Kolektyvinė pasąmonė Kolektyvinė pasąmonė susideda iš tarpasmeninio, universalaus turinio, kurio negali įsisavinti individualus ego. Čia psichinis turinys patiriamas kaip kažkas išorinio ir svetimo ego. IN

V. Asmeninis ir kolektyvinis (arba transpersonalinis) nesąmoningas Ir dabar mes pradedame naują įgyvendinimo proceso etapą. Tęsėme kūdikių perkėlimo fantazijų analizę, kol pacientui tapo pakankamai aišku, kad jis iš savo gydytojo padarė tėvą ir motiną, dėdę,

I. Asmeninė ir kolektyvinė pasąmonė Kaip daugelis žino, Freudo idėjas apie pasąmonės turinį riboja infantilios tendencijos, kurios yra slopinamos dėl savo nenuoseklumo. Represijos yra procesas, kuris prasideda anksti

Kolektyvinė pasąmonė yra terminas, kurį XX amžiaus pradžioje į psichologiją įvedė Freudo mokinys ir pasekėjas, o vėliau oponentas Jungas. Anot psichologo, tai tik mažas viršutinis sluoksnis, kuris yra nepakeičiama jo visaverčio, ​​aktyvaus egzistavimo sąlyga. Po juo slypi kitas, platesnis, kuriame yra pamiršti ar užgniaužti asmeniniai prisiminimai, jausmai ir elgesio modeliai, kuriuos Jungas įvardijo kaip asmeninę arba individualią nesąmonę. Po šiuo antruoju sluoksniu slypi beribis ir neišmatuojamas senesnis sluoksnis, susidedantis iš elgesio modelių ir vaizdinių, kurie susiformavo ir daug kartų kartojosi visos žmonijos kultūrinės ir istorinės raidos procese. Jungas šį sluoksnį įvardijo kaip objektyvios ir kolektyvinės sielos apraišką, o vėliau pavadino „kolektyvine nesąmone“, nes jis susideda iš elgesio formų ir vaizdinių, kurie yra prieinami kiekvienam žemėje gyvenančiam žmogui, bet neįgyjami per gyvenimą. jo negali pagauti sąmonė.

Tokios hipotezės priežastis buvo vieno paciento stebėjimas psichiatrijos klinikoje. Tyrinėdamas savo liguistas fantazijas ir sapnų vaizdus, ​​Jungas atrado daug paralelių tarp jų ir įvairių kultūrų bei tautų mitų, kurių pacientė niekada neskaitė ir nežinojo. Tai būtų galima paaiškinti tik tuo, kad egzistuoja kolektyvinis sielos substratas, mitologiniais vaizdiniais maitinantis žmogaus fantazijas ir svajones.

Sąmonė žmogaus psichikoje buvo tiriama nuo seniausių laikų. XX amžiaus pradžioje psichoanalitikai S. Freudas, o vėliau C.-G Jungas nagrinėjo šią problemą giliau. Jie parodė, kad sąmonės problema yra labai reikšminga, kad informacija, kurią žmogus žino, yra tik maža didžiulės visumos dalis.

Žmogaus psichikos pasąmonė yra elgesio modelių ir būsenų rinkinys, kurio negalima suvokti ir kontroliuoti. Tai gali būti nuostatos, instinktai, nesąmoningi potraukiai, intuityvi įžvalga, hipnotizuojančios būsenos ar sapnai ir kt.

Ir Jungas, kurį jie suformavo tirdami pasąmonę ir jos vaidmenį, vis dar išlieka šio sudėtingo psichinio reiškinio tyrimo išeities taškais.

Z. Freudas nustatė tris pagrindinius pasąmonės pasireiškimo šaltinius – sapnus, neurozes ir klaidingus veiksmus, kurių tyrimui pasitelkė ir analizę, kuri leido atpažinti pasąmonėje slypinčius išgyvenimus. Ką Freudas turėjo omenyje sakydamas kiekvieną iš jo nustatytų formų?

Jis tikėjo, kad miego metu žmogaus sąmonės kontrolė mažėja, o vaizdiniai, kurie yra užblokuoti būdravimo būsenoje, prasiveržia iš pasąmonės. Neurozės yra pasąmonėje susitelkusių židinių destruktyvios įtakos, išstumtos trauminių situacijų, griaunančių žmogaus psichiką, sąmonės pasekmė. Lygiai taip pat destruktyvių pasekmių sukelia sąmonės slopinamos nemalonios situacijos, lydinčios žmogaus kasdienybę ir pasireiškiančios klaidingais veiksmais – liežuvio slydimu, liežuvio slydimu, įvykių ir vardų pamiršimu ir kt.

Kaip jau buvo pažymėta, C.-G. Jungas išskyrė tris žmogaus psichikos lygius: sąmonės, asmeninės ir kolektyvinės sąmonės. Pastaroji, jo nuomone, susiformuoja iš visų praėjusių kartų žmonių kolektyvinės atminties. Individo psichikoje kolektyvinė pasąmonė pasireiškia archetipų – visiems bendrų vaizdinių ir idėjų, emociškai patiriamų kiekvieno individo, pavidalu.

