Šventieji, palaiminti aistringi princai BORIS ir GLEB (†1015)

Šventieji kilmingieji kunigaikščiai aistros nešėjai Borisas ir Glebas (Šventajame Krikšte – Romas ir Dovydas) yra pirmieji Rusijos šventieji, kuriuos kanonizavo ir Rusijos, ir Konstantinopolio bažnyčios.Jie buvo jauniausi šventojo apaštalams princo Vladimiro sūnūs (+ 1015 m. liepos 15 d.).

Vladimiras turėjo dvylika sūnų iš skirtingų žmonų. Vyresnieji Vladimiro vaikai negyveno kartu ir dažnai kovojo vienas su kitu. Jie gimė tuo metu, kai kunigaikštis dar bandė stiprinti pagonišką tikėjimą. Tada užvirė rimtos aistros. Svjatopolkas gimė iš graikės, buvusios vienuolės, kurią Vladimiras paėmė į žmoną po brolio, kurį jis nuvertė nuo sosto. Jaroslavas gimė iš Polocko Rognedos, kurio tėvą ir brolius nužudė Vladimiras. Ir tada pati Rogneda bandė nužudyti Vladimirą, pavydėdama Bizantijos Anai.

Borisas ir Glebas buvo jaunesni ir gimė maždaug Rusijos krikšto metais. Jų motina buvo iš Bulgarijos Volgos. Jie buvo užauginti krikščioniškame pamaldumo ir mylėjo vienas kitą. Šventojo krikšto metu Borisas buvo pavadintas Romos vardu, Glebas - Dovydu. Dažnai atsitikdavo, kad Borisas skaitydavo kokią nors knygą – dažniausiai apie šventųjų gyvenimus ar kančias –, o Glebas sėdėdavo šalia ir įdėmiai klausydavosi, todėl Glebas atkakliai likdavo šalia savo brolio, nes jis dar buvo mažas.

Kai sūnūs pradėjo augti, Vladimiras patikėjo jiems tvarkyti teritorijas. Borisas gavo Rostovą, o Glebas – Muromą. Glebo karaliavimas Murome nebuvo lengvas. Jie sako, kad Muromo pagonys jo neįleido į savo miestą, o princas turėjo gyventi už miesto sienų, priemiesčiuose.

Rusų XI a.

Tačiau Vladimiras Boriso neišleido į Rostovą ir laikė jį su savimi Kijeve. Jis mylėjo Borisą labiau nei kitus savo sūnus, viskuo juo pasitikėjo ir ketino perduoti jam didįjį valdymą. Borisas buvo vedęs Danijos princesę Agnesę ir laikui bėgant išgarsėjo kaip drąsus ir sumanus karys.

Prieš pat mirtį didysis kunigaikštis Vladimiras pasikvietė Borisą į Kijevą ir pasiuntė jį su kariuomene prieš pečenegus. Netrukus po Boriso išvykimo Vladimiras mirė. Tai atsitiko 1015 metų liepos 15 dieną Berestovo kaime, netoli Kijevo.

Šiuo metu sostinėje atsidūrė tik Svjatopolkas, kuris neskubėjo pasinaudoti savo padėtimi ir savavališkai užgrobė valdžią Kijeve, pasiskelbęs Kijevo didžiuoju kunigaikščiu. Jis nusprendė greitai atsikratyti savo varžovų brolių, kol jie nieko nepadarė.

Svjatopolkas nusprendė nuslėpti savo tėvo mirtį. Naktį jo nurodymu platforma kunigaikščio dvare buvo išardyta. Vladimiro kūnas buvo apvyniotas kilimu ir virvėmis nuleistas ant žemės, o paskui nuvežtas į Kijevą, į Švč. Mergelės Marijos bažnyčią, kur palaidotas, nesuteikę jam tinkamos garbės.

Tuo tarpu Borisas, neradęs pečenegų, pasuko atgal į Kijevą. Žinia apie tėvo mirtį ir Svjatopolko karaliavimą Kijeve jį rado ant nedidelės Altos upės kranto. Būrys įtikino jį vykti į Kijevą ir užimti didžiojo kunigaikščio sostą, tačiau šventasis princas Borisas, nenorėdamas tarpusavio nesantaika, išformavo savo armiją: „Aš nepakelsiu rankos prieš savo brolį ir net prieš savo vyresnįjį, kurį turėčiau laikyti savo tėvu! Tai išgirdę, būrys jį paliko. Taigi Borisas liko Altinskio lauke tik su keliais savo tarnais.

Svjatopolkas nusiuntė Borisui melagingą žinutę su pasiūlymu draugystės: „Broli, aš noriu gyventi su tavimi įsimylėjęs ir dar pridėsiu prie to, ką tau davė tavo tėvas! Jis pats paslapčia nuo visų pasiuntė samdomus žudikus, ištikimus bojarus Putšą, Taletsą, Elovitą (arba Elovičą) ir Liašką nužudyti Borisą.

Šventasis Borisas buvo informuotas apie tokią klastą Svjatopolko, tačiau nesislapstė ir, kaip ir pirmųjų krikščionybės amžių kankiniai, lengvai pasitiko mirtį.

Boriso nužudymas

Žudikai jį aplenkė, kai jis meldėsi už Matinsą 1015 m. liepos 24 d., sekmadienį, savo palapinėje ant Altos upės kranto. Kaip laukiniai gyvūnai jie užpuolė šventąjį ir pervėrė jo kūną. Mėgstamiausias Boriso tarnas, tam tikras ugrinas (vengras), vardu George'as, jį pridengė savimi. Jis tuoj pat buvo nužudytas kartu su princu, o jam nukirsta galva, siekiant nuimti nuo kaklo auksinį papuošalą – griviną, kurią princas kadaise jam buvo padovanojęs kaip meilės ir išskirtinumo ženklą.

Tačiau šventasis Borisas vis dar buvo gyvas. Išėjęs iš palapinės, jis pradėjo karštai melstis, o tada kreipėsi į žudikus: „Ateikite, broliai, baigkite savo tarnybą ir tebūna ramybė broliui Svjatopolkui ir jums“.. Tuo metu vienas iš žudikų perdūrė jį ietimi. Jo kūnas buvo suvyniotas į palapinę, paguldytas ant vežimėlio ir nuvežtas į Kijevą. Yra versija, kad Borisas vis dar kvėpavo kelyje ir, sužinojęs apie tai, Svjatopolkas išsiuntė du varangiečius jo pribaigti. Tada vienas iš jų išsitraukė kardą ir perdūrė jam į širdį. Boriso kūnas buvo slapta atvežtas į Vyšgorodą ir palaidotas Šv.Vazilijaus bažnyčioje. Jam buvo apie 25 metai.

