį“. Ypač ryškus K. Popperio „antiprogresizmas“. Suprasdamas pažangą kaip judėjimą bet kokio tikslo link, jis manė, kad tai įmanoma tik individui, bet ne istorijai. Pastarąjį galima paaiškinti ir kaip progresuojantį procesą, ir kaip regresiją.

Akivaizdu, kad progresyvi visuomenės raida neatmeta ir sugrįžimo judėjimų, regreso, civilizacinių aklavietės ir net lūžių. Ir pati žmonijos raida vargu ar turi vienareikšmiškai linijinį pobūdį, joje galimi pagreitinti šuoliai į priekį ir atgal. Be to, pažanga vienoje socialinių santykių srityje gali sukelti regresą kitoje. Įrankių kūrimas, techninės ir technologinės revoliucijos yra aiškūs ekonominės pažangos įrodymai, tačiau jie atvedė pasaulį prie ekologinės nelaimės slenksčio ir išsekino Žemės gamtos išteklius. Šiuolaikinė visuomenė kaltinama moralės nuosmukiu, šeimos krize ir dvasingumo stoka. Pažangos kaina taip pat didelė: pavyzdžiui, miesto gyvenimo patogumus lydi daugybė „urbanizacijos ligų“. Kartais pažangos kaštai būna tokie dideli, kad kyla klausimas: ar apskritai galima kalbėti apie žmonijos judėjimą į priekį?

Šiuo atžvilgiu aktualus pažangos kriterijų klausimas. Čia taip pat nėra susitarimo tarp mokslininkų. Prancūzų šviesuoliai kriterijų įžvelgė proto raidoje, socialinės struktūros racionalumo laipsnyje. Nemažai mąstytojų (pavyzdžiui, A. Saint-Simonas) judėjimą į priekį vertino pagal visuomenės moralės būklę ir požiūrį į ankstyvuosius krikščioniškus idealus. G. Hegelis pažangą siejo su laisvės sąmonės laipsniu. Marksizmas pasiūlė ir universalų progreso kriterijų – gamybinių jėgų vystymąsi. Įžvelgdamas judėjimo pirmyn esmę vis didėjančiame gamtos jėgų pajungime žmogui, K. Marksas socialinį vystymąsi redukavo į progresą gamybos sferoje. Progresyviais jis laikė tik tuos visuomeninius santykius, kurie atitiko gamybinių jėgų lygį ir atveria galimybes žmogui (kaip pagrindinei gamybinei jėgai) vystytis. Šiuolaikiniame socialiniame moksle ginčijamasi dėl tokio kriterijaus pritaikymo. Ekonominio pagrindo būklė nenulemia visų kitų visuomenės sferų vystymosi pobūdžio. Bet kokios socialinės pažangos tikslas, o ne priemonė yra sudaryti sąlygas visapusiškam ir harmoningam žmogaus vystymuisi.

Vadinasi, pažangos kriterijus turėtų būti laisvės matas, kurį visuomenė gali suteikti individui maksimaliai išvystyti jo potencialą. Konkrečios socialinės sistemos progresyvumo laipsnis turi būti vertinamas pagal joje sukurtas sąlygas patenkinti visus individo poreikius, laisvai žmogaus raidai (arba, kaip sakoma, pagal socialinės sistemos žmogiškumo laipsnį). .

Yra dvi socialinės pažangos formos: revoliucija Ir reforma.

Revoliucija -- Tai visiškas arba visapusiškas visų arba daugumos socialinio gyvenimo aspektų pokytis, turintis įtakos esamos socialinės sistemos pamatams. Dar visai neseniai į revoliuciją buvo žiūrima kaip į universalų „perėjimo iš vienos socialinės ir ekonominės formacijos į kitą dėsnį“. Tačiau mokslininkams niekada nepavyko aptikti socialinės revoliucijos požymių pereinant iš primityvios bendruomeninės sistemos į klasinę. Reikėjo tiek išplėsti revoliucijos sampratą, kad ji tiktų bet kokiam formavimosi perėjimui, tačiau tai lėmė pirminio termino turinio išsekimą. Tikros revoliucijos „mechanizmą“ buvo galima atrasti tik šiuolaikinėse socialinėse revoliucijose (perėjimo iš feodalizmo į kapitalizmą metu).

Pagal marksistinę metodiką socialinė revoliucija suprantama kaip radikali visuomenės gyvenimo revoliucija, keičianti jos struktūrą ir reiškianti kokybinį progresyvios raidos šuolį. Dažniausia, giliai įsišaknijusi socialinės revoliucijos eros pradžios priežastis – konfliktas tarp augančių gamybinių jėgų ir esamos socialinių santykių bei institucijų sistemos. Ekonominių, politinių ir kitų prieštaravimų visuomenėje paaštrėjimas šiuo objektyviu pagrindu sukelia revoliuciją.

Revoliucija visada yra aktyvus politinis masių veiksmas, kurio pirmasis tikslas yra perduoti visuomenės vadovybę į naujos klasės rankas. Socialinė revoliucija nuo evoliucinių transformacijų skiriasi tuo, kad yra sutelkta laike ir joje tiesiogiai veikia masės.

Sąvokų „reforma – revoliucija“ dialektika yra labai sudėtinga. Revoliucija, kaip gilesnis veiksmas, dažniausiai „sugeria“ reformą: veiksmą „iš apačios“ papildo veiksmas „iš viršaus“.