Nepaisant daugybės pasąmonės prigimties tyrimų, vis dar nėra holistinės, vienijančios teorijos apie jos mechanizmus ir struktūrą, o tai neabejotinai lemia šio psichologinio ir psichinio reiškinio tyrimo sudėtingumas.

C. G. Jungas, Z. Freudo mokinys ir pasekėjas, sukūrė savo pasąmonės sampratą. Jis mano, kad pasąmonė yra ne biologinės prigimties (kaip teigė S. Freudas), o simbolinio pobūdžio. Pasąmonės turinį sudaro archetipai, kurie nulemia visų žmonių patirčių, idėjų ir elgesio kontūrus. Pagrindinė sąmonės funkcija yra kompensacinė: papildydama sąmonę, ji užtikrina asmenybės vientisumą – sąmonės ir nesąmoningumo vienybę. Pasąmonė yra neracionali ir todėl negali būti žinoma, tačiau jos apraiškas galima ištirti.

Nesąmoningumas spontaniškai pasireiškia sapnuose, fantazijose, liežuvio paslydime ir klaidose; be to, jos turinį galima atskleisti pasitelkus hipnozę ir laisvas asociacijas. Žodžiu, pati nesąmoninga yra nepasiekiama, bet galima daryti netiesiogines išvadas apie jos prigimtį.

Pasak C. G. Jungo, egzistuoja asmeninė ir kolektyvinė pasąmonė. Asmeninis nesąmoningas – visi psichologiniai asmeninės egzistencijos įgijimai: viskas, ką žmogus galvojo, jautė, o paskui pamiršo, slopino ar slopino, t.y. asmeninis bagažas, kurį žmogus kaupia per savo gyvenimą. Kolektyvinis nesąmoningas transpersonaliai, t.y. jo turinys niekada nebuvo kažkieno asmeninis jausmas, suvokimas ar mintis – tai visos žmonijos psichologinis bagažas, pasireiškiantis mituose, pasakose, mene ir literatūroje pasikartojančių vaizdų ir siužetų pavidalu. Kolektyvinė pasąmonė nepriklauso nuo konkrečios epochos ir kultūros – tai kažkas bendro, vienijančio visas tautas.

• pirmapradis, pirmykštis vaizdas, būdingas ištisoms tautoms ir epochoms;
• bendri visų tautų ir laikų mitologiniai motyvai;
• bendra nuolat pasikartojančios psichinės patirties forma;
• nesuskaičiuojamų to paties tipo patirčių psichinė liekana;
• formalūs išgyvenimų ir elgesio modeliai, kurių pagrindu formuojasi konkretūs skirtingų epochų ir kultūrų žmonių elgesio ir patirties stereotipai.

Visuose apibrėžimuose C. G. Jungas pabrėžia, kad paties archetipo nėra: tai forma, kurią galima tyrinėti tik siejant su konkrečiu epochos ir kultūros nulemtu turiniu. Norėdami iliustruoti, jis palygina archetipą su kristaliniu tinkleliu. Gardelė neegzistuoja pati, bet ją gali aptikti medžiaga, kuri išsirikiuoja išilgai tam tikrų linijų, vadinamų kristaline gardele. Archetipą galima apibūdinti taip pat: jis pats savaime yra paslėptas, bet pasireiškia kartu su specifiniu mentaliniu turiniu. Archetipas tampa realybe idėjose, simboliuose ar vaizdiniuose, kurių kultūra yra prisotinta. Archetipai yra kultūros simbolių pagrindas, lemia mitų ir įsitikinimų turinį ir netiesiogiai veikia filosofinius mokymus. Mitų ir pasakų herojai, anot C. G. Jungo, matoma forma perteikia visas gilias programas, pagal kurias egzistuoja kiekvienas žmogus ir visa žmonija.

C. G. Jungas ypatingą dėmesį skiria keletui pagrindinių archetipų: ego, „persona“, „siela“, „šešėlis“ ir „aš“.

ego, arba „aš“ yra sąmoningi psichiniai elementai, idėjų ir sąvokų kompleksas, sudarantis sąmonės centrą, turintis tęstinumą ir tapatybę. Remiantis C. G. Jungo mintimis, Vakarų žmogus save tapatina būtent su „aš“, savo asmenybę paprastai apribodamas tik tuo, ką jis žino ir supranta apie save. Ši tendencija ypač ryškiai pasireiškė klasikinėje XVII–XIX amžiaus Vakarų Europos filosofijoje, kuri žmogaus esmę redukavo į intelektą arba savimonę, visiškai ignoruodama kitas asmenybės apraiškas (žr. 2.3). Klasikinę Europos filosofiją galima laikyti egocentrizmo apraiška, kuri išprovokavo XX a. vertybių perkainojimas, kurį patys filosofai vadino Vakarų Europos kultūros krize. C. G. Jungas mano, kad ego yra tik maža vidinio pasaulio dalis, tačiau jis yra labiausiai pažįstamas Vakarų žmonėms ir tarnauja kaip savotiškas savęs identifikavimo taškas.