Muromo princas Glebas vis dar buvo gyvas. Svjatopolkas nusprendė suvilioti Glebą į Kijevą gudrumu: į Glebą buvo išsiųsti pasiuntiniai su prašymu atvykti į Kijevą, nes jo tėvas sunkiai sirgo (dėl to Svjatopolkas paslėpė savo tėvo mirtį). Glebas tuoj pat atsisėdo ant žirgo ir su nedideliu būriu puolė į iškvietimą. Bet jį pasivijo jo brolio Jaroslavo pasiuntinys: „Nevažiuok į Kijevą: tavo tėvas mirė, o brolį Borisą nužudė Svjatopolkas!.

Giliai sielvartaujantis šventasis princas pasirinko mirtį, o ne karą su broliu. Glebo susitikimas su žudikais įvyko Smyadyn upės žiotyse, netoli nuo Smolensko. Jis kreipėsi į juos su liečiančiu prašymu nepagailėti „dar neprinokusios ausies, užpildytos gėrio sultimis“. Tada, prisiminęs Viešpaties žodžius: „Dėl mano vardo būsi išduotas tavo brolių ir giminaičių“, jis patikėjo Jam savo sielą. Nedidelis Glebo būrys, pamatęs žudikus, prarado širdį. Vadovas, pravarde Goryaser, pašaipiai įsakė su Glebu buvusiam virėjui nužudyti princą. Jis „Torchino vardu išsiėmė peilį ir paskerdė Glebą kaip nekaltą ėriuką“. Jam buvo apie 19 metų. Jo kūnas buvo išmestas ant kranto ir taip gulėjo nežinioje tarp dviejų rąstų. Bet nei žvėris, nei paukštis jo nepalietė. Ilgą laiką niekas apie tai nežinojo, tačiau kartais šioje vietoje buvo matyti uždegtų žvakių, pasigirsdavo bažnytinis giedojimas. Tik po daugelio metų kunigaikščio Jaroslavo įsakymu jis buvo perkeltas į Vyšgorodą ir patalpintas Šv. Bazilijaus bažnyčioje šalia Boriso. Vėliau Jaroslavas Išmintingasis šioje vietoje pastatė akmeninę penkių kupolų Boriso ir Glebo katedrą, kuri netrukus tapo Jaroslavičių šeimos šventykla, jų meilės ir ištikimybės, broliškos santarvės ir tarnystės Tėvynei šventove.

Kilmingi aistringi kunigaikščiai nenorėjo pakelti rankų prieš savo brolį, bet pats Viešpats atkeršijo valdžios ištroškusiam tironui: „Mano kerštas ir aš atlyginsiu“ (Rom. 12:19).

Kunigaikštis Jaroslavas, surinkęs novgorodiečių ir varangiečių samdinių armiją, persikėlė į Kijevą ir išvarė Svjatopolką iš Rusijos.

Lemiamas mūšis tarp jų įvyko 1019 metais prie Altos upės – toje pačioje vietoje, kur žuvo šventasis princas Borisas. Anot metraštininkų, kai nugalėtas Svjatopolkas pabėgo iš mūšio lauko, jį užpuolė liga, todėl jis iš viso susilpnėjo ir negalėjo net užlipti ant žirgo, o buvo nešamas neštuvais. Svjatopolkas, pavadintas Rusijos žmonių Prakeiktas, pabėgo į Lenkiją ir, kaip ir pirmasis brolžudis Kainas, niekur nerado ramybės ir pastogės ir buvo apimtas tokios baimės, kad visur, kaip jam atrodė, kad jį persekioja, mirė už tėvynės ribų, „kažkokioje apleistoje vietoje. . Ir iš jo kapo sklido smarvė ir smarvė. „Nuo to laiko, rašo metraštininkas, „Rusijoje nurimo maištas“.

Vladimiras turėjo kitų sūnų, kurie žuvo per nesantaiką. Drevlyansky kunigaikštis Svjatoslavas buvo nužudytas Svjatopolko, bet nebuvo paskelbtas šventuoju, nes įsitraukė į kovą dėl valdžios ir ketino gelbėti Vengrijos armiją. Kitas brolis – nugalėtojas Jaroslavas – stojo prieš brolį su ginklais rankose. Bet jis nėra prakeiktas kaip Svjatopolkas. Nenuostabu, kad Jaroslavas turėjo slapyvardį Išmintingas. Daug metų dirbdamas, statydamas šventyklas ir priimdamas įstatymus, jis nusipelnė būti priskirtas prie kilmingųjų kunigaikščių, o tai yra išskirtinio valdovo pavyzdys.

Racionaliai žiūrint, šventųjų brolių mirtis atrodo beprasmė. Jie net nebuvo kankiniai už tikėjimą tikrąja to žodžio prasme. (Bažnyčia juos gerbia kaip aistros nešėjus – tokio šventumo rango, beje, bizantiečiai nežino).

Šventųjų aistrų nešėjų gyvybės buvo paaukotos pagrindinei krikščioniškajai vertybei – meilei. „Kas sako: „Aš myliu Dievą“, bet nekenčia savo brolio, tas melagis“ (1 Jono 4:20).. Jie priėmė mirtį kaip beribės meilės Kristui ženklą, mėgdžiodami jo kančias ant kryžiaus. Rusijos žmonių sąmonėje savo kankinystę jie tarsi išpirko visos Rusijos žemės, kuri dar neseniai vegetavo pagonybėje, nuodėmes. Išskirtinis rusų rašytojas ir istorikas G. P. Fedotovas rašė per savo gyvenimą, kad „nuolankaus ir kenčiančio Gelbėtojo įvaizdis amžiams pateko į Rusijos žmonių širdį kaip brangiausia jos šventovė“.

Šventieji broliai padarė tai, kas tais laikais Rusijoje, pripratę prie kraujo vaido, dar buvo nauja ir nesuprantama: blogiu negalima atsilyginti net ir gresia mirtimi.

Jų veiksmų įspūdis buvo toks didelis, kad visa žemė juos pripažino šventaisiais. Tai buvo revoliucija nuo pagoniškos sąmonės (valdžios ir pelno troškimo) iki krikščionybės (dvasinio ir moralinio idealo pasiekimas).

Šventieji kilmingieji kunigaikščiai aistros nešėjai Borisas ir Glebas (Autorius - ikonų tapytojas Viktoras Morozovas, taip pat žinomas kaip Izograph Morozov)

Borisas ir Glebas buvo pirmieji Rusijos bažnyčios kanonizuoti šventieji. Net jų tėvas kunigaikštis Vladimiras buvo kanonizuotas daug vėliau. Jie buvo pagerbti tuometiniame jo centre – Konstantinopolyje, Boriso ir Glebo ikona buvo Konstantinopolio Sofijoje. Jų gyvenimai netgi buvo įtraukti į armėnų menajonus (knygas, skirtas skaityti kiekvienam mėnesiui). Šlovinant šventuosius, jiems skirta legenda sako, kad jie tapo „visų kraštų“ žmonių pagalbininkais.

Rusijoje buvo mažiausiai trys miestai su Borisoglebsko pavadinimu. Vargu ar kas nors bandytų suskaičiuoti bažnyčių ir vienuolynų, pašventintų šventųjų kilmingųjų kunigaikščių Boriso ir Glebo šlovei, skaičių. Šventieji Borisas ir Glebas yra ypatingi Rusijos žemės globėjai ir gynėjai. Jų vardu nekalti žmonės buvo išlaisvinti iš savo pančių, o kartais ir kruvinos pilietinės nesantaikos buvo sustabdytos.

