Asmenybės psichologijos problemos ir sampratos. Klasikinė psichoanalitinė asmenybės teorija

Struktūrinis požiūris į asmenybės tyrimą

Asmenybės problema psichologijoje pirmaisiais jos svarstymo etapais buvo sumažinta iki individualaus unikalumo nustatymo, iki žmogaus savybių, savybių, savybių ir savybių rinkinio nustatymo. Tokį požiūrį galima pavadinti „kolekcininku“, kai žmogus buvo laikomas tam tikra talpa, kuri sugeria temperamentą, charakterį, vyraujančius poreikius ir interesus, gebėjimus, polinkius ir panašiai.

Sunkumai, kylantys pereinant nuo bendro psichologinio asmenybės supratimo prie praktinių problemų nagrinėjimo raidos ir ugdymo psichologijoje, taip pat medicinos psichologijoje, patopsichologijoje ir socialinėje psichologijoje, iškėlė struktūrizavimo klausimą (lot. struktūra - santykinė padėtis ir kažko komponentų ryšys) daugelio asmeninių savybių, kurių jau yra daugiau nei pusantro tūkstančio. Nuo 60-ųjų vidurio buvo bandoma išsiaiškinti bendrą asmenybės struktūrą, kuri buvo suprantama kaip jos biologiškai ir socialiai nulemtų savybių derinys. Nuo šio momento asmenybės psichologijoje beveik pagrindinę vietą užima biologinio ir socialinio santykio problema. Pamažu į šį santykį imta žiūrėti taip: „Biologinis, įžengęs į asmenybę, tampa socialiniu... Asmenybės struktūroje atsiranda natūralūs, organiški aspektai ir bruožai, kaip jos socialiai sąlygoti elementai O jiems nėra poreikis identifikuoti ypatingas nesocialias struktūras Biologinė asmenybėje egzistuoja transformuota forma kaip socialinė“ (11.230).

Sisteminis požiūris į asmenybės tyrimą

Aštuntojo dešimtmečio pabaigoje struktūrinis požiūris į asmenybės problemą buvo pakeistas sisteminiu (graikų k. sistema - visuma, sudaryta iš dalių; natūraliai tarpusavyje susijusių elementų rinkinys: objektai, reiškiniai, požiūriai, žinios ir pan., reprezentuojantis tam tikrą holistinį darinį, vienybę). Šis požiūris iškėlė klausimą, kas yra ta ypatinga sisteminė individo savybė, kuri žymima terminu „asmenybė“ ir kuri, pasirodo, yra nesuderinama su biologinėmis prielaidomis, įtrauktomis į jos nešėjo – individo – prigimtį. Pasak A.N. Leontjevas, asmenybė nelygi individui, tai ypatinga savybė, kurią individas įgyja visuomenėje, santykių pilnatvėje, socialinio pobūdžio, kurioje dalyvauja individas. „Kitaip tariant, – rašė A. N. Leontjevas, – asmenybė yra sisteminė, todėl „ant jausminga“ savybė, nors šios savybės nešėjas yra visiškai jausmingas, kūniškas individas su visomis įgimtomis ir įgytomis savybėmis... Šiuo požiūriu. , asmenybės problema formuoja naują psichologinę dimensiją: skiriasi nuo dimensijos, kurioje atliekami tam tikrų žmogaus psichinių procesų, individualių savybių ir būsenų tyrimai, tai yra jo vietos, padėties sistemoje tyrimas, kuris yra a jam atsiskleidžiančių socialinių ryšių, komunikacijų sistema, ką, kam ir kaip žmogus naudoja tai, kas jam įgimta ir jo įgyta...“ (12.385).

„Nauja psichologinė dimensija“, kurioje buvo tiriamas individo ir asmenybės santykis, buvo aktyvaus tarpasmeninių santykių tarpininkavimo samprata. Šiuo požiūriu asmenybę galima suprasti tik stabilių tarpasmeninių ryšių sistemoje, kurią tarpininkauja bendros veiklos turinys, vertybės, prasmė kiekvienam jos dalyviui. Tarpasmeniniai ryšiai praktiškai neišardomi, jie gana tikri, bet pagal savo prigimtį yra „supersensualūs“; jie yra specifinėse individo savybėse, bet nėra joms redukuojami. Individas suprantamas kaip atskiras žmonių bendruomenės atstovas. Asmenybė apibūdina individą pagal jo įsitraukimą į socialinę visumą.

Atsižvelgdami į asmenybės ir individo vienybės, bet ne tapatumo faktą, stengsimės įžvelgti asmenybę ne vienoje „psichologinėje dimensijoje“, o trijose erdvėse, kurios nesuderinamos, bet susikerta socialiniame gyvenime. individas.

Pirmoji dimensija – individas savo netapatybėje pasirodo kitiems ir per šį skirtumą atsiskleidžia kaip asmenybė.

Antroji dimensija – asmenybė pasireiškia kelių individų veikloje ir bendravimuose.

Trečioji dimensija – kitų žmonių mintis apie individą (jo „kitoniškumą“ juose), suprantamą kaip šio žmogaus asmenybę, kaip jo suasmeninimą.

Personalizavimo koncepcija

Individo „kitoniškumas“ kituose žmonėse nėra statistinis atspaudas. Kalbame apie aktyvų procesą, savotišką „savęs tęsimą kitame“. Čia pažymima svarbiausia psichologinė individo savybė – noras rasti dinamišką antrąjį gyvenimą kituose žmonėse, daryti juose ilgalaikius pokyčius. „Beasmeniškumas“ – tai individo savybė, kurios buvimas ar nebuvimas nieko nekeičia kitų žmonių gyvenime, nekeičia jų elgesio. Reikėtų pažymėti, kad šis požiūris leidžia ne tik naudingus pokyčius, kuriuos žmogus daro kituose, bet ir žalingus.

Asmenybės ir individo netapatumas teoriškai leidžia būti individui, kuris savęs nerealizavo kaip asmenybės. Kyla klausimas: ar galima daryti prielaidą apie asmenybės egzistavimą be individo? Hipotetiškai į šį klausimą galima atsakyti teigiamai iš personalizavimo sampratos perspektyvos, įvedant kvaziasmenybės sampratą (lot. beveik - tarsi, tarsi; priešdėlis, reikšme atitinkantis žodžius „įsivaizduojamas“, netikras). Kvaziasmenybė – istoriškai neegzistuojančio individo asmenybė, sukonstruota legendų ir mitų, tačiau padariusi įtaką kitų žmonių asmenybėms ir likimams. (11.236)

Asmenybės svarstymas dvasinėje erdvėje

Psichologija priartėjo prie ketvirtosios, dvasinės dimensijos, atradimo. Būtinybę svarstyti individą dvasinėje erdvėje pripažino jau psichologija, tačiau pačią problemą filosofiškai iškėlė I. A. Iljinas: „Žmogus pašauktas įvaldyti savo sielą ir jos silpnybes, išsivaduoti iš dvasinio aklumo būsenos ir kūrybiškai kurti. jo naujas likimas Dievo akivaizdoje“ (13 . 383). Tai kūrybinis sielos gyvenimas, ne tik protinė, bet ir sielos dvasinė veikla. Iljinas rašė: „Siela yra ne tas pats, kas dvasia, tai viso žmogaus nefizinių išgyvenimų, minčių, jausmų, malonių ir nemalonių, reikšmingų ir nereikšmingų būsenų, verslo samprotavimų ir dykinėjimo būsenos ir pan. Dvasia bet kuriuo atveju yra tik tos būsenos, kuriose žmogus gyvena su savo pagrindinėmis, kilniomis jėgomis ir siekiais, nukreiptais į tiesos pažinimą, grožio apmąstymą ar suvokimą, gero darymą, ir bendravimas su Dieviškumu – vienu žodžiu, į tai, ką žmogus pripažįsta kaip aukščiausią ir besąlygišką gėrį , žmogaus patirties ribose, prasideda būtent čia, sieloje... Tapti dvasinės veiklos dalyviu pirmiausia reiškia susikurti savo sieloje reikiamą vidinio gyvenimo lygį, kurio nebuvimas blaško. o vulgarumas neišvengiamas“ (13.23).

Pasak Iljino, žmogus, kaip dvasinė būtybė, visada siekia geriausio, nes kažkoks paslaptingas balsas jį kviečia į tobulumą. Jis, ko gero, nežino, koks čia balsas ir iš kur jis kyla... Jis, ko gero, jaučia savo minčių ir žodžių bejėgiškumą kiekvieną kartą, kai bando pasakyti, iš ko susideda ši tobulybė ir kokie keliai veda. tai . Bet šis balsas jam aiškus ir turi jam galią; o būtent noras atsiliepti į šį kvietimą ir tobulybės kelių ieškojimas suteikia žmogui dvasios orumą, suteikia jo gyvenimui dvasinę prasmę ir atveria jam galimybę kurti tikrą kultūrą žemėje. Žmogus yra pašauktas būti žemėje kaip tik kaip dvasia, o ne kaip gyva būtybė ir gyvas padaras, gerai mąstantis ir trokštantis visokios naudos.

Kūrybiniam sielos gyvenimui žmogui reikalingas savo likimo, pašaukimo ir atsakomybės jausmas. Iljinas visus žmones skirsto į dvi kategorijas. Pirmajai grupei priklauso žmonės, kurie savo gyvenime ieško arba malonumo, arba naudos. Kiti jaučia, kad artėja prie kažko aukštesnio ir šventesnio. Likimo ir pašaukimo jausmas sukelia žmoguje dvasinės užduoties jausmą, didesnę atsakomybę ir savo netobulumą. Pasitikėjimas savo dvasingumu ir jo priėmimas yra esminis gyvenimo religingumas pagrindas. Nes Aukščiausiasis, su kuriuo susiduria žmogus, yra Viešpats, Jo pašaukimai, Jo dieviškosios emanacijos. Žmogaus pašaukimas nustatomas būtent iš Aukščiau. Jo gyvenimo ir visų reikalų dvasinė dimensija turi tą patį vienintelį šaltinį. Ir žmogaus atsakomybė galutinėje dimensijoje visada yra atsakomybė prieš Dievą. Žmogus ne visada žino apie savo ateitį, nors tai iš esmės nieko nekeičia. Sąmonė yra ne pirmas ir ne pats svarbiausias gyvenimo etapas, o antraeilis, vėlesnis ir pavaldus. Gilių ir šventų gyvybinių jėgų įtvirtinimas žodžiais ne kiekvienam žmogui duota, ne visada duota ir nelengva. Žmogaus dvasingumas nesutampa su sąmone, nėra išsekęs minties ir neapsiriboja žodžių bei teiginių sfera. Dvasingumas yra gilesnis už visa tai, galingesnis, turtingesnis, reikšmingesnis ir šventesnis. Dvasingas žmogus mokosi lenktis prieš Dievą, gerbti save, matyti ir vertinti dvasingumą visuose žmoguje ir trokšta kūrybingo tobulėjimo ir dvasinio gyvenimo žemėje išsipildymo. (13.399-400)

Grįžtant prie psichologijos, galima teigti, kad asmenybės svarstymas dvasinėje erdvėje dar nerado savo visiško mokslinio pagrindimo ir reikalauja atsigręžti į šventųjų tėvų bei ortodoksų teologų darbus.