Šiandien daugelis mokslininkų ragina atsisakyti istorijoje perdėto socialinio reiškinio, vadinamo „socialine revoliucija“, vaidmens ir paskelbti jį privalomu modeliu sprendžiant aktualias istorines problemas, nes revoliucija ne visada buvo pagrindinė socialinės transformacijos forma. Daug dažniau pokyčiai visuomenėje įvyko dėl reformų.

Reforma -- Tai transformacija, persitvarkymas, pasikeitimas bet kuriame socialinio gyvenimo aspekte, kuris nesugriauna esamos socialinės struktūros pamatų, paliekant valdžią buvusios valdančiosios klasės rankose.Šia prasme suprantamas laipsniško esamų santykių transformacijos kelias priešpastatomas revoliuciniams sprogimams, kurie nušluoja senąją tvarką, senąją santvarką ant žemės. Marksizmas evoliucijos procesą, ilgą laiką išsaugojusį daugelį praeities reliktų, laikė pernelyg skausmingu žmonėms. Ir tvirtino, kad kadangi reformas visada „iš viršaus“ vykdo jėgos, jau turinčios valdžią ir nenorinčios su ja skirtis, reformų rezultatas visada būna prastesnis, nei tikimasi: pertvarkos yra pusgalviškos ir nenuoseklios.

Paniekinantis požiūris į reformas kaip į socialinės pažangos formas taip pat buvo paaiškintas garsia V. I. Uljanovo_Lenino pozicija apie reformas kaip „šalutinį revoliucinės kovos produktą“. Tiesą sakant, jau K. Marksas pažymėjo, kad „socialinės reformos niekada nėra sąlygojamos stipriųjų silpnumo, jos turi ir bus įgyvendintos „silpnųjų“ stiprybės dėka. Neigimą, kad „viršūnė“ galėtų turėti paskatų pradėti pertvarkas, sustiprino jo pasekėjas rusas: „Tikrasis istorijos variklis yra revoliucinė klasių kova; Reformos yra šios kovos šalutinis produktas, šalutinis produktas, nes jos išreiškia nesėkmingus bandymus susilpninti ir užgesinti šią kovą. Net ir tais atvejais, kai reformos akivaizdžiai nebuvo masinių sukilimų rezultatas, sovietų istorikai jas aiškino valdančiųjų klasių siekiu užkirsti kelią bet kokiam kėsinimasis į valdančiąją sistemą ateityje. Reformos šiais atvejais buvo galimos grėsmės, kurią kelia revoliucinis masių judėjimas, rezultatas.

Palaipsniui Rusijos mokslininkai išsivadavo iš tradicinio nihilizmo, susijusio su evoliucinėmis transformacijomis, iš pradžių pripažindami reformų ir revoliucijų lygiavertiškumą, o paskui, keisdamiesi ženklais, atakavo revoliucijas su triuškinančia kritika kaip itin neveiksmingomis, kruvinomis, kupinomis daug išlaidų ir vedančių į diktatūros kelią. .

Šiandien didžiosios reformos (t.y. revoliucijos „iš viršaus“) pripažįstamos tomis pačiomis socialinėmis anomalijomis kaip ir didžiosios revoliucijos. Abu šie socialinių prieštaravimų sprendimo būdai prieštarauja normaliai, sveikai „nuolatinei reformai savireguliuojančioje visuomenėje“ praktikai. Dilema „reforma-revoliucija“ keičiama aiškinantis ryšį tarp nuolatinio reguliavimo ir reformos. Šiame kontekste ir reforma, ir revoliucija „gydo“ jau pažengusią ligą (pirmoji – terapiniais metodais, antroji – chirurgine intervencija), tuo tarpu būtina nuolatinė ir galbūt ankstyva profilaktika. Todėl šiuolaikiniame socialiniame moksle akcentas perkeliamas nuo antinomijos „reforma – revoliucija“ į „reforma – naujovė“. Inovacija suprantama kaip įprastas, vienkartinis patobulinimas, susijęs su socialinio organizmo adaptacinių gebėjimų padidėjimu tam tikromis sąlygomis.

5. Globalios mūsų laikų problemos

Globalios problemos – tai visuma žmonijos problemų, su kuriomis ji susidūrė antroje pusėje XX amžiuje ir nuo kurio sprendimo priklauso civilizacijos egzistavimas.Šios problemos kilo dėl prieštaravimų, kurie ilgą laiką kaupėsi žmogaus ir gamtos santykiuose.

Pirmieji Žemėje pasirodę žmonės, gaudami sau maisto, nepažeidė gamtos dėsnių ir gamtos ciklų. Tačiau evoliucijos procese žmogaus ir aplinkos santykis labai pasikeitė. Tobulėjant įrankiams, žmogus vis labiau didino „spaudimą“ gamtai. Jau senovėje tai lėmė didžiulių Mažosios Azijos ir Vidurinės Azijos bei Viduržemio jūros teritorijų dykumėjimą.

