Pavyzdžiui, jis atsirado prieš tūkstančius metų. Terminas „psichologija“ (iš graikų k. psichika- siela, logotipai- doktrina, mokslas) reiškia „mokymas apie sielą“. Psichologinės žinios susiklostė istoriškai – vienos idėjos buvo pakeistos kitomis.
Psichologijos istorijos studijavimas, be abejo, negali būti redukuojamas į paprastą įvairių psichologinių mokyklų problemų, idėjų ir idėjų išvardinimą. Norint juos suprasti, reikia suprasti jų vidinį ryšį, vieningą psichologijos, kaip mokslo, formavimosi logiką.
Psichologija kaip doktrina apie žmogaus sielą visada yra sąlygota antropologijos, doktrinos apie žmogų jo vientisumu. Psichologijos tyrimai, hipotezės ir išvados, kad ir kokios abstrakčios ir ypatingos jos atrodytų, suponuoja tam tikrą žmogaus esmės supratimą ir vadovaujasi vienokiu ar kitokiu jo įvaizdžiu. Savo ruožtu žmogaus doktrina įsilieja į bendrą pasaulio paveikslą, susidarantį remiantis žinių ir ideologinių istorinės eros nuostatų sinteze. Todėl psichologinių žinių formavimosi ir raidos istorija vertinama kaip visiškai logiškas procesas, susijęs su žmogaus esmės supratimo pasikeitimu ir naujų požiūrių į jo psichiką aiškinimą formavimusi.
Psichologijos formavimosi ir raidos istorija
Mitologinės idėjos apie sielą
Žmonija prasidėjo nuo mitologinis pasaulio vaizdas. Psichologija savo pavadinimą ir pirmąjį apibrėžimą skolinga graikų mitologijai, pagal kurią Erotas, nemirtingas meilės dievas, įsimylėjo gražią mirtingą moterį Psichę. Eroso ir Psichės meilė buvo tokia stipri, kad Erosui pavyko įtikinti Dzeusą paversti Psichę deive, todėl ji tapo nemirtinga. Taigi įsimylėjėliai buvo vieningi amžinai. Graikams šis mitas buvo klasikinis tikros meilės, kaip aukščiausios žmogaus sielos suvokimo, įvaizdis. Todėl Psycho – nemirtingumą įgijęs mirtingasis – tapo savo idealo ieškančios sielos simboliu. Tuo pat metu šioje gražioje legendoje apie sunkų Eroso ir Psichės kelią vienas kito link įžvelgiama gili mintis apie tai, kaip sunku žmogui įvaldyti savo dvasinę prigimtį, savo protą ir jausmus.
Senovės graikai iš pradžių suprato glaudų sielos ryšį su jos fiziniu pagrindu. Tą patį šio ryšio supratimą galima pamatyti ir rusiškuose žodžiuose: „siela“, „dvasia“ ir „kvėpuoti“, „oras“. Jau senovėje sielos samprata sujungė į vientisą kompleksą, būdingą išorinei gamtai (orui), kūnui (kvėpavimui) ir nuo kūno nepriklausoma esybė, valdanti gyvybės procesus (gyvybės dvasia).
Ankstyvosiose idėjose sielai buvo suteikta galimybė palikti kūną, kol žmogus miega, ir gyventi savo gyvenimą sapnuose. Buvo tikima, kad mirties akimirką žmogus visam laikui palieka kūną, išskrenda pro burną. Sielų persikėlimo doktrina yra viena iš seniausių. Ji buvo atstovaujama ne tik Senovės Indijoje, bet ir Senovės Graikijoje, ypač Pitagoro ir Platono filosofijoje.
Visuomenės sąmonėje šimtmečius viešpatavo mitologinis pasaulio paveikslas, kai kūnuose gyvena sielos (jų „dubliai“ arba vaiduokliai), o gyvenimas priklauso nuo dievų savivalės.
Psichologinės žinios antikos laikais
Psichologija kaip racionalusŽinios apie žmogaus sielą atsirado senovėje gelmėse remiantis geocentrinis pasaulio vaizdas, pastatydamas žmogų į visatos centrą.
Senovės filosofija sielos sampratą perėmė iš ankstesnės mitologijos. Beveik visi antikos filosofai sielos samprata bandė išreikšti svarbiausią esminį gyvosios gamtos principą, laikydami ją gyvybės ir pažinimo priežastimi.
Žmogus, jo vidinis dvasinis pasaulis, Sokrate (469-399 m. pr. Kr.) pirmą kartą tampa filosofinių apmąstymų centru. Skirtingai nuo savo pirmtakų, kurie pirmiausia sprendė gamtos problemas, Sokratas daugiausia dėmesio skyrė vidiniam žmogaus pasauliui, jo įsitikinimams ir vertybėms bei gebėjimui veikti kaip racionaliai būtybei. Sokratas pagrindinį vaidmenį žmogaus psichikoje skyrė protinei veiklai, kuri buvo tiriama dialoginio bendravimo procese. Po jo tyrimų sielos supratimas pasipildė tokiomis idėjomis kaip „gera“, „teisingumas“, „gražu“ ir kt., kurių fizinė prigimtis nežino.
Šių idėjų pasaulis tapo genialaus Sokrato mokinio Platono (427–347 m. pr. Kr.) sielos doktrinos šerdimi.
Platonas sukūrė doktriną apie nemirtinga siela, gyvenantis mirtingajame kūne, paliekantis jį po mirties ir sugrįžtantis į amžinąjį antjusį idėjų pasaulis. Platonui svarbiausia ne doktrinoje apie nemirtingumą ir sielos persikėlimą, o tirdamas savo veiklos turinį(šiuolaikine terminija tiriant protinę veiklą). Jis parodė, kad vidinė sielų veikla suteikia žinių apie viršjuslinės egzistencijos tikrovė, amžinasis idėjų pasaulis. Kaip siela, esanti mirtingajame kūne, prisijungia prie amžinojo idėjų pasaulio? Visos žinios, pasak Platono, yra atmintis. Su atitinkamomis pastangomis ir pasiruošimu siela gali prisiminti, ką ji atsitiko kontempliuoti prieš savo žemišką gimimą. Jis mokė, kad žmogus yra „ne žemiškas, o dangiškas augalas“.
Platonas pirmasis įvardijo tokią psichinės veiklos formą kaip vidinė kalba: siela reflektuoja, klausia savęs, atsako, teigia ir neigia. Jis pirmasis bandė atskleisti vidinę sielos sandarą, išskirdamas trejopą jos sudėtį: aukščiausia dalis – racionalusis principas, vidurinė – valios principas ir apatinė sielos dalis – juslinis pradas. Racionalioji sielos dalis yra pašaukta suderinti žemesnius ir aukštesnius motyvus ir impulsus, kylančius iš skirtingų sielos dalių. Tokios problemos kaip motyvų konfliktas buvo įtrauktos į sielos tyrimo sritį, buvo svarstomas proto vaidmuo jį sprendžiant.
Mokinys – (384–322 m. pr. Kr.), ginčydamasis su savo mokytoju, sugrąžino sielą iš antjuslinio į juslinį pasaulį. Jis iškėlė sielos sampratą kaip gyvo organizmo funkcijos,, o ne koks nors nepriklausomas subjektas. Siela, pasak Aristotelio, yra forma, būdas organizuoti gyvą kūną: „Siela yra būties esmė ir forma ne kūno kaip kirvis, o natūralaus kūno, kuris pats savaime turi pradžią. judėjimas ir poilsis“.
Aristotelis nustatė skirtingus kūno aktyvumo lygius. Šie gebėjimų lygiai sudaro sielos vystymosi lygių hierarchiją.
Aristotelis išskiria tris sielos tipus: daržovių, gyvūnų Ir pagrįsta. Du iš jų priklauso fizinei psichologijai, nes negali egzistuoti be materijos, trečioji – metafizinė, t.y. protas egzistuoja atskirai ir nepriklausomai nuo fizinio kūno kaip dieviškasis protas.
Aristotelis pirmasis į psichologiją įvedė idėją apie vystymąsi nuo žemesnių sielos lygių iki aukščiausių formų. Be to, kiekvienas žmogus, transformuodamas iš kūdikio į suaugusią būtybę, pereina etapus nuo augalo iki gyvūno, o iš ten – į racionalią sielą. Anot Aristotelio, siela, arba „psichika“, yra variklis leidžianti kūnui save realizuoti. Psichikos centras yra širdyje, kur priimami pojūčiais perduodami įspūdžiai.
Apibūdindamas žmogų, Aristotelis užėmė pirmąją vietą žinios, mąstymas ir išmintis.Šis požiūris į žmogų, būdingas ne tik Aristoteliui, bet ir visai antikai, buvo iš esmės peržiūrėtas viduramžių psichologijos rėmuose.
Psichologija viduramžiais
Tiriant psichologinių žinių raidą viduramžiais, reikia atsižvelgti į daugybę aplinkybių.
Psichologija viduramžiais neegzistavo kaip savarankiška tyrimų sritis. Psichologinės žinios buvo įtrauktos į religinę antropologiją (žmogaus tyrimą).
Psichologinės viduramžių žinios buvo grindžiamos religine antropologija, kurią ypač giliai išplėtojo krikščionybė, ypač tokie „bažnyčios tėvai“ kaip Jonas Chrizostomas (347-407), Augustinas Aurelijus (354-430), Tomas Akvinietis (1225-1274). ) ir kt.
Krikščioniškoji antropologija kilusi iš teocentrinis paveikslas pasaulis ir pagrindinis krikščioniškosios dogmos principas – kreacionizmo principas, t.y. pasaulio sukūrimas dieviškojo proto.
Šiuolaikiniam moksliškai orientuotam mąstymui labai sunku suprasti Šventųjų Tėvų mokymus, kuriuose vyrauja simbolinis charakteris.
Žmogus Šventųjų Tėvų mokyme pasirodo kaip centrinis būti visatoje, aukščiausias lygis hierarchinėse technologijų kopėčiose, tie. sukurtas Dievo ramybė.
Žmogus yra Visatos centras. Šią idėją žinojo ir senovės filosofija, kuri žmogų laikė „mikrokosmu“, mažu pasauliu, apimančiu visą visatą.
Krikščioniškoji antropologija neatsisakė „mikrokosmoso“ idėjos, tačiau Šventieji tėvai gerokai pakeitė jo prasmę ir turinį.
„Bažnyčios tėvai“ tikėjo, kad žmogaus prigimtis yra susijusi su visomis pagrindinėmis egzistencijos sferomis. Savo kūnu žmogus yra susijęs su žeme: „Ir Viešpats Dievas sutvėrė žmogų iš žemės dulkių ir įkvėpė į jo šnerves gyvybės kvapą, ir žmogus tapo gyva siela“, – sakoma Biblijoje. Per jausmus žmogus jungiasi su materialiu pasauliu, su savo siela – su dvasiniu pasauliu, kurio racionalioji dalis geba pakilti iki paties Kūrėjos.
Žmogus, moko šventieji tėvai, yra dvilypės prigimties: vienas iš jo komponentų yra išorinis, kūniškas, o kitas – vidinis, dvasinis. Žmogaus siela, kartu maitinanti kūną, su kuriuo buvo sukurta, yra visur kūne, o ne vienoje vietoje. Šventieji tėvai įveda skirtumą tarp „vidinio“ ir „išorinio“ žmogaus: „Dieve sukurtas vidinis žmogus ir apakęs išorinis; Kūnas buvo suformuotas, bet siela sukurta. Šiuolaikine kalba išorinis žmogus yra gamtos reiškinys, o vidinis – antgamtinis reiškinys, kažkas paslaptingo, nepažinamo, dieviško.
Priešingai nei intuityvus-simbolinis, dvasinis-patirtinis žmogaus pažinimo būdas Rytų krikščionybėje, Vakarų krikščionybė ėjo šiuo keliu. racionalus Dievo, pasaulio ir žmogaus supratimas, išugdęs tokį specifinį mąstymo tipą kaip scholastika(žinoma, kartu su scholastika Vakarų krikščionybėje egzistavo ir iracionalistiniai mistiniai mokymai, tačiau jie nenulėmė epochos dvasinio klimato). Apeliacija į racionalumą galiausiai paskatino Vakarų civilizacijos perėjimą šiais laikais iš teocentrinio į antropocentrinį pasaulio vaizdą.