Asmenybės psichologija yra teorinis ir metodologinis asmens principo pagrindas, pagal kurį asmenybė yra loginis centras, aplink kurį kuriamos visos kitos psichologijos kategorijos ir visa psichologijos mokslų sistema.

Žodis asmenybė atsirado maždaug prieš 300 metų. J. Bruneris mano, kad to ženklas yra priešdėlio „aš“ vartojimas.

Psichologijoje yra daug asmenybės sąvokos apibrėžimų. Daugeliu atvejų šie apibrėžimai apima tokius bruožus kaip rinkinys arba organizacija, bruožų (savybių) sistema, vienybė, stabilumas, socialumas, tapatumas, individualumas (vientisumas, unikalumas, izoliacija, vidinio „aš“ buvimas, autonomija). , kūrybiškumas). Dažnai asmenybė atsiskleidžia per sąmonę ir savimonę.

Tačiau asmenybė nėra tik savybių rinkinys ar ansamblis. Kalbame apie savybes, kurios savo sąveikoje sukelia ypatingą žmogaus savybę, „aš“ jausmą, savo individualumo suvokimą arba, pasak A. Maslow, „tapatybės patyrimą“. Atsižvelgiant į tai, žmogus yra žmogus, turintis savo „aš“, galintis savo valia apsispręsti ir savo valią įgyvendinti veiksmuose.

Ne kiekviena visuomenė turi išvystytus asmenybės požymius, tai yra, turi pakankamai sąlygų asmenybės formavimuisi. Kuo labiau išsivysčiusi tauta, tuo individo nepriklausomybė yra pilnesnė, o tuo pačiu saugesnė nuo kito kėsinimosi. Remiantis įvairiomis hipotezėmis, priešistoriniais laikais instinktyvūs ryšiai buvo tokie stiprūs, kad žmogus neturėjo atskiros egzistencijos atskirai nuo grupės. Jis dar neturėjo jokio supratimo apie save kaip individualų asmenį, nei individualaus elgesio reguliavimo mechanizmų, kurie skyrėsi nuo grupės mechanizmų. Tik pamažu socialinis žmogus pradeda atgauti savarankišką egzistenciją.

Šiuolaikinė visuomenė taip pat nėra vienalytė pagal savo „asmenybės“ lygį. Kultūrų skirstymas į individualistines ir kolektyvines.

Manoma, kad individualistinės kultūros skatina savo narių saviorganizaciją. Čia žmonių tikslai yra ne mažiau, jei ne svarbesni, nei grupės tikslai. Jų elgesį lemia motyvacija siekti, o kolektyvistiniuose – priklausymas grupei. Akcentuojamas asmeninis pasiekimas, iniciatyvumas ir pažymiai. Atitinkamai, asmeninės kultūros, tokios kaip JK ir JAV, paprastai turi aukštus balus individualizmo skalėje.

Kolektyvistinėms kultūroms, priešingai, būdingas grupinių tikslų vyravimas prieš individualius. Jie labiau vertina ištikimybę šeimai ir klanui. Šiose struktūrose žmogus sulaukia paramos, jei jo elgesiui būdingas „aukojimasis“, atsidavimas grupės interesams. Visa tai prisideda prie tinkamos – „kolektyvistinės“ – asmenybės formavimosi.

Apibūdinti asmenybę galite tik nurodydami jai būdingus bruožus. Šis požiūris yra labiau paplitęs nei kiti. Jo laikėsi S. L. Rubinšteinas, kuris taip pat pasiūlė asmenybės savybių (komponentų) kompleksą. Jo požiūriu, prie asmeninių priskiriami pirmiausia ne „objektyvūs“, o „socialiniai“, t.y. tarpasmeninis.

A.N. Leontjevas dar labiau susiaurino asmeninių savybių sąrašą, pabrėždamas pagrindinę motyvacinės sferos padėtį. Vidiniai pagrindinių motyvacinių linijų ryšiai žmogaus veiklų visumoje sudaro tarsi bendrą „psichologinį individo profilį“. Kalbant apie tokias psichologines asmenybės substruktūras, kaip temperamentas, poreikiai ir polėkiai, emociniai išgyvenimai ir interesai, nuostatos, įgūdžiai ir įpročiai, moralinės savybės ir kt., jos, žinoma, niekuo neišnyksta. Jie atsiskleidžia: vieni – sąlygų pavidalu, kiti – savo kūryboje ir transformacijomis, savo vietos asmenybėje pokyčiais, kurie vyksta jos raidos procese.

Neabejotinas indėlis į asmenybės bruožų supratimą yra G. Allport, R. Cattell ir G. Eysenck asmenybės bruožų teorija.

R. Cattell, naudodamas faktorių analizę, bandė atskleisti pagrindinius asmenybės bruožus. Tai statistinių procedūrų serija, leidžianti sumažinti daug tarpusavyje susijusių kiekybinių tiriamo kompleksinio reiškinio rodiklių iki nedidelio skaičiaus santykinai nepriklausomų veiksnių, paaiškinančių tyrimo metu gautus ryšius. R. Cattell, kaip ir G. Allportas, manė, kad asmenybės bruožai yra asmenybės struktūros šerdis ir galiausiai jie yra atsakingi už tai, ką žmogus daro tam tikroje situacijoje.

Asmenybės bruožas gali būti matuojamas tam tikru būdu, taip nustatant jo raiškos laipsnį, o pats bruožas laikomas kintamuoju.

Asmenybės bruožai tradiciškai grupuojami, susiejant juos su bendresnėmis asmeninėmis savybėmis, išryškinant charakterio bruožus, temperamentą ir kt. Norint spręsti apie asmenybę, būtina žinoti septynis jos aspektus: gebėjimus, temperamentą, charakterį, orientaciją, socialinę ir profesinę kompetenciją, savęs sampratą.

Galimybės– tai psichikos ir fizinės savybės, kurias išreiškus, taip pat esant tinkamai motyvacijai ir charakteriui, žmogus yra labai mokomas vienoje ar keliose veiklos srityse. Šis mokymosi gebėjimas pasireiškia tiek treniruočių metu, tiek vėliau: prieš ir po organizuotų studijų.

Pagal savo materialųjį nešiklį protinė veikla– tai smegenų, aprūpintų informacijos suvokimo organais, vykdomosiomis ir energetinėmis struktūromis, veikla. Šios veiklos esmė – informacijos apdorojimas, įvertinimas ir panaudojimas įvairių tipų judesiams, įskaitant kalbą, valdyti.

Žmogaus veikla susideda iš informacijos ir energijos apykaitos (keitimosi) su išorine aplinka. Yra trys šios sąveikos formos: vartojimas, veikla ir bendravimas. Vartojimas – tai veiklos rūšis, susidedanti iš tiesioginio poreikių tenkinimo. Veikla – tai objektyvi veiklos forma, susijusi su aplinkos elementų transformacija ir gyvybei būtinų sąlygų sukūrimu. Bendravimas – tai tarpasmeninė veiklos forma, kurios pagrindas – informacijos mainai tarp žmonių. Visos veiklos formos, kaip taisyklė, turi vidinius (protinius) ir išorinius (elgesio, praktinius) komponentus.

Psichinė veikla (psichika) savo turiniu skirstoma į pažintinę, emocinę ir valinę; santykyje su sąmone – į sąmoningą ir nesąmoningą; asmenybės atžvilgiu – į asmeninį ir beasmenį.

Asmeninė veikla – esminių žmogaus savybių, jo individualumo, savarankiškumo ir sąmonės pasireiškimas socialiniame elgesyje ir veikloje.

Euristinis lygis– aukštesnė, pasižyminti intelektine iniciatyva ir kognityvinio poreikio buvimu kaip pagrindiniu motyvu. Kiekvienas naujas rastas modelis vertinamas ir išgyvenamas kaip atradimas, kūrybinis radinys, bet tik kaip būdas, leidžiantis išspręsti duotą problemą. Ši aplinkybė apriboja tolimesnes paieškas.

Aukščiausias intelektinės veiklos lygis – kūrybingas– pasižymi pažintinio tikslo nustatymu. Atrastas empirinis modelis tampa savarankiška problema, kurios sprendimui nuo to momento nukreipta visa pažintinė veikla. Tokiu atveju pradinė, įskaitant praktinę, užduotis gali būti atidėta.

Kalbėdami apie veiklą, daugelis psichologų ir psichofiziologų turi omenyje numatymą arba „pažangų tikrovės atspindį“. Čia aktyvumas atsiskleidžia kaip gebėjimas „bėgti į priekį“, visiškai pasiruošus tikėtis to, kas dar neįvyko. Visa tai tyrė namų psichofiziologai P. K. Sudakovas ir kiti.

Elgesio psichologo J. Rotter samprata „kontrolės lokusas“ tam tikra prasme išplečia asmenybės veiklos teorinius pagrindus. Pagal šią koncepciją žmonės, turintys vidinį lokusą („vidiniai“), mano, kad jų pasiekimai pirmiausia priklauso nuo asmeninių savybių, tokių kaip kompetencija, ryžtas ar intelekto lygis. Asmenys, turintys išorinį lokusą („išoriniai“), priešingai, mano, kad jų elgesys yra mažai kontroliuojamas, o jų pasiekimai yra likimo, sėkmės ar kitų žmonių veiksmų rezultatas. Vidinės asmenybės aktyvesnės; Jie yra smalsūs ir geba mokytis, o tai būtina sėkmingam problemų sprendimui. Jie yra politiškai informuoti ir labiau įsitraukę į viešuosius reikalus. „Vidiniai“ rodo didesnį atsparumą išorinei įtakai nei „išoriniai“ ir atkakliau siekia savo tikslų.

Diferencialinėje psichofiziologijoje (B.T. Teplovas, V.N. Nebylicinas) veikla laikoma vienu pagrindinių temperamento komponentų.

Tarp veiklos teorijų tam tikra vieta priklauso veiklos veiklos sampratai, kuri yra psichologinės veiklos teorijos grandis. Šios koncepcijos rėmuose veikla siejama su tokiais veiklos procesais, kurie tiesiogiai priklauso nuo dalyko. Tai sprendimų dėl veiklos pradžios priėmimas, jos dinamikos stebėjimas. Jis būdingas veiklos (motyvų, tikslų, priemonių) raidos procesui ir perėjimui į kokybiškai skirtingas formas. Aktyvumas taip pat būdingas vidiniams veiklos perėjimams, pavyzdžiui, motyvo perkėlimui į tikslą.

Asmenybės samprata. Asmenybė yra sudėtingas, daugialypis socialinio gyvenimo reiškinys, socialinės-istorinės raidos produktas, viena vertus, ir socialinės raidos figūra (subjektas), kita vertus. Ne vienas socialinis mokslas negali abstrahuotis nuo asmenybės kaip socialinio reiškinio, tačiau kiekvienas iš jų turi savo tyrimo objektą: pvz. Etika domina individą kaip konkrečios visuomenės moralinių įsitikinimų ir moralinių įpročių nešioją; teisės mokslai tirti teisės normas ir teisinius santykius, lemiančius individo padėtį įvairiose visuomenės sferose; pedagogika studijuoja asmenybės ugdymo metodus, formas ir priemones; psichologija orientuojasi į subjektyvų individo pasaulį, jo struktūrą, formavimosi ir raidos modelius.