Yra žinoma daug atvejų, kai jie pasirodė sunkiais mūsų Tėvynei laikais, pavyzdžiui, mūšio prie Nevos išvakarėse 1240 m. (kai šv. Borisas ir Glebas pasirodė valtyje, tarp irkluotojų, „apsirengę tamsoje, “ sudėję rankas vienas kitam ant pečių... – Broli Glebai, – pasakė Borisas, liepk jam irkluoti, kad galėtume padėti savo giminaičiui Aleksandrui.), arba 1380 m. didžiojo Kulikovo mūšio išvakarėse (kai debesyje pasirodė šventieji broliai, rankose laikydami žvakes ir nuogus kardus, sakydami totorių valdytojams: „Kas jums įsakė sunaikinti mūsų tėvynę, duota mus Viešpaties?“ ir jie pradėjo plakti priešus, todėl nė vienas iš jų neišgyveno).

Vardai Borisas ir Glebas, taip pat Romanas ir Dovydas buvo mėgstami daugelio Rusijos kunigaikščių kartų. Olego Gorislavičiaus broliai buvo pavadinti Romanu (+ 1079), Glebu (+ 1078), Davidu (+ 1123), vieno iš jo sūnų – Glebu (+ 1138). Monomachas turėjo sūnus Romaną ir Glebą, Jurijus Dolgoruky turėjo Borisą ir Glebą, šventasis Rostislavas iš Smolensko turėjo Borisą ir Glebą, šventasis Andrejus Bogolyubskis turėjo šventąjį palaimintąjį Glebą (+ 1174), Vsevolodas Didysis lizdas turėjo Borisą ir Glebą. Tarp Vseslavo Polockiečio (+ 1101) sūnų yra visas „Borisoglebo“ vardų rinkinys: Romanas, Glebas, Dovydas, Borisas.

Medžiagą parengė Sergejus SHULYAK

Žvirblio kalvų Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčiai

Malda kilmingiesiems kunigaikščiams Borisui ir Glebui
Apie šventą duetą, gražiuosius brolius, dorybingus aistros nešėjus Borisą ir Glebą, kurie nuo jaunystės tarnavo Kristui su tikėjimu, tyrumu ir meile, o savo krauju kaip raudonai puošėsi, o dabar karaliauja su Kristumi! Nepamirškite mūsų, egzistuojančių žemėje, bet, kaip šilti užtarėjai, savo stipriu užtarimu prieš Kristų Dievą, išsaugokite jaunuosius šventu tikėjimu ir tyrumu, nesužalotus nuo bet kokio netikėjimo ir nešvarumo pasiteisinimo, saugokite mus visus nuo visokio sielvarto, kartėlio. ir tuščia mirtis, sutramdykite visą priešiškumą ir piktumą, kurį velnias iškėlė iš kaimynų ir svetimų žmonių. Meldžiame jus, Kristų mylintys aistros nešėjai, prašykime Didžiosios Dovanos Mokytojo mūsų nuodėmių atleidimo, vieningumo ir sveikatos, išgelbėjimo nuo svetimšalių invazijos, tarpusavio karų, marų ir bado. Užtarkite mūsų šalį ir visus, kurie gerbia jūsų šventą atminimą, per amžius. A min.

Troparion, 4 tonas
Šiandien plečiasi bažnyčios gelmės, / priima Dievo malonės turtus, / džiūgauja Rusijos katedros, / regėdami šlovingus stebuklus, / net dirba tiems, kurie ateina pas jus tikėjimu, / šventieji stebukladariai Borisas ir Glebas, / / melsk Kristų Dievą, kad Jis išgelbėtų mūsų sielas.

Troparionas, 2 tonas
Tikri aistros nešėjai ir tikrosios Kristaus Evangelijos klausytojai, skaisčiai romansuokite su mylimu Dovydu, nesipriešindami dabartinio brolio priešui, kuris žudo jūsų kūną, bet negali paliesti jūsų sielų: tegul verkia piktosios jėgos ištroškęs, o jūs džiaugiatės kartu. angelų veidus artėjančioje Šventojoje Trejybėje, melskitės už savo artimųjų galią, būkite malonūs Dievui ir būkite išgelbėti kaip Rusijos sūnūs.

Kontakion, 4 tonas
Pasirodykite šiandien Rusijos šalyje / išgydymo malonė / visiems palaimintiesiems / kurie ateinate ir verkiate: // džiaukitės, šilti užtarėjai.

Po to, kai šventasis apaštalams princas Vladimiras pakrikštijo Rusiją, Kristaus tikėjimo sėkla pradėjo gausiai augti Rusijos žemėje ir duoti malonės vaisius. Vieni pirmųjų rusų šventųjų, nusipelniusių karštos žmonių meilės ir pagarbos, buvo aukas nešantys kunigaikščiai Borisas ir Glebas.

Jie buvo broliai - šventojo kunigaikščio Vladimiro sūnūs. Tėvo, kuris, gavęs šventą krikštą, iš nežaboto pagonio virto romiu Kristaus tarnu, pavyzdys buvo įspaustas šventųjų brolių charakteryje. Jie užaugo nuolankūs ir dievobaimingi. Kai jie užaugo, kunigaikštis Vladimiras išsiuntė juos karaliauti: Borisą į Rostovą, o Glebą į Muromą.

Kai kunigaikštis Vladimiras jau buvo senas ir silpnas, jį pasiekė žinia, kad pečenegai, klajokliai, ne kartą vykdę niokojančius antskrydžius, juda Rusijos link. Neturėdamas jėgų eiti į karinę kampaniją, šventasis Vladimiras nurodė savo sūnui Borisui tapti didelio būrio vadu ir atremti priešą.

Šventasis Borisas vis dar dalyvavo kampanijoje, kai jo tėvas princas Vladimiras išvyko pas Viešpatį. Kijevo sostą užėmė vyresnysis Boriso brolis Svjatopolkas. Norėdamas sustiprinti savo teisę į Kijevo sostą, Svjatopolkas, kaip ir brolžudis Kainas, planavo sunaikinti savo brolius – teisėtus kunigaikščio Vladimiro įpėdinius.

Šventasis Borisas grįžo į Kijevą iš karinės kampanijos, kai gavo žinią apie savo tėvo mirtį. Prie šios naujienos Svjatopolkas pridėjo glostančių pažadų: „Broli, aš noriu gyventi su tavimi meilėje ir dar papildysiu turtą, kurį gavai iš savo tėvo“.

Tai sužinoję, kartu su Borisu buvę kariai pasiūlė jam jėga užimti Kijevo sostą. Žinodami šventąjį Borisą kaip išmintingą ir gailestingą valdovą, jie norėjo jį matyti Rusijos, o ne klastingojo Svjatopolko viršūnėje. Tačiau Kristaus tarnas Borisas nenorėjo tapti tarpusavio priešiškumo priežastimi, jis nusprendė kreiptis į savo brolį žodžiais: „Būk mano tėvas, nes tu esi mano vyresnysis brolis. Ką tu man įsaki, milorde? Sužinoję apie šventojo ketinimą, kariai jį paliko.

