Viduramžiai prasideda Vakarų Romos imperijos žlugimu 476 m. ir baigiasi maždaug XV–XVII a. Viduramžiais būdingi du priešingi stereotipai. Kai kas mano, kad tai kilnių riterių ir romantiškų istorijų metas. Kiti mano, kad tai ligų, purvo ir amoralumo metas...
Istorija
Terminą „viduramžiai“ 1453 m. pirmą kartą įvedė italų humanistas Flavio Biondo. Prieš tai buvo vartojamas terminas „tamsieji amžiai“, kuris šiuo metu reiškia siauresnį viduramžių laikotarpį (VI-VIII a.). Šį terminą į apyvartą įvedė Gallia universiteto profesorius Christopheris Cellarius (Keller). Šis žmogus pasaulio istoriją taip pat skirstė į antiką, viduramžius ir naujus laikus.
Verta daryti išlygą, sakydamas, kad šiame straipsnyje daugiausia dėmesio bus skiriama Europos viduramžiams.
Šiam laikotarpiui buvo būdinga feodalinė žemėvaldos sistema, kai buvo feodalinis dvarininkas ir pusiau nuo jo priklausomas valstietis. Taip pat būdinga:
- hierarchinė feodalų santykių sistema, kurią sudarė vienų feodalų (vasalų) asmeninė priklausomybė nuo kitų (ponų);
- pagrindinis bažnyčios vaidmuo tiek religijoje, tiek politikoje (inkvizicija, bažnyčios teismai);
- riteriškumo idealai;
- viduramžių architektūros suklestėjimas - gotika (taip pat ir mene).
Laikotarpiu nuo X iki XII a. Europos šalių gyventojų daugėja, o tai lemia pokyčius socialinėje, politinėje ir kitose gyvenimo srityse. Nuo XII – XIII a. Europoje smarkiai išaugo technologijų plėtra. Per šimtmetį buvo padaryta daugiau išradimų nei per ankstesnį tūkstantį metų. Viduramžiais vystėsi ir turtėjo miestai, aktyviai vystėsi kultūra.
Išskyrus Rytų Europą, į kurią įsiveržė mongolai. Daugelis šio regiono valstybių buvo apiplėštos ir pavergtos.
Gyvenimas ir kasdienybė
Viduramžių žmonės buvo labai priklausomi nuo oro sąlygų. Taigi, pavyzdžiui, didysis badas (1315–1317), kilęs dėl neįprastai šaltų ir lietingų metų, sunaikinusių derlių. Taip pat maro epidemijos. Būtent klimato sąlygos daugiausia lėmė viduramžių žmogaus gyvenimo būdą ir veiklos pobūdį.
Ankstyvaisiais viduramžiais labai didelė Europos dalis buvo apaugusi miškais. Todėl valstiečių ūkis, be žemės ūkio, daugiausia buvo orientuotas į miško išteklius. Į mišką ganytis buvo varomos galvijų bandos. Ąžuolynuose kiaulės riebalavosi valgydamos giles, kurių dėka valstietis gaudavo garantuotą mėsinio maisto atsargą žiemai. Miškas tarnavo kaip malkos šildymui ir jo dėka buvo gaminama anglis. Jis įvedė įvairovę į viduramžių žmogaus maistą, nes... Jame augo visokios uogos ir grybai, buvo galima sumedžioti keistus žvėrieną. Miškas buvo vienintelio to meto saldumyno – laukinių bičių medaus – šaltinis. Iš medžių būtų galima rinkti dervingas medžiagas deglams gaminti. Medžioklės dėka buvo galima ne tik pasimaitinti, bet ir pasipuošti žvėrių odos buvo naudojamos rūbams siūti ir kitiems buities reikmėms. Miške, proskynose buvo galima rinkti vaistinius augalus, vienintelius to meto vaistus. Medžių žievė buvo naudojama gyvūnų odoms taisyti, o išdegusių krūmų pelenai – audiniams balinti.
Be klimato sąlygų, kraštovaizdis lėmė pagrindinį žmonių užsiėmimą: kalnuotuose regionuose vyravo galvijininkystė, lygumose – žemdirbystė.
Visos viduramžių žmogaus bėdos (ligos, kruvini karai, badas) lėmė, kad vidutinė gyvenimo trukmė buvo 22–32 metai. Tik nedaugelis gyveno iki 70 metų.
Viduramžių žmogaus gyvenimo būdas labai priklausė nuo jo gyvenamosios vietos, tačiau tuo pačiu metu to meto žmonės buvo gana judrūs, o, galima sakyti, nuolat judėjo. Iš pradžių tai buvo didelio tautų kraustymosi atgarsiai. Vėliau žmones į kelią pastūmėjo kitos priežastys. Valstiečiai pavieniui ir grupėmis judėjo Europos keliais, ieškodami geresnio gyvenimo; „riteriai“ - ieškant žygdarbių ir gražių damų; vienuoliai – kraustosi iš vienuolyno į vienuolyną; piligrimai ir visokie elgetos bei valkatos.
Tik laikui bėgant, kai valstiečiai įgijo tam tikrą turtą, o feodalai – dideles žemes, ėmė augti miestai ir tuo metu (maždaug XIV a.) europiečiai tapo „namų kūnais“.
Jei kalbėtume apie būstą, apie namus, kuriuose gyveno viduramžių žmonės, tai dauguma pastatų neturėjo atskirų kambarių. Žmonės miegojo, valgė ir gamino maistą tame pačiame kambaryje. Tik laikui bėgant pasiturintys miestiečiai miegamąjį ėmė atskirti nuo virtuvių ir valgomųjų.
Valstiečių namai buvo statomi iš medžio, o kai kur pirmenybė buvo teikiama akmenims. Stogai buvo šiaudiniai arba iš nendrių. Baldų buvo labai mažai. Daugiausia skrynios drabužiams ir stalams laikyti. Jie miegodavo ant suolų ar lovų. Lova buvo šieno stogas arba čiužinys, prikimštas šiaudų.
Namai buvo šildomi židiniais arba židiniais. Krosnys atsirado tik XIV amžiaus pradžioje, kai buvo pasiskolintos iš šiaurės tautų ir slavų. Namai buvo apšviesti lajaus žvakėmis ir aliejinėmis lempomis. Tik turtingi žmonės galėjo įsigyti brangių vaško žvakių.
Maistas
Dauguma europiečių maitinosi labai kukliai. Paprastai jie valgydavo du kartus per dieną: ryte ir vakare. Kasdienis maistas buvo ruginė duona, košės, ankštiniai augalai, ropės, kopūstai, grūdų sriuba su česnakais ar svogūnais. Jie valgė mažai mėsos. Be to, per metus buvo 166 pasninko dienos, kai buvo draudžiama valgyti mėsos patiekalus. Žuvies racione buvo daug daugiau. Vieninteliai saldumynai buvo medus. Cukrus į Europą iš Rytų atkeliavo XIII amžiuje. ir buvo labai brangu.
Viduramžių Europoje jie gerdavo daug: pietuose – vyną, šiaurėje – alų. Vietoj arbatos jie virė žoleles.
Daugumos europiečių patiekalai yra dubenys, puodeliai ir kt. buvo labai paprasti, pagaminti iš molio arba alavo. Gaminius iš sidabro ar aukso naudojo tik aukštuomenė. Nebuvo šakučių, žmonės valgė prie stalo su šaukštais. Mėsos gabaliukus pjaustydavo peiliu ir valgydavo rankomis. Valstiečiai valgydavo maistą iš to paties dubens kaip šeima. Puotose aukštuomenė dalindavosi vienu dubeniu ir vyno taure. Kauliukai buvo mesti po stalu, o rankos šluostomos staltiese.
Audinys
Kalbant apie drabužius, jie iš esmės buvo vieningi. Kitaip nei senovėje, bažnyčia žmogaus kūno grožio šlovinimą laikė nuodėminga ir reikalavo, kad jis būtų apvilktas drabužiais. Tik iki XII a. Pradėjo ryškėti pirmieji mados ženklai.
Keičiantis drabužių stiliams atsispindėjo to meto visuomenės pomėgiai. Tai daugiausia buvo turtingųjų sluoksnių atstovai, kurie turėjo galimybę sekti madą.
Valstietis dažniausiai dėvėjo lininius marškinius ir kelnes, siekiančias kelius ar net kulkšnis. Viršutinis drabužis buvo apsiaustas, prie pečių susegtas užsegimu (fibula). Žiemą jie dėvėjo arba grubiai šukuotą avikailį, arba šiltą peleriną iš storo audinio ar kailio. Drabužiai atspindėjo žmogaus vietą visuomenėje. Turtingųjų aprangoje dominavo ryškios spalvos, medvilniniai ir šilko audiniai. Vargšai tenkinosi tamsiais drabužiais iš stambaus naminio lino. Vyriški ir moteriški batai buvo odiniai smailūs batai be kietų padų. Galvos apdangalai atsirado XIII a. ir nuo to laiko nuolat keitėsi. Pažįstamos pirštinės įgavo svarbą viduramžiais. Rankos paspaudimas juose buvo laikomas įžeidimu, o mesti kam nors pirštinę – paniekos ženklas ir iššūkis dvikovai.
Aukštuomenė mėgo papuošti savo drabužius įvairiomis dekoracijomis. Vyrai ir moterys nešiojo žiedus, apyrankes, diržus ir grandinėles. Labai dažnai tai buvo unikalūs papuošalai. Vargšams visa tai buvo nepasiekiama. Turtingos moterys išleisdavo nemažas pinigų sumas kosmetikai ir kvepalams, kuriuos atveždavo pirkliai iš rytų šalių.
Stereotipai
Paprastai tam tikros idėjos apie ką nors yra įsišaknijusios visuomenės sąmonėje. Ir idėjos apie viduramžius nėra išimtis. Visų pirma, tai susiję su riteriškumu. Kartais pasigirsta nuomonė, kad riteriai buvo neišsilavinę, kvaili lakūnai. Bet ar tikrai taip buvo? Šis teiginys per daug kategoriškas. Kaip ir bet kurioje bendruomenėje, tos pačios klasės atstovai gali būti visiškai skirtingi žmonės. Pavyzdžiui, Karolis Didysis statė mokyklas ir mokėjo keletą kalbų. Ričardas Liūtaširdis, laikomas tipišku riterystės atstovu, rašė poeziją dviem kalbomis. Karlas Drąsusis, kurį literatūra mėgsta apibūdinti kaip savotišką mačo būrą, labai gerai mokėjo lotynų kalbą ir mėgo skaityti antikos autorius. Pranciškus I globojo Benvenuto Cellini ir Leonardo da Vinci. Poligamistas Henrikas VIII mokėjo keturias kalbas, grojo liutnia ir mėgo teatrą. Ar verta tęsti sąrašą? Visi jie buvo suverenai, pavyzdžiai savo pavaldiniams. Jie buvo orientuoti į juos, buvo mėgdžiojami, o tie, kurie galėjo numušti priešą nuo žirgo ir parašyti odę Gražuolei, mėgavosi pagarba.
Dėl tų pačių damų ar žmonų. Yra nuomonė, kad moterys traktuojamos kaip nuosavybė. Ir vėl viskas priklauso nuo to, koks jis buvo vyras. Pavyzdžiui, lordas Etjenas II de Blois buvo vedęs tam tikrą Normandijos Adelę, Viljamo Užkariautojo dukrą. Etjenas, kaip tuomet buvo įprasta krikščioniui, išvyko į kryžiaus žygius, o jo žmona liko namuose. Atrodytų, nieko ypatingo visame tame nėra, tačiau Etjeno laiškai Adelei išliko iki šių dienų. Švelnus, aistringas, ilgesingas. Tai yra įrodymas ir rodiklis, kaip viduramžių riteris galėjo elgtis su savo žmona. Galima prisiminti ir Edvardą I, kurį sunaikino jo mylimos žmonos mirtis. Arba, pavyzdžiui, Liudvikas XII, kuris po vestuvių iš pirmojo Prancūzijos libertino virto ištikimu vyru.
Kalbėdami apie viduramžių miestų švarą ir užterštumo lygį, žmonės taip pat dažnai nueina per toli. Tiek, kad jie teigia, kad žmonių atliekos Londone buvo supiltos į Temzę, dėl ko tai buvo nuolatinis nuotekų srautas. Pirma, Temzė nėra pati mažiausia upė, antra, viduramžių Londone gyventojų skaičius siekė apie 50 tūkstančių Taigi jie tiesiog negalėjo taip užteršti upės.
Viduramžių žmogaus higiena nebuvo tokia baisi, kaip mes įsivaizduojame. Jie mėgsta paminėti Kastilijos princesės Izabelės pavyzdį, kuri pažadėjo nekeisti apatinių, kol nebus iškovota pergalė. Ir vargšė Izabelė trejus metus laikėsi žodžio. Tačiau šis jos poelgis sukėlė didelį rezonansą Europoje, jos garbei netgi buvo sugalvota nauja spalva. Tačiau pažvelgus į viduramžių muilo gamybos statistiką, galima suprasti, kad teiginys, kad žmonės nesiprausė metų metus, yra toli nuo tiesos. Priešingu atveju, kam reikėtų tokio muilo kiekio?
Viduramžiais nebuvo tokio poreikio dažnai plauti kaip šiuolaikiniame pasaulyje - aplinka nebuvo taip katastrofiškai užteršta kaip dabar... Pramonės nebuvo, maistas buvo be chemikalų. Todėl su žmogaus prakaitu išsiskyrė vanduo ir druskos, o ne visos tos cheminės medžiagos, kurių apstu šiuolaikinio žmogaus organizme.
Dar vienas visuomenės sąmonėje įsigalėjęs stereotipas – visi siaubingai smirdėjo. Rusijos ambasadoriai Prancūzijos teisme skundėsi laiškuose, kad prancūzai „baisiai smirdėjo“. Iš ko buvo padaryta išvada, kad prancūzai nesiprausė, jie smirdėjo ir bandė kvapą užgožti kvepalais. Jie iš tikrųjų naudojo kvepalus. Tačiau tai paaiškinama tuo, kad Rusijoje nebuvo įprasta stipriai uždusinti, o prancūzai tiesiog apsipylė kvepalais. Todėl rusui prancūzas, kuris stipriai smirdėjo nuo kvepalų, „smirdėjo kaip laukinis žvėris“.
Apibendrinant galime pasakyti, kad tikrieji viduramžiai labai skyrėsi nuo pasakų riteriškų romanų pasaulio. Tačiau tuo pat metu kai kurie faktai iš esmės yra iškraipyti ir perdėti. Manau, kad tiesa, kaip visada, yra kažkur per vidurį. Kaip visada, žmonės buvo skirtingi ir gyveno kitaip. Kai kurie dalykai, palyginti su šiuolaikiniais, tikrai atrodo laukiniai, tačiau visa tai įvyko prieš šimtmečius, kai moralė buvo kitokia ir tos visuomenės išsivystymo lygis negalėjo sau leisti daugiau. Kažkada būsimiems istorikams atsidursime „viduramžių žmogaus“ vaidmenyje.