Asmenybė, kaip psichologinio tyrimo objektas, yra vidinių, socialiai sąlygotų psichinių savybių sistema, apibūdinanti žmogų kaip sąmonės nešėją.

Moksle vis dar yra painiavos vartojant sąvokas „žmogus“, „individas“, „individualumas“, „subjektas“ ir „asmenybė“. Kai kuriais atvejais šios sąvokos yra įvardijamos, kitais – priešinamasi. Šakninė, bendrinė, pradinė sąvoka yra sąvoka Žmogus - biosocialinė būtybė, įkūnijanti aukščiausią gyvybės raidos pakopą, socialinės-istorinės veiklos subjektas. Žmogus yra sistema, kurioje fizinis ir psichinis, genetiškai nulemtas ir gyvenime susiformavęs, natūralus ir socialinis sudaro neišardomą vienybę. Asmuo, kaip vientisas darinys, sudėtingos vidinės struktūros (asmens, asmenybės, veiklos subjekto) nešėjas, turi vidinę veiklą ir pasižymi integracija, savarankiškumu ir savarankiškumu.

Kaip biologinė būtybė, žmogus priklauso žinduolių klasei, Homo sapiens rūšiai. (C. Linnaeus). Šiuo požiūriu žmogus gali būti apibūdinamas kaip individualus(iš lot. indoviduus – nedalomas, neatskiriamas) – savarankiškai egzistuojantis biologinis organizmas, bendrųjų genotipinių paveldimų biologinės rūšies savybių nešėjas. Ši sąvoka atspindi prigimtines žmogaus savybes, jo kūno organizaciją: stačią laikyseną, rankos, kaip pažinimo priemonės, išsivystymą, labai išvystytas smegenis. Labiausiai apibendrinta forma svarbiausių individo savybių visuma pasireiškia lytimi, temperamentu ir polinkiais, kurie yra natūralus asmenybės pagrindas.

Taigi tai, kad gyva būtybė priklauso žmonių rasei, fiksuojama sąvoka „individas“ (gyvūnas - individas). Individas yra asmuo kaip atskira gamtos būtybė, Homo sapiens atstovas, filogenetinis (filogenija – psichinių struktūrų formavimosi procesas vykstant biologinei rūšies evoliucijai arba visos žmonijos sociokultūrinės istorijos metu) ir ontogenetinis produktas. raida (individualaus žmogaus raidos procesas), savitų, genetiškai nulemtų bruožų nešėjas . Individas yra psichofizinių savybių, apibūdinančių žmogaus jutimo (jutimo), suvokimo (suvokimo) sistemų, apimančių išorines (ūgis ir svoris) ir vidines (kaulai, raumenys, smegenys, liaukos, jutimo organai, konstitucija, neurologai) veiklą, nešėjas. - ir psichodinamikos , psichomotoriniai) pokyčiai žmogaus organizme. Individo savybės atsiranda ankstyviausiose vaiko raidos stadijose. (Naujagimį ir giliai protiškai atsilikusį asmenį galite laikyti individu, tačiau „asmenybės“ sąvoka jiems dar netaikoma.)

Žmogaus gyvenimą ir veiklą lemia biologinių ir socialinių veiksnių vienovė ir sąveika su pastarųjų vadovaujančiu vaidmeniu. Sąmonė, kalba, darbingumas ir kitos žmogaus savybės žmonėms neperduodamos pagal biologinį paveldimumą, o formuojasi per gyvenimą, įsisavinant ankstesnių kartų sukurtą kultūrą. Todėl žmogus, gimęs kaip individas, savo vystymosi eigoje tampa asmenybe. Asmenybės formavimasis vyksta vaikui socializuojantis. Socializacija – Tai procesas, kai individas įsisavina tam tikrą žinių sistemą, normas, vertybes, socialines sąmonės ir elgesio formas, socialinę-istorinę žmonijos patirtį, leidžiančią jam veikti kaip visateisiam tam tikros visuomenės nariui. Socializacija gali vykti tiek spontaniško poveikio individui įvairiomis visuomenės gyvenimo aplinkybėmis sąlygomis, tiek tikslingos grynųjų pinigų įtakos auklėjimo procese sąlygomis. Namų psichologai įrodė, kad žmogaus sąmonės formų vystymasis, asmenybės formavimasis vyksta per interjeras - patirties kaupimo procesas transformuojant išorinius objektyvios veiklos ir bendravimo veiksmus į vidines subjektyvias individo, jos sąmonės ir veiklos charakteristikas.

Žmonijos raida neįmanoma be aktyvaus žmogaus kultūros perdavimo naujoms kartoms. Todėl viena iš pagrindinių sąlygų vaikui įsisavinti socialinę-istorinę patirtį yra jo bendravimas su suaugusiaisiais, kurio metu jis įsisavina žmogaus kultūrą ir įvaldo įvairaus pobūdžio veiklą. Be visuomenės, be žmonijos socialinės-istorinės patirties įsisavinimo neįmanoma tapti asmenybe, įgyti specifinių žmogiškųjų savybių, net jei žmogus turi biologinės naudos. Bet, kita vertus, nebūnant biologiškai išbaigtam, neturint žmogui, kaip biologinei rūšiai, būdingų morfologinių savybių, neįmanoma pasiekti aukščiausių žmogiškųjų savybių net visuomenės, auklėjimo ir išsilavinimo įtakoje. Apibendrinkime tai, kas buvo pasakyta.

Asmenybė- tai konkretus asmuo, kuris yra visuomenės, tam tikros socialinės grupės atstovas, suvokiantis savo požiūrį į aplinką, užsiimantis tam tikra veikla ir pasižymintis tam tikromis individualiomis psichologinėmis savybėmis.

Asmenybė yra siauresnė sąvoka nei „asmens“ sąvoka. Kalbėdami apie asmenybę, mes atitraukiame nuo biologinės, natūralios pusės. Asmenybė yra socialinė sąvoka. Ji išreiškia viską, kas žmoguje yra antgamtiška, istorinė, tai yra gamta kuria žmogų, bet visuomenė jį formuoja. Asmenybė, pasak B.G. Ananyevas, – ne visas žmogus, o jo socialinė kokybė, psichosocialinė nuosavybė. Pradinės savybės asmenybė – tai statusas, vaidmenys, vidinė padėtis, vertybinės orientacijos, kurias lemia žmogaus poreikių ir motyvų sferos ypatumai. Charakteris susiformuoja iš visos asmenybės bruožų sąveikos.

Tai, kas žmoguje išsiskiria, pirmiausia yra jo socialinė esmė – už visuomenės ribų žmogus negali tapti asmenybe. Štai kodėl Pagrindinės funkcijos asmenybę galima laikyti socialumu, kalbos buvimu žodinio bendravimo tarp žmonių priemone ir sąmonės buvimu aukščiausia psichinio gyvenimo forma.

Rusijos psichologijoje asmenybė yra: 1) socialinių santykių ir sąmoningos veiklos subjektas, žmogaus psichosocialinių savybių (savybių, apibūdinančių jo emocinės ir asmeninės sferos veiklą) nešėjas. Tarpasmeniniai santykiai yra ypač svarbūs savęs sampratos formavimuisi (žr. toliau) ir individo savimonei; 2) sisteminė individo kokybė, susiformavusi bendroje veikloje ir bendraujant.

Bet žmogus yra ne tik socialinių santykių objektas ir produktas, jis yra ir aktyvus veiklos, bendravimo, savimonės subjektas, nes žmogus ne tik patiria socialines įtakas, bet ir jas laužia, transformuoja, keičia.

Asmens ir asmenybės savybės yra integruotos į dalyko struktūrą, o tai lemia jo pasirengimą ir gebėjimą vykdyti praktinę ir teorinę (intelektinę) veiklą. Veiklos objektas- tai individas, asmenybė kaip žinių šaltinis (žinojimo subjektas), bendravimo (bendravimo subjektas) ir tikrovės transformacijos (darbo subjektas) šaltinis.

Subjektas yra pažintinių savybių, apibūdinančių žmogaus pažinimo procesų ir gebėjimų, įskaitant psichinius, veiklą, nešėjas. Kitaip tariant, subjekto struktūra yra žmogaus galimybių ir gebėjimų struktūra, tarp kurių ypatingą vietą užima intelektas.

Pasaulyje nėra dviejų visiškai vienodų žmonių. Net identiški dvyniai negali būti visiškai identiški savo psichologinėmis savybėmis. Skirtumui tarp vieno ir kito asmens, vieno asmens nuo kito pažymėti vartojama „individualumo“ sąvoka.

Individualumas - tai asmenybė savo originalumu, kuo ji skiriasi nuo kitų (proto ypatumai, jausmai, skirtingų patirčių buvimas, įsitikinimai, charakterio, temperamento skirtumai ir kt.). Visi žmonės yra individualūs, unikalūs, tačiau vieniems individualumas pasireiškia aiškiai, o kitiems – subtilus.

Asmenybės „aš samprata“. Aukščiausia žmogaus sąmonės apraiška yra jo savimonė, susidedanti iš to, kad žmogus, vystydamasis ir veikdamas visuomenėje, išskiria ir izoliuojasi aplinkoje kaip subjektas, kaip būtybė, kuri pažįsta jį supantį pasaulį ir daro jam įtaką. .

Asmeninis savęs suvokimas reprezentuoja žmogaus idėjų apie save ("aš sąvoka") ir požiūrį į jį (savigarba) rinkinį.

Žmogaus savimonė subjektyviai išreiškiama jo „aš“. „Aš“ yra žmogaus izoliacijos nuo aplinkos rezultatas, leidžiantis jam pasijusti savo fizinių ir psichinių būsenų, veiksmų ir procesų subjektu. „Aš“ subjektas vertina savęs sampratoje, formuodamas žmogaus asmenybės šerdį. „Aš-koncepcija“- tai holistinis savojo „aš“ įvaizdis, kuris yra gana stabili, daugiau ar mažiau sąmoninga žmogaus idėjų apie save sistema, kuria remdamasis jis kuria sąveiką su kitais žmonėmis ir yra susijęs su savimi.

„Aš-koncepcija“ apima tris komponentus: 1) kognityvinis - savo savybių, gebėjimų, išvaizdos, socialinės reikšmės (savęs suvokimo) vaizdas; 2) emocinis – savigarba, pasididžiavimas, savęs menkinimas ir pan.; 3) vertinamasis-valingas – noras įgyti pagarbą ir didinti savigarbą.

„Aš koncepcijos“ komponentai yra šie:

• * tikrasis „aš“ – mintis apie save esamuoju laiku, kaip žmogus save mato dabartimi;
• * idealus „aš“ - koks subjektas turėjo tapti, sutelkiant dėmesį į moralės standartus;
• * dinamiškas „aš“ – kuo subjektas ketina tapti;
• * fantastinis „aš“ – kuo subjektas norėtų tapti, jei tai būtų įmanoma;
• * atstovaujamas „aš“ yra kaukė, slepianti „tikruosius žmogaus išgyvenimus“.

„Aš-koncepcija“ yra svarbi struktūrinė individo psichologinės išvaizdos sudedamoji dalis, kuri formuojasi veikloje ir bendraujant.