Renesanso ir naujųjų laikų psichologinė mintis
Humanistinis judėjimas, kilęs Italijoje XV a. ir paplito Europoje XVI amžiuje, jis buvo vadinamas „Renesansu“. Atgaivindama senovės humanistinę kultūrą, ši era prisidėjo prie visų mokslų ir menų išlaisvinimo iš dogmų ir viduramžių religinių idėjų jiems nustatytų apribojimų. Dėl to gamtos, biologijos ir medicinos mokslai pradėjo gana aktyviai vystytis ir žengė reikšmingą žingsnį į priekį. Prasidėjo judėjimas psichologinių žinių formavimo į savarankišką mokslą kryptimi.
Didžiulė įtaka XVII–XVIII a. psichologinei minčiai. suteikė mechanikai, tapę gamtos mokslų lyderiu. Mechaninis gamtos vaizdas nulėmė naują Europos psichologijos raidos erą.
Mechaninio požiūrio į psichikos reiškinius aiškinimą ir redukavimą į fiziologiją pradžią padėjo prancūzų filosofas, matematikas ir gamtos mokslininkas R. Dekartas (1596-1650), pirmasis sukūręs kūno, kaip automato ar automato, modelį. sistema, kuri veikia kaip dirbtiniai mechanizmai pagal mechanikos dėsnius. Taigi gyvas organizmas, kuris anksčiau buvo laikomas gyvu, t.y. apdovanotas ir valdomas sielos, jis buvo išvaduotas nuo jos lemiamos įtakos ir trukdžių.
R. Dekartas pristatė koncepciją refleksas, kuris vėliau tapo fiziologijos ir psichologijos pagrindu. Pagal Dekarto reflekso schemą išorinis impulsas buvo perduotas į smegenis, iš kurių įvyko atsakas, kuris pajudino raumenis. Jiems buvo pateiktas elgesio paaiškinimas kaip grynai refleksinis reiškinys, nenurodant sielos kaip kūną varančios jėgos. Dekartas tikėjosi, kad laikui bėgant jo atrasta fiziologine mechanika galima paaiškinti ne tik paprastus judesius – tokius kaip apsauginė vyzdžio reakcija į šviesą ar rankos į ugnį – bet ir sudėtingiausi elgesio veiksmai.
Iki Dekarto šimtmečius buvo tikima, kad visą psichinės medžiagos suvokimo ir apdorojimo veiklą vykdo siela. Jis taip pat įrodė, kad kūno struktūra gali sėkmingai susidoroti su šia užduotimi net ir be jos. Kokios yra sielos funkcijos?
R. Dekartas sielą laikė substancija, t.y. nuo nieko kito nepriklausantis subjektas. Sielą jis apibrėžė pagal vieną ženklą – tiesioginį savo reiškinių suvokimą. Jos tikslas buvo subjekto žinojimas apie savo veiksmus ir būsenas, nematomas niekam kitam. Taigi „sielos“ sampratoje įvyko posūkis, kuris tapo pagrindu kitam psichologijos dalyko kūrimo istorijos etapui. Nuo šiol ši tema tampa sąmonė.
Dekartas, remdamasis mechanistiniu požiūriu, iškėlė teorinį klausimą apie „sielos ir kūno“ sąveiką, kuris vėliau tapo daugelio mokslininkų diskusijų objektu.
Dar vieną bandymą sukurti psichologinę žmogaus, kaip vientisos būtybės, doktriną padarė vienas pirmųjų R. Dekarto oponentų – olandų mąstytojas B. Spinoza (1632-1677), kuris visą žmogaus jausmų (afektų) įvairovę laikė kaip. motyvuojančios žmogaus elgesio jėgos. Jis pagrindė bendrąjį mokslinį determinizmo principą, kuris yra svarbus psichiniams reiškiniams suprasti – visuotinį priežastinį ryšį ir bet kokių reiškinių natūralų mokslinį paaiškinamumą. Jis pateko į mokslą tokiu teiginiu: „Idėjų tvarka ir ryšys yra toks pat kaip dalykų tvarka ir ryšys“.
Nepaisant to, Spinozos amžininkas, vokiečių filosofas ir matematikas G.V. Leibnicas (1646-1716) dvasinių ir fizinių reiškinių santykį svarstė remdamasis psichofiziologinis paralelizmas, t.y. jų nepriklausomas ir lygiagretus sambūvis. Psichikos reiškinių priklausomybę nuo fizinių reiškinių jis laikė iliuzija. Siela ir kūnas veikia nepriklausomai, tačiau tarp jų yra iš anksto nustatyta harmonija, pagrįsta dieviškuoju protu. Psichologijos, kaip mokslo, formavimosi metais psichofiziologinio paralelizmo doktrina rado daug šalininkų, tačiau šiuo metu ji priklauso istorijai.
Dar viena G. V. idėja. Leibnicas, kad kiekviena iš daugybės monadų (iš graikų k. monos- vieningas), iš kurio susideda pasaulis, yra „psichinis“ ir turintis galimybę suvokti viską, kas vyksta Visatoje, kai kuriose šiuolaikinėse sąmonės sampratose rado netikėtą empirinį patvirtinimą.
Taip pat reikia pažymėti, kad G.V. Leibnicas pristatė koncepciją "nesąmoningas"į šiuolaikinių laikų psichologinę mintį, nesąmoningą suvokimą vadindamas „mažais suvokimais“. Suvokimų suvokimas tampa įmanomas dėl to, kad prie paprasto suvokimo (suvokimo) pridedamas ypatingas psichinis veiksmas – apercepcija, įskaitant atmintį ir dėmesį. Leibnizo idėjos žymiai pakeitė ir išplėtė psichikos idėją. Jo nesąmoningos psichikos, mažų suvokimų ir apercepcijos sampratos tvirtai įsitvirtino mokslinėse psichologinėse žiniose.
Kita šiuolaikinės Europos psichologijos raidos kryptis siejama su anglų mąstytoju T. Hobbesu (1588-1679), kuris visiškai atmetė sielą kaip ypatingą esybę ir tikėjo, kad pasaulyje nėra nieko, išskyrus materialius kūnus, judančius pagal dėsnius. mechanikos. Psichinius reiškinius jis pavertė mechaninių dėsnių įtaka. T. Hobbesas manė, kad pojūčiai yra tiesioginis materialių objektų įtakos kūnui rezultatas. Pagal G. Galilėjaus atrastą inercijos dėsnį, idėjos atsiranda iš pojūčių susilpnėjusio pėdsako pavidalu. Jie sudaro minčių seką ta pačia tvarka, kuria keičiasi pojūčiai. Vėliau šis ryšys buvo vadinamas asociacijos. T. Hobbesas paskelbė, kad protas yra asociacijos produktas, kurio šaltinis yra tiesioginė materialaus pasaulio įtaka juslėms.
Prieš Hobsą psichologiniuose mokymuose karaliavo racionalizmas (iš lat. nacionalis- pagrįsta). Pradedant nuo jo, patirtis buvo laikoma žinių pagrindu. T. Hobbesas supriešino racionalizmą su empirizmu (iš graikų k. imperija- patirtis), iš kurios ji kilo empirinė psichologija.
Plėtojant šią kryptį, ryškus vaidmuo teko T. Hobbeso tautiečiui J. Locke'ui (1632-1704), kuris pačioje patirtyje įvardijo du šaltinius: jausmas Ir atspindys, kuriuo turėjau omenyje vidinį mūsų proto veiklos suvokimą. Koncepcija atspindžiai tvirtai įsitvirtinusi psichologijoje. Locke'o vardas siejamas ir su tokiu psichologinių žinių metodu kaip savistaba, t.y. vidinė idėjų, vaizdų, suvokimo, jausmų savistaba, kaip jie atrodo jį stebinčio subjekto „vidiniam žvilgsniui“.
Pradedant J. Locke'u, reiškiniai tampa psichologijos dalyku sąmonė, kurios sukelia dvi patirtis - išorės sklindantis iš pojūčių ir interjeras, sukauptas paties individo proto. Po šio sąmonės paveikslo ženklu susiformavo vėlesnių dešimtmečių psichologinės sampratos.
Psichologijos kaip mokslo ištakos
pradžioje – XIX a. pradėti kurti nauji požiūriai į psichiką, paremti ne mechanika, o fiziologija, kuris pavertė organizmą daiktu eksperimentinis tyrimas. Fiziologija išvertė spėliones ankstesnės eros nuomones į patirties kalbą ir tyrė psichinių funkcijų priklausomybę nuo jutimo organų ir smegenų sandaros.
Skirtumų tarp sensorinių (sensorinių) ir motorinių (motorinių) nervų takų, vedančių į nugaros smegenis, atradimas leido paaiškinti nervinio ryšio mechanizmą kaip "reflekso lankas" kurio vieno peties sužadinimas natūraliai ir negrįžtamai suaktyvina kitą petį, sukeldamas raumenų reakciją. Šis atradimas įrodė organizmo funkcijų priklausomybę nuo jo elgesio išorinėje aplinkoje nuo kūno substrato, kuris buvo suvokiamas kaip sielos, kaip ypatingos bekūnės būtybės, doktrinos paneigimas.
Tirdamas dirgiklių poveikį jutimo organų nervinėms galūnėms, vokiečių fiziologas G.E. Mülleris (1850-1934) suformulavo poziciją, kad nervinis audinys neturi jokios kitos energijos, išskyrus tą, kurią žino fizikai. Ši nuostata buvo pakelta į įstatymo rangą, dėl to psichikos procesai persikėlė į tą pačią eilę su juos sukeliančiu nerviniu audiniu, matomu mikroskopu ir išpjaustytu skalpeliu. Tačiau pagrindinis dalykas liko neaiškus – kaip buvo atliktas psichinių reiškinių generavimo stebuklas.
Vokiečių fiziologas E.G. Weberis (1795-1878) nustatė ryšį tarp pojūčių kontinuumo ir juos sukeliančių fizinių dirgiklių tęstinumo. Eksperimentų metu buvo išsiaiškinta, kad tarp pradinio dirgiklio ir vėlesnio yra labai aiškus (skirtingas skirtingiems jutimo organams) ryšys, kurio metu tiriamasis pradeda pastebėti, kad pojūtis tapo kitoks.
Psichofizikos, kaip mokslinės disciplinos, pagrindus padėjo vokiečių mokslininkas G. Fechneris (1801 - 1887). Psichofizika, neliesdama psichikos reiškinių priežasčių ir jų materialaus substrato klausimo, nustatė empirines priklausomybes, remdamasi eksperimento ir kiekybinio tyrimo metodų diegimu.
Fiziologų darbas, tiriant jutimo organus ir judesius, parengė naują, nuo tradicinės psichologijos skirtingą psichologiją, glaudžiai susijusią su filosofija. Buvo sukurta dirva atskirti psichologiją nuo fiziologijos ir filosofijos kaip atskiros mokslo disciplinos.
pabaigoje – XIX a. Beveik vienu metu atsirado kelios psichologijos kaip savarankiškos disciplinos kūrimo programos.
Didžiausia sėkmė teko W. Wundtui (1832-1920), vokiečių mokslininkui, kuris į psichologiją atėjo iš fiziologijos ir pirmasis pradėjo rinkti ir sujungti į naują discipliną tai, ką sukūrė įvairūs tyrinėtojai. Pavadinęs šią discipliną fiziologine psichologija, Wundtas pradėjo tyrinėti iš fiziologų pasiskolintas problemas – pojūčių, reakcijos laiko, asociacijų, psichofizikos tyrimą.
1875 metais Leipcige suorganizavęs pirmąjį psichologijos institutą, V. Wundtas nusprendė moksliškai ištirti sąmonės turinį ir struktūrą, atskirdamas paprasčiausias struktūras vidinėje patirtyje, padėdamas pamatus. struktūralistas požiūris į sąmonę. Sąmonė buvo padalinta į psichiniai elementai(pojūčiai, vaizdai), kuris tapo tyrimo objektu.
„Tiesioginė patirtis“ buvo pripažinta unikaliu psichologijos dalyku, kurio nenagrinėjo jokia kita disciplina. Pagrindinis metodas yra savistaba, kurio esmė buvo subjekto sąmonėje vykstančių procesų stebėjimas.
Eksperimentinės savistabos metodas turi didelių trūkumų, dėl kurių labai greitai buvo atsisakyta W. Wundto pasiūlytos sąmonės tyrimo programos. Mokslinės psichologijos kūrimo introspekcijos metodo trūkumas yra jo subjektyvumas: kiekvienas subjektas aprašo savo išgyvenimus ir pojūčius, kurie nesutampa su kito subjekto jausmais. Svarbiausia, kad sąmonė nebūtų sudaryta iš kažkokių sustingusių elementų, o yra vystymosi ir nuolatinių pokyčių procese.