Naujausi patarimai iš istorijos skyriaus:
Ar šis patarimas jums padėjo? Galite padėti projektui skirdami bet kokią sumą savo nuožiūra jo plėtrai. Pavyzdžiui, 20 rublių. Arba daugiau:)
Pats norėčiau parašyti straipsnį apie miesto, kaimo, pilies kasdienybę – bet ką mes apie tai žinome? Tik tai, ką pasakoja knygos ir specialūs tyrimai, bet mes (Rusijoje) net neturime prieigos prie tikrų viduramžių Europos knygų. Todėl, kad ir ką sakytume, turėsime cituoti meistrus.
2 skyrius. Feodalų ir riterių draugija
Keliomis eilutėmis pristatyti socialinę XII amžiaus pabaigos ir XIII amžiaus pradžios visuomenės struktūrą – gana sunkus uždavinys. Ši tema pati savaime yra labai plati, o tam tikrais aspektais, pavyzdžiui, bajorų ir riterystės santykiais, ji yra viena kontroversiškiausių šiuolaikinių viduramžių istorijos tyrimų sričių. Atkreipkite dėmesį, kad didžiausias vadinamosios „feodalinės visuomenės“ suklestėjimas įvyko XII amžiaus pirmoje pusėje, o paskutiniai šio amžiaus dešimtmečiai ir pirmasis iš tolesnių jau liudija apie lėtą, bet nenumaldomą jos nuosmukį. Laikotarpiu tarp datų, kurios riboja mūsų knygos chronologinę apimtį, visuomenėje vyko paspartėję pokyčiai, nulėmę Vakarų ateitį. Tačiau vargu ar tikslinga apie tai čia pasilikti. Bandysime įsivaizduoti tik bendrą įvairių socialinių kategorijų išvaizdą, ypatingą dėmesį skirdami tam, kas turėjo pirminės įtakos kasdieniam žmonių gyvenimui ekonominiu, socialiniu ar teisiniu požiūriu. Mūsų apžvalga bus sąmoningai trumpa, nelabai išsami ir ne itin išsami. Mums to reikia tik tam, kad skaitytojui būtų lengviau suprasti likusius skyrius.
Bendrosios visuomenės charakteristikos
XII amžiaus visuomenė visų pirma buvo krikščioniška: kad į ją patektum, turėjai būti krikščioniu, nes tolerancija pagonims, žydams ir musulmonams vis tiek paliko juos už visuomenės ribų. Vakarai gyveno vienu vieno tikėjimo ritmu. Bet kuri viešpatystė, bet kuris miestas, bet koks politinis subjektas sudarė pasaulinės krikščionybės dalį, o ne konkrečią karalystę. Iš čia kyla mainų intensyvumas, sienų skaidrumas, sąvokų „nacija“ ir „nacionalizmas“ nebuvimas, taip pat ne tik moralės ir kultūros, bet ir socialinių struktūrų ir net viešųjų institucijų universalistinis pobūdis. Nebuvo prancūzų ar anglų visuomenės. Gyvenimas, žmonės ir dalykai buvo tokie patys Burgundijoje ir Kornvalyje, Jorkšyre ir Anjou. Vienintelis dalykas, kuris išskyrė šias teritorijas, buvo klimatas ir geografinės sąlygos.
To meto visuomenė buvo grynai hierarchinė. Net jei mūsų amžininkams tai iš pirmo žvilgsnio atrodo anarchiška, nes nebuvo „valstybės“ sąvokos, o kai kurios teisės ir galios – pinigai, teisingumas, kariuomenė – buvo paskirstytos kelioms valdžios šakoms, atidžiau panagrinėjus aišku, kad ji buvo pastatyta aplink du pagrindinius centrus: karalių ir feodalinę piramidę. Mus dominančioje eroje karalius siekia absoliučios dominavimo. Būtent taip viskas vystėsi Anglijoje, pradedant nuo Henriko II valdymo, o Prancūzijoje – pasibaigus Pilypo Augusto valdymo laikui.
Kita vertus, visi visuomenės lygiai siekė kurti įvairias grupes ir asociacijas – nuo miestų gildijų iki amatininkų gildijų, nuo baronų lygos iki kaimo komunų. Žmonės retai elgdavosi savo vardu. Jie dar nebuvo galutinai paskirstyti tarp klasių, bet jau buvo plačiai suskirstyti į „valstybes“ ( Valstybė (etat) – feodalinėje Prancūzijoje grupinė bendruomenė, pagrįsta socialiniu statusu, prieš dvarų formavimąsi. (Pastaba per.) ). Galiausiai daugeliu atžvilgių jau buvo susiformavusi beveik klasinė visuomenė, net jei šios klasės dar nevaidino jokio vaidmens politiniu-teisiniu požiūriu ar pasiskirstant teises ir pareigas. Jie dar neturėjo aiškių kontūrų ir liko plačiai atviri. Pavyzdžiui, baudžiauninko sūnus Gijomas iš Overnės XII amžiaus pradžioje tapo Paryžiaus vyskupu. Nepaisant to, tai jau tikra klasinė visuomenė. Tačiau kasdienybė skiria ne tiek dvasininkus, bajorus ir paprastus žmones, kiek turtingus ir galingus žmones, iš kitos pusės, vargšus ir bejėgius žmones.
Feodalinė Europa buvo kaimo pasaulis, visas jos turtas buvo pagrįstas žeme. Visuomenę valdė ir politinę, ir ekonominę galią turėję žemvaldžiai – ponai. Feodalinę santvarką pirmiausia gali reprezentuoti šių ponų tarpusavio priklausomybės santykių sistema, pagrįsta dviem pagrindiniais „ramsčiais“: vasaline prievole ir valdos suteikimu. Feodas (feodum, (eiiiit, lot., flhu, fehu, kita vok. - turtas, nuosavybė, gyvuliai, pinigai + od - posesija) - žemės nuosavybė, kurią vasalas gavo iš savo pono pagal valdovo įstatymą (tas pats, kas fief ), tai yra, atsižvelgiant į tarnybą (karinę), dalyvavimą teisme, piniginių ir kitų pareigų vykdymą, priešingai nei naudos gavėjas, jis buvo paveldimas ir galėjo būti atimtas iš vasalo tik teismo tvarka (Pastaba per.) )..
Vasalas galėjo būti daugiau ar mažiau silpnas ponas, atsidavęs tarnauti galingesniam ponui iš pareigos arba dėl materialinių interesų. Vasalas pažadėjo likti ištikimas, ir šis pažadas tapo susitarimo, kuris jau nulėmė abipusius įsipareigojimus, dalyku. Ponas teikė savo vasalui apsaugą ir išlaikymą: apsaugą nuo priešų, pagalbą teisminiuose reikaluose, paramą savo patarimais, visokias dosnias dovanas, galiausiai išlaikymą savo dvare arba, dažniau, aprūpindamas žeme, kuri užtikrintų gyvybę. jo paties ir savo vasalų – nesantaika. Mainais vasalas privalėjo atlikti karinę tarnybą pono naudai (jos atmainos buvo nustatytos sutartyje), teikti jam politinę paramą (įvairios tarybos, misijos) ir teisinę pagalbą (padėti vykdyti teisingumą, dalyvauti jo teisminėje kurijoje). ( Kurija (curia, lot.) – viduramžiais – ponui pavaldi taryba arba teismas, susidedantis iš jo vasalų. (Pastaba per.) ), kartais atlieka namų ruošos darbus, elgiasi su juo nepaliaujamai pagarbiai ir kai kuriais atvejais teikia finansinę pagalbą. Prancūzijoje buvo pripažinti keturi tokie atvejai: išpirka, įranga kryžiaus žygiui, vyriausios dukters vestuvės ir iškilmingas lordo vyriausiojo sūnaus įšventinimas į riterius.
Vasalų susitarimas retai būdavo įtvirtinamas raštu, išskyrus stambius senjorus. Tai buvo proga ritualinei ceremonijai, beveik vienodai visose srityse: pirma, vasalas ant kelių ištarė priesaikos tekstą („Aš tampu tavo tarnu...“); paskui stovėdamas prisiekė šventomis knygomis ar relikvijomis ištikimybę savo ponui; galiausiai pats ponas suteikė jam valdą, perduodamas daiktą, simbolizuojantį būsimą valdymą (šaką, žolę, žemės luitą) arba suteiktą valdžią (skeptrą, žiedą, lazdą, pirštinę, vėliavą, ietį). Šią ceremoniją lydėjo atsikalbinėjimai, apsikeitimas bučiniais ir liturginiai gestai; kartais tai buvo daroma tik vieną kartą ir amžinai, kartais kartodavosi periodiškai.
Iš pradžių nuosprendis buvo suteikiamas asmeniškai ir visam gyvenimui; tačiau pamažu įsigalėjo paveldėjimo principas. XIII amžiaus pabaigoje išplito visoje Prancūzijoje ir Anglijoje. Pasikeitus savininkui ponas tenkinosi teise gauti paveldimo turto mokestį. Dažnai valdos neperduodamos vyriausiajam sūnui, o buvo padalinamos tarp brolių. Iš čia kyla žemės nuosavybės susiskaldymas ir vasalų nuskurdimas.
Jo valdos teritorijoje vasalas naudojosi visomis politinėmis ir ekonominėmis teisėmis, tarsi jos tikrai priklausytų jam. Ponas pasiliko tik teisę atimti fiedą, jei vasalas apleis savo pareigas. Ir atvirkščiai, jei vasalas laikytųsi savo pono įžeistas, jis, pasilikęs žemę, galėtų atsiimti savo įsipareigojimą ir kreiptis į viršininką ( Suzerain (Suzerain, prancūzų kalba) - feodalų epochoje - aukščiausias valdovas vasalų atžvilgiu; Karalius paprastai buvo laikomas aukščiausiuoju viršininku. (Pastaba per.) ). - tai buvo vadinama „iššūkiu“.
Feodalinė santvarka iš tikrųjų atrodė kaip savotiška piramidė, kur kiekvienas ponas kartu buvo ir galingesnio pono vasalas. Jos viršuje stovėjo karalius, kuris vis dėlto siekė užimti atskirą poziciją bendros sistemos atžvilgiu; žemiausiuose lygiuose yra patys nereikšmingiausi vasalai, riteriškų romanų herojai, demonstruojantys lojalumo, mandagumo ir išminties pavyzdžius. Tarp jų buvo visa hierarchija didelių ir mažų baronų – nuo kunigaikščių ir grafų iki kukliausių pilių savininkų. Valdovo galia buvo vertinama pagal jo žemes, vasalų skaičių ir pilies ar pilių dydį.
Señoria: kasdienio gyvenimo aplinka
Seignoria buvo žemių rinkinys, kuriame lordas, kad ir kokia būtų jo padėtis ir galia, naudojosi nuosavybės teisėmis ir suverenitetu. Tai buvo pagrindinis politinis ir ekonominis visuomenės, kuri buvo beveik vien žemės ūkio dalis, vienetas. Seniūnas galėjo būti įvairių formų ir dydžių: tipiškas senjoras buvo senjorui pavaldi apygarda, ne itin didelė, bet pakankama, kad apimtų kelis kaimus, įtvirtintą pilį ir savo kariuomenei palaikyti reikalingus valdovus.
Kunigaikštystės, valsčiai ir stambūs bažnytiniai lenkai taip pat buvo suskirstyti į daugybę ponui pavaldžių apygardų. Feodalinei geografijai būdingas ypatingas susiskaldymas, nes senjorai retai buvo vientisa dėl daugybės būdų juos gauti (paveldėjimas, dovana, pirkimas, užkariavimas), be to, dėl būtinybės viską, ko reikia, gaminti patiems. Tarpusavio karai dažnai kildavo dėl to, kad koks nors ponas norėjo sujungti savo dvi atskiras valdas į vieną, prijungdamas kaimyno teritoriją.
Apskritai, neatsižvelgiant į nedidelius pono savo vasalams suteiktus fiusus, viešpatystė buvo padalinta į dvi dalis: žemę, kuria naudojosi priklausomi valstiečiai, ir ponų žemę, kurioje buvo vykdomas feodalų ūkis. Pirmasis yra nedideli žemės sklypai, kuriuos valdovas parūpino valstiečiams mainais už dalį jų produkcijos (priklausomai nuo atvejo, apmokama natūra arba pinigais, ir įvairiose vietose įvairiais būdais), ir visokie darbai jo žemė: tai yra corvée (tai apėmė arimą, šienapjūtę, vynuogių derlių, įvairų transportavimą). Valdovo žemė buvo nuosavybė, kuria tiesiogiai naudojosi ponas. Ją sudarė: pilis ir ūkiniai pastatai (ūkiniai pastatai, paslaugos), dirbama namų tarnautojų ar valstiečių dirbama žemė, ganyklos, miškai ir upės. Visi senjorų gyventojai galėjo daugiau ar mažiau laisvai naudotis vandenimis ir mišku.
Visoje senjoro teritorijoje senjoras atstovavo valstybės valdžią: vykdė teisingumą, vykdė policijos funkcijas, teikė karinę apsaugą. Be politinės galios, jis turėjo ir ekonominę galią, susijusią su jo, kaip savininko, padėtimi. Jis apmokestindavo visų rūšių prekybą (tiltų, mugės, turgaus muitus); taip pat turėjo keletą gamybinių cechų ir statinių (kalvė, malūnas, vynuogių presas, kepykla), jais turėjo naudotis visi gyventojai, kurie atitinkamai mokėjo tam tikrą mokestį. Ši monopolija, vadinama „banalybe“, apėmė net gyvulius: kai kurių ponų ūkyje buvo bulius ar šernas, į kuriuos valstiečiai privalėjo atnešti savo karves ar kiaules, nes už tai gaudavo didelę baudą.
Valstiečiai, kuriems buvo suteiktas sklypas, buvo teisiškai suskirstyti į dvi grupes: vilnai(Villanus (lat.) - kaimo, dvaro (vilos) gyventojas ). Ir servo(Servus (lot.) – vergas. (Pastaba per.) )..
Vilnai turėjo visišką asmeninę laisvę; politiškai priklausomi nuo pono, jie galėjo laisvai judėti, gyventi, kur nori, ir net kartais keisti valdovą. Tarnautojas, priešingai, buvo prisirišęs prie savo paskirstymo, neturėjo veiksnumo ir buvo apkrautas pareigomis. Jis mokėjo didesnius mokesčius nei vilnas; negalėjo teisme duoti parodymų prieš laisvą žmogų, tapti kunigu ir visapusiškai naudotis visuomenine nauda. Tačiau jo padėtis neturėjo nieko bendra su vergo padėtimi senovėje: jis turėjo tam tikras įstatymines teises ir galėjo turėti paveldėtą turtą; Jį saugojęs ir globojęs ponas neturėjo teisės mušti, žudyti ar parduoti baudžiauninką.