Tuo tarpu Svjatopolkas pasiuntė savo kareivius nužudyti palaimintąjį princą. Iš tikrųjų jis buvo palaimintas, nes Gelbėtojas apie tokius kaip jis sako: „Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais“ (Mato 5:9).

Buvo sekmadienio rytas, šventasis Borisas giedojo psalmes, kai žudikai įsiveržė į jo palapinę ir pradėjo daryti jam mirtinas žaizdas. Šventasis pasigailėjimo neprašė, jis, kaip avinėlis, ėjo į skerdimą, kaip Viešpats pakilo į savo Golgotą. Vienintelis jo prašymas buvo duoti jam laiko melstis prieš mirtį.

Baigęs maldą, Dievo šventasis karčių ašarų pilnomis akimis pažvelgė į savo žudikus ir tarė: „Broliai, pradėję, užbaikite tai, kas jums patikėta. Ir tebūna ramybė mano broliui ir jums, broliai“. Po šių žodžių, kupinų Kristaus meilės, šventojo kankinio širdį pervėrė klastingas kardas.

Panašiai žuvo ir jauniausias Vladimiro sūnus Glebas. Šventasis Borisas buvo slapta palaidotas Vyšgorodo mieste, o šventojo Glebo kūną jo žudikai išmetė į apleistą vietą.

Sužinojęs apie klastingą jaunesniųjų brolių nužudymą, Novgorodo kunigaikštis Jaroslavas ir jo armija žygiavo prieš Svjatopolką. Jų kariuomenė susitiko netoli tos vietos, kur buvo nužudytas princas Borisas. Įnirtinga kova truko visą dieną, ir tik vakare Novgorodo kariuomenė pradėjo įveikti Svjatopolko būrį. Išsigandęs Svjatopolkas pabėgo. Ir net kai Jaroslavo kariai nustojo jį persekioti, jis vis tiek kartojo: „Mes bėgame toliau, jie vejasi! Vargas man"! Palikęs Rusijos sienas, Svjatopolkas netrukus mirė nuo jį užklupusios ligos.

Taip, apgailėtinas tas, kurio sąžinė nešvari! Ji baisesnė už bet kurį persekiotoją, nes nepaliks žmogaus vieno nei šiame, nei kitame gyvenime. Apie tai kalbėjo vienas iš pirmosios brolžudystės palikuonių: „Aš nužudžiau vyrą dėl žaizdos ir berniuką dėl žaizdos“ (Pr 4, 23). Darydamas nuodėmę žmogus užsidaro sau žaizdą, kuri jį kankins tol, kol nuoširdžia atgaila ją išgydys.

Netrukus po aprašytų įvykių Kijevo sostą užėmė princas Jaroslavas, pramintas „Išmintinguoju“ dėl savo sumanumo ir pamaldumo. Jis norėjo rasti savo nužudyto brolio Glebo kūną, kad galėtų jį palaidoti krikščioniškai. Viešpats nedelsdamas atskleisti vietą, kur buvo paslėptas šventojo kūnas. Jaroslavą pasiekė gandai, kad netoli nuo Smolensko, kur žuvo šventasis Glebas, apleistoje vietoje žmonės mato šviesą ir girdi angelų giedojimą.

Į šią vietą išsiųsti kunigai rado šventojo Glebo kūną. Jis pasirodė visiškai nepaperkamas ir skleidė kvapą. Su garbe šventojo aistros nešėjo relikvijos buvo perkeltos į Vyšgorodą ir palaidotos prie šventojo Boriso kapo. Taigi šventieji broliai buvo Viešpaties pagerbti kankinystės vainikais, o žemėje jie buvo pašlovinti daugybe stebuklų.

Kalbos V tarptautinėje DeloRus bendruomenės ir Aleksandro Nevskio brolijos konferencijoje tezės „Aleksandras Nevskis - mūsų pergalių vėliava“

1.Aleksandras Nevskis - Rusijos kariuomenės šlovės įpėdinis

Didysis kunigaikštis Aleksandras Jaroslavičius, pravarde Nevskis, karaliavo Veliky Novgorod ir kariavo su švedais. Kai 1240 m. jis su kariuomene atplaukė prie Nevos upės, vienas iš jo vadų, dievobaimingas žmogus, vardu Pelgusius (pakrikštytas Pilypu), vykdydamas jam patikėtą naktinį budėjimą, saulėtekio metu pamatė ant vandens plūduriuojantį laivą; Laivo viduryje stovėjo šventieji kankiniai Borisas ir Glebas raudonais drabužiais, o irkluotojai sėdėjo apsirengę tarsi tamsoje. Ir šventasis Borisas pasakė šventajam Glebui:

Broli Glebai, eikime greitai, padėkime savo giminaičiui princui Aleksandrui kovoti su įsiutusiais priešais.

Gubernatorius papasakojo šią viziją savo princui. Tą dieną kunigaikštis Aleksandras, padedamas šventųjų kankinių Boriso ir Glebo, nugalėjo ir sutrypė švedų jėgas, kardu sužeidė jų vadą Birgerį į veidą ir triumfuodamas grįžo į Velikij Novgorodą.

2.Borisas ir Glebas – pirmieji kanonizuoti Rusijos šventieji

Pats mūšis įvyko 1240 m. liepos 15 d., šv. Vladimiro, Boriso ir Glebo tėvo, atminimo dieną.

Šie vardai – Vladimiras, Borisas ir Glebas – sudaro dvasinę Rusijos erdvę, todėl ji yra viso krikščioniškojo pasaulio dalis.

Vladimiras priėmė tikėjimą Konstantinopolyje, Borisas ir Glebas buvo pirmieji Rusijos šventieji, kanonizuoti Konstantinopolyje, kur netgi buvo jų ikona Šv. Sofijos katedroje.

3." Dievas yra ne valdžioje, o tiesoje“ (Aleksandras Nevskis)

Temos aktualumas. Premjeras Putinas 2009 metų birželį dailininko I. Glazunovo parodoje, sustodamas prie paveikslo, vaizduojančio Borisą ir Glebą, priekaištavo jiems dėl pasyvumo: Ministras Pirmininkas pažymėjo, kad Borisas ir Glebas, žinoma, yra šventieji, „bet mes privalome kovoti už save, už šalį, bet jie atidavė ją be kovos“.

„Tai negali būti pavyzdys mums – jie gulėjo ir laukė, kol bus nužudyti“, – savo požiūrį išreiškė Putinas.

Yra ir kitų Boriso ir Glebo žygdarbio interpretacijų, kurių svarstymas gali lemti reikšmingus mūsų žmonių savimonės pokyčius, dar labiau sulaužant jo dvasinį branduolį.