Didžiųjų geografinių atradimų laikotarpis buvo pažymėtas Afrikos, Amerikos ir Australijos gamtos išteklių grobuoniško eksploatavimo pradžia, kuri rimtai paveikė biosferos būklę visoje planetoje. O kapitalizmo raida ir Europoje įvykusios pramonės revoliucijos sukėlė aplinkosaugos problemų šiame regione. Žmonių bendruomenės poveikis gamtai pasaulinį mastą pasiekė XX amžiaus antroje pusėje. O šiandien aplinkos krizės ir jos pasekmių įveikimo problema bene opiausia ir rimčiausia.

Vykdydamas ūkinę veiklą, žmogus ilgą laiką gamtos atžvilgiu užėmė vartotojo poziciją, negailestingai ją išnaudodamas, manydamas, kad gamtos rezervai yra neišsenkantys.

Vienas iš neigiamų žmogaus veiklos rezultatų buvo gamtos išteklių išeikvojimas. Taigi istorinės raidos procese žmonės pamažu įvaldė vis naujas energijos rūšis: fizinę jėgą (pirmiausia savo, o paskui gyvūnų), vėjo energiją, krintantį ar tekantį vandenį, garą, elektrą ir galiausiai atominę energiją.

Šiuo metu vyksta darbas siekiant gauti energijos termobranduolinės sintezės būdu. Tačiau branduolinės energetikos plėtrą stabdo visuomenės nuomonė, kuri rimtai susirūpinusi atominių elektrinių saugumo užtikrinimo problema. Kalbant apie kitus įprastus energijos išteklius – naftą, dujas, durpes, anglis, jų išeikvojimas artimiausiu metu yra labai didelis. Taigi, jei šiuolaikinio naftos suvartojimo augimo tempas nedidės (o tai mažai tikėtina), tada jos įrodytų atsargų užteks geriausiu atveju ateinantiems penkiasdešimčiai metų. Tuo tarpu dauguma mokslininkų nepatvirtina prognozių, pagal kurias artimiausiu metu bus galima sukurti tokią energijos rūšį, kurios ištekliai taps praktiškai neišsenkamais. Net jei manytume, kad termobranduolinę sintezę dar galima „prisijaukinti“ per ateinančius 15-20 metų, jos platus įgyvendinimas (sukūrus tam reikalingą infrastruktūrą) užtruks ne vieną dešimtmetį. Todėl žmonija, matyt, turėtų įsiklausyti į nuomonę tų mokslininkų, kurie rekomenduoja savanoriškai susilaikyti tiek energijos gamybos, tiek vartojimo srityje.

Antrasis šios problemos aspektas – aplinkos tarša. Kasmet pramonės įmonės, energetikos ir transporto kompleksai į Žemės atmosferą išmeta daugiau nei 30 milijardų tonų anglies dvideginio ir iki 700 milijonų tonų žmogaus organizmui kenksmingų garų ir dujinių junginių.

Dėl galingiausių kenksmingų medžiagų sankaupų atsiranda vadinamųjų „ozono skylių“ - vietų atmosferoje, per kurias nuskurdintas ozono sluoksnis leidžia ultravioletiniams saulės spinduliams laisviau pasiekti Žemės paviršių. Tai neigiamai veikia planetos gyventojų sveikatą. „Ozono skylės“ yra viena iš priežasčių, kodėl daugėja žmonių susirgimų vėžiu. Situacijos tragiškumas, anot mokslininkų, slypi ir tame, kad visiškai išsekus ozono sluoksniui žmonija neturės galimybių jį atkurti.

Užterštas ne tik oras ir žemė, bet ir Pasaulio vandenyno vandenys. Kasmet į jį patenka nuo 6 iki 10 mln. tonų žalios naftos ir naftos produktų (o atsižvelgiant į jų atliekas, šis skaičius gali būti padvigubintas). Visa tai lemia ir ištisų gyvūnų bei augalų rūšių naikinimą (išnykimą), ir visos žmonijos genofondo pablogėjimą. Akivaizdu, kad visuotinės aplinkos degradacijos problema, kurios pasekmė yra žmonių gyvenimo sąlygų pablogėjimas, yra visuotinė žmogaus problema. Žmonija gali tai išspręsti tik kartu. 1982 metais JT priėmė specialų dokumentą – Pasaulio gamtosaugos chartiją, o vėliau sukūrė specialią aplinkosaugos komisiją. Be JT, nevyriausybinės organizacijos, tokios kaip Greenpeace, Romos klubas ir kt., vaidina svarbų vaidmenį plėtojant ir užtikrinant žmonijos aplinkos saugumą aplinkos tarša, priimdama specialius aplinkosaugos teisės aktus.

Kita problema – pasaulio gyventojų skaičiaus augimo problema (demografinė problema). Tai siejama su nuolatiniu planetoje gyvenančių gyventojų skaičiaus didėjimu ir turi savo foną. Maždaug prieš 7 tūkstančius metų, neolito eroje, mokslininkų teigimu, planetoje gyveno ne daugiau kaip 10 mln. Iki XV amžiaus pradžios. šis skaičius padvigubėjo, o iki XIX a. – priartėjo prie milijardo. Dviejų milijardų riba buvo peržengta 20-ajame dešimtmetyje. XX amžiuje, o 2000 m. pasaulio gyventojų skaičius jau viršijo 6 milijardus žmonių.