Kai kuriose vietovėse (Bretanė, Normandija, Anžu) baudžiava yra reta, kitose, priešingai, beveik visą valstiečių populiaciją sudarė baudžiauninkai (Šampanė, Nivernetas). Be to, valstiečių baudžiava skyrėsi priklausomai nuo to, kur jie gyveno – nesantaika ar senjoras. Paprastai XII amžiaus pabaigoje skirtumas tarp laisvųjų ir priklausomų valstiečių buvo silpnai jaučiamas. Tarnautojai ir piktadariai gyveno tą patį kasdienį gyvenimą, buvo tendencija juos sujungti į vieną socialinę kategoriją su tam tikrais apribojimais ir įsipareigojimais, būdingais tik tarnyboms iš pradžių: pavyzdžiui, „išankstinė santuoka“ - mokamas specialus mokestis. valstietis už tai, kad vedė moterį iš kitos šalies, arba „menmort“ („mirusios rankos“ teisė), kurią reikėjo sumokėti už teisę paveldėti giminaičių turtą ir žemę. Taigi skirtumas yra labiau ekonominis nei teisinis.
Skirtumas buvo ne tiek tarp laisvųjų ir priklausomų valstiečių, kiek tarp turtingų ūkininkų, kurie turėjo darbinius gyvulius ir įrankius, ir neturtingų žmonių, kurių turtas buvo tik jų rankos ir darbštumas. Visur buvo galima sutikti neturtingų vilniečių ir daugiau ar mažiau turtingų baudžiauninkų.
Valstiečių klasė jau turėjo savų kilmingų asmenų, kurie tarnavo ponui, jo „valdininkai“, kurie dažnai prieš jų valią buvo paskirti valdyti kaimo bendruomenę. Ši bendruomenė, susidedanti iš šeimų galvų, atliko svarbų vaidmenį kaimo gyvenime: tvarkė žemes ir bendrą bandą, sprendė sėjomainos klausimus, dalijo kvito, kurį visi turėjo sumokėti ponui. viešpatijoje gyvenantys paprasti žmonės.
Miestai dažnai iš esmės buvo tik dideli kaimai. Tačiau jau nuo XI amžiaus visoje Vakaruose stebimas tolygus jų augimas, siejamas su prekybos ir prekybinių santykių atgimimu, amatų ir kai kurių gamybos formų plėtra, savivaldybių ir profesinių susivienijimų gausėjimu. Miestai pritraukė naujų gyventojų, įgavo svorį visuomenėje, plėtė savo teritoriją. Jų gyventojams darėsi vis sunkiau ištverti vietos valdovo valdžią ir savivalę. Todėl kilo sukilimai, vadinami „bendruomeniniu judėjimu“. Tai nepasireiškė vienodai skirtinguose miestuose, bet visur buvo kalbama apie tai, ar jėga, arba taikiai susitarus, pasiekti privilegijas atleidimo nuo mokesčių ir savivaldos teisės, įtvirtintų bendruomeninėse chartijose, forma.
Miestai vis labiau skyrėsi nuo kaimo vietovių; Gavę tam tikras laisves, jie siekė pasitraukti iš feodalinės santvarkos. Ir nors politinė situacija – miesto organizacija ir statusas – vystėsi įvairiai, socialinė raida beveik visur vyko vienodai. Prekybininkai ir amatininkai jungėsi į profesines bendruomenes (būsimas gildijas ir dirbtuves), kurios darė vis didesnę įtaką miesto gyvenimui. Šios bendruomenės kūrė monopolijas, nustatė atlyginimus, darbo valandas ir įdarbinimo sąlygas, malšino streikus, tikrino prekių kokybę, griežtai bausdavo už sukčiavimą ir nekokybišką darbą, o galiausiai pradėjo ne tik visiškai kontroliuoti prekybą ir gamybą, bet ir perėmė savo rankas ir visą savivaldybės vadovybę. Ir kaip ir kaime, hierarchija buvo nustatyta ne teisiniu pagrindu, o pagal ekonominius kriterijus: iš vienos pusės - patricijai, pasiturintys pirkliai, amatininkai, rentininkai, turėję politinę valdžią, skirstę ir rinkę mokesčius, valdę namus. ir žemes, kurios atnešė jiems tam tikras pajamas; o kita vertus, „maži“ žmogeliukai – amatininkai, darbininkai, pameistriai, visokie pameistriai – vargšai, tokie kaip Yvaino romane „Riteris su liūtu“ išlaisvinti audimo darbininkai, kurie tegalėjo skųstis savo likimu. :
„Mes nuolat audžiame šilko audinius, tačiau niekada nesirengsime geriau. Mes visada būsime vargšai ir nuogi; būsime alkani ir ištroškę. Mes niekada neuždirbame tiek, kad pagerintume savo maistą (...). Kadangi tas, kuris uždirba dvidešimt sous per savaitę, negali išbristi iš skurdo (...). O kol mums trūksta, tas, kuriam dirbame, mūsų darbu praturtėja...“
Dvasininkų visuomenė atrodė gana marga ir neturėjo aiškių ribų su pasauliečiais. Dvasininkas buvo žmogus, gavęs vienas žemiausių bažnytinių pareigų; jis turėjo nusiskusti tonzą ant galvos ir dėvėti ilgą chalatą pagal savo padėtį. Dvasininko statusas gana nestabilus, tarp jų buvo daug tarp pasauliečių ir dvasininkų užėmusių.
Būti dvasininku buvo laikoma prestižine, nes tai suteikė reikšmingų privilegijų. Iš tiesų dvasininkai atsakė tik į bažnytinį teismą, kuris buvo švelnesnis už pasaulietinį; jie buvo atleisti nuo karo tarnybos ir sumokėjo didžiąją dalį mokesčių ponui; jų turtas ir asmenybė buvo ypač saugomi, galiausiai, jie turėjo teisę naudotis bažnytinėmis lengvatomis; Beneflicium (lot.) - lengvata - ankstyvaisiais viduramžiais - feodalo suteikta žemės nuosavybė savo vasalui už tam tikrą paslaugą, be paveldėjimo teisės, bet su teise rinkti iš valstiečių muitus; bažnytinė pareiga Romos katalikų bažnyčioje, susijusi su tam tikromis pajamomis. (Pastaba per.) ).. Bet jiems buvo uždrausta dalyvauti pasaulietiniuose reikaluose, o pirmiausia – užsiimti prekyba; visi, kurie tapo dvasininkais, negalėjo tuoktis, o vienuoliai, davę neturto įžadą, prarado teisę turėti palikimą ( Patrimoniumas (lot.) – paveldima, protėvių nuosavybė (Pastaba per.) )..
Dvasininkams priklausė turtas, iš pajamų, iš kurių gyveno, buvo lengvata. Buvo mažos (bažnyčių parapijos, prioratai, bažnyčios prie pilių) ir didelės beneficijos (arkivyskupijos, vyskupijos, abatijos). Tiek Prancūzijoje, tiek Anglijoje Bažnyčia, kaip turtingiausia karalystės savininkė, dalį savo nuosavybės suteikė jai tarnaujantiems. Išmokos dydis proporcingai priklausė nuo asmens atliekamos funkcijos svarbos.
Vyskupą dažniausiai rinkdavo katedros kunigai: kanauninkai. Kartais jie kreipdavosi patarimo į parapijiečius. Tačiau gana dažnai galingas viešpats, karalius ar popiežius primesdavo savo kandidatą. XII amžiaus pabaigoje vyskupo veiklą vis labiau kontroliavo Šventasis Popiežiaus Sostas, kuris siekė apriboti jo teisminę kompetenciją ir stebėti, kaip tiksliai jis valdo vyskupiją. Inocentas III netgi nustatė taisyklę kiekvieną vyskupą iškviesti į Romą bent kartą per ketverius metus.
Arkivyskupijos rektorius buvo vadinamas arkivyskupu. Prancūzijoje jų buvo aštuoni (Ruanas, Reimsas, Sanė, Turas, Bordo, Buržas, Narbonas ir Ošas), Anglijoje – du (Kenterberis ir Jorkas). Arkivyskupas buvo nepaprastai įtakingas asmuo, patraukęs tiek karaliaus, tiek popiežiaus dėmesį. Dėl to dažnai kildavo konfliktų dėl susitikimų. kaip, pavyzdžiui, šešerius metus (1207–1213) trukusi nesantaika tarp Jono Bežemio ir Inocento III, kai popiežius vietoj karališkojo kandidato paskyrė savo draugą Stepheną Langtoną Kenterberio arkivyskupu, taigi ir pagrindiniu dvasininku. Anglija.
Vyskupijos viduje paskyrimus į smulkesnes beneficijas skirdavo vyskupas, nors ponai pasiliko teisę teikti savo kandidatą tarnauti savo įkurtose bažnyčiose, o jei jis laikėsi kanoninių taisyklių, vyskupas jo kandidatūrą patvirtino. Nepaisant to, net ir čia būta nesusipratimų ir konfliktų.
Didžioji dauguma kunigų buvo tie, kurie tarnavo kaimo parapijose. Jie buvo atrenkami pagal gyvenamąją vietą ir šis pasirinkimas dažnai buvo toli gražu ne tobulas. Buvo tikima, kad kunigas turi gyventi tik iš pašalpos gavėjo pajamų ir nemokamai atlikti dieviškus patarnavimus bei paslaugas. Tačiau beveik visur buvo praktikuojama simonija ( Simony (Simono Mago vardu) - bažnyčios pareigų pardavimas už pinigus. (Pastaba per.) ), ir beveik visur tapo įprasta mokėti už krikšto ir laidojimo paslaugas. Be to, ne visada buvo laikomasi celibato įžado: kai kuriose parapijose vikaras gyveno su „kunigu“ - sugyventine ar, galima sakyti, net „teisėta“ žmona. Tačiau ši praktika neturėtų būti perdėta; daugelyje vietų ji apskritai visiškai išnyko veikiama prelatų reformatorių ( Praelatus (lot.) – pirmenybė teikiama aukščiau kam nors – katalikų ir anglikonų bažnyčiose – aukščiausių dvasinių garbingų asmenų vardas. (Pastaba per.) ).. Ir net jei literatūroje gausu savanaudiškų, arogantiškų ir ištvirkusių kunigų pavyzdžių, o visus viduramžius persmelkė nepaliaujamai agresyvus antiklerikalinis judėjimas, negalima besąlygiškai teigti, kad blogų kunigų buvo daugiau nei gerų.
Riterystė buvo socialinė institucija, atsiradusi feodalinėje sistemoje apie 1000 m. Griežtąja šio žodžio prasme riteris yra bet kuris žmogus, turintis ginklą ir praėjęs specialią įšventinimo ceremoniją. Tačiau tikram riteriui neužtenka būti tik inicijuotam; Vis tiek turite laikytis tam tikrų taisyklių ir vadovauti ypatingam gyvenimo būdui. Taigi riteriai yra ne teisinė klasė, o specifinė socialinė kategorija arba, šiuolaikine kalba kalbant, jojimo kovos „profesionalų“ bendruomenė (vienintelis veiksmingas karinių veiksmų metodas iki XIII a. pabaigos), kurie mokėjo gyventi tą ypatingą gyvenimą, kuris buvo riterio gyvenimas.
Teoriškai riteris buvo laikomas prieinamu visiems, kurie gavo krikštą: kiekvienas riteris turėjo teisę paversti riteriu asmeniu, kurį laikė vertu juo būti, nepaisant kilmės ir socialinės padėties. Epinėse dainose, vadinamosiose „gestai“, gausu pavyzdžių, kai paprasti žmonės (valstiečiai, miškininkai, kiaulių ganytojai, pirkliai, žonglieriai, virėjai, vartų sargai ir kt.) buvo įšventinami į riterius kaip atlygis už herojui suteiktas paslaugas. Kartais minimi net paprasti servo įrenginiai. Taigi dainoje „Ami ir Amilis“ du iš jų gauna riterio titulą iš savo valdovo, kuriam jie liko ištikimi, nepaisant to, kad jis susirgo raupsais:
„Šia proga grafas Ami (...) nepamiršo dviejų savo tarnų: pasveikimo dieną jis juos abu įšventino į riterius.
Tačiau iš tikrųjų situacija buvo kitokia. Nuo XII amžiaus vidurio riteriai savo gretas rinkdavo beveik vien iš riterių sūnų ir taip suformavo paveldimą kastą. Paprastų žmonių riteriai, jei ne visiškai išnyko, tai tapo beveik unikaliu įvykiu. Yra dvi šio reiškinio priežastys. Pirmasis iš jų buvo tas, kad naujų narių priėmimo procesas neišvengiamai privedė prie to, kad viena klasė – žemių aristokratija – suteikė riterystės formavimo privilegiją, kuriai nebuvo taikomos jokios teisės normos. Antrasis, galbūt svarbesnis, susijęs su socialiniais ir ekonominiais reikalavimais: brangūs buvo žirgai, karinė technika, riterio ceremonija ir iškilmės; o pats riterio gyvenimo būdas, susidedantis iš malonumų ir dykinėjimo, suponavo tam tikrą turtą, kuris toje epochoje buvo pagrįstas tik žemės turėjimu. Riterystė tikrai atnešė garbę ir šlovę; bet kartu reikėjo gyventi arba iš turtingo ir galingo mecenato dosnumo (kas dar buvo gana lengva XII a. pradžioje, bet daug sunkiau po šimtmečio), arba iš pajamų iš paveldimo. Tačiau daugelis pirmenybę teikė net mažiausiam nuosavybės už lordo dosnumui.
Iki 1200 m. riteriai dažniausiai buvo viešpačiai arba ponų sūnūs. Prancūzijoje šis reiškinys ypač ryškų pobūdį įgavo XIII amžiuje, todėl riterystė praktiškai nebebuvo laikoma asmenine, o tapo paveldima savybe, prieinama tik aukščiausiems aristokratijos sluoksniams. Nuo to laiko prasidėjo riterių ir aristokratijos susiliejimo procesas.
Riteriškumo samprata pirmiausia buvo siejama su tam tikru gyvenimo būdu. Tam reikėjo specialaus pasirengimo, iškilmingo atsidavimo ir kitokios nei paprastų žmonių veiklos. Epinė ir dvariška literatūra mums pateikia gana išsamų vaizdą apie tai, nors galbūt šiek tiek klaidinantis dėl savo ideologiškai konservatyvaus pobūdžio ir reikalaujantis tam tikro pataisymo, kuriam panaudosime pasakojimo šaltinius ir archeologinius duomenis.