Iki XIX amžiaus pabaigos. Entuziazmas, kurį kadaise sužadino Wundto programa, išblėso, o jai būdingas psichologijos dalyko supratimas visam laikui prarado patikimumą. Daugelis Wundto mokinių atsiskyrė nuo jo ir pasuko kitu keliu. Šiuo metu W. Wundto indėlis matomas tuo, kad jis parodė, kuriuo keliu psichologija neturėtų eiti, nes mokslo žinios vystosi ne tik patvirtinant hipotezes ir faktus, bet ir paneigiant juos.
Suprasdamas pirmųjų bandymų sukurti mokslinę psichologiją nesėkmę, vokiečių filosofas V. Dilypey (1833-1911) iškėlė „dviejų hesichologijų“ idėją: eksperimentinę, savo metodu susijusią su gamtos mokslais, ir kitą psichologiją. , kuriame vietoj eksperimentinio psichikos tyrimo užsiimama žmogaus dvasios pasireiškimo interpretacija. Jis atskyrė psichinių reiškinių ir fizinio organizmo gyvenimo sąsajų tyrimą nuo jų sąsajų su kultūros vertybių istorija. Pirmąją jis pavadino psichologija aiškinamasis, antras - supratimas.
Vakarų psichologija XX a
Vakarų psichologijoje XX a. Įprasta išskirti tris pagrindines mokyklas arba, vartojant amerikiečių psichologo L. Maslow (1908-1970) terminologiją, tris jėgas: biheviorizmas, psichoanalizė Ir humanistinė psichologija. Pastaraisiais dešimtmečiais labai intensyviai plėtojama ketvirtoji Vakarų psichologijos kryptis – transpersonalinis psichologija.
Istoriškai pirmasis buvo biheviorizmas, kuris gavo savo pavadinimą iš jo paskelbto supratimo apie psichologijos dalyką - elgesį (iš anglų k. elgesį - elgesys).
Biheviorizmo pradininku Vakarų psichologijoje laikomas amerikiečių gyvūnų psichologas J. Watsonas (1878-1958), nes būtent jis 1913 m. publikuotame straipsnyje „Psichologija kaip bihevioristas mato tai“ paragino kurti. naujosios psichologijos, teigiančios faktą, kad po pusės šimtmečio egzistavimo kaip eksperimentinė disciplina psichologija neužėmė deramos vietos tarp gamtos mokslų. Watsonas pamatė to priežastį klaidingame psichologinio tyrimo dalyko ir metodų supratime. Psichologijos tema, anot J. Watsono, turėtų būti ne sąmonė, o elgesys.
Subjektyvus vidinio savęs stebėjimo metodas turėtų būti atitinkamai pakeistas objektyvūs metodai išorinis elgesio stebėjimas.
Praėjus dešimčiai metų po Watsono pagrindinio straipsnio, biheviorizmas pradėjo dominuoti beveik visoje Amerikos psichologijoje. Faktas yra tas, kad pragmatišką protinės veiklos tyrimų dėmesį JAV lėmė ekonomikos, o vėliau ir masinės komunikacijos priemonių reikalavimai.
Biheviorizmas apėmė I. P. mokymus. Pavlovas (1849-1936) apie sąlyginį refleksą ir pradėjo svarstyti žmogaus elgesį sąlyginių refleksų, susiformavusių veikiant socialinei aplinkai, požiūriu.
Originalią J. Watsono schemą, kurioje elgesio veiksmai aiškinama kaip reakcija į pateiktus dirgiklius, E. Tolmanas (1886-1959) dar labiau patobulino, įvesdamas tarpinį ryšį tarp dirgiklio iš aplinkos ir individo reakcijos individo reakcijos forma. tikslus, jo lūkesčius, hipotezes ir pažinimo žemėlapio ramybę ir kt. Tarpinės grandies įvedimas šiek tiek apsunkino schemą, tačiau jos esmės nepakeitė. Bendras biheviorizmo požiūris į žmogų kaip gyvūnas,išsiskiria žodiniu elgesiu, liko nepakitęs.
Amerikiečių bihevioristo B. Skinnerio (1904-1990) veikale „Beyond Freedom and Dignity“ laisvės, orumo, atsakomybės ir moralės sąvokos nagrinėjamos biheviorizmo požiūriu kaip „skatų sistemos“ išvestinės. „stiprinimo programos“ ir vertinamos kaip „nenaudingas šešėlis žmogaus gyvenime“.
Psichoanalizė, sukurta Z. Freudo (1856-1939), Vakarų kultūrai padarė didžiausią įtaką. Psichoanalizė įvedė į Vakarų Europos ir Amerikos kultūrą bendrąsias „pasąmonės psichologijos“ sąvokas, idėjas apie neracionalius žmogaus veiklos aspektus, individo vidinio pasaulio konfliktą ir susiskaidymą, kultūros ir visuomenės „represyvumą“ ir kt. ir taip toliau. Skirtingai nei bihevioristai, psichoanalitikai pradėjo tyrinėti sąmonę, kelti hipotezes apie individo vidinį pasaulį ir diegti naujus terminus, kurie pretenduoja į mokslą, tačiau negali būti empiriškai patikrinti.
Psichologinėje literatūroje, įskaitant mokomąją literatūrą, 3. Freudo nuopelnas matomas jo kreipimesi į giliąsias psichikos struktūras, į pasąmonę. Ikifreudo psichologija tyrinėjo normalų, fiziškai ir psichiškai sveiką žmogų ir daugiausia dėmesio skyrė sąmonės fenomenui. Freudas, kaip psichiatras pradėjęs tyrinėti neurotiškų asmenų vidinį psichinį pasaulį, sukūrė labai supaprastinta psichikos modelis, susidedantis iš trijų dalių – sąmoningos, nesąmoningos ir antsąmonės. Šiame modelyje 3. Freudas neatrado sąmonės, nes sąmonės fenomenas buvo žinomas nuo antikos laikų, bet sukeitė sąmonę ir pasąmonę: nesąmoningas yra pagrindinis psichikos komponentas, ant kurio pastatyta sąmonė. Pačią pasąmonę jis aiškino kaip instinktų ir paskatų sferą, kurių pagrindinis yra seksualinis instinktas.
Teoriniam psichikos modeliui, kuriamam atsižvelgiant į sergančių asmenų, turinčių neurotines reakcijas, psichiką, buvo suteiktas bendrojo teorinio modelio, paaiškinančio psichikos funkcionavimą apskritai, statusas.
Nepaisant akivaizdaus skirtumo ir, atrodytų, net požiūrių priešpriešos, biheviorizmas ir psichoanalizė yra panašūs vienas į kitą – abi šios kryptys kūrė psichologines idėjas nesikreipdamos į dvasines realijas. Ne veltui humanistinės psichologijos atstovai priėjo prie išvados, kad abi pagrindinės mokyklos – biheviorizmas ir psichoanalizė – neįžvelgė žmoguje specifiškai žmogiško, ignoravo tikrąsias žmogaus gyvenimo problemas – gėrio, meilės, teisingumo ir taip pat problemas. kaip moralės, filosofijos, religijos vaidmuo ir buvo ne kas kita, kaip „žmogaus šmeižtas“. Visos šios tikrosios problemos laikomos kylančiomis iš pagrindinių instinktų arba socialinių santykių ir bendravimo.
„XX amžiaus Vakarų psichologija“, kaip rašo S. Grofas, „sukūrė labai neigiamą žmogaus įvaizdį – kažkokią biologinę mašiną su instinktyviais gyvūninės prigimties impulsais“.
Humanistinė psichologija atstovavo L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Franklis (g. 1905 m.) ir kiti išsikėlė uždavinį į psichologinių tyrimų lauką įvesti realias problemas. Humanistinės psichologijos atstovai psichologinių tyrimų objektu laikė sveiką kūrybingą asmenybę. Humanistinė orientacija reiškėsi tuo, kad meilė, kūrybinis augimas, aukštesnės vertybės, prasmė buvo laikomi pagrindiniais žmogaus poreikiais.
Humanistinis požiūris labiau nutolsta nuo mokslinės psichologijos nei bet kuris kitas, pagrindinį vaidmenį skirdamas asmeninei žmogaus patirčiai. Humanistų nuomone, individas geba save vertinti ir gali savarankiškai rasti kelią į savo asmenybės klestėjimą.
Kartu su humanistine psichologijos tendencija išreiškiamas nepasitenkinimas bandymais psichologiją statyti remiantis ideologiniu gamtinio mokslinio materializmo pagrindu. transpersonalinė psichologija, kuri skelbia būtinybę pereiti prie naujos mąstymo paradigmos.
Pirmuoju transpersonalinės orientacijos atstovu psichologijoje laikomas šveicarų psichologas K.G. Jungas (1875-1961), nors pats Jungas savo psichologiją vadino ne transpersonalia, o analitine. K. G. priskyrimas. Jungas transpersonalinės psichologijos pirmtakams yra vykdomas remiantis tuo, kad jis manė, kad žmogus gali peržengti siauras savo „aš“ ir asmeninės pasąmonės ribas ir proporcingai susijungti su aukštesniuoju „aš“, aukštesniuoju protu. visa žmonija ir kosmosas.
Jungas dalijosi Z. Freudo pažiūromis iki 1913 m., kai paskelbė programinį straipsnį, kuriame parodė, kad Freudas visiškai neteisingai redukavo visą žmogaus veiklą iki biologiškai paveldimo seksualinio instinkto, tuo tarpu žmogaus instinktai yra ne biologinio, o visiškai simbolinio pobūdžio. KILOGRAMAS. Jungas neignoravo pasąmonės, o, skirdamas didelį dėmesį jos dinamikai, pateikė naują interpretaciją, kurios esmė ta, kad pasąmonė yra ne psichobiologinis atmestų instinktyvių tendencijų, užslopintų prisiminimų ir pasąmonės draudimų sąvartynas, o kūrybingas, racionalus. principas, jungiantis žmogų su visa žmonija, su gamta ir erdve. Kartu su individualia nesąmone egzistuoja ir kolektyvinė pasąmonė, kuri, būdama viršasmeninė ir transpersonalios prigimties, sudaro universalų kiekvieno žmogaus psichinio gyvenimo pagrindą. Būtent ši Jungo idėja buvo sukurta transpersonalinėje psichologijoje.
Amerikiečių psichologas, transpersonalinės psichologijos įkūrėjas S. Grofas teigia, kad gamtos moksliniu materializmu paremta pasaulėžiūra, kuri jau seniai paseno ir tapo XX amžiaus teorinės fizikos anachronizmu, psichologijoje tebelaikoma moksline, o tai kenkia jos ateities raidai. „Mokslinė“ psichologija negali paaiškinti dvasinės gydymo praktikos, aiškiaregystės, paranormalių gebėjimų buvimo individuose ir ištisose socialinėse grupėse, sąmoningos vidinių būsenų kontrolės ir kt.
Ateistinis, mechanistinis ir materialistinis požiūris į pasaulį ir egzistenciją, S. Grofo nuomone, atspindi gilų susvetimėjimą nuo egzistencijos šerdies, tikrojo savęs supratimo stoką ir psichologinį savo psichikos transpersonalinių sferų slopinimą. Tai, remiantis transpersonalinės psichologijos šalininkų nuomone, reiškia, kad žmogus save tapatina tik su vienu daliniu savo prigimties aspektu – su kūnišku „aš“ ir hilotropiniu (t.y., susijusiu su materialia smegenų struktūra) sąmone.
Toks sutrumpintas požiūris į save ir savo egzistenciją galiausiai yra kupinas gyvenimo beprasmiškumo jausmo, susvetimėjimo nuo kosminio proceso, taip pat nepasotinamų poreikių, konkurencingumo, tuštybės, kurių negali patenkinti jokie pasiekimai. Kolektyviniu mastu tokia žmogaus būsena veda į susvetimėjimą nuo gamtos, į orientaciją į „beribį augimą“ ir užsifiksavimą ties objektyviais ir kiekybiniais egzistencijos parametrais. Kaip rodo patirtis, toks buvimo pasaulyje būdas yra itin destruktyvus tiek asmeniniu, tiek kolektyviniu lygmeniu.