Demografinę problemą sukelia du pasauliniai demografiniai procesai: vadinamasis gyventojų sprogimas besivystančiose šalyse ir nepakankamas gyventojų dauginimasis išsivysčiusiose šalyse. Tačiau akivaizdu, kad Žemės ištekliai (pirmiausia maistas) yra riboti, ir jau šiandien nemažai besivystančių šalių turėjo susidurti su gimstamumo ribojimo problema. Tačiau, mokslininkų prognozėmis, paprastą reprodukciją (t. y. kartų keitimąsi be gyventojų skaičiaus augimo) gimstamumas Lotynų Amerikoje pasieks ne anksčiau kaip 2035 m., Pietų Azijoje ne anksčiau kaip 2060 m., Afrikoje ne anksčiau kaip 2070 m. būtina dabar išspręsti demografinę problemą, nes dabartinis gyventojų skaičius vargu ar yra tvarus planetai, kuri nepajėgia aprūpinti tokio skaičiaus žmonių išgyvenimui būtinu maistu.

Kai kurie mokslininkai demografai taip pat atkreipia dėmesį į tokį demografinės problemos aspektą kaip pasaulio gyventojų struktūros pokytis, atsirandantis dėl XX amžiaus antrosios pusės demografinio sprogimo. Šioje struktūroje daugėja gyventojų ir imigrantų iš besivystančių šalių – žmonių, kurie yra menkai išsilavinę, neįsikūrę, neturintys pozityvių gyvenimo gairių ir įpročio laikytis civilizuoto elgesio normų. tai lemia žymų žmonijos intelektualinio lygio nuosmukį ir tokių asocialių reiškinių kaip narkomanija, valkatos, nusikalstamumas ir kt.

Su demografine problema glaudžiai susipynusi ir ekonominio išsivystymo lygio atotrūkio tarp išsivysčiusių Vakarų šalių ir besivystančių Trečiojo pasaulio šalių mažinimo problema (vadinamoji Šiaurės-Pietų problema).

Šios problemos esmė ta, kad dauguma tų, kurie buvo išleisti XX amžiaus antroje pusėje. Iš kolonijinės šalių priklausomybės, pasukusią besivejančią ekonominio vystymosi keliu, jos, nepaisant santykinių pasisekimų, negalėjo pasivyti išsivysčiusių šalių pagal pagrindinius ekonominius rodiklius (pirmiausia pagal BNP vienam gyventojui). Tai daugiausia lėmė demografinė padėtis: gyventojų skaičiaus augimas šiose šalyse iš tikrųjų kompensavo pasiektą ekonominę sėkmę.

Ir galiausiai dar viena globali problema, kuri ilgą laiką buvo laikoma svarbiausia, yra naujojo – trečiojo pasaulinio karo prevencijos problema.

Pasaulinių konfliktų prevencijos būdų buvo pradėta ieškoti beveik iškart po 1939–1945 m. pasaulinio karo pabaigos. Būtent tada antihitlerinės koalicijos šalys nusprendė sukurti JT – universalią tarptautinę organizaciją, kurios pagrindinis tikslas buvo plėtoti tarpvalstybinį bendradarbiavimą ir, kilus konfliktui tarp šalių, padėti priešingoms šalims. ginčytinus klausimus sprendžiant taikiai. Tačiau netrukus įvykęs galutinis pasaulio padalijimas į dvi sistemas – kapitalistinę ir socialistinę, taip pat Šaltojo karo pradžia ir naujos ginklavimosi varžybos ne kartą atvedė pasaulį prie branduolinės katastrofos slenksčio. Trečiojo pasaulinio karo grėsmė buvo ypač reali per 1962 m. vadinamąją Kubos raketų krizę, kurią sukėlė sovietų branduolinių raketų dislokavimas Kuboje. Tačiau dėl pagrįstos SSRS ir JAV vadovų pozicijos krizė buvo išspręsta taikiai. Per ateinančius dešimtmečius pirmaujančios pasaulio branduolinės valstybės pasirašė daugybę susitarimų dėl branduolinio ginklo apribojimo, o kai kurios branduolinės valstybės įsipareigojo sustabdyti branduolinius bandymus. Daugeliu atžvilgių vyriausybių sprendimui prisiimti tokius įsipareigojimus turėjo įtakos socialinis judėjimas už taiką, taip pat tokia autoritetinga tarpvalstybinė mokslininkų asociacija, pasisakiusi už visuotinį ir visišką nusiginklavimą, kaip Pugwash judėjimas. Būtent mokslininkai, pasitelkę mokslinius modelius, įtikinamai įrodė, kad pagrindinė branduolinio karo pasekmė bus ekologinė nelaimė, dėl kurios Žemėje pasikeis klimatas. Pastaroji gali lemti genetinius žmogaus prigimties pokyčius ir, galbūt, visišką žmonijos išnykimą.

Šiandien galime konstatuoti faktą, kad konflikto tarp pirmaujančių pasaulio jėgų tikimybė yra daug mažesnė nei anksčiau. Tačiau yra tikimybė, kad branduoliniai ginklai gali patekti į autoritarinių režimų (Irako) ar atskirų teroristų rankas. Kita vertus, pastarojo meto įvykiai, susiję su JT komisijos veikla Irake ir nauja Artimųjų Rytų krizės paaštrėjimu, dar kartą įrodo, kad, nepaisant Šaltojo karo pabaigos, trečiojo pasaulinio karo grėsmė vis dar egzistuoja.

...