Bet žinome, kad šventasis Aleksandras, išeidamas iš šventyklos, kreipėsi į savo miliciją, ją stiprindamas ir sakydamas: „Dievas negali, bet teisume prisiminkime giesmininką Dovydą, kuris sako: šitos rankose, o šitos ant žirgo, bet mes Viešpaties Dievo vardu šauksime tave miegoti ir pargriūti“. Tada jis sėdo ant žirgo ir nuvedė savo kariuomenę iš Novgorodo į šiaurę: „Ir eik prieš juos įniršęs savo drąsa, jaunystėje, ne per lietų daugybei, su didele jėga, o pasitikėdamas Šventuoju. Trejybė“.

Kristus leido save nukryžiuoti. Borisas ir Glebas leido save nužudyti. Nikolajus II atidavė sau ir savo šeimai egzekuciją. Stiprybė slypi ištikimybėje Dievui, tikėjime.

4.Maršrutas, jungiantis laiką ir dvasinę erdvę

Sankt Peterburgas – (Nevos upė) – Ladoga – Smolenskas (Smiadyno upė) – Vyšgorodas (Dniepro upė) – Kijevas – (Alta upė, Borisovkos kaimas) – Odesa – Konstantinopolis (Stambulas).

Paslaptingų vardų tikrai yra. Jie yra paženklinti žmogaus atminties ir yra gyvybės šaltiniai. (Nuotrauka).

5.Išvados

Ko moko Boriso ir Glebo žygdarbis? Drąsa. Kantrybės. Gebėjimas atleisti priešams.

Jūs negalite pasiekti galios jokiu būdu. „Visa valdžia ateina iš Dievo“. Žmonės turi laisvą valią – su kuo jie yra: su Dievu, sąžine ar atvirkščiai.

Blogis gali pagimdyti tik blogį. Aleksandras Nevskis: „Dievas yra ne valdžioje, o tiesoje“, ty tikėjime.

Mūsų šalis iki kraštų alsuoja nematomu mirusiųjų, išėjusiųjų, tyliųjų buvimu. Jie seniai ir tyliai tapo nežinoma mūsų dalimi.

Tu jų negirdi. Bet Borisas ir Glebas, kurie nekovojo dėl valdžios, valdžios niekam nedavė, neperdavė, nepaliko. Valdžia iš jų nebuvo atimta, išplėšta, iškovota, nes negali atimti to, ko nelaikai, prie ko neprisikabinsi. Ir savaime suprantama, kad nors daug kas pagriebė valdžią Rusijoje, gobšus nuo žvilgsnio, kaip ji guli ant kelio, Rusijos galia iš tikrųjų išlieka viena: jaunųjų Boriso ir Glebo galia, kuri nepaliko. jiems bet kur, jiems nesvarbu, koks bebūtų interesas, tai priklauso tik jiems pagal šalies planą.

Rusijos galia šia prasme neišnyko, nesusilpnėjo ir nesusvyravo. Nereikia jos gimdyti. Jai tūkstantis metų.

Po mirties šventieji „nepriešininkai“ tampa dangaus jėgų, ginančių Rusijos žemę nuo priešų, vadovais. „Jūs esate mums ginklas, Rusijos žemė atėmė ir tvirtinimą, ir kardas aštrus iš abiejų pusių, ir mes nuversime nešvarų įžūlumą“. Visi prisimena Pelgusiaus regėjimą naktį prieš Nevos mūšį (1240 m.), kai šv. Borisas ir Glebas pasirodė valtyje, tarp irkluotojų, „apsirengę tamsoje“, uždėję rankas vienas kitam ant pečių... „Broli Glebai, – tarė Borisas, – pasakyk mums irkluoti ir padėkime savo giminaičiui Aleksandrui. “

Tačiau šis paradoksas, žinoma, yra pagrindinio krikščionybės paradokso išraiška. Kryžius, visų aistrų nešėjų simbolis, iš gėdingos mirties įrankio tampa pergalės ženklu

„Ugnies negalima gesinti degiu mišiniu,
o priešiškumą užgesina tik meilė“

Aistros nešimas, kiek žinome, pirmiausia yra rusiška šventumo forma. Nes istorinis Rusijos kelias yra nuolatinės kančios kelias. O kentėdamas gali elgtis kitaip: štai kaip Golgotoje vienas vagis niurzgėjo dėl likimo ir drąsiai reikalavo, kad Kristus išgelbėtų jį nuo kančių, o kitas pripažino save vertu tokių sielvartų ir nuolankiai meldėsi Gelbėtojui – buvo priimtas į Rojus. Taigi rezignuotas mirties priėmimas su Kristaus išpažinimu iškelia sielą ten, kur yra pats Viešpats Jėzus Kristus.

Aistros nešėjai yra tie teisūs krikščionys, kurie patyrė didelių kančių ir mirė nuo žudikų. Iš jų neprivalėjo išsižadėti Kristaus. Jie dažnai tapdavo politinių žmogžudysčių aukomis. Taip ypač nukentėjo šventieji Andrejus Bogolyubskis, Michailas Tverskojus ir Dimitrijus Ugličskis.

Aistros nešėjų žygdarbio prasmė – krikščioniška meilė priešams, gerumas ir kantrybė pagal paties Kristaus paveikslą.

Dorybė, žinoma, slypi ne nekaltai nužudyme, o mirtyje nuo piktų žmonių rankos be asmeninės piktybės jų atžvilgiu. Aistros nešėjų žygdarbio prasmė – krikščioniška meilė priešams, gerumas ir kantrybė pagal paties Kristaus paveikslą. Jie panašūs į Kristų savo nekaltoje kančioje, nes Jis nuolankiai priėmė nukryžiavimą ir ant kryžiaus atleido savo žudikams.

Šia prasme tampa aišku, kodėl imperatorius Nikolajus II ir visa karališkoji šeima buvo kanonizuoti. Jie atleido visiems, kurie juos engė paskutiniais jų gyvenimo mėnesiais, ir susitaikę nešė ant jų uždėtą kryžių. Beje, karališkosios šeimos egzekucijos vietoje jie aptiko didžiajai kunigaikštienei Olgai priklausiusią knygą su dedikaciniu jos motinos užrašu. Ten, tarp puslapių, buvo padėti trys popieriaus lapai su Sergejaus Bekhtejevo eilėraščiu, išsiųstu specialiai karališkoms princesėms. Tarp karališkosios šeimos skaitomų eilučių yra šios:

Suteik mums stiprybės, teisusis Dieve,
Atleisti artimo nusikaltimus
O kryžius sunkus ir kruvinas
Su Jūsų nuolankumu susitikti...

Ir prie kapo slenksčio,
Įkvėpk savo tarnams į burnas
Antžmogiškos galios
Nuolankiai melskitės už savo priešus!

Akivaizdu, kad žmonės, gyvenę su panašia sielos nuostata, nuolankiai sutikę savo mirties valandą, rodo mums kantrybės, nuolankumo ir meilės pavyzdį pagal paties Kristaus paveikslą.