Transpersonalinė psichologija į žmogų žiūri kaip į kosminę ir dvasinę būtybę, neatsiejamai susijusią su visa žmonija ir Visata, turinčia galimybę pasiekti pasaulinį informacinį lauką.
Per pastarąjį dešimtmetį buvo išleista daug transpersonalinės psichologijos darbų, vadovėliuose ir mokymo priemonėse ši kryptis pristatoma kaip naujausias psichologinės minties ugdymo pasiekimas be jokios psichikos tyrimo metodų pasekmių analizės. . Tačiau transpersonalinės psichologijos metodai, teigiantys suvokiantys kosminį žmogaus matmenį, nėra susiję su moralės sampratomis. Šiais metodais siekiama formuoti ir transformuoti ypatingas, pakitusias žmogaus būsenas dozuojant vaistus, įvairias hipnozės rūšis, hiperventiliaciją ir kt.
Neabejotina, kad transpersonalinės psichologijos tyrinėjimai ir praktika atrado ryšį tarp žmogaus ir kosmoso, žmogaus sąmonės atsiradimas už įprastų barjerų, erdvės ir laiko apribojimų įveikimas per transpersonalinius išgyvenimus, įrodė patį dvasinės sferos egzistavimą. , ir daug daugiau.
Tačiau apskritai toks žmogaus psichikos tyrimo būdas atrodo labai pragaištingas ir pavojingas. Transpersonalinės psichologijos metodai yra skirti sugriauti natūralią gynybą ir prasiskverbti į dvasinę individo erdvę. Transpersonaliniai išgyvenimai atsiranda tada, kai žmogus yra apsvaigęs nuo narkotikų, hipnozės ar padažnėjęs kvėpavimas ir nesukelia dvasinio apsivalymo bei dvasinio augimo.
Buitinės psichologijos formavimasis ir raida
Psichologijos, kaip mokslo, kurio tema yra ne siela ar net sąmonė, o psichiškai reguliuojamas elgesys, pradininku galima pagrįstai laikyti I.M. Sechenovas (1829-1905), o ne amerikietis J. Watsonas, nes pirmasis, dar 1863 m., savo traktate „Smegenų refleksai“ padarė išvadą, kad elgesio savireguliacija kūnas per signalus yra psichologinių tyrimų objektas. Vėliau I. M. Sechenovas pradėjo apibrėžti psichologiją kaip mokslą apie psichinės veiklos kilmę, kuri apėmė suvokimą, atmintį ir mąstymą. Jis manė, kad protinė veikla yra struktūrizuota pagal reflekso tipą ir apima, atsižvelgiant į aplinkos suvokimą ir jos apdorojimą smegenyse, motorinio aparato reakciją. Sechenovo darbuose pirmą kartą psichologijos istorijoje šio mokslo tema ėmė aprėpti ne tik sąmonės ir nesąmoningos psichikos reiškinius bei procesus, bet ir visą organizmo sąveikos su pasauliu ciklą. , įskaitant jo išorinius kūno veiksmus. Todėl psichologijai, anot I.M. Sechenovo, vienintelis patikimas metodas yra objektyvus, o ne subjektyvus (introspektyvus) metodas.
Sechenovo idėjos turėjo įtakos pasaulio mokslui, tačiau jos daugiausia buvo plėtojamos Rusijoje mokymuose I.P. Pavlova(1849-1936) ir V.M. Bekhterevas(1857-1927), kurio darbai patvirtino refleksologinio požiūrio prioritetą.
Sovietiniu Rusijos istorijos laikotarpiu, per pirmuosius 15-20 sovietinės valdžios metų, išryškėjo iš pirmo žvilgsnio nepaaiškinamas reiškinys – precedento neturintis pakilimas daugelyje mokslo sričių – fizikos, matematikos, biologijos, kalbotyros, įskaitant psichologiją. Pavyzdžiui, vien 1929 metais šalyje buvo išleista apie 600 knygų pavadinimų psichologijos tema. Atsiranda naujos kryptys: edukacinės psichologijos – pedologijos, darbinės veiklos psichologijos – psichotechnikos srityje, puikus darbas atliktas defektologijos, teismo psichologijos, zoopsichologijos srityse.
30-aisiais Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos Centro komiteto nutarimais psichologijai buvo suduotas triuškinantis smūgis ir beveik visos pagrindinės psichologinės koncepcijos ir psichologiniai tyrimai, nepaisantys marksistinių principų, buvo uždrausti. Istoriškai tokį požiūrį į psichinius tyrimus skatino pati psichologija. Psichologai – iš pradžių teorinėse studijose ir laboratorijų sienose – atrodė, kad pasitraukė į antrą planą, o paskui visiškai paneigė žmogaus teisę į nemirtingą sielą ir dvasinį gyvenimą. Tada teoretikus pakeitė praktikai ir žmonės pradėjo traktuoti kaip bedvasius objektus. Šis atėjimas nebuvo atsitiktinis, o paruoštas ankstesnės raidos, kurioje vaidmenį vaidino ir psichologija.
Iki 50-ųjų pabaigos - 60-ųjų pradžios. Susidarė situacija, kai psichologijai marksistinėje-lenininėje filosofijoje buvo priskirtas sekcijos vaidmuo aukštesnės nervinės veiklos fiziologijoje ir psichologinių žinių kompleksas. Psichologija buvo suprantama kaip mokslas, tiriantis psichiką, jos atsiradimo ir vystymosi dėsningumus. Psichikos supratimas buvo pagrįstas Lenino refleksijos teorija. Psichika buvo apibrėžta kaip labai organizuotos materijos – smegenų – savybė atspindėti tikrovę psichinių vaizdų pavidalu. Psichinė refleksija buvo laikoma idealia materialios egzistencijos forma. Vienintelis galimas ideologinis psichologijos pagrindas buvo dialektinis materializmas. Dvasinio, kaip nepriklausomo subjekto, tikrovė nebuvo pripažinta.
Net ir tokiomis sąlygomis sovietų psichologai, tokie kaip S.L. Rubinšteinas (1889-1960), L.S. Vygotskis (1896-1934), L.N. Leontjevas (1903-1979), D. N. Uznadzė (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977) įnešė svarų indėlį į pasaulio psichologiją.
Posovietmečiu Rusijos psichologijai atsivėrė naujos galimybės, iškilo naujų problemų. Buitinės psichologijos raida šiuolaikinėmis sąlygomis nebeatitiko griežtų dialektinės-materialistinės filosofijos dogmų, kurios, žinoma, suteikia kūrybinių ieškojimų laisvę.
Šiuo metu Rusijos psichologijoje yra kelios kryptys.
Marksistinė psichologija. Nors ši orientacija nustojo būti dominuojanti, savita ir privaloma, daugelį metų ji formuoja mąstymo paradigmas, lemiančias psichologinius tyrimus.
Vakarietiška psichologija reprezentuoja asimiliaciją, prisitaikymą, Vakarų psichologijos tendencijų, kurios buvo atmestos ankstesnio režimo, mėgdžiojimą. Paprastai produktyvios idėjos nekyla mėgdžiojimo keliuose. Be to, pagrindinės Vakarų psichologijos srovės atspindi Vakarų Europos žmogaus psichiką, o ne rusų, kinų, indų ir kt. Kadangi nėra universalios psichikos, Vakarų psichologijos teorinės schemos ir modeliai neturi universalumo.
Dvasiškai orientuota psichologija, skirtas „žmogaus sielos vertikalės“ atkūrimui, vaizduojamas psichologų B.S. vardais. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasiliukas, V.I. Slobodčikova, V.P. Zinčenko ir V.D. Šadrikova. Dvasiškai orientuota psichologija remiasi tradicinėmis dvasinėmis vertybėmis ir dvasinės egzistencijos tikrovės pripažinimu.
Vaikų psichinės raidos tyrimai pradėti nuo senovės psichologijos laikų. Pirmieji darbai, susiję su psichikos pagrindų, sielos pamatų paieškomis, atvedė psichologus į sielos raidos idėją ir poreikį ištirti abu veiksnius, kurie lemia (lemia) šią raidą. ir jo etapai.
Vienas pirmųjų mokslininkų, tyrinėjusių psichikos raidos (genezės) problemą, buvo garsus filosofas Herakleitas (apie 520 – 460 m. pr. Kr.) Jis sukūrė pasaulinių metų idėją (pagal metų laikus). kurį jis perdavė ir sielos vystymuisi. Jis tikėjo, kad žmogaus siela gimsta, auga ir tobulėja, po to palaipsniui sensta ir galiausiai miršta, sielą palygino su ugnimi, kuri, jo nuomone, yra pagrindinis pasaulio tobulumo ir brandumo laipsnis siela pagal jos ugnies laipsnį.
Heraklitnas tik pirmasis prabilo apie sielos vystymąsi, bet ir susiejo ją su mąstymo lavinimu, protinį vystymąsi tapatindamas su intelekto raida. Toks požiūris būdingas daugeliui šiuolaikinių psichikos raidos teorijų, kurios daro prielaidą, kad vaikų asmenybės, emocinės ir valios sferos formavimasis yra tik intelekto išsivystymo pasekmė.
Pirmą kartą klausimą apie vaikų asmenybės ugdymą ir moralinio, socialiai patvirtinto elgesio juose formavimąsi iškėlė graikų mokslininkas Protagoras (491 – 411 m. pr. Kr.) – vienas sofistų mokyklos įkūrėjų. Jam priklauso posakis: „Žmogus yra visko matas“.
Protagoras kėlė klausimą, ar įmanoma sistemingai jam veikiant asmeniniame bendravime padaryti žmogų geresnį moraline prasme, padėti jam įveikti gyvenimo sunkumus. Tokio poveikio tikslas – pritaikyti vaiką prie socialinių sąlygų.
Protagoras priėjo prie išvados, kad socialinės adaptacijos požiūriu svarbiausia yra išorinė įtaka, kurią sudaro vaikų mokymas daryti įtaką kitiems, oratorystės gebėjimų ugdymas. Pagrindiniu gabumo kriterijumi buvo laikomas gebėjimas iškalbingai kalbėti, leidęs aktyviau dalyvauti visuomeniniame gyvenime ir padėti siekti aukštesnio socialinio statuso.
Graikų filosofo ir psichologo demokrato (460 – 370 m. pr. Kr.) požiūriu, siela yra veiklos, energijos šaltinis kūnui.
Demokratas tikėjo, kad siela yra keliose kūno dalyse – galvoje (racionalioji sielos dalis), krūtinėje (vyriškoji dalis), kepenyse (geidulingoji dalis) ir pojūčiuose.
Demokratas pirmiausia iškėlė žinių teorijos idėją. Jis tikėjo, kad pažinimo procese yra dvi stadijos – jutimas ir mąstymas, kurie atsiranda vienu metu ir vystosi lygiagrečiai.
Demokratas iškėlė visuotinio determinizmo idėją. Visų vykstančių įvykių būtinumo pripažinimas sukelia fatalistinę žmogaus gyvenimo supratimo tendenciją ir paneigia žmogaus laisvą valią.
Demokratas manė, kad neįmanoma daryti įtakos vaiko elgesiui, neįmanoma jo psichinės raidos nukreipti likimo nenumatyta kryptimi. Demokrato nuomone, išsilavinimas turi duoti žmogui tris dovanas: gerai mąstyti, gerai kalbėti ir gerai daryti. Demokratas didelę reikšmę teikė moraliniam vaiko ugdymui.
Sokratas (470 – 300 m. pr. Kr.) didelę reikšmę teikė etiškam vaiko vystymuisi. Pagrindinis ugdymo tikslas, pasak Sokrato, yra asmenybės savęs tobulinimas, kurio formavime jis išskyrė du etapus – etikos studijas ir specialių praktinio gyvenimo klausimų nagrinėjimą. Toks požiūris į ugdymą išplaukė iš pagrindinių Sokrato psichologinės sampratos nuostatų.
Viena svarbiausių Sokrato nuostatų buvo mintis, kad yra absoliutus žinojimas, absoliuti tiesa, kurią žmogus gali pažinti apmąstydamas daiktų prigimtį ir perteikti kitiems. Sokratas vienas pirmųjų psichologijoje atsigręžė į kalbą, teigdamas, kad tiesa fiksuojama bendrose sąvokose, žodžiuose ir tokia forma perduodama iš kartos į kartą. Taigi jis pirmą kartą susiejo mąstymo procesą su žodžiu. Vėliau šią poziciją išplėtojo jo mokinys Platonas, identifikavęs mąstymą ir vidinę kalbą.