Panašūs dokumentai

Studijuojant skirtingus visuomenės apibrėžimus – tam tikra žmonių grupė, susivienijusi bendrauti ir kartu atlikti kokią nors veiklą. Tradicinė (agrarinė) ir industrinė visuomenė. Formuojantis ir civilizacinis požiūris į visuomenės tyrimą.

santrauka, pridėta 2010-12-14

Santykis tarp sąvokų „šalis“, „valstybė“ ir „visuomenė“. Visuomenės charakteristikų visuma, jos ekonominės, politinės, socialinės ir kultūrinės sferos charakteristikos. Visuomenių tipologija, formuojamojo ir civilizacinio požiūrio į jų analizę esmė.

santrauka, pridėta 2011-03-15

„Socialinės pažangos“ sampratos studijavimas - progresyvus vystymasis, visuomenės judėjimas, apibūdinantis perėjimą iš žemesnio į aukštesnį, iš mažiau tobulo į tobulesnį. Visuomenės kaip penkių pagrindinių institucijų visumos bruožai.

pristatymas, pridėtas 2010-05-09

Visuomenė kaip žmonių ir socialinės organizacijos visuma. Įstaigų ženklai ir tipai. Organizacijos atsiradimo sąlygos. Formuojantis ir civilizacinis požiūris į visuomenės tipologiją. Pagrindinės jo judėjimo kryptys ir formos. Socialinės dinamikos aspektai.

pristatymas, pridėtas 2015-06-04

Visuomenė kaip sudėtinga dinamiška sistema, pagrindiniai jos bruožai. Visuomenės sferos: ekonominė, socialinė, politinė ir dvasinė. Kultūra ir tradicija visuomenės raidoje. Tautinis charakteris ir mentalitetas. Rusijos politinis gyvenimas.

mokymo vadovas, pridėtas 2009-06-04

Formavimo ir civilizacijos požiūriai į istorijos periodizavimą. Senovės mąstytojai apie visuomenę. Senovės civilizacijų bruožai. Senovės civilizacijų ir primityvumo skirtumai. Visuomenė dabartiniame vystymosi etape, Vakarų ir Rytų sąveikos problema.

pamoka, pridėta 2009-10-30

Visuomenės samprata. Pagrindinės visuomeninio gyvenimo sritys. Žmogus, individas, asmenybė. Žmogaus poreikiai ir gebėjimai. Tarpasmeninių santykių ypatumai. Tautos ir tarpetniniai santykiai šiuolaikinėje visuomenėje. Pasaulinės mūsų laikų problemos.

testas, pridėtas 2011-11-03

Sąvokos „visuomenė“ reikšmė. Gamta ir visuomenė: koreliacija ir tarpusavio ryšys. Šiuolaikinio mokslo visuomenės apibrėžimo požiūriai. Visuomenės ženklai. Visuomenė yra visuma, individų suma. Penki socialinės sistemos aspektai. Socialinė supersistema.

testas, pridėtas 2008-10-01

Visuomenės, kaip sistemos, sampratos apibrėžimas, analizė ir charakteristikos. Socialinės sistemos funkcijos. Socialinių pokyčių veiksniai ir formos. Istorijos krypties problema. Civilizacinė visuomenės analizė. Istorinis procesas sinergetikos požiūriu.

kursinis darbas, pridėtas 2009-05-25

Visuomenė kaip labai sudėtinga savaime besivystanti sistema, turinti savo genezės ir veikimo specifiką, filosofinius ir bendruosius sociologinius tyrimo metodus. Pilietinė visuomenė ir teisinė valstybė, jų ryšys ir reikšmė.

Filosofijos moksle siūloma daug „visuomenės“ sąvokos apibrėžimų. Siaurąja prasme Visuomenė gali būti suprantama kaip tam tikra žmonių grupė, susijungusi bendrauti ir kartu atlikti bet kokią veiklą, arba konkretus tautos ar šalies istorinės raidos etapas.

Plačiąja prasme visuomenė -- tai nuo gamtos izoliuota, bet su ja glaudžiai susijusi materialaus pasaulio dalis, susidedanti iš individų, turinčių valią ir sąmonę, ir apimanti sąveikos būdus.žmonių ir jų susiejimo formas.

Siekdami analizuoti sudėtingas sistemas, tokias, kokiai atstovauja visuomenė, mokslininkai sukūrė „posistemės“ sąvoką. Posistemės yra „tarpiniai“ kompleksai, kurie yra sudėtingesni už elementus, bet mažiau sudėtingi nei pati sistema.

1) ekonominis, kurio elementai yra materialinė gamyba ir santykiai, atsirandantys tarp žmonių materialinių gėrybių gamybos, mainų ir paskirstymo procese;
2) socialinis, susidedantis iš tokių struktūrinių darinių kaip klasės, socialiniai sluoksniai, tautos, paimtos jų tarpusavio santykiuose ir sąveikoje;
3) politinė, kuri apima politiką, valstybę, teisę, jų santykį ir funkcionavimą;
4) dvasinė, apimanti įvairias visuomeninės sąmonės formas ir lygmenis, kurie, įsikūniję realiame socialinio gyvenimo procese, formuoja tai, kas paprastai vadinama dvasine kultūra.