Jie buvo pirmieji, kurie pademonstravo aistros nešimą Rusijoje. Jie tapo kažkieno klastingumo ir sąmokslo aukomis. Tačiau jie nuolankiai atsisakė pakelti ranką prieš savo brolį ir sutiko priimti mirtį be skundų, o ne pralieti savo persekiotojų kraują. Ugnies negalima užgesinti degiu mišiniu, o priešiškumą gali užgesinti tik meilė. Šventasis Raštas sako: „Kas sako: „Aš myliu Dievą“, bet nekenčia savo brolio, tas melagis“ (1 Jono 4:20). Priminsiu, kai Svjatopolkas savavališkai užėmė Kijevo sostą, būrys pakvietė Borisą vykti į Kijevą, tačiau jis atsisakė, o būrys jį paliko, jis liko vienas, nes nenorėjo pralieti savo brolio ir kt. rusų žmonių. Ir Borisas, ir Glebas buvo įspėti apie artėjantį žiaurumą, tačiau Gelbėtojo pavyzdžiu nuolankiai sutiko mirtį.

Šventųjų Boriso ir Glebo nekaltumas ir romumas visada rezonavo su Rusijos žmonėmis. Nuo seniausių laikų rusų žmonės juos mėgo dėl ypatingo savo sielos grynumo, net menkiausio piktumo ar apgaulės šešėlio nebuvimo. Tai visada kėlė jiems pagarbą tarp Rusijos žmonių. Todėl senovės rusų pasakojimuose jų mirtis buvo lyginama su teisiojo Abelio mirtimi nuo jo brolio Kaino rankos. Be to, šventieji Borisas ir Glebas paprastai yra pirmieji kanonizuoti Rusijos šventieji, jie visada buvo gerbiami kaip pirmieji dangiškieji Rusijos žemės užtarėjai.

„Aistros palaikymas yra išskirtinio tikėjimo ir drąsos apraiška“

Aistros nešimas yra ypatinga dovana, malonė, kurią nuo piktadarių nekaltą kankinystę patyręs krikščionis įgyja nuolankiai ir neniurzgėdamas. Aistros palaikymas yra žygdarbis, kuris paviršutiniškai pažvelgus gali atrodyti kaip silpnumo apraiška, tačiau iš tikrųjų tai yra išskirtinio tikėjimo ir drąsos apraiška. Kas yra tas tikėjimas ir drąsa? Taip, tuo, kad žmogus tvirtai tiki, kad mirdamas už tiesą, nesipriešindamas priešams, jis įgyja paties Kristaus galios ir gyvybės, kuris meldėsi tol, kol Getsemanės sode prakaito krauju ir sunyko mirtyje. skausmus, bet savo noru iškentė kančią ir pačią mirtį dėl paklusnumo Dievo valiai ir mūsų, nusidėjėlių, išganymo.

Pirmieji Rusijos bažnyčios aistros nešėjai – šventieji kunigaikščiai broliai Borisas ir Glebas – buvo pagerbti didžiule aistros vainiku ne todėl, kad mirė žiauria „būtina“ mirtimi. Metraštininkas tai ypač atkreipia dėmesį, sakydamas, kad daugelis žūva mūšiuose, ginklo žygdarbiuose, tačiau šventieji broliai yra pagerbti būtent dėl ​​to, kad jie nenorėjo pakelti rankos prieš vyresnįjį brolį Svjatopolką. Jie parodė ypatingą nuolankumą, meilę ir paklusnumą savo tėvui, didžiajam kunigaikščiui Vladimirui, kurį pakeitė jo vyresnysis brolis. Net ir netiesiogiai, jie įvykdė įsakymą gerbti tėvą ir motiną. Štai Boriso žodžiai: „Nekelsiu rankos prieš savo vyresnįjį brolį: jei mano tėvas mirė, tegul jis bus mano tėvas“. . O kitoje vietoje jis sako: „Jei jis (Svjatopolkas) išlies mano kraują ir nuspręs mane nužudyti, aš būsiu kankinys savo Viešpaties akivaizdoje. Nesipriešinsiu, nes parašyta: „Dievas priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems teikia malonę“. . Borisas, o vėliau ir Glebas, nenorėjo pralieti savo brolio kraujo, siekdami žemiškos šlovės ir galios, abu sąmoningai norėjo tapti panašūs į Kristų, mokytis iš Jo romumo ir nuolankumo, kad amžinybėje rastų palaimingą ramybę.

Aistros kančia yra viršūnė, į kurią galime žvelgti tik su pagarba ir suvokdami savo tikrąjį silpnumą

Tai yra aistrą turinčio žygdarbio esmė. Ir galime sakyti, kad pasirengimas prarasti gyvybę yra geriau nei ginti save, savo šlovę ir visuomeninę padėtį ginklu, pasirengimas mirti už Kristaus tiesą yra labai nedaugelio pozicija. Galima sakyti, kad tokia yra išrinktųjų padėtis, ta viršūnė, į kurią dažniausiai galime žiūrėti tik su pagarba ir suvokdami savo tikrąjį silpnumą. Be to, ne tas silpnumas, kuriame Dievo galia tampa tobula...

Pažvelkime į tai išsamiau. Mes vis dar turime mažai žodžių, bet daug reikšmių, o kartais paaiškėja, kad vienas žodis turi skirtingas reikšmes. Kai sakoma, kad „Dievo galybė tobula silpnybėje“ (žr. 2 Kor. 12:9), čia kalbame apie nuolankumą. Apie tą būseną, kai žmogus, būdamas visiškai, visa siela, nukreiptas į Dievą, visiškai nepasikliauja savimi, o šiame siekyje, šioje viltyje į Dievą, jausdamas savo įsitraukimą į Jo tiesą, yra pasirengęs mirti už ši tiesa. Tai tikroji silpnybė, supažindinanti žmogų su Kristaus pergale prieš mirtį.

Tačiau yra ir kita silpnybė, kurią apaštalas Paulius vadina „silpnumu tikėjime“. Ir ši silpnybė būdinga daugumai mūsų. Ši silpnybė skatina mus kovoti už savo egzistavimą, už savo gyvybę bet kokiomis priemonėmis, kovoti net su ginklais rankose būtent todėl, kad dėl mūsų netikėjimo ir šio netikėjimo stokos esame mažai susiję su amžinybe, Kristaus gyvenimu. skatina mus bet kokia kaina kabintis į žemišką gyvenimą. Bet čia mes kalbame konkrečiai apie žmogaus mintis ir jausmus apie save, apie savo gyvenimą. Jei šios mintys (apie jėgos panaudojimą) yra susijusios su būtinybe apsaugoti kitus žmones, tai čia jau galime kalbėti apie Dievo galios pasireiškimą, veikiant pagal įsakymą: „Didesnės meilės nėra nei ši, kad kas nors aukoja gyvybę už draugus“ (Jn. 15:13).