Tačiau absoliučios žinios negali būti perteiktos vaiko sielai paruošta forma. Neįmanoma ne tik perduoti gatavų žinių, bet ir perteikti požiūrį į jas, etines normas, moralės ir dorybės sampratas. Šiuos jausmus galima sukurti tik iš tų mikrobų, kurie egzistuoja vaiko sieloje. Be to, pats vaikas turi juos vystyti, o suaugęs jam tik padeda šiame procese.
Sokratas buvo vienas pirmųjų psichologų, iškėlusių klausimą apie būtinybę sukurti metodą, kuriuo būtų galima padėti aktualizuoti vaiko sielai būdingas žinias. Jis tikėjo, kad šis metodas pagrįstas mokytojo ir mokinio dialogu, kuriame mokytojas nukreipia vaiko minčių tėkmę, padeda jam suvokti žinias, reikalingas konkrečiai problemai išspręsti. Tai buvo garsusis Sokratiško pokalbio metodas. Jis buvo paremtas Sokrato sukurtu „sugestyvių refleksijų“ metodu, kurio pagalba vaikai buvo vedami į tam tikras žinias. Sokratas niekada nepateikė žinių savo pašnekovui paruošta forma. Sokratas pamažu vedė savo klausytojus prie reikiamų išvadų.
Pristatydamas hipotezės sampratą, pokalbio metu jis parodė, kad neteisinga prielaida sukelia prieštaravimų, taigi ir būtinybę iškelti kitą hipotezę, vedančią į tiesą. Tiesą sakant, tai buvo pirmasis bandymas sukurti probleminio mokymosi technologiją.
Platonas (427 - 347 m. pr. Kr.), tyrinėdamas protinį vystymąsi, priėjo prie išvados, kad yra idealus pasaulis, kuriame yra sielos, arba daiktų idėjos, t.y. tie tobuli objektai, kurie tampa realių objektų prototipais. Pavyzdžių tobulumas šiems objektams nepasiekiamas, tačiau verčia juos siekti panašumo, juos atitikti. Taigi žmogaus siela yra ne tik idėja, bet ir tikro daikto tikslas. Platono požiūriu siela yra pastovi, nekintanti ir nemirtinga, ji yra žmogaus moralės sergėtoja.
Sielą jis palygino su vežimu, traukiamu dviejų arklių. Juodasis arklys (geidžia siela) neklauso įsakymų, stengiasi apversti vežimą, įmesti į bedugnę – jam reikia nuolatinės vadelės. Baltas arklys (aistriška siela) ne visada paklūsta vairuotojui, jam reikia nuolatinės priežiūros, jis stengiasi eiti savo keliu. O racionalioji sielos dalis tapatinama su vairuotoju: ji ieško teisingo kelio ir juo nukreipia vežimą. Kontroliuoti arklių judėjimą.
Sielą Platonas pirmiausia pristatė ne kaip vientisą organizaciją, o kaip tam tikrą struktūrą, patiriančią priešingų tendencijų spaudimą, prieštaringus motyvus, padiktuotus geidulingų ir aistringų sielos dalių, su kuriomis ne visada pavyksta sutaikyti proto pagalba. Ši Platono idėja apie vidinį sielos konfliktą vėliau tapo ypač aktuali psichoanalizėje.
Tyrinėdamas pažinimo procesus, Platonas kalbėjo apie jutimą, atmintį ir mąstymą. Jis pirmasis atmintį laikė savarankišku psichiniu procesu. Jis suteikė atminčiai apibrėžimą _ „žiedo įspaudas vaške“ _ laikydamas jį vienu iš pagrindinių mus supančio pasaulio pažinimo proceso etapų. Platonas taip pat įrodė, kad mąstymas yra sielos dialogas su savimi (vidinė kalba).
Platono ugdymo sistema remiasi žinių perdavimo per sąvokų formavimą principu. Bet kokių naujų žinių formavimo procesą Platonas suprato kaip prisiminimą, ką siela žinojo savo kosminiame gyvenime, bet pamiršo įeidama į kūną. Ugdymas moko vaikus ne tik teisingai mąstyti, bet ir daryti teisingus dalykus, nes būtent protas ir mąstymas turi vadovautis žmogaus elgesiu.
Platonas nagrinėjo individualius vaikų polinkius ir gebėjimus jų profesinio tinkamumo ir būsimo socialinio statuso požiūriu. Tuo pačiu jau vaikystėje būtina atlikti profesionalią vaikų atranką ir testavimą bei auklėti vaiką pagal jo būsimą paskirtį.
Aristotelis (384 – 322 m. pr. Kr.) tikėjo, kad kūno negalima atskirti nuo sielos. Sielos dėka kūnas mokosi, mąsto ir veikia. Po žmogaus mirties racionalioji sielos dalis nemiršta, o susijungia su „aukščiausiuoju protu“ (Nus), papildydama jo turinį.
Ypatingą dėmesį Aristotelis skyrė intelekto ugdymui, pabrėždamas, kad nemažą vaidmenį vaidina ne tik mąstymas, bet, visų pirma, suvokimas. Aristotelis, tyrinėdamas žmogaus raidą, laikėsi sisteminio požiūrio. Jis teigė, kad atskirame žmoguje, jam virstant iš kūdikio į brandžią būtybę, kartojasi tie žingsniai, kuriuos per savo istoriją išgyveno visas organinis pasaulis. Šis apibendrinimas savo pradine forma apėmė idėją, kuri vėliau buvo pavadinta biogenetiniu įstatymu.
Aristotelis tyrė vaikų sąvokų formavimosi genezę. Jis teigė, kad iš pradžių jie sudaro bendras sąvokas, o tik tada atskiras.
Aristotelis pirmasis prabilo apie ugdymo prigimtį-atitiktį ir būtinybę koreliuoti pedagoginius metodus su vaikų protinio išsivystymo lygiu. Jis pasiūlė periodizaciją, kurios pagrindas buvo jo identifikuota sielos struktūra. Vaikystę jis suskirstė į tris laikotarpius – iki 7 metų, nuo 7 iki 14 metų ir nuo 14 iki 21 metų. Kiekvienam laikotarpiui turi būti sukurta konkreti ugdymo sistema, atitinkanti pagrindinius to laikotarpio dėsnius.
Psichikos raidos ir socialiai adaptuotos asmenybės formavimosi klausimai viduramžiais (nuo III iki XIV a.) sulaukė naujos raidos.
Šiuo laikotarpiu religija turėjo didelę įtaką mokslo raidai. Kadangi religijos tematika tapo sielos, dvasinio gyvenimo ir savęs tobulinimo klausimai, keitėsi ir psichologijos tema, kuri iš sielos mokslo ėmė virsti pažinimo procesų mokslu.
Vaikų psichologijoje išryškėjo pažinimo raidos problemos, pagrindinių pažinimo procesų, tokių kaip vaikų pažinimo raida, jų formavimosi dinamika ir formavimo metodai, tyrimai.
Naują požiūrį į sielos ir jos atsiradimo supratimą vienas pirmųjų suformulavo iškilus graikų filosofas Plotinas. Jis pristatė šiuolaikinei raidos psichologijai svarbią žmogaus vienybės ir vientisumo sampratą, kuri formuojasi pirmaisiais gyvenimo metais ir yra žmogaus tapatybės sau pagrindas.
Ne mažiau svarbi buvo Plotino pozicija apie savistabą kaip pagrindą vienybei pasiekti. Plotinas bet kurio lygmens protinį veiksmą supranta kaip grynai dvasinį. Visos gyvybės apraiškos aiškinamos kaip sielos dariniai. Atmintis yra ne kas kita, kaip sielos žinojimas apie savo ankstesnius veiksmus, todėl atmintis yra sąmonės vienybės pagrindas, jungiantis joje praeitį ir dabartį.
Tolimesnė savimonės ir sielos pažintinės veiklos doktrinos raida siejama su žymaus romėnų mokslininko Augustino Aurelijaus (354 - 430) vardu. Į mokslo istoriją įėjo Augustino palaimintojo vardu. Sielą jis laikė instrumentu, kuris valdo kūną. Sielos pagrindą formuoja valia, o ne protas, todėl šventasis Augustinas tapo doktrinos, vėliau vadinamos voluntarizmu (iš lot. „voluntas“ – valia), pradininku.
Augustinas Palaimintasis pristatė įgimtos sielos veiklos sampratą – jos raidos pagrindą. Ši veikla, nukreipianti ir transformuojanti žmogaus pažinimą ir elgesį, yra jos valios pagrindas. Augustinas Palaimintasis iškėlė psichikos saviugdos idėją. Pagrindinė mintis yra ta, kad psichikos genezė nepriklauso nuo išorinių poveikių ir yra nukreipta į savo įgimtą veiklą, nukreiptą į vystymąsi. Augustinas griežtai smerkė smurtą prieš vaiką ir teigė, kad valinė veikla yra nukreipta tik Dievo, o ši kontrolė vykdoma vaiko savimonės pagalba, t.y. vaikas suvokia savo galimybes ir siekius.
Didelę reikšmę vaikų psichologijai turėjo iškilaus arabų mąstytojo Ibn Sinos (lotyniškas pavadinimas Avicena) darbai.
Jis buvo vienas pirmųjų raidos psichofiziologijos srities tyrinėtojų, tyrinėjusių ryšį tarp fizinio kūno vystymosi ir jo psichologinių savybių įvairiais amžiaus tarpsniais. Tuo pat metu didelė reikšmė buvo teikiama švietimui. Ugdymas yra aktyvi jėga, galinti tam tikra kryptimi keisti fiziologines kūno savybes. Ypatinga vieta buvo skirta jausmams ir afektams, kuriuos vaikas patiria skirtingais amžiaus tarpsniais. Sukeldami vaikui tam tikrus afektus, suaugusieji formuoja jo prigimtį, kūną, visą jo psichofiziologinių funkcijų sistemą. Ibn Sina priskiriamas eksperimento, vadinamo „eksperimentine neuroze“, surengimu.
Renesanso (XIV-XVI a.) mokslininkams iškilo klausimų, susijusių su praktika daryti įtaką protiniam vystymuisi ir vaiko asmenybės formavimuisi.
Renesanso laikais mokslininkai humanistai siekė atkurti klasikinio ugdymo pagrindus ir ugdyti pedagogų domėjimąsi vaiko asmenybe. Didelė reikšmė buvo skirta naujų mokymo principų kūrimui, kurių lyderis buvo matomumas ir atitikimas gamtai.
Erazmas iš Roterdamo pasiūlė idėją suderinti matomumą su teigiamomis emocijomis. Jis tikėjo, kad mokinių darbštumo ir smalsumo pagrindas yra mokytojo paskatinimas ir emocinis vaikų pasitenkinimas mokymosi metu.
Anglų filosofas ir psichologas Rogeris Baconas teigė, kad patirtis, eksperimentai ir matematika turėtų būti visų mokslų pagrindas. Baconas teigė, kad pojūčiai yra pagrindinis psichinis procesas, medžiaga, iš kurios gimsta žinios. Jam priklauso garsioji disertacija „Žinios yra galia“.
Garsus ispanų mokslininkas Juanas Vivesas pasiūlė naują apibendrinimo metodą – indukciją (vedimą iš konkretaus į bendrą). Vivesas yra loginio perėjimo nuo konkretaus prie bendro galimybės ir pagrįstumo įrodymo autorius. Tokio perėjimo pagrindas, pasak Viveso, yra asociacijų dėsniai, o įspūdžių susiejimas nulemia atminties prigimtį. Vivesas vienas pirmųjų priėjo prie išvados, kad veiksmingiausias būdas nuslopinti neigiamą patirtį yra ne ją tramdyti ar slopinti protu, o užgniaužti kitu, stipresniu išgyvenimu.
Kitas garsus ispanų tyrinėtojas Juanas Huarte iškėlė ypatingą užduotį: profesinės atrankos tikslu ištirti individualius gebėjimų skirtumus. Pagrindiniai gebėjimai buvo pripažinti vaizduotė (fantazija), atmintis ir intelektas.
To meto mokslas pasižymėjo mechaniniu požiūriu, kurio vertė slypi tame, kad, analizuodami vaiko raidos etapus, mokslininkai priėjo prie išvados, kad žmogaus psichikos raidoje būta atitinkamų laikotarpių. Taigi jau tuo metu buvo padėti periodizacijos pagrindai.