Būsimo riterio gyvenimas prasidėjo nuo ilgų ir sunkių treniruočių, pirmiausia tėvų namuose, o vėliau, nuo dešimties ar dvylikos metų, pas turtingą krikštatėvį ar galingą globėją. Pradinio, šeimos ir asmeninio ugdymo tikslas – išmokyti pagrindinių jojimo, medžioklės ir ginklavimo įgūdžių. Kitas etapas, ilgesnis ir sudėtingesnis, jau buvo tikra profesinė ir ezoterinė iniciacija. Tai vyko grupėje. Prie kiekvienos feodalinės piramidės laiptelio lordą supo kažkas panašaus į „riterišką mokyklą“, kurioje jo vasalų sūnūs, globotiniai ir kai kuriais atvejais mažiau turtingi giminaičiai buvo mokomi karinių įgūdžių ir riterių dorybių. Kuo lordas buvo įtakingesnis, tuo daugiau mokinių jis verbavo.
Iki šešiolikos–dvidešimt trejų metų šie jaunuoliai vaidino namų tarno arba savo globėjo valdovo vaidmenį. Vaišindami jį prie stalo, lydėdami į medžioklę, dalyvaudami pramogose, jie įgijo visuomenininko patirties. O rūpindamiesi jo žirgais, prižiūrėdami ginklus, o vėliau sekdami jį turnyruose ir mūšio laukuose, jie kaupė kariui reikalingas žinias. Nuo pirmos šių pareigų atlikimo dienos iki įšventinimo į riterius jie turėjo valdovo titulą. Tie, kurie nespėjo tapti riteriais dėl turto, nuopelnų ar tinkamos progos stokos, šį titulą išlaikė iki gyvos galvos, nes riteriu buvo galima vadinti tik po iniciacijos.
Nagrinėjamu laikotarpiu riteriavimo ritualas dar nebuvo tvirtai įsitvirtinęs, o ši ceremonija galėjo vykti pagal dalyvių skonį tiek gyvenime, tiek literatūros kūriniuose. Riterio apeigų skirtumas pirmiausia priklausė nuo to, kada ceremonija vyko – karo ar taikos metu. Pirmuoju atveju ceremonija vykdavo mūšio lauke prieš prasidedant mūšiui arba po pergalės, o vėliau apimta šlovės, nors visi tardavo tradicinius žodžius ir atlikdavo tuos pačius ritualinius gestus. Ceremonija dažniausiai susidėdavo iš kardo padėjimo ir simbolinio „smūgio į kaklą“ (colee). Pasišventimas taikos metu buvo susijęs su pagrindinėmis religinėmis šventėmis (Velykos, Sekminės, Žengimo į dangų) arba su svarbiais pilietiniais įvykiais (valdovo gimimu ar vestuvėmis, dviejų valdovų susitaikymu). Šis beveik liturginis įvykis galėtų vykti pilies kieme, bažnyčios prieangyje, viešoje aikštėje ar kokios pievos žolėje. Būsimam riteriui reikėjo ypatingo sakramentinio pasiruošimo (išpažinties, komunijos) ir nakties apmąstymams bažnyčioje ar koplyčioje. Po įšventinimo ceremonijos sekė vaišės, turnyrai ir pramogos.
Pati ceremonija taip pat turėjo sakralinį pobūdį. Prasidėjo ginklų pašventinimu, kurį riteriu įšventinamojo „krikštatėvis“ perdavė savo „krikštasūniui“: iš pradžių kardą ir smaigas, paskui grandininius virbus ir šalmą, galiausiai – ietį ir skydą. Buvęs klebonas jas apsivilko, skaitydamas kelias maldas, ir prisiekė laikytis riterio taisyklių ir pareigų. Ceremonija buvo užbaigta tuo pačiu simboliniu „smūgio į kaklą“ gestu, jo kilmė ir prasmė ginčytina iki šiol. Buvo įvairių „mušimo į sprandą“ būdų: dažniausiai tas, kuris atliko ceremoniją, stovėdamas, stipriai delnu smogdavo iniciatoriui į petį ar pakaušį. Kai kuriose Anglijos apygardose ir Vakarų Prancūzijos srityse šis gestas buvo sumažintas iki paprasto apkabinimo arba tvirto rankos paspaudimo. XVI amžiuje „smūgis į kaklą“ buvo daromas nebe ranka, o kalavijo ašmenimis ir buvo lydimas ritualinių žodžių: „Vardan Dievo, šv. Mykolo ir Šv. Jurgio, aš riteris tu“. Nors yra įvairių paaiškinimų, istorikai šiandien šią praktiką labiau vertina kaip vokiečių papročio, kai veteranas perdavė savo narsumą ir patirtį jaunam kariui, liekaną.
Tačiau iniciacija – pagrindinis riterio karjeros etapas – nė kiek nepakeitė jo kasdienybės. Jį vis dar sudarė jodinėjimas, mūšiai, medžioklė ir turnyrai. Pagrindinį vaidmenį jame vaidino ponai, turintys didžiules valdas, o skurdesnius fiusus turintys vasalai turėjo tenkintis šlovės, malonumo ir grobio grūdais. Tikriausiai išskirtiniu išlieka jauniausio šeimos sūnaus ir ne itin turtingo Williamo Maršalo, kuriam buvo suteikta garbė įšventinti Henriką Jaunąjį, vyriausiąjį Henriko II iš Plantageneto sūnų, pavyzdį: „Tą dieną vyr. Dieve, maršalka turėjo didžiulę garbę: daugelio ponų ir kilmingų šeimų atstovų akivaizdoje jis, neturėjęs nė menkiausios nesantaikos dalies, neturintis nieko, išskyrus riterystę, uždėjo kardą ant sūnaus. Anglijos karaliaus. Daugelis jam to pavydėjo, bet niekas nedrįso to atvirai parodyti“.
Turėdami lygias teises, riteriai iš tikrųjų nebuvo lygūs. Tarp jų buvo daug tokių, kurie sudarė kažką panašaus į „riterišką proletariatą“; jie gavo pragyvenimo priemones, arklius ir net ginklus iš buvusių valstybių (karalių, grafų, baronų), kurių sąskaita buvo priversti gyventi. Šie vargšai riteriai, turtingi tuščių vilčių, bet neturtingi žemės, paprastai buvo jaunuoliai, kurie tikėjosi savo tėvo palikimo arba, nieko neturėdami, tarnavo kokiam nors mecenatui. Dažnai jie susijungdavo į veržlias kompanijas, vadovaujamas princo ar grafo sūnaus ir ieškojo nuotykių, siūlydami savo paslaugas iš turnyro į turnyrą, nuo dvaro iki dvaro. Jie pirmieji leidosi į kryžiaus žygius ar tolimas ekspedicijas, viliodami savo netikrumu. Kaip ir Williamas Marshallas, jie siekė suvilioti turtingą paveldėtoją, kuri galėtų atnešti jiems turtus, kurių negalėjo suteikti nei jų žygdarbiai, nei kilmė. Tai paaiškina vėlyvą santuoką, net jei santuokos ir žemės paieškos neatnešė tokios sėkmės, kaip būsimam Anglijos regentui.
Galbūt kaip tik į šią jaunų riterių bendruomenę, godžią meilės ir karinių žygdarbių, buvo kreipiamasi į riteriškus romanus ir dvaro literatūrą. Joje jie rado visuomenės, kurios realybėje neegzistavo, įvaizdį, bet tokią, kuri neabejotinai patiktų jų skoniui. Visuomenė, kurioje riterių klasės savybės, veikla ir siekiai buvo gerbiami kaip vieninteliai įmanomi ir tikri idealai.
Riteriški idealai ir dorybės
Riteriškumas reiškė ne tik tam tikrą gyvenimo būdą, bet ir tam tikrą etiketą. Net jei jauno kario įšventinimo dieną prisiimtas moralinis įsipareigojimas yra istoriškai nepaneigiamas, vis dėlto reikia pripažinti, kad tik literatūra liudija apie tikro riteriškumo kodekso egzistavimą. Ir visi žino atstumą tarp literatūrinio modelio ir kasdienės realybės. Ir, galiausiai, šio kodekso taisyklės skirtinguose kūriniuose nėra vienodos, o jų dvasia per šimtmetį gerokai keičiasi. Chrétien de Troyes idealai nebėra „Rolando giesmės“ idealai. Paklausykime, kaip Hornemanas de Guras moko jaunąjį Percevalį riterio pareigų:
„Brangus drauge, kai atsitiks, kad susimuštum su riteriu, prisimink, ką dabar tau pasakysiu: jei tu laimėsi (...) ir jis bus priverstas prašyti tavęs pasigailėjimo, nežudyk jo, o parodyk jam gailestingumą. Kita vertus, nebūkite per daug plepus ir per daug smalsus (...). Kas daug kalba, daro nuodėmę; saugokitės šito. O jei sutiksite bėdoje patekusią damą ar merginą, prašau padaryti viską, kas jūsų galioje, kad jai padėtumėte. Baigsiu patarimu, kurio ypač nereikėtų pamiršti: dažniau apsilankykite vienuolyne ir melskitės Kūrėjo ten, kad Jis jūsų pasigailėtų ir išsaugotų jus šiame žemiškajame amžiuje kaip savo krikščionis“.
Apskritai riterystės kodeksas remiasi trimis pagrindiniais principais: ištikimybė savo žodžiui, padorumas santykiuose su žmonėmis; dosnumas; padėti Bažnyčiai ir ginti jos gėrį.
XII amžiuje nei Percevalis, nei, žinoma, Gileadas, tokia forma, kokia jie abu pasirodė 1220 m. Šventojo Gralio ieškojime, dar nebuvo tapę tobulo riterio pavyzdžiu. Nebuvo ir Lancelotas, kurio meilės santykiai su karaliene Guenievre turi tam tikrų bruožų, nesuderinamų su riteriškomis dorybėmis. „Visos riterystės saule“ buvo laikomas Gauvinas, karaliaus Artūro sūnėnas, vienas iš apskritojo stalo dalyvių, turėjęs visas riteriui būtinas savybes - nuoširdumą, gerumą ir širdies kilnumą; pamaldumas ir saikas; drąsa ir fizinė jėga; panieka nuovargiui, kančioms ir mirčiai; savigarba; pasididžiavimas priklausymu kilmingai šeimai; nuoširdus tarnavimas ponui, pažadėtos ištikimybės laikymasis; ir galiausiai dorybės, senąja prancūzų kalba vadinamos „largesse“ („sielos plotis“) ir „courtoisie“ („mandagumas, rafinuotumas, subtilumas, rafinuotumas“). To negalima visiškai perteikti jokiu šiuolaikinės kalbos terminu. „Largesse“ sąvoka apėmė dosnumą, didingumą ir ekstravaganciją vienu metu. Tai reiškė turtus. Šios savybės priešingybė yra šykštumas ir pelno ieškojimas, būdingi pirklių ir filistinų bruožai, kuriuos Chrétienas visada pateikia juokingai. Visuomenėje, kurioje dauguma riterių gyveno labai skurdžiai ir tiksliai naudodamos priemones, kurias mėgo jų globėjai, literatūra natūraliai gyrė dovanas, išlaidas, ekstravaganciją ir prabangos demonstravimą.
Sąvoką „mandagumas“ apibrėžti dar sunkiau. Ji apima visas aukščiau išvardintas savybes, bet prideda joms fizinio grožio, grakštumo ir noro įtikti; gerumas ir nesenstanti siela, širdies ir manierų rafinuotumas; humoro jausmas, intelektas, rafinuotas mandagumas, žodžiu, tam tikras snobizmas. Be kita ko, tai suponuoja jaunystę, neprisirišimą prie gyvenimo, kovų ir malonumų troškulį, nuotykius ir dykinėjimą. Jis prieštarauja „niekšybei, niekšybei, vyriškumui“ (vilainie) – yda, būdinga vilnėms, skraidyklėms, žemos gimimo ir ypač prastai auklėjamiems žmonėms. Kadangi manyta, kad vien kilmingo gimimo neužtenka mandagumo, prigimtines dovanas reikėjo pagyvinti specialiu išsilavinimu ir tobulinti kasdiene praktika įtakingo pono dvare. Šiuo atžvilgiu karaliaus Artūro dvaras atrodė pavyzdingas. Ten įsikūrė gražiausios damos, narsiausi riteriai ir karaliavo dvariškiausios manieros.
Viduramžių civilizacijos formavimasis ir raida
Viduramžiai istorijos moksle
3 paskaita. Valstybė ir visuomenė viduramžiais
1. Viduramžiai istorijos moksle. „Viduramžių“ samprata atsirado XV amžiuje, kai italų humanistai, suvokdami praeitį kaip istoriją, suskirstytą į periodus, nustatė Antikos (senovės) epochą ir jų epochą – Naujuosius laikus bei tarp šių dviejų epochų esantį tūkstantmetį. jie vadino „viduramžiais“. Pirmą kartą sistemingai Vakarų Europos viduramžių istoriją, kaip ypatingą istorijos laikotarpį, pristatė italų humanistas Flavio Biondo veikale „Istorija nuo Romos imperijos žlugimo“.
Estafetė buvo perimta iš humanistų auklėtojai. Būtent šioje epochoje susiformavo viduramžių „sakinys“. Ryškiausią priešiškumo viduramžiams išraišką suteikė Volteras. „Šių laikų istoriją, – sako jis, – reikia žinoti tik norint ją paniekinti. Taigi Renesanso humanistams ir Prancūzijos Apšvietos lyderiams viduramžių samprata buvo žiaurumo ir šiurkštaus neišmanymo sinonimas, o viduramžiai – religinio fanatizmo ir kultūrinio nuosmukio metas. Vis dėlto būtent Apšvietos laikais atsirado ypatinga istorinių žinių šaka – „viduramžių studijos“. Pats terminas etimologiškai yra lotyniškos kilmės, kaip ir posakis „Viduramžiai“; jis kilęs iš derinio „medium aevum“. Morfologiškai prancūziškos kilmės: medievistique, medieviste.
Istorikai vadinamasis „romantiška“ mokykla pradžios XIX a Viduramžius jie vadino žmonijos „aukso amžiumi“, apdainavo riteriškų laikų dorybes ir kultūrinių krikščioniškų tradicijų suklestėjimą. Įdomus bandymo susintetinti istorinę romantizmo sampratą ir Apšvietos idėjas bei taip jas suderinti pavyzdys yra didžiojo vokiečių filosofo G.W.F. Hegelis. Viduramžių istorija Hegeliui yra prieštaravimų ir „begalinio melo“ dominavimo laikotarpis. Tačiau suprasdamas pasaulio istorinį procesą kaip begalinį dialektinį vystymąsi, jis manė, kad „...pokytis, tai mirtis, kartu yra ir naujos gyvybės atsiradimas“. Prieš mus – filosofinis viduramžių egzistavimo reguliarumo ir vaisingumo pagrindimas.