Dievo tiesa ir dalyvavimas joje iš esmės neatmeta galimybės panaudoti jėgą. Garsiausias posakis šia tema priklauso šventajam Maskvos Filaretui: „Mylėk savo priešus, sutriuškink Tėvynės priešus, bjauk Dievo priešais“. Taigi stačiatikių kariai taip pat egzistuoja – ir tai ne koks oksimoronas, o tam tikras pašaukimas. Galite tarnauti Dievui įvairiais rangais ir titulais. Ir kariai taip pat gali būti stačiatikiai ir gali tarnauti Dievui ir savo Tėvynei su ginklais rankose. Taigi, kai Jaroslavas, vėliau vadinamas Išminčiumi ir pašlovintas tarp šventųjų, norėdamas atsilyginti savo brolių žudikui, prakeiktajam Svjatopolkui, pradėjo karą prieš jį ir jį nugalėjo - tuo metu Jaroslavas buvo Dievo keršto dešinioji ranka ir taip pat. įvykdė Dievo valią.

Klausimas ne tas, ar žmogus yra aistros nešėjas, ar jis yra pamaldus karys, ar pasaulietis, apdairiai vengiantis pavojų

Apskritai klausimas ne tas, ar žmogus yra aistros nešėjas, ar jis yra pamaldus karys, ar pasaulietis, apdairiai vengiantis pavojų (ir tai gali būti Dievo tiesos apraiška, nes Viešpats sako: „Kai tu esi persekiojami viename mieste, bėkite į kitą“ (Mt 10, 23) Dievo tiesa galima įvairiais rangais, būsenomis ir titulais, tačiau būtinas reikalavimas ir sąlyga visiems yra meilė Dievui, noras gyventi pagal Jo. tiesa ir, žinoma, nuolankumas.

Nuolankumo ir nuolankios aistros kančios dėka šventieji kunigaikščiai įgijo teisę užtarti Dievą už Kristų mylinčią Rusijos kariuomenę.

Įdomu, kad šventieji kunigaikščiai Borisas ir Glebas, nuolankiai sutikę mirtį ir nenorėję jėga priešintis, ilgainiui įsitvirtino kaip stačiatikių karių rėmėjai jų kovoje (ir ginkluoti) prieš įsibrovėliais ir netikinčiaisiais. Savo romumu ir nuolankia aistros kančia šventieji kunigaikščiai tarsi įgijo teisę užtarti Dievą už Kristų mylinčią Rusijos kariuomenę, kuri dar kartą pabrėžia: karinės konfrontacijos žygdarbis ir nuolankios aistros kančios žygdarbis. nėra priešingi vienas kitam, bet yra dviejų tipų tarnavimas Dievui.

Rusijos stačiatikių ir ne tik senovės, bet ir šių laikų meilė šventiesiems aistros nešiotojams, manau, iš dalies susijusi su mūsų grynai rusišku bruožu „gailesčiu“... gailimės visų nekaltų. užmuštas, kažkaip ypatingai jaučiame nekaltos kančios šventumą ir grožį apskritai, kančios už tiesą. Daugeliu atžvilgių, manau, tai yra tikrai krikščioniško jausmo bruožas – meilė ne tam, kuris yra stiprus ir galingas tam tikra socialine prasme, bet tam, kuris yra silpnas ta pačia aukščiausia prasme, neapsaugotumo ir nuolankus atsidavimas Dievui.

Kad suprastume aistros nešimo prasmę, turime prisiminti Šventųjų Tėvų mokymą apie „tris Dievo valias“: malonumu, taupumu ir leidimu.

Kitų aistros nešėjų – caro Nikolajaus II ir jo šeimos šventumas slypi ir tame, kad jie suvokė Dievo valią sau ir nesiekė išsigelbėjimo nuo mirtino pavojaus, o, išsaugodami savo dalyvavimą šventojoje stačiatikybėje, dalyvavimą Kristuje, nuolankiai nuėjo kelią iki galo, kurį Dievas numatė. Bet ką tai reiškia: skirta? Ar tikrai Viešpats norėjo tokios baisios mirties šiems geriems žmonėms? Žinoma, kad ne. Tačiau norėdami suprasti aistros nešimo prasmę, turime prisiminti šventųjų tėvų mokymą apie „tris Dievo valias“: pagal gerą valią, pagal taupumą ir pagal leidimą. Žinoma, toks Dievo valios padalijimas į tris dalis yra tam tikras susitarimas, tačiau jis padeda mums iš dalies suprasti Dievo Apvaizdos veikimą šiame pasaulyje. „Pirmoji valia“, iš geros valios, net jei kartais leidžia doram žmogui patirti blogio padarinius, taip nutinka tik tam, kad žmogaus siela gerėtų liūdesyje, įgautų kantrybės įgūdžių, įsitvirtintų nuolankumu ir pasitikėjimu. Dieve. „Antroji valia“ yra taupumo valia, kai Viešpats leidžia veikti blogiui, kad pataisytų nusidėjėlį, vestų jį į atgailą, išblaivinti ir per kančią apvalyti nuo nuodėmių. Galiausiai „trečioji valia“ – gavusi leidimą – palieka žmogų (visiškai nesugebantį atgailauti ir pasitaisyti) vaikščioti nuodėmės keliais net iki pražūties. Apie tai kalba ir psalmininkas Dovydas, sakydamas: „Nusidėjėlių mirtis yra žiauri! Dabar, remdamiesi šiuo mokymu „apie tris valias“, galime pasakyti, kad Dievo valia šventųjų aistros nešėjų atžvilgiu yra geros valios valia, skatinanti gerų krikščionių bendrystę su šventa amžinybe, kurios džiaugsmas, tobulos bendrystės su Dievu džiaugsmas pranoksta bet kokį įsivaizduojamą džiaugsmą. Ir jei be galo liūdime dėl siaubingos ir kankinystės tokių palaimintų žmonių, kaip šventieji kunigaikščiai Borisas ir Glebas, arba tik todėl, kad nesuprantame, kokiomis karūnomis jie buvo apdovanoti amžinybėje už ištikimybę Kristui, už nuolankumą ir kraštutinumą. pasiaukojimas!

„Šventieji Borisas ir Glebas buvo įkvėpti Kristaus žygdarbio
su mintimi nugalėti pasaulio tamsą savo nuolankia, nuolankia meile.

Pirmieji mūsų Bažnyčios šlovinti Rusijos kunigaikščiai buvo apaštalams prilyginto kunigaikščio Vladimiro sūnūs - drąsus, stiprus ir karingas žmogus, tačiau tuo pat metu jis sugebėjo išlaikyti taiką per savo suverenitetą. Priėmęs krikščionių tikėjimą, jis parodė ypatingą sielos švelnumą. Vieną dieną jis norėjo paleisti iš kalėjimo ten įkalintus plėšikus, tačiau laiku jį sustabdė išmintingo graikų vyskupo žodis.