1 skaidrė
Tema: „Istorinis raidos psichologijos formavimasis“ 1 planas. Raidos (vaikų) psichologijos, kaip savarankiškos psichologijos mokslo srities, formavimas. 2. Sisteminio vaiko raidos tyrimo pradžia. 3. Rusijos raidos psichologijos formavimasis ir raida XIX amžiaus antroje pusėje – XX amžiaus pradžioje. 4. Klausimų kėlimas, užduočių apimties apibrėžimas, vaikų psichologijos dalyko išaiškinimas XX a. I trečdalis. 5. Psichinė vaiko raida ir biologinis organizmo brendimo veiksnys. 6. Psichinė vaiko raida: biologiniai ir socialiniai veiksniai. 7. Psichinė vaiko raida: aplinkos įtaka.2 skaidrė
Raidos (vaikų) psichologijos, kaip savarankiškos psichologijos mokslo srities, formavimasis Praeitų epochų psichologiniuose mokymuose (senovėje, viduramžiais, Renesanso epochoje) daugelis svarbiausių vaikų psichikos raidos klausimų jau buvo iškelti. buvo iškeltas. Senovės graikų mokslininkų Heraklito, Demokrito, Skrito, Platono, Aristotelio darbuose buvo nagrinėjamos vaikų elgsenos ir asmenybės formavimosi, jų mąstymo, kūrybiškumo ir gebėjimų ugdymo sąlygos ir veiksniai bei mintis apie buvo suformuluotas harmoningas psichinis žmogaus vystymasis. Viduramžiais, nuo III iki XIV a., daugiau dėmesio buvo skiriama socialiai adaptuotos asmenybės formavimui, reikalingų asmenybės savybių ugdymui, pažinimo procesų ir psichikos įtakos metodų tyrimui. Renesanso laikais (E. Rotterdamsky, R. Bacon, J. Comenius) išryškėjo humanistiniais principais grįsto ugdymo ir mokymo organizavimo klausimai, atsižvelgiant į individualias vaikų ypatybes ir jų interesus.
3 skaidrė
Šiuolaikinių filosofų ir psichologų R. Descartes'o, B. Spinozos, J. Lacca, D. Hartley, J. J. Rousseau tyrime buvo aptarta paveldimų ir aplinkos veiksnių sąveikos problema bei jų įtaka psichinei raidai.
4 skaidrė
antroje pusėje XIX a. Atsirado objektyvios prielaidos identifikuoti vaikų psichologiją kaip savarankišką psichologijos mokslo šaką. Raidos idėjos įvedimas: Charleso Darwino evoliucinė biologinė teorija įvedė naujus postulatus į psichologijos sritį – apie adaptaciją kaip pagrindinį psichikos vystymosi veiksnį, apie psichikos genezę, apie tam tikrų, natūralių etapų eigą. jos raidoje. Fiziologė ir psichologė I.M. Sechenovas sukūrė idėją apie išorinių veiksmų perėjimą į vidinę plokštumą, kur jie transformuota forma tampa asmens psichinėmis savybėmis ir sugebėjimais - psichinių procesų interiorizacijos idėja. Sechenovas rašė, kad bendrajai psichologijai svarbus, net vienintelis objektyvaus tyrimo metodas yra genetinio stebėjimo metodas. Naujų objektyvių ir eksperimentinių tyrimų metodų atsiradimas psichologijoje. Introspekcijos (savęs stebėjimo) metodas nebuvo taikomas tiriant mažų vaikų psichiką.
5 skaidrė
Vokiečių mokslininkas darvinistas W. Preyeris nubrėžė tam tikrų psichikos aspektų raidos etapų seką ir padarė išvadą apie paveldimo veiksnio reikšmę. Jiems buvo pasiūlytas apytikslis stebėjimo dienoraščio vedimo pavyzdys, išdėstyti tyrimų planai, nustatytos naujos problemos. W. Wundto sukurtas eksperimentinis metodas pojūčiams ir paprastiems jausmams tirti pasirodė itin svarbus vaikų psichologijai. Netrukus eksperimentiniams tyrimams tapo prieinamos kitos, daug sudėtingesnės psichikos sritys, tokios kaip mąstymas, valia ir kalba.
6 skaidrė
Sistemingo vaiko raidos tyrimo pradžia Pirmosios vaikų psichikos raidos sampratos atsirado Čarlzo Darvino evoliucijos dėsnio ir vadinamojo biogenetinio dėsnio įtakoje. Biogenetinis dėsnis, suformuluotas XIX a. biologai E. Haeckel ir F. Müller, remdamiesi rekapituliacijos (kartojimo) principu. Jame teigiama, kad istorinė rūšies raida atsispindi individualiame tam tikrai rūšiai priklausančio organizmo raidoje. Individualus organizmo vystymasis (ontogenezė) yra trumpas ir greitas tam tikros rūšies protėvių raidos istorijos kartojimas (filogenezė). Amerikiečių mokslininkas S. Hallas (1844-1924) sukūrė pirmąją išsamią psichikos vystymosi vaikystėje teoriją.
7 skaidrė
Anot Hall, psichikos raidos etapų seka yra genetiškai nulemta (iš anksto suformuota); biologinis veiksnys, instinktų brendimas, yra pagrindinis, lemiantis elgesio formų kaitą. S. Hall sumanė sukurti pedologiją – specialų mokslą apie vaikus, sutelkiant visas žinias apie vaiko raidą iš kitų mokslo sričių. Hallo darbo reikšmė ta, kad tai buvo teisės, raidos logikos paieškos; Buvo bandoma parodyti, kad tarp istorinės, socialinės ir individualios žmogaus raidos egzistuoja tam tikras ryšys, kurio tikslių parametrų nustatymas vis dar lieka mokslininkų uždaviniu.
8 skaidrė
Rusijos raidos psichologijos formavimasis ir raida XIX amžiaus antroje pusėje – XX amžiaus pradžioje Pradiniai raidos ir ugdymo psichologijos formavimosi etapai Rusijoje taip pat siekia XIX amžiaus antrąją pusę. N.I. Pirogovas pirmasis atkreipė dėmesį į tai, kad ugdymas turi ne taikomąją, o filosofinę prasmę – žmogaus dvasios, Žmogaus žmoguje ugdymą. Jis tvirtino, kad reikia atpažinti, suprasti ir ištirti vaikų psichologijos unikalumą. Vaikystėje yra savi dėsniai ir jų reikia gerbti. Stiprus postūmis buvo duotas tiriant vaikų amžiaus ypatybes, nustatyti sąlygas ir veiksnius, lemiančius vaiko raidą. Šiuo laikotarpiu buvo suformuluotos esminės raidos ir ugdymo psichologijos, kaip savarankiškų mokslo disciplinų, nuostatos, įvardintos problemos, kurias reikėtų tirti, siekiant moksliškai pagrįsti pedagoginį procesą.
9 skaidrė
70-80-aisiais. XIX a Yra dviejų tipų tyrimai: savo vaikų tėvų stebėjimai ir vaiko raidos mokslininkų stebėjimai. Kartu su bendrųjų vaiko raidos dėsningumų tyrimu buvo kaupiama medžiaga, padedanti suprasti atskirų psichinio gyvenimo aspektų raidos trajektorijas: atmintį, dėmesį, mąstymą, vaizduotę. Ypatinga vieta buvo skirta vaikų kalbos raidos stebėjimams, kurie turi įtakos įvairių psichikos aspektų formavimuisi. Svarbūs duomenys gauti tiriant vaikų fizinę raidą (I. Starkovas). Buvo bandoma nustatyti vaikinų ir mergaičių psichologines savybes (K.V. Elnitskis). Genetinis požiūris labai pažengė į priekį moksle.
10 skaidrė
Suformuluotos bendrosios nuostatos apie pagrindinius vaiko raidos ypatumus: Vystymasis vyksta palaipsniui ir nuosekliai. Apskritai tai reiškia nenutrūkstamą judėjimą į priekį, bet nėra tiesus, leidžiantis nukrypti nuo tiesios linijos ir sustoti. Tarp dvasinio ir fizinio tobulėjimo yra neatsiejamas ryšys. Tas pats nenutrūkstamas ryšys egzistuoja tarp protinės, emocinės ir valinės veiklos, tarp protinės ir dorovinės raidos. Teisingas ugdymo ir mokymo organizavimas užtikrina darnų, visapusišką vystymąsi. Atskiri kūno organai ir įvairūs psichinės veiklos aspektai ne visi vienu metu dalyvauja vystymosi procese, jų vystymosi greitis ir energija nėra vienodi. Vystymasis gali vykti vidutiniu tempu, jis gali paspartėti ir sulėtėti, priklausomai nuo daugelio priežasčių. Vystymasis gali sustoti ir įgyti skausmingų formų. Neįmanoma iš anksto numatyti būsimo vaiko vystymosi. Ypatingi talentai turi būti palaikomi plačiu bendru tobulėjimu. Neįmanoma dirbtinai priversti vaikų vystytis, turime leisti kiekvienam amžiaus periodui „pergyventi“.
11 skaidrė
Reikšmingas indėlis į tyrimo metodų, kaip svarbiausios raidos ir ugdymo psichologijos perėjimo į savarankiškų mokslo disciplinų kategoriją, kūrimą. Buvo sukurtas stebėjimo metodas, ypač „dienoraščio“ metodas; buvo pasiūlytos vaiko elgesio ir psichikos stebėjimo programos ir planai. Eksperimentinis metodas buvo įdiegtas į empirinio tyrimo praktiką; Natūralus eksperimentas buvo skirtas specialiai vaikų psichologijai (A.F. Lazursky). Buvo nuodugniai aptartos bandymo metodo galimybės. Taip pat buvo sukurti kiti metodai. Reikšmingą papildymą informacijai apie psichologines vaikų savybes suteikė meno kūrinių analizės rezultatai. Pagrindinės to meto tyrimų kryptys buvo būdai formuoti visapusiškai išvystytą asmenybę ir tobulinti mokslo sistemos pagrindus.
12 skaidrė
Klausimų kėlimas, užduočių spektro apibrėžimas, XX amžiaus pirmojo trečdalio vaikų psichologijos dalyko išsiaiškinimas. Anglų mokslininkas J. Selley žmogaus psichikos formavimąsi vertino asociatyvaus požiūrio požiūriu. Protą, jausmus ir valią jis laikė pagrindiniais psichikos komponentais. Jo darbų reikšmė vaiko auklėjimo praktikai buvo pirmųjų vaiko asociacijų turinio ir jų atsiradimo sekos nustatymas. M. Montessori rėmėsi mintimi, kad yra vidiniai vaiko raidos impulsai, kuriuos reikia žinoti ir į juos atsižvelgti mokant vaikus. Būtina suteikti vaikui galimybę savarankiškai įgyti žinių, kurioms jis yra linkęs tam tikru metu – jautrumo periodu.
13 skaidrė
Vokiečių psichologas ir mokytojas E. Meimanas taip pat daug dėmesio skyrė vaikų kognityvinės raidos problemoms, mokymo metodinių pagrindų kūrimui. Meimano pasiūlytoje psichikos raidos periodizacijoje (iki 16 metų) išskiriamos trys stadijos: fantastinės sintezės stadija; analizė; racionalios sintezės stadija. Šveicarų psichologas E. Claparède kritikavo Hallo apibendrinimo idėjas, pažymėdamas, kad psichikos filogenezė ir ontogenezė turi bendrą logiką ir tai lemia tam tikrą raidos serijos panašumą, bet nereiškia jų tapatumo. Claparède manė, kad vaiko psichikos raidos etapai nėra instinktyviai nulemti iš anksto; jis išplėtojo polinkių saviugdos idėją, naudodamas imitacijos ir žaidimo mechanizmus. Išoriniai veiksniai (pavyzdžiui, treniruotės) įtakoja vystymąsi, lemia jo kryptį ir pagreitina jo tempą.
14 skaidrė
Prancūzų psichologas A. Binet tapo vaikų psichologijos testologinės ir normatyvinės krypties įkūrėju. Binet eksperimentiškai ištyrė vaikų mąstymo raidos etapus, nustatydama jiems uždavinius apibrėžti sąvokas (kas yra „kėdė“, kas yra „arklys“ ir kt.). Apibendrinęs įvairaus amžiaus (nuo 3 iki 7 metų) vaikų atsakymus, jis atrado tris vaikų sampratos raidos etapus – surašymo, aprašymo ir interpretavimo stadiją. Kiekvienas etapas buvo susijęs su tam tikru amžiumi, ir Binet padarė išvadą, kad yra tam tikri intelektinio vystymosi standartai. Vokiečių psichologas W. Sternas pasiūlė įvesti intelekto koeficientą (IQ). Binet rėmėsi prielaida, kad intelekto lygis išlieka pastovus visą gyvenimą ir yra skirtas įvairių problemų sprendimui. Koeficientas nuo 70 iki 130% buvo laikomas intelekto norma, protiškai atsilikusių vaikų rodikliai buvo mažesni nei 70%, gabių vaikų - virš 130%.