Su paplitimu istorijos moksle Marksistinė teorija dariniai, viduramžiai vis labiau buvo tapatinami su feodalizmo samprata. Be to, pačiam Marksui ikikapitalistinė formacija prisiėmė lygiagrečią vergų, feodalinių ir azijietiškų gamybos būdų raidą. Vėlyvieji marksistai įvedė terminą „socialinės ir ekonominės formacijos“ kaip atskirų žmonijos istorijos etapų apibrėžimą. Remiantis šia teorija, sovietinėje istoriografijoje susiformavo tradicija viduramžius suprasti kaip antagonistinę klasinę feodalinę socialinę ir ekonominę formaciją.
XIX amžiaus antroje pusėje. amžiuje yra tam tikras skirtingų požiūrių susitaikymas. Tai tapo įmanoma dėka jau įsišaknijusios idėjos, kad istorija nėra įvykių kaleidoskopas, o jai galioja tam tikri dėsniai, kuriuos galima ir būtina žinoti. Buvo įrodytas feodalinio Europos raidos periodo dėsningumas ir vaisingumas ir imtasi pirmųjų bandymų sukurti universalų, t.y. globalus žmonijos istorijos vaizdas.
Besivystantis evoliucionizmas ty vystymosi idėja kaip laipsniškas kiekybinis pokytis be staigių perėjimų. Evoliucinis požiūris į viduramžių istoriją buvo labiau subalansuotas nei ankstesni požiūriai. Viduramžiai laikomi raidos laiku, nors pasižymėjo lėtumu, tradiciškumu ir korporatyvine visuomenės struktūra.
Sparčiai besivystančio kapitalizmo sąlygos skatino istorikų domėjimąsi ekonominiais ir socialiniais klausimais. Dėl to atsiranda nemažai teorijų, tiesiogiai susijusių su viduramžių studijomis. Vienas iš jų - Markovo (bendruomenės) teorija, kurios pagrindinės nuostatos viduramžių specifiką paaiškina per prekės ženklo sampratą. Jos šalininkai mano, kad prieš socialinę (markių) sistemą, pagrįstą privačia žemės nuosavybe, buvo sistema, pagrįsta kolektyvine žemės nuosavybe ir kolektyviniu žemės dirbimu. Privati žemės nuosavybė ir socialinė nelygybė kaime atsiranda dėl laipsniško komunalinės žemės nuosavybės nykimo. Žlugus Romos imperijai ir nutrūkus germanų genčių judėjimui, buvo pereita prie nuolatinio atskirų šeimų joms skirtų komunalinės žemės sklypų įdirbimo, išsaugant bendrai naudojamą nedalytą žemę. Prasidėjus laisvųjų bendruomenės narių socialinės diferenciacijos procesui, formuojasi valdovė. Pagrindinė visos viduramžių socialinės ir ekonominės istorijos problema yra valdos ir bendruomenės ženklo santykio problema. Ženklų sistemai išlaikant atsvarą tėvoninei santvarkai, visuomenėje buvo išlaikyta įvairių sluoksnių interesų harmonija, o valstybė vaidino svarbų tarpininkės vaidmenį tėvynės dvaro ir kaimo santykiuose.
Patrimonijos teorija atskleidžia viduramžių esmę per „patrimonijos“ sąvoką. Pagal ją feodalizmas yra visuomenė, kurioje dominavo natūrinis ūkis. Pavadinimas atsirado primityvios bendruomeninės organizacijos irimo sąlygomis. Valdovė susiformavo užimant bendruomenines žemes ir valstiečių alodas bei pavergiant valstiečius. Dvaro teritorijoje iki XIII – XIV a. Tarp feodalų ir valstiečių buvo bendra interesų harmonija. Būtent tėvynės savininkų veikla prisidėjo prie žemės ūkio technologijų tobulinimo, amatų plėtros ir viduramžių miestų atsiradimo.
Visos viduramžių studijų kryptys XIX a. buvo būdingi ir XX amžiaus pirmajai pusei. Labai didelę įtaką to meto istorikams padarė belgų istoriko pažiūros Henri Pirenna. Nuo 1922 m. jis sukūrė ir skleidė unikalią teoriją, vadinamą „Pirenės teze“. Pirenne neneigė kokybinio pokyčio tarp antikos ir viduramžių bei natūralios ankstyvųjų viduramžių ekonomikos prigimties, tačiau siūlė ieškoti kitu laiku. Jo požiūriu, Vakarų Europos ekonominis ir socialinis gyvenimas po Vakarų Romos imperijos žlugimo ilgą laiką vyko senovės pasaulio ritmu. „Didysis tautų kraustymasis“ ir germanų įsikūrimas Romos teritorijoje nieko nepakeitė ankstesnėje tvarkoje. Vokiečiai pasisavino, o ne sunaikino romėnų civilizaciją. Jų įkurtos karalystės, pavyzdžiui, frankų, buvo tiesioginis imperijos tęsinys. Todėl, pasak Pireno, Vakarų Europoje perėjimas į viduramžius įvyko tik VIII a. Islamo atėjimas viską pakeitė. Arabai, iš esmės užėmę tris iš keturių Viduržemio jūros krantų, pakeitė Viduržemio jūros ekonomikos kryptį, apskritai sunaikino Viduržemio jūros senovės kultūros vienybę ir sukūrė naują ekonominį ir kultūrinį pasaulį, priešingą ir priešišką romėnų ir krikščionių pasauliui. .
Prancūzų istorikas taip pat priklausė viduramžių istorikų, palikusių gilų pėdsaką moksle, ratui Pažymėti bloką. Klasikiniame veikale „Istorijos apologija“ jis pasisakė už objektyvią istorinės praeities tikrovę ir pažinimą, gynė natūralios visuomenės raidos idėją ir ragino tirti ne tik žmonių veiksmus, bet ir socialinius bei ekonominius. ir natūralias jų gyvenimo sąlygas. Pačias ekonomines kategorijas jis laikė tam tikrų žmonių požiūrių atspindžiu, todėl feodalizmą pavadino „idėjų ir įvaizdžių rinkiniu“. M. Blokas skelbė reikalavimą visapusiškai ištirti ir suprasti feodalinę visuomenę kaip vientisą socialinį tipą.
Taigi viduramžių esmės supratimo klausimas glaudžiai susijęs su šios epochos periodizacijos problema.
Viduramžių periodizacijos problemos jau seniai rūpėjo viduramžių istorikams. J. Le Goffas, vienas didžiausių Europos istorijos tyrinėtojų iki 80-ųjų. XX amžiuje „Viduramžių“ sąvoką apibrėžė kaip laikotarpį nuo V iki XV amžių, nuo barbarų karalysčių atsiradimo Europoje iki viduramžių krikščionių civilizacijos krizės ir transformacijos. 1970-aisiais Fernand Braudel iškėlė „ilgųjų viduramžių“ idėją, kurią vėliau pasidalijo Jacques'as Le Goffas. „Ilgieji viduramžiai“ apėmė istoriją nuo pirmųjų krikščioniškosios chronologijos amžių iki XVIII amžiaus pabaigos ar net XIX amžiaus pradžios, kai viduramžių visuomenės mentalitetas buvo visiškai sunaikintas.
Sovietų istorikai datavo „viduramžius“ (feodalinį formavimąsi) nuo Vakarų Romos imperijos žlugimo (476 m.) iki Anglijos buržuazinės revoliucijos (1640 m.), kuri atvėrė kelią kapitalizmo formavimuisi.
Šiuolaikiniai užsienio ir šalies ekspertai „viduramžius“ dažniausiai supranta kaip erą nuo Didžiojo tautų kraustymosi, pagimdžiusio daugybę Vakarų ir Rytų civilizacijų, iki Didžiųjų geografinių atradimų, prisidėjusių prie pasaulinio vandenyno formavimosi. civilizacija ir Rytų bei Vakarų kultūrų skverbimasis.
Garsusis orientalistas L.S. Vasiljevas pažymi, kad „viduramžių“ koncepcija labiau tinka Europai. Rytuose visuomenių ir valstybių raida iki XIX a. išlaikė reikšmingus tradicinius bruožus. Tik Vakarų valstybių kolonijinė politika įvedė stabilią ir iš esmės statinę civilizacijų sistemą Rytuose.
2. Viduramžių civilizacijos formavimasis ir raida. Barbarai, apsigyvenę V a. Pasak Romos imperijos („didžiosios migracijos“ era), tai nebuvo laukinės gentys, ką tik išlindusios iš jų miškų ir stepių. Iki V a Jie nuėjo ilgą evoliucijos kelią, daug matė ir daug išmoko. Tiesiogiai ar netiesiogiai daugumai Europos tautų įtakos turėjo Azijos kultūros, Irano pasaulis, taip pat graikų-romėnų, ypač jos rytinės, Bizantijos provincijos. IV–V a. Krikščionybė paplito tarp gotų, vandalų, burgundų, langobardų, frankų ir kitų genčių. Jau V amžiaus pradžioje. Europoje susikūrė pirmosios ankstyvosios valstybės. Britanijos salą užkariavo germanų anglų, saksų ir džiutų gentys, sukūrusios joje keletą valstybių; Clovis sukūrė Frankų karalystę Galijos, Vokietijos ir Burgundijos teritorijoje (486); Vesti ir Suevi karalystės buvo išsidėsčiusios Pirėnų pusiasalyje (418); Italijoje 493 metais iškilo Ostgotų Teodoriko karalystė ir kt.
Iš pradžių Europos valstybėms buvo būdingi mišrūs, Vakarų ir Rytų, raidos bruožai. Valstybė buvo kuriama remiantis griežtos hierarchijos principais. Karalius turėjo aukščiausią karinę, įstatymų leidžiamąją, administracinę ir teisminę galią ir siekė, kad būtų pripažintas religinis ir sakralinis jo valdžios pobūdis. Katalikų bažnyčia pradėjo vaidinti pagrindinį vaidmenį visose visuomenės sferose (katalikybė – vakarietiška krikščionybės atšaka). Tuo tarpu ekonomikos ir nuosavybės klausimais V-VII a. Romėnų tradicijų įtaka buvo akivaizdi. Pagal vestgotų, ostgotų ir frankų karalysčių įstatymus žemė, kitas kilnojamas ir nekilnojamas turtas buvo parduodamas, perkamas, dovanojamas ir palikimas. Taigi privati nuosavybė egzistavo ir vystėsi laisvai.
VIII–X amžiuje. viduramžių Europos civilizacija įžengia į kitą vystymosi laikotarpį. 800 metais popiežius Leonas III karūnavo frankų karalių Karolį Didįjį imperijos karūna. Imperatorius tapo vokiečių tradicijų, Romos imperijos praeities ir krikščioniškų principų vienybės simboliu. Krikščioniškojo pasaulio suvienijimo idėjos tapo lemiamos kelioms europiečių kartoms. Karolis Didysis sukūrė didžiulę galybę, kuri, be Galijos, apėmė Ispanijos marčią, Šiaurės ir Vidurio Italiją, Bavarijos ir Saksonijos teritorijas, Panoniją (Vengrija). Karolingų valstybės egzistavimas (VIII a. vidurys – X a. pradžia) buvo laikas, kai susiformavo daugybė socialinių institucijų ir pagrindiniai kultūrinio ir istorinio tipo bruožai, būdingi viduramžių Europos civilizacijai.
Laisvųjų bendruomenių ir vienuolynų žemės sklypai palaipsniui, dėl tiesioginių užgrobimų, smurto, pirkimų ir kt. perėjo į bajorų rankas. Taip formuojasi feodalinė žemėnaudos forma. Nesantaika arba linai – ypatinga paveldima žemės nuosavybės forma, susijusi su privalomoji karo ar valstybės tarnyba. Feodalinės žemės nuosavybės bruožas yra jos sąlyginis pobūdis. Feodalo nuosavybė nebuvo privati ir priklausė nuo asmeninės pilietybės sistemos, kuri buvo hierarchinio pobūdžio. Feodalo nuosavybės teisė į žemę ir valstiečių priklausomybė nuo jo buvo išreikšta feodaline renta (corvée, duoklė, maisto ar piniginiai mokesčiai). Privatinei nuosavybei atstovavo siauras stambių žemvaldžių (kunigaikščių, kunigaikščių, grafų, baronų) ratas, su kuriais valstybė (karalius) nuolat kovojo, stengdamasi juos suvaldyti ir apriboti nepriklausomybę.
Viduramžių civilizacijos socialinė sistema buvo pagrįsta principais vasalažas. Laisvas ponas turėjo teisę atsakyti į karaliaus įžeidimą paskelbdamas karą. Vasaliniai santykiai numatė tarpusavio teises ir pareigas. Vasalažas reiškė tam tikrą valdžios decentralizavimą, perduodant keletą galių valdovui vasalams. Tam tikrų vasalų teisių ir teritorijų, kuriose šios teisės galiojo, rinkinys buvo vadinamas „imunitetu“. Vasaliniai santykiai ir jiems būdingas imunitetas yra viduramžių Europos civilizacijos bruožas.
Kaimas buvo ekonominio ir socialinio gyvenimo centras. Žemė buvo gerbiama kaip pagrindinė vertybė, o valstiečiai buvo pagrindinių dvasinių ir kultūrinių tradicijų nešėjai. Viduramžių Europa išsiskyrė bendruomenine-korporacine struktūra: gildijomis, gildijomis, riterių ordinais, bažnyčių ir kaimo bendruomenėmis. To paties lygio korporacijos buvo sujungtos į dvarą. Sudėtinga socialinė feodalinės visuomenės struktūra, kurioje yra ir klasių, ir turto pasidalijimas, yra vienas iš būdingų bruožų. Klasinio susiskaldymo faktas, viduramžių ideologijoje konceptualizuotas jau išsivysčiusio feodalizmo sandūroje, buvo siejamas su socialinių funkcijų skirtumu. XI amžiaus pradžioje susiformavusioje triguboje visuomenės schemoje kiekviena klasė – besimeldžianti (oratores), kovojanti (bellatores) ir dirbanti (laboratores) – buvo paskelbta vieno kūno dalimi, o kiekvienos tarnystė buvo paskelbta. kito asmens aptarnavimo sąlyga. Tuo pat metu darbininkai buvo vadinami tarnais, dėl bendrojo gėrio skirti dirbti ir kentėti.