Psichologinė asmenybės struktūra. Pasak S.L. Rubinšteino, asmenybė yra sudėtinga visuma, kurioje galima išskirti tris blokus:

• 1) ko nori žmogus? Tai klausimas, ko žmogus siekia, kas jį traukia, tai yra individo orientacijos, jo santykių su jį supančiu pasauliu sistemos klausimas;
• 2) ką jis gali padaryti? Kalbame apie individo galimybes, psichologines jo sėkmingos veiklos prielaidas, gebėjimus, gabumus;
• 3) kas jis? Tai reiškia psichologines temperamento ir charakterio ypatybes, individo elgesį socialinėje aplinkoje.

Kitaip tariant, asmenybės struktūrą galima pavaizduoti taip: 1) orientacija; 2) gebėjimai, talentas; 3) charakteris ir temperamentas; 4) procesai ir būsenos.

Ši diagrama labai panaši į asmenybės hierarchinės struktūros diagramą, pateiktą K.K. Platonovas (žr. lentelę) „Trumpame psichologinių sąvokų sistemos žodyne“ (Maskva: Aukštoji mokykla, 1984).

Asmenybė – tai visų pirma iš kūno ir kraujo susidedantis žmogus, kuris visada turi poreikių, išreiškiančių jo praktinį ryšį su pasauliu ir priklausomybę nuo jo. Visa žmogaus asmenybės raidos istorija yra susijusi su jo poreikių raidos istorija.

Asmens poreikiai ir interesai.

Reikia - tai psichinis reiškinys, atspindintis objektyvų poreikį ko nors organizmo ar asmenybės. Poreikis yra paskata veiklai, vidinė veiklos priežastis.

Konkretūs poreikiai yra tokie:

• * kiekvienas poreikis turi savo dalyką, t.y. suvokimas, kad reikia kažko konkretaus – maisto, miego, šilumos, patogios padėties, seksualinio partnerio ir pan.;
• * poreikio turinys priklauso nuo sąlygų ir kokiu būdu jis yra patenkinamas: „...alkis, kurį numalšina virta mėsa, valgoma peiliu ir šakute, yra kitoks alkis nei tas, kurio metu ryjama žalia mėsa. rankos ir dantys“ (K. Marksas);
• * tikrasis poreikių nepasotinimas, gebėjimas daugintis. Neįmanoma kartą ir visiems laikams patenkinti jokio poreikio.

Yra keletas poreikių tenkinimo variantų: minimalus, maksimalus ir optimalus.

Visus poreikius galima suskirstyti pagal kilmę ir temą, į kurią jie yra nukreipti.

Autorius kilmės poreikiai gali būti natūralūs ir kultūriniai.

Natūralus(biologiniai, natūralūs, organiniai) yra būtini organizmo egzistavimui užtikrinti. Tai kvėpavimo, mitybos, gėrimo, patogios šilumos mainų, judėjimo, poilsio, dauginimosi, savisaugos poreikiai. Gyvūnai taip pat jų turi, tačiau žmogaus būdas tenkinti natūralius poreikius yra socialinio pobūdžio ir priklauso nuo auklėjimo.

Kultūrinis (sociogeniniai, dvasiniai) – tai specifiniai žmogaus poreikiai, apibūdinantys asmeninio išsivystymo lygį.

Autorius temos, kuriai jie skirti, pobūdis, atskirti materialinius, dvasinius ir socialinius poreikius. Medžiaga poreikiai yra pirminiai, nes jie yra gyvenimo veiklos pagrindas, pagrįstas jų patenkinimu, atsiranda visi kiti poreikiai. KAM dvasinis apima žinių poreikį, estetinį malonumą ir kūrybiškumą. Konkrečiai yra žmogus socialiniai poreikiai – darbo, bendravimo, visuomeninės veiklos poreikis.

Humanistinė A. Maslow asmenybės teorija (žr. 2.5) žmogaus motyvaciją apibūdina poreikių hierarchijos požiūriu. Žemesni poreikiai hierarchijoje turi būti pagrįstai patenkinti, kol aukštesnio lygio poreikiai tampa dominuojančiomis motyvuojančiomis jėgomis žmogaus elgesyje.

Maslow poreikių hierarchija jų dominavimo ar būtinumo tvarka yra tokia: 1) fiziologiniai poreikiai; 2) sauga ir apsauga; 3) priklausymas ir meilė; 4) savigarba; 5) savirealizacija. Humanistinis Maslow teorijos pobūdis ypač ryškus savęs aktualizavimo sampratoje, siekyje maksimaliai išnaudoti savo potencialą.

A. Maslow taip pat išskyrė dvi dideles žmogaus motyvų kategorijas: deficito motyvus ir augimo motyvus. Trūkumo motyvais siekiama sumažinti įtampą, o augimo motyvacija (taip pat vadinama metamotyvacija) siekiama didinti įtampą, ieškant naujos ir įdomios patirties. Maslow išvardijo keletą metaporeikių (pavyzdžiui, tiesos, grožio ir teisingumo), kuriais jis apibūdino save aktualizuojančius žmones ir iškėlė teoriją, kad šie poreikiai yra biologiškai įterpti į žmones, kaip ir trūkumo poreikiai. Metaporeikių nepatenkinimas sukelia metapatologijas. Apatija, cinizmas ir susvetimėjimas yra keletas iš daugelio simptomų, rodančių metapatologijas, pastebėtas žmonėms, kurie nepatenkino savo metaporeikių.

Interesai atsiranda pagal poreikius. Palūkanos - Tai viena iš asmenybės orientacijos formų, išreiškiama emociškai įkrautu individo noru suprasti objektą ar reiškinį. Poreikiai nėra lygūs interesams, nes poreikis yra kažko poreikis, kuris išreiškiamas potraukiais, norais turėti objektą, o susidomėjimas pasireiškia dėmesio sutelkimu, mintimis apie objektą ar reiškinį, noru susipažinti su tai. Akivaizdu, kad interesų atsiradimo pagrindas yra individo poreikiai, o ne tik pažintiniai.

Pomėgius galima apibūdinti įvairiais kriterijais, visų pirma:

• * pagal orientaciją – materialinė, dvasinė, socialinė-politinė, estetinė ir profesinė;
• * pagal paskirtį – tiesioginis (tiesioginis) ir netiesioginis (netiesioginis);
• * pagal tūrį - platus ir siauras;
• * giliai – giliai ir paviršutiniškai;
• * pagal stiprumą (efektyvumą) – aktyvus ir pasyvus;
• * pagal stabilumą – stabilus ir nestabilus.

Interesai yra būtini žmogaus gyvenime ir veikloje. I.P. Pavlovas susidomėjimą laikė tuo, kas tonizuoja ir sukelia aktyvią smegenų žievės būseną. Interesai skatina aktyvumą ir aktyvina asmenybę.

5 tema. Asmenybės problema psichologijoje

Paskaitos struktūra:

1. Asmenybės problema psichologijoje. Sąvokos: asmuo, individas, asmenybė, individualumas. Žmogus kaip vientisas biosocialinis darinys. Žmogus kaip individas. Individualios asmens savybės: lytis, amžius ir individui būdingos savybės. Žmogus kaip asmenybė. Asmenybės samprata psichologijoje. Individualumo samprata. Šių sąvokų turinio skirtumai.

2. Mokslinio tyrimo etapai ir asmenybės teorija. Trys pagrindiniai istoriniai asmenybės tyrimo laikotarpiai: filosofinis ir literatūrinis, klinikinis ir eksperimentinis, jų charakteristikos. Šiuolaikinės psichologinės asmenybės teorijos: biheviorizmas, kognityvinė asmenybės teorija, froidizmas ir neofreudizmas, humanistinės asmenybės teorijos. Buitinės asmenybės sampratos (S.L. Rubinšteina, D.N. Uznadzė, B.G. Ananyevas, A.N. Leontjevas).

3. Asmenybės struktūra. Struktūros samprata. Asmenybės struktūra. Asmenybės struktūros identifikavimas siekiant gilesnių žinių. Įprastas ir hipotetinis asmenybės komponentų nustatymo pobūdis. Skirtingų požiūrių į asmenybės struktūrą egzistavimas. Žvilgsnis į psichikos struktūrą ir asmenybės struktūrą S. Freudo psichoanalizėje. Žmogaus psichikos lygių (sąmonės, ikisąmonės ir nesąmoningos) topografinis modelis. Struktūriniai asmenybės komponentai: id, ego ir superego. Ryšys tarp asmenybės struktūrų ir sąmonės lygių. Žvilgsnis į asmenybės struktūrą sovietinėje psichologijoje (K.K.Platonovas, S.L.Rubinšteinas, A.G.Kovaliovas). Asmenybės orientacija. Asmenybės orientacijos samprata ir struktūra. Motyvai, interesai, įsitikinimai, pasaulėžiūra, troškimai, potraukiai, asmenybės nuostatos. Jų formavimosi ypatumai.

Asmenybės struktūra pagal B.G. Ananyevas. Pirminių (socialinė padėtis, socialinės funkcijos-vaidmenys, tikslai ir vertybinės orientacijos) ir antrinių (motyvacija, socialinio elgesio struktūra, pasaulėžiūra) asmens savybių identifikavimas. Charakteris ir polinkiai kaip pirminių ir antrinių asmeninių savybių integracijos rezultatas.

Šiuo metu psichologinėje literatūroje yra labai daug asmenybės apibrėžimų. Nepaprasta jų įvairovė liudija padidėjusį susidomėjimą šiuo tyrimo objektu ir kartu parodo, kad kyla klausimas, kaip sukurti principų ir kriterijų, pagal kuriuos būtų atrenkamos charakteristikos, kurių pagalba šis reiškinys būtų apibūdintas pakankamai išsamiai ir turint mokslines žinias bei sąvoką. asmenybė būtų apibrėžta dar toli gražu neišspręsta.

Iliustracijai galime pacituoti kai kurių psichologų darbuose esančius sąvokos „asmenybė“ apibrėžimus.

„Asmenybės sąvoka žymi žmogaus individą kaip visuomenės narį, apibendrina į ją integruotus socialiai reikšmingus bruožus“ (I.S. Kon).

„Asmenybė yra socialinio elgesio ir bendravimo objektas“ (B.G. Ananyevas).

„Asmenybė yra individas, nusprendęs savo aktyvią poziciją viskam, kas jį supa: darbui, socialinei sistemai, komandos užduotims, kito žmogaus likimui“ (P.E. Kryaževas).

„Asmenybė yra žmogus kaip socialinis individas, pažinimo ir objektyvaus pasaulio transformacijos subjektas, racionali būtybė, turinti kalbą ir gebėjimą dirbti“ (A.V. Petrovskis).

„Asmenybė yra žmogaus individas kaip socialinio vystymosi produktas, darbo, bendravimo ir žinių subjektas, nulemtas specifinių visuomenės sąlygų. (I.S. Kon).

„Asmenybė yra žmogus kaip sąmonės nešėjas“ (K.K. Platonovas).

Taigi matome, kad visuose asmenybės apibrėžimuose atsiranda žodžiai: „vyras“, „individas“, „asmenybė“, „individualumas“. Šių sąvokų palyginimas leidžia išryškinti skirtingas asmenybės savybes, kurios būtinai apibrėžia objektyvų ir subjektyvų dialektinėje vienybėje.