15 skaidrė
Psichinis vaiko vystymasis ir biologinis kūno brendimo veiksnys Amerikiečių psichologas A. Gesellas (1880-1971) atliko išilginį vaikų psichikos raidos tyrimą nuo gimimo iki paauglystės, naudodamas kartotinius skyrius. Gesell domėjosi, kaip keičiasi vaikų elgesys su amžiumi, jis norėjo sukurti apytikslį tam tikrų psichinės veiklos formų atsiradimo laiką, pradedant nuo vaiko motorinių įgūdžių ir jo pageidavimų. Gesellas taip pat naudojo lyginamąjį dvynių vystymosi, normalaus vystymosi ir patologijos (pavyzdžiui, aklų vaikų) tyrimo metodą. Amžiaus raidos (augimo) periodizavimas Gesell siūlo vaikystę suskirstyti į vystymosi laikotarpius pagal vidinio augimo greičio pokyčių kriterijų: nuo gimimo iki 1 metų - didžiausias elgesio "padidėjimas", nuo 1 metų iki 3 metų - vidutinis ir nuo 3 iki 18 metų – žemi vystymosi tempai. Gesell mokslinių interesų centre buvo būtent ankstyvoji vaikystė – iki trejų metų.
16 skaidrė
Žymus austrų psichologas K. Bühleris (1879-1973), kurį laiką dirbęs Viurcburgo mokykloje, sukūrė savo protinio vaiko vystymosi koncepciją. Kiekvienas vaikas savo raidoje natūraliai pereina etapus, atitinkančius gyvūnų elgesio formų raidos etapus: instinktą, dresūrą, intelektą. Pagrindiniu jis laikė biologinį veiksnį (psichikos saviugda, saviugda). Instinktas yra žemiausia vystymosi stadija; paveldimas elgesio modelių fondas, paruoštas naudoti ir reikalaujantis tik tam tikrų paskatų. Žmogaus instinktai neaiškūs, susilpnėję, su dideliais individualiais skirtumais. Vaiko (naujagimio) paruoštų instinktų rinkinys siauras – rėkimas, čiulpimas, rijimas, apsauginis refleksas. Treniruotės (sąlyginių refleksų formavimas, gyvenimo metu besivystantys įgūdžiai) leidžia prisitaikyti prie įvairių gyvenimo aplinkybių ir remiasi apdovanojimais ir bausmėmis, sėkme ir nesėkmėmis. Intelektas yra aukščiausia vystymosi pakopa; prisitaikymas prie situacijos sugalvojant, atrandant, mąstant ir suvokiant probleminę situaciją. Bühleris labai pabrėžia „šimpanzišką“ vaikų elgesį pirmaisiais gyvenimo metais.
17 skaidrė
Psichinis vaiko vystymasis: biologiniai ir socialiniai veiksniai Amerikiečių psichologas ir sociologas J. Baldwinas tuo metu buvo vienas iš nedaugelio, raginusių studijuoti ne tik pažintinį, bet ir emocinį bei asmeninį tobulėjimą. Baldwinas pagrindė vaikų pažinimo raidos sampratą. Jis teigė, kad pažinimo raida apima keletą etapų, pradedant nuo įgimtų motorinių refleksų išsivystymo. Tada ateina kalbos raidos etapas, o šį procesą užbaigia loginio mąstymo etapas. Baldwinas nustatė specialius mąstymo ugdymo mechanizmus – asimiliaciją ir akomodaciją (kūno pokyčius). Vokiečių psichologas W. Sternas (1871 - 1938) manė, kad asmenybė yra save apsprendžiantis, sąmoningai ir kryptingai veikiantis vientisumas, turintis tam tikrą gelmę (sąmoningas ir nesąmoningas klodai). Jis rėmėsi tuo, kad protinis vystymasis yra saviugda, žmogaus esamų polinkių saviugda, kurią nukreipia ir nulemia aplinka, kurioje vaikas gyvena.
18 skaidrė
Galimos vaiko galimybės gimimo metu yra gana neaiškios, jis pats dar nesuvokia savęs ir savo polinkių. Aplinka padeda vaikui įsisąmoninti save, tvarko savo vidinį pasaulį, suteikia jam aiškią, formalizuotą ir sąmoningą struktūrą. Konfliktas tarp išorinių poveikių (aplinkos spaudimo) ir vaiko vidinių polinkių, pasak Sterno, yra esminis vystymuisi, nes būtent neigiamos emocijos yra savimonės ugdymo stimulas. Taigi Sternas teigė, kad emocijos yra susijusios su aplinkos vertinimu, jos padeda vaikų socializacijos ir refleksijos vystymuisi. Sternas teigė, kad egzistuoja ne tik visiems tam tikro amžiaus vaikams bendras normatyvumas, bet ir individualus normatyvumas, apibūdinantis konkretų vaiką. Tarp svarbiausių individualių savybių jis įvardijo individualius psichikos išsivystymo tempus, kurie pasireiškia mokymosi greičiu.
19 skaidrė
Psichinis vaiko vystymasis: aplinkos įtaka Sociologas ir etnopsichologas M. Meadas siekė parodyti sociokultūrinių veiksnių lemiamą vaidmenį protinėje vaikų raidoje. Lygindama brendimo ypatumus, savimonės struktūros formavimąsi, savigarbą tarp skirtingų tautybių atstovų, ji pabrėžė šių procesų priklausomybę pirmiausia nuo kultūrinių tradicijų, vaikų auklėjimo ir mokymo ypatumus, vyraujantį vaikų ugdymo stilių. bendravimas šeimoje. Jos pristatyta enkultūracijos samprata, kaip mokymosi procesas konkrečios kultūros sąlygomis, praturtina bendrą socializacijos sampratą. Meadas žmonijos istorijoje išskyrė tris kultūrų tipus – postfiguracinę (vaikai mokosi iš savo pirmtakų), kofiguratyvinę (vaikai ir suaugusieji daugiausia mokosi iš savo bendraamžių, amžininkų) ir prefiguratyvinę (suaugusieji gali mokytis iš savo vaikų). Jos pažiūros turėjo didelę įtaką asmenybės psichologijos ir raidos psichologijos sampratoms; tai aiškiai parodė socialinės aplinkos ir kultūros vaidmenį formuojant vaiko psichiką. Taigi, daugelio pagrindinių psichologų teorinėse pozicijose ir empiriniuose tyrimuose atsekėme psichikos raidos nustatymo problemos formulavimą.
Psichologinės idėjos antikoje (ikifilosofinis laikotarpis).
Idėja, kad žmoguje gyvena kažkas ypatingo, kitokio nei jo fizinis kūnas, susiformavo senovėje. Tai dažnai buvo siejama su kvėpavimu – tuo, kas išeina mirus kūnui (siela, dvasia, kvėpavimas), ir dažnai buvo vaizduojamas kaip sparnuotas padaras, kurio sugrįžimas į kūną.
reikštų ir jos atgimimą.
Siela daugeliu atvejų buvo vaizduojama kaip kažkas, susijęs su kūno gyvenimu, todėl kūnas „gyvinamas“, o jos egzistavimas buvo neabejotinas. Senovės Graikijos mituose siela pasirodo kaip savotiškas kūno dvigubas, jo kopija, šešėlis. Ji gyvena po to, kai paliko kūną Hado karalystėje be kūno
savo, išsaugant žmogiškuosius troškimus (taigi, Tantalo šešėlis fiziškai kenčia nuo alkio ir troškulio, Sizifo šešėlis – nuo nuovargio).
Sielos egzistavimas nėra kvestionuojamas helenų filosofijoje, ieškančioje atsakymo į pagrindinį klausimą – klausimą apie substanciją, t.y. pirmąjį principą, kuris neturi jokios kitos priežasties, kaip tik pats. Kas yra siela
– ar tai savarankiška medžiaga ar kitos medžiagos (medžiagos) savybė?
Tiesą sakant, nuo šio klausimo prasideda ikimokslinis psichologijos etapas, kuris baigiasi tik XIX amžiaus pabaigoje.
Viena pirmųjų krypčių buvo animizmas, žmogaus psichiką nagrinėjęs daugiausia mitologijos ir dievų psichologijos požiūriu. Animizmas konkrečiai žiūrėjo į dievų elgesį ir mąstymą bei tyrinėjo jų gyvenimą. Animizmas („anima“ - „siela“) yra pirmoji mitologinė doktrina apie sielą. Animizmas apėmė mintį apie daugybę sielų, paslėptų už konkrečių matomų dalykų kaip ypatingus vaiduoklius, kurie paskutiniu atodūsiu palieka žmogaus kūną. Susipažinę su senovės mitų idėjomis apie žmogaus psichologiją, matome, kad šis mitologinis pasaulio paveikslas, kuriame kūnuose gyvena sielos
(„dvigubai“ arba vaiduokliai), o gyvenimas priklauso nuo dievų nuotaikos. Žymaus matematiko ir filosofo Pitagoro Samos mokymuose sielos buvo įsivaizduojamos kaip nemirtingos, amžinai klaidžiojančios po gyvūnų ir augalų kūnus.
Senovės filosofai, kaip taisyklė, atmetė idėją apie sielą kaip šešėlį, dvigubą. Būtent antikinės kultūros klestėjimo laikais buvo pradėti pirmieji bandymai suprasti ir apibūdinti žmogaus psichiką.
„Psichika“ senovės graikai suprato visų dalykų varomąjį principą. Jie priklauso visuotinės materijos animacijos doktrinai – hylozoizmui („hylo“ – substancija, „Zoe“ – gyvybė): visas pasaulis – visata, kosmosas – iš pradžių yra gyvas, apdovanotas gebėjimu jausti, prisiminti ir veikti. Viskas buvo laikoma vienos pirminės materijos (pirminės) produktu. Taigi, anot senovės graikų šalavijo Talio, magnetas traukia metalą, moteris – vyrą, nes magnetas, kaip ir moteris, turi sielą.
Kalbant apie substancijos klausimą, senovėje atsirado įvairių nuomonių apie sielą, jos „materialumą“ ir „idealumą“.
Hilozoizmas pirmasis „padėjo“ sielą (psichiką) pagal bendruosius gamtos dėsnius. Hilozoizmas panaikino animizmą.
Hilozoizmo raida siejama su Herakleito iš Efezo vardu. Į visatą (kosmosą) jis žiūrėjo kaip į nuolat besikeičiančią (gyvą) ugnį, o į sielą – kaip į jos kibirkštį. Jis tvirtino, kad prie „kosminės ugnies“ prisijungia ugninis elementas - Psichė; Taigi žmogaus siela buvo įtraukta į Kosmosą.
Jis pirmasis išreiškė mintį apie galimus pokyčius, taigi ir apie natūralų visų dalykų vystymąsi, įskaitant sielą. Sielos vystymasis, pasak Herakleito, vyksta per save: „Pažink save“. Jis moko: „Kad ir kokiais keliais eitum, sielos ribų nerasi, toks gilus jos Logos“.
Sąvoka „Logos“ reiškė Įstatymą, pagal kurį „viskas teka“, pagal kurį reiškiniai pereina vienas į kitą. Herakleitas manė, kad dalykų eiga priklauso nuo Įstatymo, o ne nuo dievų savivalės.
Parmenidas suformulavo būties ir mąstymo idėją.
Demokritas sukūrė priežastingumo idėją. Patys dievai jo paveiksle yra sferinės ugnies atomų sankaupos. Žmogus taip pat sudarytas iš įvairių atomų; judriausi iš jų yra ugnies atomai, formuojantys sielą; mirus kūnui, miršta ir siela, nes jos atomai išgaruoja ir išsisklaido kūnui irstant.
Pasak Demokrito, siela, kūnas ir makrokosmosas susideda iš ugnies atomų. Jis pripažino Logoso dėsnį, pagal kurį nėra bepriežastinių reiškinių. Vėliau priežastingumo principas buvo vadinamas determinizmu.