VIII-X amžiuje tapo europiečių, atbaidančių vikingų, skandinavų karių-jūreivių ir klajoklių (avarų, tiurkų bulgarų, vengrų, pečenegų, polovcų) puolimą, laikotarpiu. Šiaurės Prancūzijoje vikingai sukūrė praktiškai nepriklausomą Normandijos kunigaikštystę. Žmonės iš šios kunigaikštystės užkariavo anglosaksų Angliją 1066 m. Klajokliai užgrobė pietvakarines Europos teritorijas ir įkūrė Bulgarijos bei Vengrijos valstybes. Tokių užkariavimų bruožas buvo įsibrovėlių asimiliacija su vietinėmis tautomis ir iš tikrųjų jų „ištirpimas“ bendrame Europos tautų katile.
10 amžiaus viduryje. Otonas I Didysis bandė atkurti vieną galingą valstybę Europoje. 962 m. jis užėmė Italiją ir paskelbė save „Šventosios Romos imperijos“ imperatoriumi. Kurį laiką Europoje įsigalėjo taika.
Trečiasis viduramžių civilizacijos raidos laikotarpis Europoje – X–XIII a. buvo kupinas labai svarbių ir viduje prieštaringų įvykių. Išskirkime pagrindinius civilizacijos raidos veiksnius šiuo metu.
-Agrarinė revoliucija ir demografinis kilimas. Po ilgo užkariavimo laikotarpio kilusi taika paskatino bajorų įsikūrimą žemėje ir paskatino žemės ūkio gamybą. Trilaukės sėjomainos paplitimas leido padidinti pasėtus plotus ir keisti pasėlius. Asimetrinio ratinio plūgo naudojimas su formavimo lenta ir geležiniais įrankiais užtikrino gilesnį arimą. Padidėjęs derlius ir įvairių produktų gamyba pagerino mitybą ir prisidėjo prie gyventojų skaičiaus didėjimo. Laikotarpiu tarp X ir XIV a. Vakarų Europos gyventojų skaičius išaugo daugiau nei dvigubai (nuo 22,5 mln. 950 iki 54,4 mln. iki XIV a. vidurio).
–Vidinė ir išorinė krikščioniškojo pasaulio plėtra. Demografinis bumas buvo labai svarbus krikščionybės plėtrai. Feodalinis gamybos būdas, pagrįstas ekstensyviais metodais, reikalavo plėsti teritorijas, kad būtų patenkinti augantys gyventojų poreikiai. Vidinę plėtrą sudarė naujų Europos žemių plėtra ir pelkių sausinimas. Lygiagrečiai su vidine plėtra krikščioniškasis pasaulis griebėsi ir išorinės ekspansijos. Iki XI-XIII a. tapo agresyvių kryžiaus žygių laikotarpiu musulmoniškose Rytų šalyse ir pagoniškose Europos valstybėse.
–Europos viduramžių miestų iškilimas. Romos pasaulyje miestai pirmiausia buvo politiniai, administraciniai ir kariniai centrai, o tik tada ekonominiai. Europos viduramžių miestai atsirado dėl atbundančios prekybos ir Vakarų žemės ūkio iškilimo, kuris geriau aprūpindavo miestų centrus atsargomis ir žmonėmis. Migracija iš kaimo vietovių į miestus 10–14 a. buvo vienas svarbiausių krikščioniškojo pasaulio raidos veiksnių. Būtent miestas, susidedantis iš įvairių socialinių elementų, sukūrė naują visuomenę. Ir nors dar buvo feodalinis, jo gelmėse gimė ateities sėklos - prekiniai-piniginiai santykiai, darbo pasidalijimas, amatų specializacija. X–XIII a. miestai virsta kultūros centrais. Didėjančios politinės ir ekonominės miestų įtakos viduramžių Europoje įrodymas buvo atsiradimas XI–XIII a. bendruomeninis judėjimas, dėl kurio miestiečiai įgijo laisvę ir savivaldos teises.
– Šiuolaikinių valstybių formavimasis. Svarbiausias Europos civilizacinės raidos elementas X-XIII a. tapo modernių valstybių formavimu. Kelyje į vieningų nacionalinių valstybių kūrimąsi buvo susiskaldymo laikotarpis. Tarp feodalinio susiskaldymo priežasčių galima išskirti: natūrinio ūkininkavimo dominavimą; stambios žemės nuosavybės išplėtimas ir vasalų imunitetas; feodalinės bajorijos vidinė sanglauda ir išorinė izoliacija, gyvenant principu: „Mano vasalo vasalas nėra mano vasalas“; miestų augimas ir jų politinė įtaka.
Tautinių valstybių kūrimasis Europoje prasidėjo XI–XIII amžių pabaigoje, o kai kuriais atvejais baigdavosi naujaisiais laikais. Nacionalinių valstybių formavimosi bruožas buvo dvarą atstovaujančių institucijų atsiradimas. Taigi Anglijoje 1215 metais buvo priimta pirmoji konstitucija – Magna Carta, o 1265 metais atsirado parlamentas. Prancūzijoje, valdant Pilypui Teisingajam (1285–1314), pirmą kartą buvo sušauktas Generalinis dvaras, kuriam buvo suteikta teisėkūros funkcijų, Vokietijoje, valdant Maksimilijonui I, XV a. Buvo sukurta imperatoriškoji dieta – Reichstagas.
XIV–XV a. viduramžių Europa įžengė į paskutinį savo gyvavimo laikotarpį, o tai reiškė krizę krikščioniškame pasaulyje, mutaciją ir civilizacijos pamatų transformaciją.
Iki XIII amžiaus pabaigos. Europos tautų vidinė ir išorinė ekspansija baigėsi. Nutrūko arimas ir naujų žemių plėtra, o net pakraščiuose esančios žemės, dirbamos dėl gyventojų skaičiaus augimo ir plėtros įkarštyje, dabar buvo apleistos, nes buvo nuostolingos. Kryžiaus žygiai XIII amžiaus pabaigoje. praktiškai nutrūko, o 1291 m. žlugo Akrė, paskutinė kryžiuočių tvirtovė Rytuose, ir baigėsi krikščioniškų valstybių istorija Palestinoje. Kita vertus, sustojo ir klajoklių invazijos. Mongolų invazijos 1241–1243 m paliko baisius pėdsakus Lenkijoje ir Vengrijoje, bet jie buvo paskutiniai.
Kartu su šiais pagrindiniais bendraisiais reiškiniais XIV – XV a. atsiranda kitų įvykių, kurie aiškiai rodo krizės pradžią. Pirma, beveik visur Europoje prasidėjo monetų devalvacija ir blogėjimas. Antra, Europą užklupo visa eilė kalbų, miestų riaušių, sukilimų prieš feodalinę ir miesto bajorą (1280 m. Ruane, Orleane, Provanse, 1288 m. Tulūzoje, 1292 m. Reimse, 1306 m. Paryžiuje, 1302 m. Belgijoje). Trečia, 1315–1317 m. atšiaurūs orai lėmė prastą derlių, kylančias kainas ir badą. Ketvirta, dėl nuolatinės netinkamos mitybos sumažėjęs žmogaus organizmo fizinis atsparumas turėjo įtakos niokojimui, kurį nuo 1348 m. sukėlė Didysis maras. Penkta, krizės ištiktas feodalizmas ėmėsi karo, kad palengvintų padėtį. valdančiosios klasės. Ryškiausias to pavyzdys – 1337–1453 m. Šimtametis karas. tarp Prancūzijos ir Anglijos dėl Flandrijos grafystės ir anglų pretenzijų į Prancūzijos sostą.
Tuo tarpu karai nesprendė feodalinės visuomenės problemų, o sukūrė naujų. Karaliaus sąjunga su miestais leido sukurti ir išlaikyti nuolatinę samdinių kariuomenę, dingo būtinybė tarnauti riteriams. O atsiradus šaunamiesiems ginklams ir artilerijai, riterystė prarado karinių reikalų monopolį. Šimtamečio karo įvykiai parodė samdinių kariuomenės pranašumus, kurie pakirto visos klasių sistemos autoritetą.
Apibendrinant pažymime: viduramžių Europos visuomenė buvo tradicinė, nes Ekonomikoje vyravo žemės ūkio sektorius, visur buvo naudojamas rankų darbas, griežtai laikomasi tradicijų ir krikščioniškų įsakymų, visuomenėje vyravo vidinės vienybės ir išorinės izoliacijos troškimas, korporatyvizmas. Tuo tarpu civilizacija išsivystė iki XV amžiaus pabaigos. priartėjo prie tam tikro taško, už kurio slėpėsi nežinomi horizontai.
3. Viduramžių kultūros reiškinys. Viduramžių žmogaus kasdienybė. Svarbiausias viduramžių kultūros bruožas yra jos šaknų klausimas. Pagal gamybos rūšį Antika ir viduramžiai yra viena, žemės ūkio, kultūra. Tačiau kitose kultūros srityse įvyko lūžis su senovės tradicija: suprastėjo urbanistikos technologijos, sustojo akvedukų ir kelių tiesimas, sumažėjo raštingumas ir pan. Taigi viduramžiai, plėtodami savo istorinę kultūrinę tradiciją, selektyviai nurodo kultūrą. Antikos, įskaitant romėnų civilizacijos kultūrą.
Viduramžių Europos kultūra turėjo daug šaltinių, tačiau svarbiausi iš jų buvo tie šaltiniai, kurie išniro iš savo, dar barbariškos, dirvos. Prancūzų tyrinėtojas J. Le Goffas pažymėjo, kad viduramžių sąmonė buvo „antitechninė“. Ir dėl to kalta valdančioji klasė, riteriškumas. Knighthood domėjosi karinių technologijų plėtra, o ne produktyviu jos pritaikymu. Tačiau dirbantys gyventojai nebuvo suinteresuoti naudoti technologijas. Ūkininko pagaminto produkto perteklius atiteko feodalui, kuris nesidomėjo darbo įranga. O žemės ūkio gamybos techniniam pertvarkymui ūkininkui neužteko nei laiko, nei žinių.
Viduramžių kultūros eklektika yra jai būdingas bruožas ir antra svarbi problema.
Čia dvi kultūros sugyvena, kovoja, daro įtaką viena kitai:
1. Dominuojanti elito kultūra: bažnyčia ir pasaulietinė bajorija. Ši kultūra krikščioniška, biblinė, daugiausia buvo paplitusi bažnyčioje, vienuolinėje aplinkoje ir karaliaus dvare bei feodalų pilyse. Ji vartojo lotynų kalbą.
2. Kita kultūra – liaudiška, žemesnioji visuomenė – pagoniška, išlikusi nuo barbarų laikų, vartojanti savo gimtąją kalbą – tos ar kitos tautos tarmę.
To meto estetinis ir meninis skonis vienur buvo grubus, kitais – subtilus. Kasdieniai grožio „kriterijai“ – naiviai įspūdingi: blizgesys, ryški spalva, sodrus skambesys (ypač varpų skambėjimas). Tačiau fizinis grožis buvo gana paslėptas. Būtent viduramžiai pagimdė vadinamąjį „rėminį“ drabužių tipą, kuris neakcentavo kūno formų, jo neatveria ir neatlaisvino judėjimui, o kūrė dirbtines formas.
Viduramžių menas buvo beveik vien amatai ir taikomieji, glaudžiai susiję su gyvenimu. Jo užduotis buvo užpildyti grožiu formas, kuriose vyko gyvenimas, taip pat prisidėti prie krikščioniškojo tikėjimo stiprinimo. Kaip menas, mūsų supratimu, jis dar nėra realizuotas ir neįvertintas.
Pirmieji meilės pačiam menui ūgliai tuo metu pasirodė tarp aukštuomenės, didėjant meninei gamybai, jau „nenaudingiems“, bet vertingiems daiktams, prabangos daiktams, taip pat dėl kasdienio bendravimo ir pramogų formų komplikacijos. bajorai. Tačiau tarp paprastų žmonių buvo pastebėta kažkas panašaus į vadinamąjį „liaudies meną“ – dainas, šokius ir farsus.
Tarp viduramžių meno rūšių, be grynai taikomųjų, ypač aktyviai vystėsi architektūra, kartu su skulptūra ir ikonų tapyba, taip pat literatūra. Viduramžių architektūra pradėjo stipriai vystytis kažkur po 1000 metų. Šiaip ar taip, iki XI–XII a. kalba apie jos „romantinio“ stiliaus žydėjimą. Pats epitetas „Romaniškumas“ atsirado XIX amžiuje, kai buvo atrastos viduramžių architektūros ir senovės Romos architektūros sąsajos. Romaninė architektūra susiformavo Europai įžengus į gana stabilaus gyvenimo laikotarpį, kai jau buvo sustiprėję feodaliniai santykiai, krikščionių bažnyčia, įvyko tam tikras ekonominis atgimimas. Bažnyčios įtaka šiuo laikotarpiu buvo didžiulė. Ji turi sukaupusi didelius finansinius išteklius. Ji veikė kaip pagrindinė architektūrinių konstrukcijų užsakovė.
Romaniniai šventyklų pastatai išsiskyrė storomis sienomis iš akmens ar plytų, iš išorės sutvirtintomis specialiais įtaisais (kontraforsais). Šventyklos forma buvo paprasta, stačiakampio kontūro, o stogas buvo dvišlaitis. Galingose sienose padarytos siauros langų angos. Šventykla buvo masyvi, silpnai apšviesta iš išorės, su kukliu interjeru. Viskas kūrė didingumo, griežtumo įspūdį, dažnai iki griežtumo.
Šio laikotarpio pasaulietinė architektūra buvo dar kuklesnė. Pilys ir miestų pastatai kažką perėmė iš bažnyčių pastatų.
Ant romaninių bažnyčių sienų, kuriose gausu laisvų paviršių, išsivystė monumentali freskų tapyba ir skulptūra reljefų pavidalu. Vaizdų temos buvo religingos ir pamokančios, skirtos ugdyti įeinančius į šventyklą. Menininkai nesistengė kurti realaus pasaulio iliuzijos, neieškojo tikroviškumo figūrų vaizdavime, skirtingų laikų įvykius išdėstė greta, o trimatį išnaudojo labai mažai. Bet buvo teisingai užfiksuotų, meniškai išraiškingų detalių. Nors apskritai vaizdai išsiskyrė naiviu spontaniškumu.
Esminis stiliaus pokytis, ne tik architektūra, įvyko XIII–XIV a., kai suklestėjo „gotika“. Terminas, vėlgi, sąlyginis, atsirado tada, kai šis menas atrodė barbariškas (gotų menas). Tačiau šis stilius, kilęs iš šiaurės, neturėjo nieko bendra su tikra gentimi.
Pagrindiniai išskirtiniai gotikinės architektūros bruožai buvo smailių arkų buvimas pastate ir nevaldomas visų formų ir konstrukcinių elementų stūmimas aukštyn. Gotikinė architektūra (ir ne tik ji, bet ir to laikotarpio aprangos mada) išreiškė epochos religinio polėkio, išgyvenusio masinį kryžiaus žygių fanatizmą dėl šventos žemės užvaldymo, pojūtį. Didžiuliai šių katedrų langai buvo užpildyti šviesiais akmeniniais rėmais, tarp kurių buvo įterpiami spalvoti stiklai. Tai buvo tarsi akmeninis nėrinys. Pro vitražus į pastatą liejosi skirtingų spalvų šviesos srautai.