Sąvoka „asmuo“ yra plačiausia, nusakanti veiklos, pažinimo ir bendravimo dalyką. Žmogus yra gyva būtybė, turinti artikuliuotą kalbą, sąmonę ir gebėjimą kurti įrankius bei juos naudoti socialinio darbo procese. Būdamas aukščiausias gamtos produktas, žmogus nebėra tik natūrali biologinė būtybė. Jis yra biosociali būtybė.

Norint apibrėžti atskirą asmenį kaip Homo sapiens ar kokios nors socialinės bendruomenės atstovą, vartojama sąvoka „individas“. Individas priskiria asmenį kaip vieną iš žmonių, kaip bendrų savybių nešėją, kaip tam tikrą individualybę. Sąvoka „individas“ gali būti naudojama ne tik bendroms psichikos savybėms nusakyti, bet ir apibrėžti žmogų kaip vienintelį socialinių santykių ir funkcijų nešėją, identifikuoti vieną socialinės grupės atstovą. Šiuo atveju konkrečios žmonių savybės ir skirtumai nefiksuojami, tik pažymima, kad jie yra „vienetai“ (B.D. Paryginas).

Sąvokos „asmuo“ ir „asmenybė“ turi tam tikrą ryšį. Jei sąvoka „žmogus“ vartojama istorinės veiklos ir žinių dalykui apibūdinti, tai ši plati sąvoka sutampa su bendru asmenybės apibrėžimu. Tačiau savo turiniu šios dvi sąvokos jokiu būdu nėra tapačios. Asmenybės sąvoka nurodo asmens nuosavybę, o asmuo yra šios nuosavybės nešėjas. Vadinasi, šios sąvokos skiriasi kaip savybė ir kaip substratas... Yra žinoma, kad žmogus kaip substratas, viena vertus, yra gamtos objektas, o iš kitos – socialinis reiškinys, visuomenės elementas. Šios dvi žmogaus esmės pusės vaidina skirtingus vaidmenis apibrėžiant asmenybės sampratą. Savybė būti asmeniu žmogui būdinga ne kaip biologinei būtybei, o kaip socialinei būtybei, t.y. socialinis istorinis asmuo.

Tiksliau, specifines žmogaus savybes, įskaitant jo fizinio išsivystymo ypatybes, paveldimas biologines savybes, individo raidoje įgytas psichines savybes, tam tikromis sąlygomis išsiugdytas socialines savybes, apibrėžia „individualumo“ sąvoka. Sąvoka „individualumas“ nurodo individualaus žmogaus savybių ir jų derinių unikalumą, išskirtinumą. Individualumas – tai visuma savybių, išskiriančių vieną žmogų nuo kito. Šiuos požymius lemia žmogaus gyvenimo ir veiklos aplinkybių ypatumai.

Išskirtinį požiūrį į individualumo ir asmenybės santykį pateikė S.L. Rubinšteinas. Jis įvedė į psichologiją skirtumą tarp individualių ir asmeninių žmogaus savybių. Pasak S.L. Rubinšteinas, „asmenybės savybės negali būti redukuojamos iki jos individualių savybių. Jie apima bendrą, specifinį ir individualų. Kuo asmenybė reikšmingesnė, tuo labiau universalumas joje vaizduojamas individualioje refrakcijoje. Individualios asmenybės savybės nėra tas pats, kas asmeninės individo savybės, t.y. savybių, kurios apibūdina jį kaip asmenybę“. O S.L. individualumo ir asmenybės santykis. Rubinšteinas apibūdina taip: „Žmogus yra individas dėl ypatingų, individualių, unikalių savybių buvimo; žmogus yra žmogus dėl to, kad jis sąmoningai nustato savo požiūrį į aplinką.“

Šiame asmenybės ir individualumo santykyje S.L. Rubinšteinas individualumo bruožus suteikia ne individui kaip tokiam, o žmogui, kuris apima ne tik asmenines savybes, bet ir tuos bruožus, kurie išskiria vieną žmogų iš panašių į jį pagal organizmo savybes.

Individas yra biologinio žmogaus nešėjas. Žmogus, kaip individas, yra natūralių, genetiškai nulemtų savybių visuma, kurios vystymasis vyksta ontogenezės metu, dėl kurio atsiranda biologinė žmogaus branda. Taigi individo sąvoka išreiškia bendrinį asmens tapatumą, t.y. kiekvienas žmogus yra individas. Bet, gimęs kaip individas, žmogus įgyja ypatingą socialinę savybę, tampa asmenybe.

Žmogus kaip individas eina savo gyvenimo keliu, kuriame individas socializuojasi ir formuojasi jo socialinė branda.

Taigi kiekvienas žmogus pasirodo kaip tam tikras vientisumas, kaip individas ir asmenybė, nulemta biologinio ir socialinio vienybės. Kaip individas jis vystosi ontogenezėje kaip asmenybė, eina savo gyvenimo kelią, kurio metu vyksta individo socializacija.

Individualumas yra unikalus žmogaus savybių derinys. Individualumas yra žmogaus psichologinių savybių derinys, lemiantis jo originalumą, skirtumą nuo kitų žmonių.

Taigi asmenybė yra vienas iš žmogaus aspektų, kuris iš esmės skiria jį nuo gyvūnų. Asmenybės problema nagrinėjama daugelyje mokslų. Taigi asmenybė filosofijoje yra visų socialinių santykių visuma.

Psichologijoje asmenybę tiria įvairios psichologijos mokslo šakos. Taip yra dėl asmenybės apraiškų daugialypiškumo, kuriam reikalinga daugiapakopė psichologinė analizė.

B.G. Ananyevas apibendrina asmenybės problemos tyrimą psichologijoje. „Asmenybės problema, būdama viena iš centrinių teorinėje ir taikomojoje psichologijoje, veikia kaip individo psichinių savybių ir santykių (bendroji asmenybės psichologija), individualių savybių ir skirtumų tarp žmonių (diferencinė psichologija), tarpasmeninių ryšių tyrimas. , individo statusas ir vaidmenys įvairiose bendruomenėse (socialinė psichologija), socialinio elgesio subjektas ir specifinės veiklos rūšys (visos taikomosios psichologijos sritys).

Asmenybė – tai sisteminė savybė, kurią individas įgyja objektyvioje veikloje ir bendraudamas, charakterizuojantis jį įsitraukimo į socialinius santykius požiūriu ir susiformavęs bendroje veikloje bei bendraujant (B.G.Ananjevas).

Planuoti

Asmenybės psichologija

3 tema.

Testai šia tema

1. Centrinė nervų sistema apima:

a) Smegenys ir nugaros smegenys

b) Tik smegenys

c) Tik nugaros smegenys

d) Ši sąvoka yra lygiavertė nervų sistemai

2. Periferinė nervų sistema yra:

a) Nervai ir ganglijos už smegenų ir nugaros smegenų

b) Apatinių galūnių nervai

c) Nervų sistemos dalis, užtikrinanti žmogaus ryšį su išorine aplinka

d) Apatinė smegenų dalis

3. Autonominė nervų sistema yra:

a) Nervų sistemos dalis, užtikrinanti vidaus organų veiklą

b) Somatinė nervų sistema

c) Užtikrina kūno raumenų darbą, judėjimą

d) centrinės nervų sistemos dalis

Įvadas

1. Asmenybės problema psichologijoje

2. Psichologinė asmenybės struktūra

3. Psichologinės asmenybės teorijos

Išvada. Testai šia tema

Įvadas

Šiandien pradedame studijuoti vieną iš svarbiausių psichologijos kategorijų - „asmenybės“ kategoriją. Asmenybė buvo ir išlieka viena „madingiausių“ ir traukia mokslininkus. Šis žodis vartojamas įvairiose mokslo ir praktikos srityse, kasdieninėje kalboje ir, be to, įvairiomis reikšmėmis. Sąvokos kilmės tyrimas asmenybę rodo, kad iš pradžių, senovėje, reiškė aktoriaus kaukę, o vėliau ir patį aktorių. Kaukės keitėsi priklausomai nuo sceninio veiksmo. Akivaizdu, kad buvo pastebėta, kad žmogus skirtingose ​​situacijose keičia savo išvaizdą ir elgiasi skirtingai. Šią aplinkybę fiksuoja šiuolaikinė psichologija.

Ne tik psichologija, bet ir daugelis kitų mokslų, tokių kaip filosofija, pedagogika, sociologija, kriminologija ir kiti, tiria su „asmenybės“ sąvoka susijusius klausimus. Pačioje psichologijoje praktiškai nėra srities, kurioje nebūtų (aiškiai ar netiesiogiai) „asmeninio požiūrio“ į problemą. Visi supranta, kad suvokimo, atminties, mąstymo, kalbos ir t.t. procesai neegzistuoja savaime. Ir jis suvokia, ir prisimena, ir galvoja – žmogus. Visi šie ir kiti psichiniai procesai yra įtraukti į asmeninį kontekstą. Neatsitiktinai puikus rusų psichologas V. N. Myasishchevas sakė, kad beasmenių procesų psichologiją reikia pakeisti aktyvios asmenybės psichologija. Tik sąlyginai galima šiuos procesus vertinti atskirai nuo jų nešėjo – individo.

Žinome, kad, priklausomai nuo įvairių asmeninių nuostatų, kiekvienas žmogus supančią tikrovę, taip pat ir aplinkinius, suvokia savaip. Asmeninis žmogaus požiūris į tą ar kitą informaciją turi įtakos jos įsiminimo (ir pamiršimo) procesui. Asmeninės savybės, požiūriai, subjektyvus požiūris į konkrečius žmones tiesiogiai įtakoja žmogaus elgesį, jo sąveiką ir bendravimą su kitais žmonėmis ir pan. Psichologijos mokslas sprendžia asmenybės problemą žmogaus socialinės esmės supratimo požiūriu. visų socialinių santykių visuma.

Tik socialinių santykių sistemoje žmogus įgyja savo socialinę esmę. Jis negali egzistuoti ir vystytis kaip asmuo už šios sistemos ribų. Visuomenės ypatumai vienaip ar kitaip atsispindi konkrečių žmonių psichologinėse savybėse. Vadinasi, norint giliai suprasti tam tikrų žmogaus savybių kilmę, jo elgesį, požiūrį į darbą, jo funkcines pareigas, būtina visapusiškai ištirti jo ryšių su kitais žmonėmis sistemą tiek praeityje, tiek dabartyje. .

Būtina atsižvelgti tiek į plačios socialinės aplinkos, tiek į artimiausios aplinkos įtaką – šeimos, ugdymo, gamybinės komandos, spontaniškai susiformavusios mikro grupės ir pan. Plati socialinė aplinka įtakoja individą per artimiausią aplinką, kuri gali sustiprinti arba susilpninti šią įtaką, iškreipti jo. Tačiau psichologines savybes lemia ne tik socialinė sistema. Žmogus taip pat veikia kaip natūrali būtybė. Jo biologinė prigimtis išlieka būtina sąlyga jos egzistavimui ir vystymuisi, socialiai sąlygotų psichologinių savybių ir savybių formavimuisi.