Princas Borisas nenori pralieti savo brolio kraujo, nenori sukelti pilietinių nesutarimų, nenori būti netiesioginiu brolžudiško pilietinio karo priežastimi, o tai dabar skamba ypač aktualiai

Šventieji Borisas ir Glebas, kaip jie apibūdinami netrukus po kunigaikščių nužudymo parašytoje padėkoje, išsiskyrė savo išoriniu grožiu ir nuoširdžiu pamaldumu bei apšviestu protu. Broliai labai mylėjo vienas kitą ir džiaugėsi užtarnauta žmonių pagarba. Kunigaikščiai buvo visiškai pasirengę karaliauti tuose apanažų miestuose, kuriuos jiems davė jų tėvas, ir valdyti žmones tvirta ranka. Tačiau dabar atėjo jų kančių metas. Princas Borisas, turintis pakankamai kariuomenės pasipriešinti Kijevui, o prakeiktasis Svjatopolkas, brolis iš kitos jų tėvų žmonos, labiau mėgsta kankinystę, o ne ginkluotą pasipriešinimą. Jis nenori pralieti brolio kraujo, nenori sukelti pilietinių nesutarimų, nenori būti netiesioginio brolžudiško pilietinio karo priežastimi, o tai dabar skamba ypač aktualu, kalbant apie gerai žinomus įvykius. Boriso brolis Glebas visiškai paveda save į Viešpaties rankas. Šventieji kunigaikščiai nenorėjo imti ginklo prieš savo artimuosius, pasitikėdami Dievo Apvaizda, kuri net blogus darbus paverčia geromis pasekmėmis, ir tam tikra prasme trokšdami tapti panašūs į Gelbėtoją, kuris meldėsi ir prašė Tėvo. nukryžiuotojams: „Atleiskite jiems: jie nežino, ką kuria“.

Abu kunigaikščius žiauriai nužudė Svjatopolko išsiųsti samdyti žudikai. Boriso ir Glebo gyvenimai išraiškingai ir iškalbingai liudija, kaip jie merdėjo iš mirties baimės, kaip prašė samdinių nekelti kardo. Neatsisakydami savo ryžto, jie už tai sumokėjo krauju. Ir kas tada atsitiko? Dievo rūstybė aplenkia Svjatopolką. Jo likimas daugeliu atžvilgių primena Kaino, kurį paskatino persekiojimo manija ir kuris baigė savo gyvenimą blogiu, likimą. Šventųjų Boriso ir Glebo kūnai buvo rasti sugadinti. Netrukus abu aistros nešėjai pradeda pasirodyti tiems, kurie juos vadina beviltiškiausiomis aplinkybėmis – įkalinti ir pasmerkti mirčiai, beviltiškai sergantys žmonės. Šventieji Borisas ir Glebas, kaip žinote, dvasiškai padrąsino savo giminaitį Aleksandrą Nevskį, pažadėdami jam dangišką pagalbą mūšyje su švedais prie Nevos upės.

Jų platus garbinimas prasidėjo iškart po kančios mirties. Mūsų žmonės aistros nešikliuose matė drąsius užtarėjus prieš Dievą ir greitus gynėjus visose bėdose ir negandose.

Ar teisinga aistringo caro Nikolajaus II, Rusijoje vadinamo Didžiuoju kankiniu, gyvenimą sieti su šventųjų Boriso ir Glebo likimu? Manau, kad tai galima ir reikia apmąstyti dėl naujausių istorinių tyrimų, kuriuose kalbama apie totalų sąmokslą aplink Valdovą, apie prievartinį jo skeptro ir rutulio konfiskavimą. Tai diskutuotinas klausimas: kaip žinia, to nenurodė jokie Rusijos imperijos įstatymai. Išsižadėjimo tekstas ir vėlesnis manifestas yra labai abejotinos kilmės. Šiuos dokumentus rengė išdavikų partija, kurios veikla nukeliavo į antikrikščioniškas masonų ložes. Ir panašu, kad artimiausiu metu atsiskleis visos tamsiosios šio sąmokslo pusės. Bet kokiu atveju, po imperatoriaus arešto niekas jam nesuteikė galimybės viešai kalbėti. Jis buvo visiškai izoliuotas iki kankinystės. Yra žinoma, kad jo dienoraščiai perėjo per bolševikų rankas, kurie stengėsi nuslėpti tiesą.

Viena aišku: mūsų Valdovo dvasia – nuolankaus, ramaus, kilnaus, dosnaus žmogaus, giminingo šventiesiems princams ir aistrų nešiotojams Borisui ir Glebui. Valdovas buvo prieš asmeninį kerštą už jį, kurį įskiepijo savo vaikams. Šiandien jo šviesų veidą matome ant ikonų, jį supa šventumo spindesys, o jo žudikai yra tiesioginiai politiniai oponentai ir visi, kurie Vakaruose planavo šį visuotinio masto nusikaltimą, visų niekinamą, yra paleisti į istorinę užmarštį.

Mūsų laikas nesuteikia mums jokios priežasties atsipalaiduoti. Šiandien Rusijos pasaulis atgyja, stačiatikiai savo maldomis šaukiasi rusų Dievo šventųjų: šventųjų Boriso ir Glebo bei daugelio kitų šventųjų kunigaikščių, Karališkųjų kankinių, tikėdami, kad jų užtarimu prieš Dievą mūsų žemė atgaus vientisumą, ir mūsų žmonės ras moralinės stiprybės priešintis pasaulinei korupcijai, auklėti vaikus krikščioniškoje moralėje.

Kalbėdami apie paslaptingus paskutinės Rusijos karalystės likimus, retrospektyviai žvelgdami į Rusijos valstybingumo pradžią, į gražius šventųjų Boriso ir Glebo veidus, juose matome Kristaus malonės spindesį. Gelbėtojas, karalių karalius, viešpačių Viešpats, visagalis Dievas, paslėpė savo dieviškumo jėgą po kūno šydu. Karčios mirties ant kryžiaus Viešpats paragavo ne netyčia, persekiotojų neverčiamas, o visai kitu tikslu – norėdamas išpirkti visą žmonių giminę, įkvėpti jai per savo mirtį ir prisikėlimą „įšvirkštu“. dieviškosios malonės. Išrinktieji šventieji, apie kuriuos kalbame, buvo įkvėpti Kristaus žygdarbio su idėja nugalėti pasaulio tamsą savo nuolankia, nuolankia meile ir gebėjimu nenusukti veido nuo prievartautojų ir samdomų žudikų. Už savo įsitikinimus sumokėję krauju, jau peržengę žemiškosios egzistencijos ribas, jie drąsiai meldžiasi prie Švenčiausiosios Trejybės sosto už gimtojo krašto likimą. Ir visus vėlesnius šimtmečius iki Jėzaus Kristaus atėjimo jie parodys dangišką pagalbą Rusijos žmonėms. Tikime, kad šių šventųjų maldos yra skydas ir apsauga Rusijai, nuolankių, kantrių, gailestingų, bet kartu drąsių ir ryžtingų žmonių šaliai, pasiruošusiam pasipriešinti agresoriui, vykdydami šventojo Aleksandro Nevskio nurodymą. : „Dievas ne valdžioje, o tiesoje! Kas ateis pas mus su agresijos ir piktumo kardu, mirs nuo kardo“. Amen.