Sociologai siūlo keletą visuomenės klasifikacijų. Draugijos yra:

a) iš anksto parašyta ir parašyta;
b) paprastas ir sudėtingas (šios tipologijos kriterijus yra visuomenės valdymo lygių skaičius, taip pat jos diferenciacijos laipsnis: paprastose visuomenėse nėra lyderių ir pavaldinių, turtingų ir vargšų, o sudėtingose visuomenėse yra keli valdymo lygiai ir keli socialiniai gyventojų sluoksniai, išdėstyti iš viršaus į apačią pajamų mažėjimo tvarka);
c) primityvių medžiotojų ir rinkėjų visuomenė, tradicinė (agrarinė) visuomenė, industrinė visuomenė ir postindustrinė visuomenė;
d) primityvi visuomenė, vergų visuomenė, feodalinė visuomenė, kapitalistinė visuomenė ir komunistinė visuomenė.

Vakarų mokslinėje literatūroje 1960 m. Plačiai paplito visų visuomenių skirstymas į tradicines ir industrines (tuo tarpu kapitalizmas ir socializmas buvo laikomi dviem industrinės visuomenės atmainomis).

Prie šios koncepcijos formavimosi labai prisidėjo vokiečių sociologas F. Tönnies, prancūzų sociologas R. Aronas, amerikiečių ekonomistas W. Rostow.

Taigi pramoninė civilizacija priešinasi tradicinei visuomenei visais frontais. Dauguma šiuolaikinių pramoninių šalių (įskaitant Rusiją) priskiriamos pramoninėms visuomenėms.

Savo veiklos procese žmogus užmezga įvairius santykius su kitais žmonėmis. Tokios įvairios žmonių sąveikos formos, taip pat ryšiai, atsirandantys tarp skirtingų socialinių grupių (ar jų viduje), dažniausiai vadinami socialiniais santykiais.

a) tarp dviejų asmenų (vyro ir žmonos, mokytojo ir mokinio, dviejų bendražygių);
b) tarp trijų asmenų (tėvo, motinos, vaiko);
c) keturi, penki ar daugiau žmonių (dainininkas ir jo klausytojai);
d) tarp daugybės žmonių (neorganizuotos minios narių).

Tarpasmeniniai santykiai atsiranda ir realizuojami visuomenėje ir yra socialiniai santykiai, net jei jie yra grynai individualaus bendravimo pobūdžio. Jie veikia kaip individualizuota socialinių santykių forma.

Visuomenė kaip sudėtinga dinamiška sistema. Ryšiai su visuomene

Filosofijos moksle siūloma daug „visuomenės“ sąvokos apibrėžimų. Siaurąja prasme visuomenė gali būti suprantama kaip tam tikra žmonių grupė, susijungusi bendrauti ir kartu atlikti bet kokią veiklą, arba konkretus tautos ar šalies istorinės raidos etapas.

Plačiąja prasme visuomenė — tai nuo gamtos izoliuota, bet su ja glaudžiai susijusi materialaus pasaulio dalis, susidedanti iš individų, turinčių valią ir sąmonę, ir apimanti sąveikos būdus.žmonių ir jų susiejimo formas.

1) ekonominis, kurio elementai yra materialinė gamyba ir santykiai, atsirandantys tarp žmonių materialinių gėrybių gamybos, mainų ir paskirstymo procese;

2) socialinis, susidedantis iš tokių struktūrinių darinių kaip klasės, socialiniai sluoksniai, tautos, paimtos jų tarpusavio santykiuose ir sąveikoje;

3) politinė, kuri apima politiką, valstybę, teisę, jų santykį ir funkcionavimą;

4) dvasinė, apimanti įvairias visuomeninės sąmonės formas ir lygmenis, kurie, įsikūniję realiame socialinio gyvenimo procese, formuoja tai, kas paprastai vadinama dvasine kultūra.

Sociologai siūlo keletą visuomenės klasifikacijų. Draugijos yra:

a) iš anksto parašyta ir parašyta;

c) primityvių medžiotojų ir rinkėjų visuomenė, tradicinė (agrarinė) visuomenė, industrinė visuomenė ir postindustrinė visuomenė;

d) primityvi visuomenė, vergų visuomenė, feodalinė visuomenė, kapitalistinė visuomenė ir komunistinė visuomenė.

Prie šios koncepcijos formavimosi labai prisidėjo vokiečių sociologas F. Tönnies, prancūzų sociologas R. Aronas, amerikiečių ekonomistas W. Rostow.

Dėl modernizavimo, suprantamo kaip sudėtingas, prieštaringas, kompleksinis perėjimo iš tradicinės visuomenės į industrinę procesą, Vakarų Europos šalyse buvo padėti naujos civilizacijos pamatai. Jie jai skambina pramoninis, technogeninis, mokslinis ir techninis arba ekonominis. Industrinės visuomenės ekonominis pagrindas yra mašinų technologija paremta pramonė. Didėja pagrindinio kapitalo apimtis, mažėja ilgalaikės vidutinės sąnaudos vienam produkcijos vienetui. Žemės ūkyje smarkiai išauga darbo našumas, naikinama natūrali izoliacija. Ekstensyvųjį ūkininkavimą keičia intensyvi žemdirbystė, o paprastą reprodukciją – išplėstinis. Visi šie procesai vyksta įgyvendinant rinkos ekonomikos principus ir struktūras, pagrįstas mokslo ir technologijų pažanga. Žmogus išsivaduoja iš tiesioginės priklausomybės nuo gamtos ir iš dalies pajungia ją sau. Stabilų ekonomikos augimą lydi realiųjų pajamų vienam gyventojui augimas. Jei ikiindustrinis laikotarpis alsuoja bado ir ligų baime, tai industrinei visuomenei būdingas gyventojų gerovės augimas. Industrinės visuomenės socialinėje sferoje griūva ir tradicinės struktūros bei socialiniai barjerai. Svarbus socialinis mobilumas. Dėl žemės ūkio ir pramonės plėtros smarkiai sumažėja valstiečių dalis gyventojų tarpe, vyksta urbanizacija. Atsiranda naujos klasės – stiprėja industrinis proletariatas ir buržuazija bei viduriniai sluoksniai. Aristokratija nyksta.