Freskas ir reljefus, kuriems ant sienų nebuvo vietos, pakeitė skulptūra, kuri puošė ir šventyklos interjerą, ir jos fasadus. Kiekvienoje šventykloje buvo daug skulptūrų; kai kuriose – daugiau nei 2 tūkst. Skulptūrinių vaizdų tematika išliko religinė su mistikos ir fantazijos elementais. Tačiau išaugo ir pasaulietinių subjektų vaidmuo, išaugo detalių tikrumas, aktyviai naudojamasi skulptūros tūriu.
Pilies architektūra pradėjo daug ką perimti iš gotikinės katedros su pagrindiniu motyvu – siekimu į Dievą, į dangų, aukštyn. Viduramžių kultūros vertikalumas pagaliau rado tinkamą architektūrinį ir apskritai stilistinį įkūnijimą.
Taigi viduramžių kultūra pasireiškė tiek gamtos (žmogaus aplinkos), tiek paties žmogaus apdirbimu, projektavimu, taurinimu. Kalbant apie gamtą, ji susiformavo tiek valstiečių darbe (gamtos tvarkymas), tiek amatininkystėje, kuri sukūrė unikalią kasdienio gyvenimo estetiką, statant šventyklas, pilis (ir kitus statinius), prisotinant juos meno kūriniais.
Asmens apdorojimas buvo susijęs su jo išvaizda, elgesiu ir dvasiniu pasauliu. Drabužių, šukuosenų, papuošalų įvairovė, asmeninės higienos raida viduramžių pabaigoje – visa tai ir daug daugiau buvo akimirkos, kurios civilizavo ir puoselėjo gyvenimą.
Jei vyro gyvenimas viduramžiais buvo daugiau ar mažiau viešas ir susijęs su jo klase, tai moters gyvenimas literatūroje aprėptas daug mažiau. Moterų padėtį viduramžių visuomenėje lėmė ir reguliavo galiojanti teisė. Visų pirma kanonų teisėje teigiama: „Visiškai aišku, kad žmonos turi paklusti savo vyrams ir būti jiems beveik tarnaitėmis.
Viduramžių visuomenėje egzistavusi klasių hierarchija galiojo ir moterims. Moters, kaip ir vyro, socialinę padėtį lėmė gimimas. Buvo tikima, kad bajorų gyslomis tekantis kraujas skiriasi nuo, pavyzdžiui, valstiečio; moteris dalijosi tėvo ir vyro statusu, todėl iš žemos gimimo vyrų buvo tikimasi pagarbos aukštesnio socialinio statuso moteriai. Ir vis dėlto atstumas tarp kilmingų ir neišmanančių vyrų statuso buvo daug didesnis nei tarp kilmingų ir neišmanančių moterų statuso.
Moteris negalėjo stoti į kariuomenę, eiti kunigo pareigas, būti gydytoja, teisininke, teisėja ar dirbti bet kokį kitą darbą, kuriam reikalingas aukštasis išsilavinimas. Atkreipkite dėmesį, kad, neturėdama vyro teisių, moteris neturėjo savo pareigų viešojoje erdvėje. Mokesčius už vedusį miestą ar valstietę sumokėjo vyras (bajorai, kaip žinia, buvo visiškai atleisti nuo mokesčių); moteris nebuvo atsakinga už visas su žemės nuosavybe susijusias paslaugas; vyras buvo atsakingas už žmonos skolas ir jos nevertą elgesį.
Klausimas. Prisiminkite pagrindinius viduramžių valstiečių ir miestiečių kasdienybės bruožus.
Pagrindiniai valstiečių ir miestiečių kasdienybės bruožai viduramžiais buvo šie: agrarinis ūkis, natūrinis ūkininkavimas, retas gyventojų skaičius, bendruomeniškumas, religinė sąmonė, papročių ir tradicijų laikymasis.
Klausimai pastraipos pabaigoje
1 klausimas. Paaiškinkite, kodėl prancūzų valstiečių malda prasidėjo žodžiais: „Išgelbėk mus, Viešpatie, nuo maro, bado ir karo“.
Kasdieniai žmogaus priešai tuo metu buvo maras, badas ir karas.
Nuolatiniai karai sukėlė gyventojų netikrumo ir baimės jausmą. Karai grasino žlugimu, apiplėšimu, smurtu ir žmogžudystėmis. Tais laikais karas maitinosi pats: kareiviai gyveno neapsaugotų miestiečių ir, visų pirma, valstiečių, iš kurių buvo atimta teisė nešioti ginklą, sąskaita. Badas buvo dažnas svečias, daugiausia dėl itin mažo derliaus. Pavyzdžiui, Vokietijoje 1660–1807 m. Vidutiniškai kas ketvirti metai buvo prastas derlius. Viduramžiais rykšte buvęs maras žmonių neapleido ir Naujųjų amžių pradžioje. Tuo metu jie nežinojo, kaip gydyti tokias ligas kaip raupai ir šiltinė. XVIII amžiuje raupais sirgo 95 žmonės iš 100, mirė kas septintas ligonis.
2 klausimas. Paaiškinkite posakį „reto žmogaus šimtmečiai“.
Ši išraiška reiškia, kad Europos gyventojų skaičius augo lėtai arba net visai neaugo. Vidutinė gyvenimo trukmė buvo 30 metų.
3 klausimas. Kodėl XVII a. ar žmonės dažnai sirgo?
XVII amžiuje žmonės dažnai sirgo, nes... sunkus darbas, žemas medicinos lygis, asmeninės higienos trūkumas
4 klausimas. Kaip suprantate posakį: „Pasakyk man, ką valgai, ir aš pasakysiu, kas tu esi“?
Ši išraiška reiškia, kad pagal produktus, kuriuos žmogus gali sau leisti, galima nustatyti jo socialinį statusą. Pavyzdžiui, didikai valgė mažai daržovių, laikydami jas paprastų žmonių maistu, o valstiečiai valgė mažai mėsos.
Pastraipos užduotys
1 klausimas. Kodėl ankstyvaisiais naujaisiais laikais žmonės negalėjo būti tikri dėl ateities? Kokie įvykiai juos paralyžiavo ir sukėlė netikrumą?
Ankstyvaisiais naujaisiais laikais žmonės nebuvo tikri dėl ateities dėl dažnų karų, nuolatinių derliaus trūkumo ir bado, taip pat dažnų maro, šiltinės ir kitų tuo metu nepagydomų ligų epidemijų. Šie įvykiai sukėlė viduramžių žmonių baimę ir netikrumą, nes... jis nežinojo, kada jie gali pasikartoti ir ar jam pavyks juos išgyventi.
2 klausimas. Kokiomis priežastimis galite paaiškinti lėtą gyventojų skaičiaus augimą Europoje XVI–XVII a.?
Lėtas gyventojų skaičiaus augimas siejamas su dažna netinkama mityba, dėl kurios pablogėjo sveikata, dažnos epidemijos, žemas medicinos ir asmens higienos išsivystymo lygis, didelis mirtingumas, ypač tarp vaikų, ir trumpa gyvenimo trukmė.
3 klausimas. Klasėje aptarkite, ar XVI–XVII a. žmonių kasdienybė pasikeitė. palyginti su XIV-XV a.
Kasdieniniame gyvenime XVI–XVII a. įvyko pokyčių, palyginti su XIV-XV a. Higiena ir medicina išliko žemo lygio. Nors auganti pavienių miestiečių gerovė privertė rūpintis savimi, pabrėžiant savo statusą. Kasdienis maistas išliko rupus, daugiausia sudarytas iš grūdų (miežių, avižų ir sorų). Mėsa ir duona iš kviečių išliko prabanga daugumai gyventojų. Miestuose tik pamažu atsirado nuotekų sistemos. Radikalesni pokyčiai kasdieniniame gyvenime įvyko XVIII a.
4 klausimas. Paruoškite ir praveskite ekskursiją po Londoną XVII a. viena iš temų: „Londonas XVII a. - didžiausias Europos miestas“, „Londonas – didelis prekybos centras“, „Apsilankymas pas Londono turtuolį“, „Apsilankymas pas Londono vargšą“, „Londoniečių pramogos“. Naudokite papildomą vadovėlio medžiagą ir internetinius išteklius.
Ekskursija po Londoną tema „Londonas XVII a. – didžiausias Europos miestas“
Gražiausias Europos miestas 1700 metais buvo Londonas. Ypatingo savitumo ir žavesio suteikė architekto Christopherio Wreno pastatyti šventyklų siluetai. Tarp bažnyčios pastatų išsiskyrė Šv.Povilo katedra, kurios statybos tuo metu dar nebuvo baigtos. Liko tik pastatyti kupolą. Darbų pabaiga vėlavo, ėmė juokais kalbėti apie lėtus žmones: „Skuba, kaip statybininkas su kibiru skiedinio ant Šv. Pauliaus katedros kupolo“.
Pagrindinis Didžiosios Britanijos vandens kelias, judriausia jos magistralė, buvo Temzės upė, nusėta tūkstančiais pramogų, keleivinių ir prekybinių laivų.
Vienintelis Londono tiltas sujungė šiaurinį ir pietinį Temzės krantus. Žemyn upe buvo uostas, kuriame nuolat buvo iškraunami iš viso pasaulio su užsienio prekėmis atplaukiantys laivai.
Gražūs maži kaimeliai, esantys už kelių mylių nuo miesto centro, Hampstedas ir Haigeitas, buvo ryškus kontrastas su klestinčia sostine. Nagrinėjamu laikotarpiu Londonas karalystės gyvenime vaidino tokį reikšmingą vaidmenį kaip niekada anksčiau ar vėliau. Čia gyveno mažiausiai 530 tūkstančių žmonių, o tai sudarė devintadalį visos valstijos gyventojų, o antrajame pagal dydį mieste Noridže gyveno tik 30 tūkstančių gyventojų. Londonas kaip magnetas traukė skirtingų klasių žmones. Čia plūdo aristokratijos ir aukštuomenės atstovai, trokštantys būti pastebėti teisme. Jie sėdėjo parlamente, sprendė bylas teisme, linksminosi, ieškojo pelningų vakarėlių savo vaikams, pirko... Londonas buvo tikras pirkėjų rojus, didžiulis prekybos centras, galintis patenkinti bet kokius poreikius.
Laikraščių leidėjams turgus tapo miesto kavinėmis, kuriose lankytojai ištisas valandas diskutuodavo ir aptarinėjo paskelbtą medžiagą. Londonas buvo šalies leidybos, teatro ir muzikinio gyvenimo centras. Sostinės svečiai čia susipažino su naujomis meno tendencijomis ir išplatino nuomonę apie jas visoje karalystėje.
Tačiau šis didžiulis miestas negalėjo apsirūpinti žmogiškaisiais ištekliais. Palyginti su praėjusiu šimtmečiu, mirtingumas čia išaugo. Dabar Londone žmonės dažniau buvo laidojami nei krikštijami. Kas trečias kūdikis mirė nesulaukęs dvejų metų. Ir tik pusė likusių vaikų gyveno penkiolikos metų. Suaugusieji, jau tapę daugiavaikių šeimų maitintojais, labai dažnai išeidavo būdami 30-40 metų.
Sostinės gatvėse buvo kanalizacija; buvo užterštas geriamasis vanduo; visoje teritorijoje pasklido šiukšlynų smarvė; laidotuvės sausakimšose kapinėse vyko nekontroliuojamai; Miestiečių būstuose nebuvo nei vandentiekio, nei kanalizacijos. Trumpai tariant, tuo metu Londone nebuvo nė menkiausios visuomenės higienos sampratos. Nebuvo kuo kvėpuoti: atmosfera buvo užteršta tūkstančių nedidelių gaisrų dūmais, kenkiančių ir žmonėms, ir gamtai. Tuberkuliozė buvo plačiai paplitusi, o raupų epidemijos žiauriai sunaikino tankiai apgyvendinto miesto gyventojus. Vaistai tuo metu buvo neveiksmingi, todėl net ir nežymus žmogaus kūno sužalojimas galėjo sukelti pavojingą ligą, kuri galėjo būti mirtina. Ir tai nenuostabu, nes vietiniai londoniečiai pasižymėjo prasta sveikata ir, kaip taisyklė, sirgo daugybe lėtinių ligų. Todėl sostinei reikėjo nuolatinio migrantų antplūdžio. Kasmet į Londoną gyventi atvykdavo apie 8 tūkstančiai jaunuolių iš visų karalystės kampelių, juos traukdavo 30 procentų šalies vidurkį viršijantis uždarbis.
Didysis 1666 m. gaisras, tiksliau, būtinybė atkurti miestą, davė impulsą Londono plėtrai, jo teritoriniam augimui. Miestas gerokai išplėtė savo sienas. Pietiniame Temzės krante įsikūręs Sautvarkas, garsėjantis metalo apdirbimo pramone ir alaus daryklomis, buvo netoli sostinės žemės ūkio naudmenų. Šiaurėje, už Londono Sičio, yra neužstatyta Moorfield ir Bunhill kapinių zona. Į šiaurės vakarus nuo miesto esančiame Clerkenwell rajone gyveno amatininkai, užsiimantys laikrodžių gamyba, o rytuose nuo Spitalfields iki Whitechapel buvo audėjų kaimai, kurie labai greitai buvo užstatyti mūriniais namais ir sujungti su miestas.
Į vakarus vedė du keliai, jungiantys miestą su Vestminsteriu. Atviri laukai driekėsi į šiaurę nuo Oksfordo kelio ir artėjo prie Naujojo kelio, jungiančio Merilebono kaimą vakaruose su St Pancras. rytus. Į pietus nuo Oksfordo kelio buvo Soho su sausakimša gatvėmis ir sutvarkyta aikšte; šioje vietovėje daugiausia gyveno amatininkai ir prabangos prekių pirkliai.
Piečiausias kelias vedė iš miesto palei Fleet gatvę į Strandą, o tada pro Karolio I statulą Charing Cross mieste į White Hall. Baltosios salės rūmai sudegė 1698 m., liko tik pokylių namai. Po restauracijos karališkajai aplinkai vėl užėmus Baltosios salės ir Šv. Jokūbo rūmus, aikštėje prie pastarųjų iškilo bajorų namai. Piccadilly Circus ėjo iš šiaurės rytinės St James's dalies ir susikirto su Portugalijos gatve (pavadinta karalienės, Karlo II žmonos, Portugalijos karaliaus dukters, vardu), vedančia į Haid parką.