Siela yra jausmų ir mąstymo varomasis principas ir organas. Siela kaip ugnis; jo sferiniai atomai yra neramūs ir pajudina kūną. Sielos atomai geba jausti; Mes jaučiamės, tikėjo Demokritas, nes į mus patenka patys ploniausi lukštai (vaizdai, kopijos, eidolai),
atitrūkti nuo daiktų. Daikto esmė yra atomai ir tuštuma. Tikras žinojimas, jo manymu, kyla iš mąstymo. Pasak Demokrito, siela yra materiali.
Priežastingumo principas leido Hipokratui sukurti temperamentų doktriną. Blogą sveikatą jis koreliavo su įvairių organizme esančių „sulčių“ – kraujo, tulžies, gleivių – disbalansu. Santykį tarp šių proporcijų Hipokratas pavadino temperamentu. Jis nustatė: sangvinikas (vyrauja kraujas), cholerikas (vyrauja geltona tulžis), melancholikas (vyrauja juodoji tulžis), flegmatikas.
(vyrauja gleivės).
Taigi išryškėjo hipotezė, kad nesuskaičiuojami žmonių skirtumai gali būti sugrupuoti į keletą bendrų elgesio bruožų. Hipokratas ieškojo kūno skirtumų šaltinio ir priežasties: psichinės savybės buvo daromos priklausomos nuo kūniškų. Ši tipologija, šiuolaikine kalba, buvo humoralinė ("humoras" - skystas). Atėnų filosofas Anaksagoras gamtą laikė susidedančia iš daugybės mažyčių dalelių, kurių dėka joje ieškojo pradžios
Šių dalelių sankaupos ir judėjimai sukuria vientisus dalykus, o iš jų chaoso – organizuotą pasaulį.
Anaksagoras pripažino šią pradžią kaip „subtilų dalyką“, kurį pavadino „nus“ (protu); jis tikėjo, kad jų tobulumas priklauso nuo to, kaip visapusiškai protas buvo atstovaujamas įvairiuose kūnuose. Paaiškėjo, kad ne protas lemia žmogaus pranašumus, o jo kūno organizuotumas lemia aukščiausią psichinę kokybę – racionalumą.
Taigi, kad ir kokiais vingiuotais keliais pasuko psichinių reiškinių pažinimas vėlesniais šimtmečiais, jis buvo pavaldus teisės, priežastingumo ir organizavimo idėjoms.
Anaksagoro organizuotumo (sistemingumo) idėja, Demokrito priežastingumo idėja ir Heraklito dėsningumo idėja tapo visų laikų psichinių reiškinių pažinimo pagrindu.
Visiškai naują šių reiškinių pažinimo pusę atrado filosofų – sofistų („Sophia“ – išmintis) veikla. Juos domino pats žmogus, o ne jo prigimtis. Sofistas Protagoras iškėlė į pirmą planą
Kalbos ir protinės veiklos tyrimas jos panaudojimo manipuliuoti žmonėmis požiūriu. Sielos veiksmai įgavo nepastovumo ir neapibrėžtumo, nes kalba ir mintis kupina susitarimų ir priklausomybės nuo žmogaus interesų ir aistrų.
Sokratas siekė sugrąžinti sielos idėją, mąstymą, jėgą ir patikimumą, įsišaknijusį vidinėje sielos struktūroje. Jis sukūrė dialogo techniką, vadinamą Sokratišku metodu. Atrinkdamas tam tikrus klausimus, Sokratas padėjo savo pašnekovui atskleisti tai, kas slypi už sąmonės šydo, už išorinių proto darbo apraiškų. Jis tikėjo, kad žmogaus prote yra tiesa, bet ji nėra atskleista. Atskleidimas reiškia teisingų klausimų uždavimą. Maeutika – Sokratinis dialogas. Sokrato interesų centras buvo individualaus subjekto protinė veikla.
Platonas tapo idealizmo filosofijos pradininku. Jis nustatė amžinųjų idėjų pirmumo principą. Mąstymo procesą jis vertino kaip vidinį dialogą (vidinę kalbą, o jo generavimo iš išorinės (socialinės) kalbos) procesą vadino interiorizacija (vidiniu).
Platonas teigė, kad idėjos yra visko pagrindas – bendrosios sąvokos, amžinos ir nekintančios, egzistuojančios savaime, prieš viską, kaip savotiškas dizainas. Idėjos formuoja savo pasaulį, mums nematomą. Idėjų pasaulis priešinamas materijos (beformės nebūties) pasauliui; tarp jų, kaip tarpininkas, yra pasaulio siela.
Pasaulis yra gyva būtybė, jo siela nėra jame, o ją apgaubia. Žmogaus siela yra susijusi su pasaulio siela. Iš pradžių ji gyvena ant žvaigždės, paskui persikelia į žmogaus kūną ir praranda harmoniją: užduotis
žmogus – žiniomis atkurti harmoniją. Pasak Platono, mes ne tiek žinome, kiek prisimename tai, ką siela jau žinojo tobuloje būsenoje. Žmogaus siela vadovaujasi protu. Tinkamai valdant, siela pakyla ir artėja prie savo pirminės harmonijos. Esant kitokiai baigčiai, siela nespėja „apsivalyti“ ir, vadovaudamasi moralinio panašumo principu, gali persikelti į gyvūnų ir paukščių kūnus. Siela yra nemirtinga, tikėjo Platonas.
Sielos tikslas yra suvokti idėją, todėl siela yra kaip idėja. Skirtingai nuo idėjos, siela yra mobili. Sielos kompozicija yra trejopa: protas (galvoje); afektinis, t.y. aistros, emocinis pradas (krūtinėje); geismas (kepenyse).
Protas turi valdyti aistras ir geismus, nuo to priklauso žmogaus likimas.
Sofistai ir Sokratas, aiškindami sielą, jos veiklą suprato kaip kultūros reiškinį. Buvo manoma, kad siela buvo įnešta į kūną iš išorės.
Aristotelis atvėrė naują sielos, kaip psichologinių žinių subjekto, supratimo erą. Organizmas, kuriame fizinis ir dvasinis sudaro neatskiriamą vientisumą, jam tapo pažinimo šaltiniu. Jo traktatas
„Apie sielą“ tapo pirmuoju tikrai psichologiniu kūriniu. Jis apibrėžė sielą kaip formą, būdą organizuoti gyvą kūną, t.y. kaip kažką, kas leidžia kūnui egzistuoti kaip gyvam daiktui. Siela yra ypatingas organas, per kurį kūnas jaučia ir mąsto. Taigi ne siela mąsto, o kūnas mąsto per sielą.
Anot Aristotelio, „organizmas“ turėtų būti laikomas ryšium su giminingu žodžiu organizacija“ („apgalvotas išdėstymas“. Organizmo siela yra jo funkcija, veikla. „Jei akis būtų gyva būtybė
jo siela būtų regėjimas“, – sakė jis. Gydydamas organizmą kaip sistemą, jis nustatė joje įvairius veiklos gebėjimų lygius, kartu nubrėždamas sugebėjimų hierarchiją - sielos funkcijas:
1.vegetatyvinis (gyvūnams, augalams ir žmonėms);
2. sensorinis – motorinis (gyvūnams ir žmonėms);
3.protingas (tik žmonėms).
Sielos funkcija - jos vystymosi lygiai buvo išdėstyti „formų kopėčių“ pavidalu, kur iš žemesnio ir jo pagrindu kyla aukštesnio lygio funkcija. Jis siekė rasti sąsajų, vedančių iš vieno etapo į kitą.
Jis atrado specialią psichinių vaizdų („fantazijų“) sritį, kuri atsiranda be tiesioginio objektų poveikio pojūčiams. Šie vaizdiniai yra pavaldūs asociacijos mechanizmui – idėjų ryšiui.
Charakterio formavimo realiuose veiksmuose idėja žmogaus protinį vystymąsi įvedė į priežastinę, natūralią priklausomybę nuo jo veiklos.
Organinio pasaulio tyrinėjimas paskatino Aristotelį naujai įprasminti pagrindinį mokslinio paaiškinimo principą – priežastingumo (determinizmo) principą. Jis parodė, kad „gamta nieko nedaro veltui“, „reikia pamatyti, kam tas veiksmas skirtas“.
Aristotelis sukūrė zoologiją, gyvų būtybių „kopėčias“:
1. augalas (mityba ir pojūtis);
2.gyvūnas (siekimas, atmintis ir judėjimas);
3.žmogaus siela (mąstymas).
Pasak Aristotelio, viskas yra mirtinga, išskyrus protą. Helenistiniu Senovės Graikijos vystymosi laikotarpiu dominavo dvi mokyklos: stoikų ir epikūriečių.
Stoikų mokyklos įkūrėjas Zenonas. Atstovaudami kosmosui kaip vientisai visumai, susidedančia iš nesibaigiančių ugninio oro modifikacijų – pneumos, stoikai žmogaus sielą laikė viena iš tokių modifikacijų.
Pasak jų, pasaulio pneuma yra tapati pasaulio sielai, „dieviškajai ugniai“, kuri yra Logos, likimas. Žmogaus laimė buvo matyti gyvenant pagal Logosą.
Stoikai bet kokius afektus paskelbė žalingais, nes jie atsiranda dėl „neteisingos proto veiklos“. Malonumas ir skausmas yra klaidingi sprendimai apie dabartį; troškimai ir baimė yra klaidingi sprendimai apie ateitį. Tik protas gali teisingai vesti elgesį. Būtent tai leidžia žmogui įvykdyti savo likimą, pareigą.
Epikūro dvasios ramybės mokykla savo idėjose apie gamtą rėmėsi Demokrito atomizmu. Epikūras manė, kad atominės dalelės gali nukrypti nuo savo natūralių trajektorijų. Ši išvada turėjo etinių ir psichologinių pasekmių. Epikūriečiai tikėjo, kad asmenys gali veikti rizikuodami ir rizikuodami. Menas gyventi įvykių sūkuryje siejamas su pomirtinio gyvenimo bausmės ir anapusinių jėgų baimių atsikratymu, nes pasaulyje nėra nieko, išskyrus atomus ir tuštumą. Jie matė geriausią būdą pasiekti asmeninę nepriklausomybę atsiribodami nuo visų viešųjų reikalų, nes tai leistų
vengti sielvarto, nerimo, neigiamų emocijų
Epikūro pasekėjas Senovės Romoje buvo Lukrecijus. Jis tikėjo, kad egzistuoja tik atomai, kurie juda pagal mechanikos dėsnius; dėl to kyla pats protas. Pažinime pojūčiai yra pirminiai, transformuojami į kitus vaizdinius, vedančius į protą.
Lukrecijaus mokymas buvo savotiškas mokymas išgyventi nelaimių sūkuryje, amžiams atsikratyti anapusinių jėgų baimės ir bausmės po mirties.
Aleksandrijos mokslo centro gydytojai Herophilus ir Erasistratus nustatė skirtumus tarp jutimo nervų, ateinančių iš jutimo organų (akių, ausų, odos ir kt.) į smegenis ir motorinių skaidulų, einančių iš smegenų į raumenis.
Filonas Aleksandrietis prisidėjo prie idealistinių mokymų apie sielą kūrimo. Jis tikėjo, kad kūnas yra dulkės, kurios gauna gyvybę iš dievybės kvėpavimo. Šis kvėpavimas yra „pneuma“.
Senovės graikų gydytojas Galenas aprašė viso organizmo gyvybinės veiklos priklausomybę nuo nervų sistemos. Jis laikė smegenis proto gamintoju ir globėju. Jis sukūrė temperamentų doktriną.
Jis teigė, kad pokyčiai kūne („kraujo užvirimas“) yra pirminiai subjektyvūs, emociniai išgyvenimai (pyktis) yra antriniai. Senovės graikų filosofas, priklausęs peripatetinei mokyklai, Aleksandras Afrodizias, tvirtino Aristotelio mokymo vientisumą ir tezę, kad viskas
Sielos gebėjimai visiškai išnyksta kartu su kūnu.
Šiais laikais refleksija buvo žinių apie būtį pagrindas ir pagrindinis šaltinis.
Neoplatonizmo pradininkas Plotinas refleksiją įvardijo kaip vieną iš sielos veiklos sričių. Siela jam yra aukščiausios egzistencijos kilmės itin gražios sferos emanacija.
Augustinas Palaimintasis Aurelijus sielą laikė įrankiu, valdančiu kūną, ir teigė, kad jos pagrindą formuoja valia, o ne protas. Jis tapo voluntarizmo („voluntas“ - valia) įkūrėju.