Kai kurie sociologai šiek tiek paaiškina aukščiau pateiktą diagramą. Jų požiūriu, pagrindinis modernizacijos proceso turinys – elgesio modelio (stereotipo) kaita, pereinant nuo neracionalaus (būdingo tradicinei visuomenei) prie racionalaus (būdingo industrinei visuomenei) elgesio. Ekonominiai racionalaus elgesio aspektai apima prekių ir pinigų santykių raidą, pinigų, kaip bendro vertybių atitikmens, lemiamą vaidmenį, mainų sandorių išstūmimą, platų rinkos sandorių apimtį ir kt. Svarbiausias socialinis modernizacijos padarinys yra laikomas vaidmenų pasiskirstymo principo pasikeitimu. Anksčiau visuomenė taikydavo sankcijas socialiniam pasirinkimui, ribodamas asmens galimybes užimti tam tikras socialines pareigas priklausomai nuo jo priklausymo tam tikrai grupei (kilmės, aukšto gimimo, tautybės). Po modernizavimo įtvirtinamas racionalus vaidmenų pasiskirstymo principas, kuriame pagrindinis ir vienintelis kriterijus užimti konkrečias pareigas yra kandidato pasirengimas atlikti šias funkcijas.

Taigi pramoninė civilizacija priešinasi tradicinei visuomenei visais frontais. Dauguma šiuolaikinių pramoninių šalių (įskaitant Rusiją) priskiriamos pramoninėms visuomenėms.

Tačiau modernizacija sukėlė daug naujų prieštaravimų, kurie ilgainiui virto globaliomis problemomis (ekologinėmis, energetinėmis ir kitomis krizėmis). Jas spręsdamos ir laipsniškai vystydamos kai kurios šiuolaikinės visuomenės artėja prie postindustrinės visuomenės stadijos, kurios teoriniai parametrai buvo sukurti 1970 m. Amerikiečių sociologai D. Bellas, E. Toffleris ir kt. Šiai visuomenei būdingas paslaugų sektoriaus išplitimas, gamybos ir vartojimo individualizavimas, mažos gamybos dalies didėjimas, o masinė gamyba prarado dominuojančias pozicijas. ir pagrindinį mokslo, žinių ir informacijos vaidmenį visuomenėje. Postindustrinės visuomenės socialinėje struktūroje išnyksta klasių skirtumai, o įvairių gyventojų grupių pajamų lygių konvergencija lemia socialinės poliarizacijos panaikinimą ir viduriniosios klasės dalies didėjimą. Naująją civilizaciją galima apibūdinti kaip antropogeninę, kurios centre yra žmogus ir jo individualybė. Kartais tai dar vadinama informacija, kuri atspindi didėjančią kasdienio visuomenės gyvenimo priklausomybę nuo informacijos. Daugumos šiuolaikinio pasaulio šalių perėjimas prie postindustrinės visuomenės yra labai tolima perspektyva.

a) tarp dviejų asmenų (vyro ir žmonos, mokytojo ir mokinio, dviejų bendražygių);

b) tarp trijų asmenų (tėvo, motinos, vaiko);

c) keturi, penki ar daugiau žmonių (dainininkas ir jo klausytojai);

d) tarp daugybės žmonių (neorganizuotos minios narių).

Plačiąja prasme visuomenė - tai nuo gamtos izoliuota, bet su ja glaudžiai susijusi materialaus pasaulio dalis, susidedanti iš individų, turinčių valią ir sąmonę, ir apimanti sąveikos būdus.žmonių ir jų susiejimo formas.

1) ekonominis, kurio elementai yra materialinė gamyba ir santykiai, atsirandantys tarp žmonių materialinių gėrybių gamybos, mainų ir paskirstymo procese;

2) socialinis, susidedantis iš tokių struktūrinių darinių kaip klasės, socialiniai sluoksniai, tautos, paimtos jų tarpusavio santykiuose ir sąveikoje;

3) politinė, kuri apima politiką, valstybę, teisę, jų santykį ir funkcionavimą;

4) dvasinė, apimanti įvairias visuomeninės sąmonės formas ir lygmenis, kurie, įsikūniję realiame socialinio gyvenimo procese, formuoja tai, kas paprastai vadinama dvasine kultūra.

Sociologai siūlo keletą visuomenės klasifikacijų. Draugijos yra:

a) iš anksto parašyta ir parašyta;

c) primityvių medžiotojų ir rinkėjų visuomenė, tradicinė (agrarinė) visuomenė, industrinė visuomenė ir postindustrinė visuomenė;

d) primityvi visuomenė, vergų visuomenė, feodalinė visuomenė, kapitalistinė visuomenė ir komunistinė visuomenė.