Biologiniai žmogaus organizme yra sveikatos būklė, fizinio išsivystymo lygis, kūno sudėjimas, ūgis, svoris, raumenų jėga, plaučių talpa ir kiti rodikliai. Juos turi žinoti ir į juos atsižvelgti vadovas, dirbdamas su žmonėmis. Žmogaus fiziniai duomenys didele dalimi lemia jo sėkmę ugdymo ir darbinėje veikloje, įtakoja jo psichinę būseną, nuotaiką, darbingumą, individualių asmenybės bruožų raidą. Vadinasi, žmogus yra būtybė, kuri apima dvi tarpusavyje susijusias puses – biologinę ir socialinę. Biologinis žmoguje veikia kaip materialus pagrindas, genetiškai nurodytos sąlygos asmenybės formavimuisi ir vystymuisi. Socialinis žmoguje yra jo asmeninių savybių ir savybių sistema.

Kartu su „asmenybės“ sąvoka mokslas dažnai vartoja tokias sąvokas kaip „žmogus“, „individas“ ir „individualumas“.

Žmogus – bendroji sąvoka, reiškianti socialinę būtybę, atstovaujančią aukščiausiam gyvybės lygiui žemėje. Jis turi artikuliuotą kalbą ir sąmonę, geba kurti įrankius ir juos naudoti socialinio darbo procese, kuriuo siekiama patenkinti poreikius.

Individualus – samprata, įvardijanti konkretų asmenį kaip visuomenės vienetą. Tačiau ne kiekvienas individas yra asmuo, socialiai nulemtų psichologinių savybių ir savybių nešėjas. Gimęs vaikas yra individas, bet dar ne asmuo. Suaugusį žmogų, kurio raida yra patologija, taip pat galima vadinti individu, bet ne asmeniu.

Asmenybė – socialinis reiškinys, visuomenės raidos produktas, istorinio proceso, socialinių santykių objektas ir subjektas.

Asmenybė veikia kaip žmogaus savybė, o žmogus yra šios savybės nešėjas: būties žmogumi savybė būdinga žmogui kaip socialiai būtybei.

Biologinės žmogaus savybės, sudarančios materialų pagrindą šiai savybei formuotis, nėra tiesiogiai įtrauktos į asmenybės struktūrą. „Antropologinės individo savybės veikia ne kaip asmenybę apibrėžiančios ar įtrauktos į jos struktūrą, o kaip genetiškai nurodytos asmenybės formavimosi sąlygos...“

Asmenybės problema yra sudėtinga problema. Ją studijuoja filosofija, sociologija, psichologija, pedagogika, istorija, politinė ekonomija, teisės ir kiti mokslai. Kiekvienas iš jų tiria tam tikrus šio sudėtingo socialinio reiškinio aspektus.

Kas yra asmenybė psichologiniu požiūriu? Kokie svarbiausi jo skiriamieji bruožai?

Psichologijoje asmenybė suprantama kaip žmogaus, žinančio savo požiūrį į aplinką, užsiimančio tam tikra veikla ir turinčio individualių savybių, socialiai sąlygotų psichologinių savybių ir savybių sistema.

Išskirtinės psichologinės asmenybės savybės yra šios:

1. psichologinių savybių ir savybių formavimas;

2. sąmonė, tai yra žmogaus gebėjimas sąmoningai atspindėti jį supantį pasaulį ir jame vykstančius įvykius;

3. savimonė – gebėjimas suvokti save;

4. savireguliacija, tai yra savo elgesio ir veiklos valdymas.

Vienas iš asmenybės požymių – aktyvumas, pasireiškiantis konkrečioje veikloje. Ši veikla gali turėti didelę socialinę reikšmę, o apie joje aukštų rezultatų pasiekusį žmogų kalbama kaip apie visapusiškai išsivysčiusią ar net iškilią asmenybę. Bet veikla gali būti ir asocialaus pobūdžio (vagystė, korupcija ir pan.) Tada toks žmogus vadinamas ydingu, asocialiu žmogumi. Pavyzdžiui, teisės psichologijoje tiriama nusikaltėlio asmenybė.

Svarbus skiriamasis asmenybės bruožas yra individualumas , tai yra unikalus psichologinių savybių derinys, lemiantis socialinę žmogaus išvaizdą ir išskiriantis vieną asmenybę nuo kitos. Kitaip tariant, žmogus turi savo veidą, savo „aš“, savo mąstymo, veiklos ir elgesio stilių.

Pabandykime, remdamiesi aptartais metodais, įsivaizduoti žmogaus psichinio pasaulio ypatybes:

erdvė mentalinis pasaulis, kaip laukas, kuriame vystosi žmogaus psichinis gyvenimas;

psichikos procesų judėjimo dinamika, būsenos laike, psichologinis laikas;

individualizavimas mentalinis pasaulis – realizuojamas išgyvenimo procesuose;

požiūris sau ir kitam žmogui, kito žmogaus mentalinio pasaulio patekimas į mano mentalinį pasaulį;

energijos krūvis, kuris suaktyvina mano mentalinį pasaulį.

Dabar atidžiau pažvelkime į kiekvieną žmogaus psichinio pasaulio komponentą.

Mentinio pasaulio erdvė susideda tarsi iš dviejų plokštumų – sąmoningas Ir be sąmonės. 3. Freudas pirmasis atkreipė dėmesį į didžiulį pasąmonės vaidmenį žmogaus psichiniame gyvenime. Anksčiau buvo manoma, kad pasąmonėje vyksta tik fiziologiniai procesai, o viskas, kas psichinė, yra sąmonės sfera. 3. Freudas parodė, kad sąmonė yra tik ledkalnio viršūnė, kylanti virš didesnio pasąmonės pagrindo.

Sąmonės vaidmuo, pasak Freudo, yra organizuoti nesąmoningą, atskirti galimą nuo neįmanomo, norimą nuo tikrojo, dabartį nuo praeities ir ateities, tikrą nuo netikro.

Nesąmoningoje, skirtingai nei sąmonėje, suvokiamas pasaulis susilieja su žmogaus išgyvenimais, jo požiūriu į šį pasaulį, todėl neįmanoma kontroliuoti veiksmų ir įvertinti jų rezultatus. Pasąmonėje praeitis, dabartis ir ateitis gali būti sudėtingai susipynę (pavyzdžiui, sapne)

Kas liečia pasąmonės sferą:

viršsąmonės– kūrybinio proceso viršūnė, kūrybinė intuicija, kurios dėka atsiranda staigi įžvalga,

nesąmoningi motyvai ir reikšmės, nulemta trokštamos ateities, kuri turi asmeninę prasmę;

automatizuotų ir priverstinių veiksmų reguliavimas, remiantis ankstesne elgesio panašiose situacijose patirtimi (vaikščiojimo įgūdžiai, rašymas ir kt.);

psichiniai reiškiniai, esantis apatiniame jautrumo lygyje.

Pasąmonėje yra gilios genetinės šaknys. C. Jungas tikėjo, kad yra gilių darinių, kuriuos pavadino archetipais. Archetipai – universalūs žmogaus prototipai – yra kūrybiškumo, įvairių ritualų, svajonių ir kompleksų simbolikos pagrindas. Archetipai fiksuoja paveldėtą ankstesnių kartų patirtį.

Taigi, psichinėje erdvėje sąmoningas ir nesąmoningas yra sudėtingai susipynę. Tai atspindi individo mentalinės erdvės padalijimas į tris tarpusavyje susijusias sritis, arba, kaip rašė Z. Freudas, į tris karalystes – „Super Ego“ », „Aš“ ir „Tai“.

"Tai" - nesąmoninga sistema, pagrįsta subjektyviais biologinio ar emocinio pobūdžio poreikiais. „Tai“ valdo malonumo principas, jis būdingas pirminiam malonumo troškimui.

"aš" - sąmoninga sistema, reguliuojanti sąveikos su išoriniu pasauliu procesą, dažnai „aš“ eina gilyn į pasąmonę, dėl kurios vyksta gilių nesąmoningų visuomenės paskatų ir reikalavimų sintezė.

"Super ego" - savotiška moralinė cenzūra, kurios turinys yra individo priimtos normos ir draudimai – tokia yra jo sąžinė. „Super Ego“ taip pat sujungia sąmoningą ir nesąmoningą.

Kaip rašė Z. Freudas, galime sakyti, kad „aš“ psichiniame gyvenime reiškia sveiką protą ir apdairumą, o „Tai“ – nevaldomas aistras. Tarp „aš“ ir „tai“ užsimezga nuolatinės įtampos santykis. Freudas palygina „aš“ ir „Id“ santykį su raitelio ir žirgo santykiu. Arklys suteikia energijos judėjimui, raitelis turi pranašumą nustatant stipraus gyvūno tikslą ir judėjimo kryptį. Santykis tarp „aš“ ir „tai“ toli gražu nėra idealus. Gerai žinomas posakis perspėja netarnauti dviem šeimininkams. Vargšams „aš“ dar sunkiau: tarnauja trims griežtiems valdovams, bandantiems suderinti jų pretenzijas ir reikalavimus. Šie reikalavimai visą laiką skiriasi, kartais atrodo nesuderinami – nenuostabu, kad „aš“ dažnai nesusidoroja su savo užduotimi.

Trys tironai yra: išorinis pasaulis, „super ego“ ir „tai“. Žmogus išgyvena „aš“ ir „tai“ santykių įtampą kaip nerimo ir nerimo būseną. Jei „Super Ego“ nustato, kad „aš“ pažeidžia visuomenės reikalavimus, žmogus patiria kaltės jausmą. Taigi žmogaus psichinį gyvenimą lydi nuolatinės konfliktinės būsenos. Būtent „aš“ turi sušvelninti ir išspręsti šiuos konfliktus "psichologiniai gynybos mechanizmai" kurie siejami su sąmoningų ir nesąmoningų vertybių sistemos komponentų pertvarkymu.

Gynybos mechanizmai - tai būdai, kaip organizuoti laikiną psichinę pusiausvyrą, būtiną sprendžiant gyvenimo sunkumus.

Freudo psichologinės gynybos mechanizmai apima regresiją, izoliaciją, projekciją, identifikavimą, sublimaciją, racionalizavimą ir atsisakymą.

Trumpai apie šių apsauginių mechanizmų esmę.

Regresija reprezentuoja psichinę trauminių įspūdžių sintezę, pagrįstą gilia vaikystės patirtimi. M. Zoščenka knygoje „Pasakojimas apie protą“ rašo: „Prisiminimus išgyvenau su nerimu. Su nerimu prisiminiau savo jaunystės gyvenimą. Mano pirmieji žingsniai. Mano pirmieji meilės susitikimai. Taip, nėra jokių abejonių – moters išvengiau. Aš jos vengiau ir tuo pačiu siekiau. Siekiau jos, kad pabėgčiau nuo jos, išsigandusi laukiamo atpildo. Scenos iš mano kūdikystės grojo visus mano suaugusius metus. Išgąsdino mane tai, kas išgąsdino kūdikį. Prisiminiau vaikystėje matytą žmogžudystės sceną...“ Regresijos dėka formuojasi emociniai ir psichologiniai barjerai, kuriuos žmogus dažnai įveikia labai sunkiai, kartais padedamas psichologų, psichoterapeutų.

Izoliacija - pasitraukimas iš visuomenės, nuo kitų žmonių, gilus pasinėrimas į save; kartais veda į tragišką pabaigą.