Sent Džeimso ir Haid Parko rajonuose buvo nedaug namų, o elniai čia laisvai vaikščiojo Meiferyje, o mugės buvo tokios garsios, kad miesto valdžia ketino jas atšaukti. Kensingtono kaime įsikūrusių naujųjų karališkosios poros Viljamo ir Marijos rūmų lankytojai keliavo per Haid parką Karališkuoju keliu, kuris liaudyje buvo pramintas Rotten Road. Iš Baltosios salės jis ėjo į vakarus iki Vestminsterio abatijos ir arklių perkėlos, kur per upę buvo plukdomi vežimai ir balniniai žirgai. Už upės plytėjo laukai. Vakaruose buvo Chelsea kaimas su sodu ir pensionais jaunoms panelėms
Dar niekada per valstybės istoriją sostinėje nebuvo tiek daug prekybos, pramonės ir amatų įmonių. Rašytojas Danielis Defoe pavadino Londoną „tautos širdimi“. Žaliavos, gaminiai ir prekės iš visų šalies regionų ir iš viso pasaulio plūdo į sostinę, čia jos buvo perdirbamos ir suvartojamos arba vežamos į kitus valstybės regionus.
Londono plėtra paskatino kitų miestų augimą. Laivai gabeno anglis iš Niukaslio karalystės upėmis, o lėšos iš anglies mokesčių surinkimo buvo skirtos Londono atstatymui po Didžiojo gaisro.
Fantastišką laikrodį ant Prahos senamiesčio aikštės rotušės pastato 1410 m. sukūrė universiteto astronomas meistras Hanušas. Laikrodžio mechanizmas buvo atnaujintas XVI amžiuje, ciferblatą 1865-1866 metais nutapė I. Manesas. Romėniški skaitmenys rodo astronominį laiką. Arabiški skaitmenys ant didelio išorinio žiedo rodo 24 valandų Bohemijos dienos laiką, prasidėjusį saulėlydžiui. Mažas žiedas ciferblato centre rodo Saulės ir Mėnulio padėtį Zodiake. Kas valandą viename, paskui kitame lange virš ciferblato iš pradžių pasirodo mechaninės figūros – Šventieji apaštalai, dorybių ir mirties alegorijos. Originalas dabar yra Prahos pagrindinio miesto muziejuje, o jo vietoje yra E.K. Liszkos kopija.(768 × 1024)
VIDURAMŽIUOSE kontracepcija nebuvo taikoma, todėl moterys dažniausiai turėjo daug vaikų. Tačiau didelį gimstamumą lydėjo ir didelis mirtingumas – tiek moterų, tiek vaikų: medicina ir higiena buvo primityviausio lygio. Dėl to šeimos buvo nedidelės: dažniausiai su dviem ar trimis kitos kartos atstovais. Tai buvo žiauri kova dėl išlikimo: kas antras vaikas mirė nesulaukęs septynerių metų. Ir nors viduramžių pasaulis buvo pilnas vaikų – daugiau nei pusė gyventojų buvo jaunesni nei 14 metų – keli laimingieji išgyveno iki pilnametystės. Viduramžių Europoje gyvenimo trukmė tais laikais sėkmingesniais laikotarpiais siekdavo maždaug 30 metų, o ir tada ne visur, o nesėkmingais laikotarpiais, kai kildavo epidemijos ir karai, – tik 20.
Viduramžių demografinė kreivė nukerta bedugnę XIV amžiaus viduryje. Iki tol, nepaisant didelio mirtingumo, gyventojų skaičius augo lėtai, bet stabiliai. Vietoje iškirstų miškų ir nusausintų pelkių atsirado naujų kaimų; didėjo miestų dydis ir bendras skaičius. Bet tada atėjo Juodoji mirtis – buboninio maro ir panašių ligų epidemija, kuri siautė 1347–1350 m. ir nusinešė nuo trečdalio iki pusės visos Europos gyventojų. Vėlesniais laikais maras grįždavo reguliariai, iki XVII amžiaus pabaigos jis tapo europiečių gyvenimo dalimi, tačiau epidemijų mastas pamažu silpnėjo. Labiausiai nukentėjo purvini, perpildyti miestai – viduramžių mirties spąstai. Dėl to 1500 europiečių buvo žymiai mažiau, palyginti su 1300, o gyvenimo trukmė taip pat sumažėjo.
Moterys ištekėjo anksčiau nei vyrai. XIII–XIV amžių Toskanoje nuotaka dažniausiai būdavo apie 19 metų, o jaunikis – beveik dešimčia metų vyresnis, nors skirtumas galėjo būti ir daug didesnis, o atvirkščiai – nežymus. 1265 m. Florencijoje gimęs poetas Dantė susituokė sulaukęs 20 metų, o tai tikriausiai buvo labiau būdinga. Dėl didelio mirtingumo vienas iš sutuoktinių gali greitai tapti našliu ir vėl susituokti. Todėl vaiko santykiai su patėviu, pamote, pusbroliais ir seserimis buvo svarbus viduramžių šeimos gyvenimo komponentas, ypač atsispindėjęs pasakų siužetinėse schemose.
Moterys, kurios nemirė per gimdymą, galėjo pasiekti savarankiškiausią padėtį, tapti turtingomis našlėmis. Jiems dažnai tekdavo iš naujo tuoktis (kilmingos našlės Anglijoje dažnai mokėdavo karaliui didelius pinigus už teisę nesusituokti iš naujo). O jei pavyko išvengti vedybų, vadinasi, jie įgijo nepriklausomybę, kuri moteriai dažniausiai nepasiekiama jokiame visuomenės lygyje. XII amžiaus poetai, sukūrę dvariškos meilės idealą, išaukštino „poną“, į kurią buvo kreiptasi „mano ponia“, tačiau realiame gyvenime moteris beveik visada buvo pavaldi savo vyro ar vyriškos lyties giminaičių valdžiai.
Nepaisant bendro miestų skaičiaus ir dydžio padidėjimo, didžioji dalis gyventojų viduramžiais ir toliau gyveno kaimuose. Netgi žemėse, kuriose gausu miestų, pavyzdžiui, Italijoje, miesto gyventojų skaičius niekada neviršijo ketvirtadalio visų gyventojų. Likusioje Europoje miesto gyventojų dalis buvo dar mažesnė – apie 10 proc. Dauguma žmonių buvo smulkūs valstiečiai, gyvenę ir dirbę žemėje. Jų padėtį lėmė sklypo dydis ir jo nuosavybės sąlygos, tai yra priklausomybės nuo feodalo laipsnis. Bežemiai valstiečiai ir tie, kurie turėjo tik daržą, sudarė kaimo vargšus, dirbančius kitiems.
Turtingi valstiečiai, priešingai, galėjo samdyti darbininkus ir, didindami gamybą, perteklinį derlių parduoti rinkoje. Priklausomybės laipsnis taip pat vaidino svarbų vaidmenį. Dauguma valstiečių turėjo savo šeimininką, kartais tiesiog dvarininką, kuriam mokėdavo nuomą, bet galėjo būti ir šeimininkas, kuris juos visiškai kontroliavo. Sunkiausioje priklausomybės formoje valstiečiai neturėjo teisės palikti savo kaimo, buvo įpareigoti pusę savaitės dirbti savininko žemėje, aprūpinant jį maistu ir pinigais, prašyti jo leidimo net santuokai, o į teismą kreiptis tik nuo jam ar jo bendražygiams. Nenuostabu, kad ekonominių ar politinių krizių metu dažnai kildavo valstiečių sukilimai, kartais peraugę į tikrus karus, pavyzdžiui, prancūzų Jacquerie (1358), Wat Tylerio sukilimas Anglijoje (1381), valstiečių maištai Katalonijoje. , dėl ko buvo panaikinta baudžiava (1486 m.).
Vėjo malūnas yra vienas naudingiausių viduramžių išradimų. Bet už naudojimąsi dvarininko malūnu valstiečiai turėjo mokėti nuolatinį mokestį. Miniatiūra. Anglija, XIV a.
Valstiečių vaizdavimas: reta vitražų tapybos tema. Katedra Ili mieste. GERAI. 1340-1349.
Kaimo gyventojai ištisus metus dirbo sunkų darbą – ar tai būtų Centrinės Anglijos molinguose laukuose, kur buvo auginami miežiai duonai ir alui, ar Toskanos alyvuogių ir vynuogių plantacijose. Maistas ir klimatas gali skirtis vienas nuo kito, tačiau begalinis darbas siekiant išlaikyti gyvybę visur buvo vienodas. Žemės ūkyje technologijų beveik nebuvo: vienintelis mechanizmas – malūnas grūdams malti – naudojo vandens ar vėjo jėgą. Vandens malūnai Europoje egzistavo dar romėnų laikais, o vėjo malūnai tapo svarbiausiu viduramžių techniniu išradimu. Pirmą kartą jie pasirodė XII amžiuje Anglijoje ir Prancūzijoje, o vėliau greitai išplito visoje Europoje. Tačiau žmonėms tekdavo rankiniu būdu arba jaučių pagalba arti, sėti, ravėti, kulti ir nuimti javus, kuriuos pamažu keitė darbiniai arkliai. Viduramžiais visuomenės likimas tiesiogiai priklausė nuo gamtos kaprizų – derliaus gedimas reiškė badą ir mirtį. Kelerius metus iš eilės prastas derlius, pvz., Didysis badas 1315–1317 m., gali smarkiai sumažinti gyventojų skaičių.
Viduramžių miestai pagal šiuolaikinius standartus buvo maži. Vidutinio dydžio mieste gyveno vos keli tūkstančiai žmonių, o net didžiausiuose, tokiuose kaip Venecija, Florencija, Milanas ir Paryžius, gyventojų skaičius neviršijo 100 tūkstančių. Nepaisant to, viduramžių miesto negalėjo vadinti „dideliu kaimu“: dažniausiai jis turėjo tam tikrą teisinį statusą ir atliko ypatingas funkcijas. Miestai buvo prekybos ir gamybos centrai. Kaimuose gyveno kalviai (iš čia kilo ir labiausiai paplitusi europietiška pavardė Smith/Schmidt/Lefebvre ir jos vediniai), o amatininkų dirbtuvės gamino kasdieniam gyvenimui reikalingus daiktus – batus, drabužius, baldus, indus ir odos gaminius. beveik visada yra miestuose. Čia gyveno ir intelektualinio darbo žmonės: teisininkai, gydytojai, mokytojai, bankininkai ir pirkliai. Nors daugelyje kaimų veikė turgūs, mieste vykdavo savaitinė mugė. Jai tikrai buvo skirta ypatinga vieta pakraštyje, kuris tuomet tapo miesto viešojo gyvenimo centru. Pirkliai ir amatininkai jungėsi į gildijas – ne tik ūkines, bet ir visuomenines organizacijas. Gildijos nariai kartu puotavo, kartu meldėsi, pasirūpino oriomis mirusių kolegų laidotuvėmis. Gildijų taisyklėse buvo nustatyta, kas ir kaip turi prekiauti.
Sparti susisiekimo priemonių plėtra pamažu užmezgė tvirtus ryšius tarp miestų. Dažniausiai keliaudavome vandeniu – buvo daug pigiau. Italų pirkliai pietuose ir Hanzos sąjunga šiaurėje nutiesė jūrų prekybos kelius iš Egipto ir Juodosios jūros į Angliją ir šiaurinę Rusiją. 1277-1278 metais genujiečiai pirmiausia keliavo tiesiai į Šiaurės Europą, o nuo 1325 metų iš Venecijos į Flandriją ir Angliją kasmet pradėjo plaukti laivų karavanai. Nors sausuma važinėjo mažiau, keliai nebuvo tušti. Juose buvo galima sutikti pirklių, piligrimų, vykstančių į Santjagą, ir tuos, kurie juda į Romą ir atgal teismų ar diplomatinių reikalų reikalais. Viduramžiais susisiekimas pagerėjo: nauji tiltai ir užeigos palengvino kelionių naštą, tačiau eismo greitis išliko mažas.
Pirmas dalykas, kuris ištiktų šiuolaikinį žmogų, jei jis būtų viduramžiais, tikriausiai būtų tyla ir natūralių kvapų gausa. Tai buvo natūralių medžiagų ir nestandartinių formų pasaulis. Tiek mediniai šiaudiniai namai, tiek akmeniniai pastatai, iškilę ten, kur buvo daug akmens, organiškai įsiliejo į aplinką. Viduramžių miestai ir kaimai atrodė ne svetimkūniai, o natūralus gamtos tęsinys. Vietoj žmogaus keliamo triukšmo girdėtume žmonių ir gyvūnų balsus, o kanalizacijos sistemų nebuvimas ir atliekų išvežimas iš karto primintų apie save specifiniais kvapais. Mažuose viduramžių būstuose, kur valstiečiai dažnai gyvendavo su savo gyvuliais, „asmeninės“ erdvės neliko.
Taip Kelnas atrodė viduramžiais. Virš miesto iškyla didingas nebaigtos statyti katedros choras. Jo kairėje yra pietvakarių bokštas, pusiau pastatytas, virš jo kabo medinis kranas.
Jacques Coeur, sėkmingas prancūzų pirklys ir bankininkas, užsiėmė kasyba, popieriaus gamyba ir tekstilės gaminiais. 1451 m. jo didžiulis turtas sukėlė Karolio VII pavydą. Buvo rastas pretekstas atimti iš tiriamojo nuosavybę. Išliko prabangus Jacques'o Coeur namas Bourges mieste, kuriame tuomet buvo karališkasis dvaras. Jo architektūra kupina įdomių įdomybių, kaip šios dekoratyvios figūros virš židinio, tarsi žiūrinčios pro langus.
Viduramžiais mirtis buvo natūrali kasdienio gyvenimo dalis. Dideliame kaime su šimtu namų laidotuvės vykdavo vidutiniškai kas 18 dienų. Krikščionys, vykstantys į kitą pasaulį, su savimi net drabužių nepasiėmė – tik vyskupai buvo laidojami pilnais drabužiais, o kunigai su taurele rankose. Mirusieji buvo laidojami karstuose arba vien drobulėse. Kapinės buvo įsiterpusios į gyvenamuosius pastatus (priešingai senovės ir islamo papročiams). Mirusiajam, nuogam palaidotam bažnyčios kapinėse, buvo svarbu padėti pomirtinio gyvenimo kelionėje, kurią aptarnavo laidotuvių mišios, kurios palengvino velionio pabuvimą skaistykloje. Turtingieji galėjo sau leisti antkapius, bet paminklai buvo labiau mirties ir kūno silpnumo simboliai, o ne žemiškos mirusiojo galios simboliai. Daugeliui paprastų žmonių buvo prieinama tik plika žemė arba kripta. Pagrindinis dalykas, kurį davė mirtis po 20–30 sunkaus gyvenimo metų, buvo „taikos pradžia, darbo pabaiga“.