Prie šios koncepcijos formavimosi labai prisidėjo vokiečių sociologas F. Tönnies, prancūzų sociologas R. Aronas, amerikiečių ekonomistas W. Rostow.

Dėl modernizavimo, suprantamo kaip sudėtingas, prieštaringas, kompleksinis perėjimo iš tradicinės visuomenės į industrinę procesą, Vakarų Europos šalyse buvo padėti naujos civilizacijos pamatai. Jie jai skambina pramoninis, technogeninis, mokslinis ir techninis arba ekonominis. Industrinės visuomenės ekonominis pagrindas yra mašinų technologija paremta pramonė. Didėja pagrindinio kapitalo apimtis, mažėja ilgalaikės vidutinės sąnaudos vienam produkcijos vienetui. Žemės ūkyje smarkiai išauga darbo našumas, naikinama natūrali izoliacija. Ekstensyvųjį ūkininkavimą keičia intensyvi žemdirbystė, o paprastą reprodukciją – išplėstinis. Visi šie procesai vyksta įgyvendinant rinkos ekonomikos principus ir struktūras, pagrįstas mokslo ir technologijų pažanga. Žmogus išsivaduoja iš tiesioginės priklausomybės nuo gamtos ir iš dalies pajungia ją sau. Stabilų ekonomikos augimą lydi realiųjų pajamų vienam gyventojui augimas. Jei ikiindustrinis laikotarpis alsuoja bado ir ligų baime, tai industrinei visuomenei būdingas gyventojų gerovės augimas. Industrinės visuomenės socialinėje sferoje griūva ir tradicinės struktūros bei socialiniai barjerai. Svarbus socialinis mobilumas. Dėl žemės ūkio ir pramonės plėtros smarkiai sumažėja valstiečių dalis gyventojų tarpe, vyksta urbanizacija. Atsiranda naujos klasės – industrinis proletariatas ir buržuazija, stiprėja viduriniai sluoksniai. Aristokratija nyksta.

Kai kurie sociologai šiek tiek paaiškina aukščiau pateiktą diagramą. Jų požiūriu, pagrindinis modernizacijos proceso turinys – elgesio modelio (stereotipo) kaita, pereinant nuo neracionalaus (būdingo tradicinei visuomenei) prie racionalaus (būdingo industrinei visuomenei) elgesio. Ekonominiai racionalaus elgesio aspektai apima prekių ir pinigų santykių raidą, pinigų, kaip bendro vertybių atitikmens, lemiamą vaidmenį, mainų sandorių išstūmimą, platų rinkos sandorių apimtį ir kt. Svarbiausias socialinis modernizacijos padarinys yra laikomas vaidmenų pasiskirstymo principo pasikeitimu. Anksčiau visuomenė taikydavo sankcijas socialiniam pasirinkimui, ribodamas asmens galimybes užimti tam tikras socialines pareigas priklausomai nuo jo priklausymo tam tikrai grupei (kilmės, aukšto gimimo, tautybės). Po modernizavimo įtvirtinamas racionalus vaidmenų pasiskirstymo principas, kuriame pagrindinis ir vienintelis kriterijus užimti konkrečias pareigas yra kandidato pasirengimas atlikti šias funkcijas.

Taigi pramoninė civilizacija priešinasi tradicinei visuomenei visais frontais. Dauguma šiuolaikinių pramoninių šalių (įskaitant Rusiją) priskiriamos pramoninėms visuomenėms.

Tačiau modernizacija sukėlė daug naujų prieštaravimų, kurie ilgainiui virto globaliomis problemomis (ekologinėmis, energetinėmis ir kitomis krizėmis). Jas spręsdamos ir laipsniškai vystydamos kai kurios šiuolaikinės visuomenės artėja prie postindustrinės visuomenės stadijos, kurios teoriniai parametrai buvo sukurti 1970 m. Amerikiečių sociologai D. Bellas, E. Toffleris ir kt. Šiai visuomenei būdingas paslaugų sektoriaus išplitimas, gamybos ir vartojimo individualizavimas, mažos gamybos dalies didėjimas, o masinė gamyba prarado dominuojančias pozicijas. ir pagrindinį mokslo, žinių ir informacijos vaidmenį visuomenėje. Postindustrinės visuomenės socialinėje struktūroje išnyksta klasių skirtumai, o įvairių gyventojų grupių pajamų lygių konvergencija lemia socialinės poliarizacijos panaikinimą ir viduriniosios klasės dalies didėjimą. Naująją civilizaciją galima apibūdinti kaip antropogeninę, kurios centre yra žmogus ir jo individualybė. Kartais tai dar vadinama informacija, kuri atspindi didėjančią kasdienio visuomenės gyvenimo priklausomybę nuo informacijos. Daugumos šiuolaikinio pasaulio šalių perėjimas prie postindustrinės visuomenės yra labai tolima perspektyva.

a) tarp dviejų asmenų (vyro ir žmonos, mokytojo ir mokinio, dviejų bendražygių);

b) tarp trijų asmenų (tėvo, motinos, vaiko);

c) keturi, penki ar daugiau žmonių (dainininkas ir jo klausytojai);

d) tarp daugybės žmonių (neorganizuotos minios narių).

| |