Projekcija - savo emocinių būsenų perkėlimas kitam žmogui. Sakoma: jis ant kažkieno ištraukė pyktį arba prilipo prie kažko kaip vonios lapas.

Identifikacija - tapatinti save su bet kuriuo asmeniu (psichoterapeutu, gydytoju...), tai dažnai gali sujungti baimę ir meilę.

Sublimacija -šiurkščių, kūniškų troškimų pavertimas jausmų ir didingų interesų sfera. Sublimacija, pasak Freudo, prisideda prie energijos srauto į kūrybinius procesus.

Racionalizavimas - ieškant pagrįsto elgesio pagrindo, impulsyvių veiksmų pateisinimų.

Atsisakymas - nesąmoningas išorinio ar vidinio pasaulio įvykių nežinojimas. Kartais ši apsaugos rūšis vadinama sensoriniu arba suvokimo kurtumu. Atrodo, kad žmogus nustoja girdėti ir matyti kažką, kas jam daro labai stiprų emocinį poveikį. Tai pasitaiko gana dažnai, ypač vadovų ir pavaldinių santykiuose. Viršininkas priekaištauja arba skaito ilgas moralines paskaitas, bet žmogus yra išjungtas ir jos negirdi, o įsijungia tik tada, kai šaukia: „Tu kurčias ar kažkas tokio? Taip, tikrai, „tapau kurčias ir aklas“, bet tai psichologinės apsaugos nuo kito žmogaus įtakos būdas.

Viskas, kas vyksta mentalinėje erdvėje, yra nuolatiniame, prieštaringame, dialektiniame judėjime ir raidoje, turi tam tikrą mastą, tai yra, pasižymi laiko rodikliais.

Laikas psichologijoje yra daugialypė sąvoka. Su kuo tai susiję? Visų pirma, su biologinių ritmų įtaka psichinių procesų dinamikai. Laiko intervalų suvokimas ir įvertinimas skiriasi priklausomai nuo būklės. Pavyzdžiui, ekstremalioje situacijoje sutrinka laiko suvokimas – kartais atrodo, kad jis tęsiasi amžinai, kartais prabėga akimirksniu.

Taip pat yra asmeninės ir psichologinės laiko suvokimo ypatybės. Taigi sangvinikai ir cholerikas nuvertina laiką, jiems jo visada trūksta, jie nuolat skuba ir vis vėluoja. Flegmatiški žmonės pervertina laiką, neskuba ir neskuba. Melancholikai tiksliausiai vertina laiko intervalus, todėl savo laiką paskirsto aiškiau.

Socialiniame-psichologiniame lygmenyje yra socialinio laiko atspindys, būdingas įvairioms socialinėms bendruomenėms, kultūrinėms ir istorinėms sąlygoms. Istoriniu mastu labai svarbūs žmogaus istorinės praeities ir ateities suvokimo modeliai, šio suvokimo santykis su savo praeitimi ir ateitimi, gebėjimas įveikti individualaus gyvenimo ribotumą įvairiomis jo formomis: tikėjimas sielos nemirtingumu arba supratimas apie savo vaidmenį ir vietą žmonijos raidoje.

Pastarasis yra glaudžiai susijęs su psichologinio laiko samprata, tai yra, laikinų santykių tarp jo gyvenimo kelio įvykių sistemos atspindys psichiniame žmogaus pasaulyje. Kas tai apima? psichologinis laikas?:

· įvairių gyvenimo įvykių sekos ir greičio įvertinimas;

· suspaudimo ir pailgėjimo patirtis, ribotas ir begalinis laikas;

· gyvenimo įvykių priklausymas dabarčiai ir nutolimas praeičiai ar ateičiai;

· amžiaus suvokimas, tikėtinos gyvenimo trukmės įsivaizdavimas.

Psichologinis laikas tiesiogiai neatspindi įvykių chronologijos žmogaus gyvenime, bet yra nulemtas sudėtingos tarpusavyje susijusių įvykių ryšių sistemos, tokios kaip „priežastis-pasekmė“, „tikslas-priemonė“; žmogaus psichinėje erdvėje vykstantys pokyčiai.

Pakalbėkime šiek tiek apie amžiaus suvokimą, apie psichologinis laikas asmenybę. „Amžiaus“ sąvoka yra daugialypė. Yra keturi potipiai: chronologinis (pasas), biologinis (funkcinis), socialinis (civilinis) ir psichologinis. Psichologinis amžius labai glaudžiai susijęs su psichologinio laiko samprata ir, visų pirma, su tuo, kaip žmogus vertina savo amžių vidiniame pasaulyje.

Marietta Shaginyan rašė: „Man buvo aštuoniasdešimt penkeri metai. Buvau toks jaunas, kad atrodžiau jaunesnis nei ankstesni dvidešimt metų. Kai kuriems jauniems žmonėms šis teiginys atrodo labai keistas. Tačiau iš tikrųjų egzistuoja tam tikras modelis, kaip skirtingų amžiaus grupių žmonės vertina savo amžių.

Taigi eksperimento metu jaunuoliai (nuo 20 iki 40 metų) ir vyresni (nuo 40 iki 60 metų) vertino savo amžių. Paaiškėjo, kad kuo žmogus jaunesnis, tuo jis atrodo vyresnis, be to, pervertindamas amžių, suvokia kitus. Mergina, kuri neištekėjo būdama 23-ejų, save laiko senmerge, o 30-metės – dar labiau sena.

Po 40 metų pastebima priešinga tendencija – žmonės dažniausiai save suvokia jaunesniais, nei yra iš tikrųjų. Ir kuo vyresni, tuo jaunėja jų siela, bet, deja, biologija žmogui primena jo amžių.

Psichologinis amžius turi keletą būdingų savybių:

· matuojama pagal kiekvieno individo „vidinę atskaitos skalę“;

· tam tikrose ribose grįžtamasis, tai yra, žmogus gali jaunėti ir senėti dėl psichologinės ateities proporcijos padidėjimo ar psichologinės praeities sumažėjimo;

· gali nesutapti skirtingose ​​žmogaus gyvenimo sferose (asmeniniame gyvenime, verslo sferoje);

· tam tikrais amžiaus periodais gali lydėti psichologinės krizės.

Su amžiumi susijusios krizės yra tarsi „lūžio taškai“, psichologiniai lūžiai žmogaus gyvenimo kelyje. Kokiame chronologiniame amžiuje galimi šie lūžiai?

Vaikystėje - 6-7 metai; paaugliams - 12-14 metų; berniukams - 18-19 m., 25-26 m. Ir tada lūžiai būna kas dešimtmetį – 30, 40, 50 ir taip iki 70, o vėliau kas 5 metus. Atskira eilutė – išėjimo į pensiją krizė. Žmogus tarsi apibendrina savo gyvenimą per dešimtmetį ir kuria ateities planus.

40-mečių psichologinė krizė vertinama kaip vidutinio amžiaus krizė. Šios krizės stiprumą lemia tai, koks didelis neatitikimas tarp jaunystėje užsibrėžtų tikslų, idėjų, planų ir jų įgyvendinimo. Vidutinio amžiaus krizė padeda žmogui permąstyti nugyventą gyvenimo dalį ir nubrėžti gyvenimo perspektyvas taip, kad išliktų aktyvus ir reikalingas žmonėms.

M. Zoščenka „Proto pasakoje“ vertina atvejį, kai vyras pateko į autoavariją – jam buvo perpjauta viršutinė lūpa ir jis nedelsiant išvežtas į ligoninę. Moteris chirurgė, dalyvaujant pacientei, kuri negalėjo kalbėti dėl traumos, paklausė jį lydėjusios draugės: „Kiek jam metų? Jis atsakė: „40 ar 50, koks skirtumas? Moteris gydytoja pasakė. „Jei bus 40, darysime plastinę operaciją, jei 50, tada taip pasiūsiu“.

Nukentėjusysis padarė neigiamus gestus ir parodė keturis pirštus (kad jam buvo 40). Pacientei buvo atlikta plastinė operacija. Viskas pavyko, randas nedidelis, bet moralinis šokas stiprus. Vyriškis pamiršo, kad jį partrenkė mašina, šokas buvo kitur – negalėjo pamiršti chirurgo žodžių apie penkiasdešimtmečius, kurių lūpas galima susiūti taip, kaip kartais susiuva čiužinius, dygsniuojant šiurkščiu siūlu. kraštas. Šis senstančio vyro psichinis skausmas išliko su juo ilgam.

Per savo gyvenimą žmogus išgyvena penkis pagrindinius laikotarpius: gimimas, brendimas, branda, senėjimas ir senatvė. Kiekvienas amžiaus tarpsnis turi savo ypatybes. Juos išsamiai nagrinėja raidos psichologija ir gerontologija. Norėtume pasilikti ties kai kuriomis problemomis.

Kūrybinėje profesinėje veikloje yra kelios fazės: startas, kulminacija (pikas) ir finišas.

Kaip parodė amerikiečių ir sovietų psichologų tyrimai, yra dvi profesinės viršūnės. Pirmasis pikas būna 30-35 metų amžiaus, kai „protai gaivūs“, žmogus daro atradimus, išradimus, pasiūlo kažką jam visiškai nežinomo. Antroji viršūnė siejama su didelę gyvenimo patirtį turinčio žmogaus išmintimi ir branda – amžius 50-60 metų; toks žmogus geba apibendrinti, kurti savo mokyklą, gali būti išmintingas organizatorius ir vadovas.

Žmogus kaip individas, asmenybė nuolat tobulėja, nors kai kurios psichofiziologinės funkcijos yra pavaldžios senėjimo procesui: regėjimas, klausa, nevalinga atmintis ir dėmesys, reakcijos laikas.

Kiekvienas žmogus turi žinoti kiekvieno amžiaus tarpsnio psichologines ypatybes: jaunystės nestabilumą ir maksimalizmą; aukšti suaugusiojo darbiniai rezultatai ir profesionalumas; vyresnio amžiaus žmonių padidėjęs jautrumas, susidomėjimas bendravimu, nuovargis.

Kokiu turiniu jis užpildytas? psichinė erdvė? Visų pirma, tai informacija, kurią žmogus gauna iš išorinio ir vidinio pasaulio. Jis pateikiamas vaizdų, žodžių, neverbalinių ženklų pavidalu. Informacija gali kauptis žmogaus ilgalaikėje atmintyje, kuria jis remiasi savo gyvenime ir veikloje, arba gali būti aktuali arba, kaip sakoma, operatyvi, reikalinga staiga iškylančioms situacijoms ir problemoms išspręsti. Informacija juda, dalyvauja žmogaus protinėje veikloje ir perduodama kitiems žmonėms. Labai svarbus momentas yra informacijos organizavimas laike ir erdvėje.

Be informacijos tiesioginiu jos suvokimu, žmogus turi kai kuriuos informacijos apdorojimo produktus: signalus, mitus, kodus, kuriuose tam tikras turinys koncentruota forma kaupiamas mentalinėje erdvėje. Svarbų vaidmenį atlieka simbolika – ženklai, atspindintys tradicijų ar santykių fiksuotą turinį. Simbolis labiausiai atitinka žymimą objektą, jo svarbi savybė yra istoriškai nusistovėjęs turinys, kurio negalima tiesiog pakeisti.

Psichoanalizėje simbolis aiškinamas atsižvelgiant į žmonių polinkį į mitų kūrimą, tai yra tam tikrų vaizdinių, padedančių suvokti ir paaiškinti pasaulyje vykstančius įvykius, kūrimą ir įsisavinimą. Egzistuoja universali, tautinė, grupinė simbolika, įtvirtinta sutartiniuose ženkluose, ritualuose, tradicijose ir papročiuose. C. Jungas simbolizmą sieja su gilių archetipų pasireiškimu ir atskleidimu per ją.

Taigi mūsų visuomenėje per 75 gyvavimo metus susiformavo gilus pasąmonės psichologinis turinys, pasireiškiantis tam tikrais mitais, kurių neįmanoma greitai įveikti. Meniniam turiniui priskiriama ir elgesio simbolika, arba neverbalinis elgesys (gestai, mimika, pozos), kurią iššifruojame bendraudami su kitu žmogumi (apie tai – kitoje paskaitoje).

Psichinio pasaulio individualizavimas - Tai yra žmogaus individualumo, jo išskirtinumo, originalumo suvokimas. Visi žmogų veikiantys įspūdžiai pereina per jo vidinį pasaulį, kuris turi savo turinį, savo ypatybes, žodžiu, subjektyvus. Tas pats įvykis, meno kūrinys, vertinamas subjektyviai, o tai yra gana natūralu ir, atvirkščiai, nenatūralus noras yra priversti visus žmones matyti ir elgtis vienodai, visus priderinti prie vienodo standarto.

Plačiau apie žmogaus individualumą ir psichologinį portretą pakalbėsime kiek vėliau. O dabar apie patirtį. Pagalvokime apie patį žodį - patirtį.Žmogus išgyvena bet kokį įvykį, įsitraukia į jį, pereina per save.

Psichologijoje patirtį vertinama keliomis reikšmėmis:

· emociškai įkrauta būsena, kuri atsiranda žmogaus psichiniame pasaulyje veikiant išoriniams ir vidiniams poveikiams;

· asmens veiklos motyvų ir tikslų pasirinkimo procesas, lydimas siekių ir troškimų;

· veiklos forma, atsirandanti žlugus idealams ir vertybėms ir pasireiškianti savo egzistencijos permąstymu, kartais sukeliančiu psichologinę krizę.

Patirtys padeda žmogui rasti asmeninę vykstančių įvykių prasmę, per jas vyksta žmogaus psichinio pasaulio individualizacijos procesas. Tikriausiai galime sakyti, kad sielvartą ir nelaimes patyręs žmogus geriau supras kito bėdas ir sielvartus. Tačiau tuo pat metu ne kiekviena patirtis palieka gilų pėdsaką žmogaus sieloje.

Labai svarbus veiksnys, suaktyvinantis žmogaus psichinį gyvenimą, yra energijos užtaisas, psichinė energija. 3. Freudas rašė, kad turi būti ypatinga energija, kuri turi būti naudojama kaip psichinių procesų pagrindas. Jis pats pagrindine stimuliuojančios energijos rūšimi laikė libido, tai yra seksualinę energiją. Mokslas dar nerado pagrindinių psichinės energijos šaltinių.

Žmogus pasaulyje nėra vienas, jis gyvena visuomenėje ir nuolat kontaktuoja su kitais žmonėmis, todėl kiti žmonės nuolat patenka į kiekvieno iš mūsų mentalinį pasaulį, ten užima tam tikrą vietą, sukuria mums gerą ar blogą nuotaiką.

Garsus psichoanalitikas K. Horney pastebėjo, kad žmonės, bendraudami tarpusavyje, formuoja savotišką socialinį-psichologinį lauką. Kiekvienam žmogui reikia tam tikro kontaktų, skirtų meilei, draugystei ir bendražygių jausmams suvokti. K. Horney poreikius suskirstė į tris tipus: nukreiptus į žmones, prieš žmones ir iš žmonių. Daugeliui žmonių dažniausiai dominuoja vieno tipo poreikiai, dėl kurių skiriasi ir psichologiniai charakterio tipai: kontaktu, agresyvumu, izoliuotumu, atvirumu. Tačiau visus šiuos poreikius žmogus gali realizuoti tik visuomenėje ir per kitus žmones. Vienose situacijose žmogus yra priverstas nuolat bendrauti ir laikytis, kitose – į kovą ir dominavimą, kitose – į izoliaciją.

Priklausomai nuo to, kaip tiksliai deformuojama socialinė pusiausvyra, joje pradeda stiprėti vienas iš „pagrindinio nerimo“ elementų - baimė, bejėgiškumas, priešiškumas, apleistumo ir vienišumo jausmas.

K. Horney apibūdino tris socialinius tipus.

Suderinamas tipas nukreiptas į žmones, jam būdingas noras įsilieti į grupę, į įtakingesnę, stipresnę asmenybę, jis slopina savo agresyvius siekius, bet nelabai mėgsta žmonių.

Agresyvus tipas nukreiptas prieš žmones, turi idėją apie gyvenimą kaip visų kovą prieš visus, kiti žmonės jam yra priešai. Jam svarbiausia pergalė ir kitų kontrolė, jis niekuo nepasitiki. Prieraišumą ir simpatijas laiko silpnybėmis.

Atjungtas tipas nukreiptas iš žmonių, jis sukuria emocines kliūtis kitų žmonių atžvilgiu. Artimi kontaktai jam kelia nerimą, jis stengiasi slopinti savo emocijas ir susilaikyti nuo kitų žmonių vertinimo.

Transakcinės analizės pradininkas E. Berne'as savo mokyme bandė atskleisti gilius žmonių sąveikos klodus. Pagrindinė jo teorijos idėja yra ta, kad kiekvieno žmogaus viduje tarsi gyvena keli žmonės ir kiekvienas iš jų vienu ar kitu metu kontroliuoja žmogaus elgesį. Šios trys žmogaus ego būsenos yra: „Tėvai“ (P), „Suaugęs“ (C), „Vaikas“ (D).

"Tėvai" yra socialinio tęstinumo šaltinis, jis apima socialines elgesio nuostatas, išmoktas iš išorinių šaltinių, daugiausia iš savo tėvų ir kitų autoritetų. Viena vertus, tai yra naudingų, laiko patikrintų taisyklių ir gairių rinkinys, kita vertus, tai išankstinių nuostatų ir prietarų saugykla.

"Suaugęs" - tikroviško, racionalaus elgesio šaltinis; ši būsena, beje, nesusijusi su amžiumi (prisiminkime, vaikai auga po kokios nors tragedijos). Būdamas orientuotas į objektyvų informacijos rinkimą ir visišką atsakomybę už savo veiksmus, „suaugęs“ elgiasi organizuotai, adaptyviai, protingai, ramiai įvertindamas šių veiksmų sėkmės ir nesėkmės tikimybę.

"Vaikas" - emocinis principas žmoguje; Ši „aš“ būsena apima visus vaikui natūraliai būdingus impulsus: patiklumą, švelnumą, išradingumą, bet taip pat ir kaprizingumą, jautrumą ir pan., ji taip pat apima ankstyvą vaikystės patirtį bendraujant su kitais, reagavimo būdus ir priimtas nuostatas santykis su savimi ir kitais („aš geras, kiti mane kaltina“ ir pan.). Išoriškai D išreiškiamas, viena vertus, kaip vaikiškas tiesioginis požiūris į pasaulį (kūrybinis entuziazmas, genijaus naivumas), kita vertus, kaip archajiškas vaikiškas elgesys (užsispyrimas, lengvabūdiškumas ir pan.).

Žmoguje situaciškai arba nuolat gali vyrauti bet kuri iš įvardytų ego būsenų, tada jis jaučiasi, mąsto ir veikia šios būsenos rėmuose. Jis gali staiga imti suvokti aplinką ir elgtis iš savo vaikystės požiūrio į save taško („aš gražus berniukas, visi turėtų manimi žavėtis“, „aš silpnas vaikas, visi mane įžeidžia“) arba pažvelgti į pasaulį jo tėvų akimis („Man reikia padėti žmonėms“, „Tu negali niekuo pasitikėti“).

Žmoguje gyvenimiškoje perspektyvoje ego būsena vystosi tokia seka: naujagimyje emociniu ir jusliniu pagrindu iš karto pradeda formuotis „vaikiška“ „aš“ būsena (lytėjimo, vizualinis ir vokalinis kontaktas su vaikas čia svarbus kaip jo egzistavimo fakto pripažinimo forma); tada „tėviška“ „aš“ būsena vystosi remiantis tėvų ir auklėtojų elgesio imitavimu (čia svarbus stebimų elgesio modelių buvimas, ypač iš išorės matomas tėvų elgesys brolių atžvilgiu , seserys, kiti šeimos nariai, kiti žmonės ir daiktai apskritai), įskaitant jiems būdingas žmonių ir daiktų vertės pripažinimo formas; galiausiai, „suaugusiojo“ „aš“ būsena, chronologiškai pagrįsta vaikystėje, vystosi augančiam vaikui ieškant prasmės supančioje tikrovėje, mokslinės ir praktinės paradigmos reikšmių, būdingų konkrečiai visuomenei, epochai ir tiesioginė socialinė mikroaplinka.

„Suaugusiojo“ atpažinimą žmoguje vykdo visuomenė (bet per gyvus jos atstovus!), apdovanodama jį įvairiais socialinės sėkmės simboliais, atveriančiais kelią įvairių tarnybinių ir profesinių vaidmenų vykdymui.

Kietas vienos iš pozicijų vyravimas žmoguje turi savo trūkumų. Tie, kuriuose vyrauja „tėvas“, stengiasi nuolat duoti patarimus ir nurodymus, vargindami kitus įvairiais nurodymais. „Suaugusiajame“ rimtumas ir objektyvumas gali virsti tam tikru šaltumu ir sausumu. „Vaiko“ emocionalumas ir nestabilumas sukelia pasitenkinimą savimi, aroganciją ir pasigyrimą. Optimalus variantas yra tada, kai žmogus turi visas tris sąlygas lygiomis dalimis, o tai yra labai reta.

Pats trijų būsenų buvimas natūraliai veikia žmonių bendravimą. Kai susiduriame su kitu žmogumi, dažniausiai nesąmoningai pasirenkame vieną iš trijų pozicijų.

Taigi, kalbėdami iš „R“ pozicijos, pradedame mokyti, kritikuoti, vadovauti, vertinti, priekaištauti, smerkti; mes tampame žmonėmis, kurie žino viską pasaulyje ir turi savo požiūrį į viską. Niekuo neabejojame, už viską atsakome, iš visų reikalaujame, bet kartu visus saugome, visus guodžiame ir t.t.

Kalbėdami iš pozicijos „B“ mąstome blaiviai, kruopščiai pasveriame, logiškai analizuojame, nepasiduodame nuotaikoms, neturime kompleksų ir panašiai.

Kai veikiame D, tampame nevaržomi, nenuspėjami, maištingi, protestuojantys, nelogiški, impulsyvūs, paklusnūs, apgaulingi ir panašiai. Galime verkti, juoktis, pykti ir net trypti kojomis.

Gebėjimas teisingai atpažinti bendravimo partnerio poziciją, pasirinkti ir lanksčiai keisti savąją leidžia pasiekti sėkmės bendraujant ir suvokti paslėptą to, kas sakoma, prasmę.