Kitas kiekvienam žmogui gerai žinomas archetipas yra "asmuo", arba „išorinė asmenybė“. „Persona“ yra psichinių funkcijų kompleksas, skirtas prisitaikyti prie visuomenės. Asmuo gali klaidingai tapatinti save su „asmeniu“. Jei klausimas "Kas aš esu?" dažnai sunkiai išsprendžiamas ir provokuoja ideologinius bei religinius ieškojimus, tuomet tokių problemų dėl „žmogaus“ nekyla. Žmogus lengvai susieja save su savo „išorine asmenybe“: aš esu gydytojas, esu teisininkas, aš esu tėvas, aš esu prancūzas. „Persona“ formuojasi remiantis tomis psichologinėmis technikomis ir nuostatomis, kurias žmogus išsiugdo bendraudamas su kitais žmonėmis. „Personos“ turinys – tai įprasti socialiniai vaidmenys, kuriuos žmogus atlieka stengdamasis veikti pagal kitų žmonių lūkesčius. Jeigu žmogus save tapatina su „asmeniu“, tai psichikoje susidaro specifinis elementų ir funkcijų kompleksas, kurį C. G. Jungas vadina „kauke“. "Kaukė" paslepia ir kartais pakeičia tikrąjį žmogaus veidą. Visiškas susitapatinimas su vienu ar keliais socialiniais vaidmenimis yra viena iš neurotiškumo apraiškų ir kupina rimtų psichologinių krizių, mano filosofas. Netikėtas socialinių funkcijų ir vaidmenų pasikeitimas gali išmušti tvirtą dirvą žmogui iš po kojų ir atimti jam įprastus savęs identifikavimo būdus.

"Sielos" arba "vidinės asmenybės" archetipas yra žmogaus psichologinis požiūris į savo vidinį pasaulį. "siela" papildo „asmenį“ ir yra priešingas savo savybėmis. „Vidinė asmenybė“ gali turėti tiek vyriškų, tiek moteriškų bruožų. C. G. Jungas moters „vidinę asmenybę“ vadina „Animus“, o vyro „vidinę asmenybę“ „Anima“. Moters „siela“ turi vyriškų bruožų, o priešingai, vyro „siela“ yra moteriška – pagal vientisumo papildymo principą. Filosofo teigimu, iš žmogaus „asmens“ charakterio galima spręsti apie jo „sielos“ charakterį: viskas, kas turėtų būti išorinėje laikysenoje, bet kažkodėl trūksta, yra vidinėje. Jeigu žmogus nesuvokia savo vidinių nuostatų ir apraiškų komplekso, t.y. nesuvokia savo „sielos“, tada šis psichinis turinys gali būti projektuojamas į išorę į realų asmenį, kuris tampa meilės ar neapykantos objektu. Sąmoningas prisitaikymas prie tokio objekto ir išsivadavimas iš jo įtakos neįmanomas tol, kol žmogus nesuvokia savo „vidinės asmenybės“ ypatumų.

Archetipas "šešėliai" reiškia tuos psichologinius bruožus ir išgyvenimus, kurie vertinami neigiamai, t.y. agresyvumas, destruktyvumas ir kt. Kuo mažiau žmogus žino apie tokį neigiamą bagažą, tuo stipresnis ir destruktyvesnis gali būti „šešėlio“ pasireiškimas.

Archetipas "aš" arba „vientisumas“, išreiškia asmenybės vienybę, visas jos sąmoningas ir nesąmoningas apraiškas. „Aš“ yra paslaptingiausias archetipas kultūroje, jis pasireiškia idealios, dieviškos asmenybės vaizdiniais. „Aš“ yra žmogaus saviugdos tikslas. Anot C. G. Jungo, žmogaus gyvenimo prasmė yra ugdyti savo vidines stiprybes ir gebėjimus, eiti asmeninio pilnatvės link, kitaip tariant, užpildyti „aš“ archetipą konkrečiu asmeniniu turiniu.

Kolektyvinė pasąmonė yra erdvė, informacinis laukas, kuriame yra visa informacija. Mokslinis kolektyvinės pasąmonės įrodymas yra. Šiandien mes pažvelgsime į šį įdomų reiškinį.

Kolektyvinė pasąmonė, apibrėžimai

Šią koncepciją pirmasis pristatė garsus šveicarų psichiatras K.G. Jungas 1916 m. Jis rašė:

Kolektyvinė pasąmonė yra viena iš pasąmonės formų, būdinga visai visuomenei ir yra paveldimų smegenų struktūrų produktas. Pagrindinis skirtumas tarp kolektyvinės pasąmonės ir individo yra tas, kad ji būdinga skirtingiems žmonėms, nepriklauso nuo individo individualios patirties ir raidos istorijos, o skirtingiems žmonėms yra tam tikras „bendras vardiklis“. Kolektyvinė pasąmonė, priešingai nei individuali (asmeninė) pasąmonės forma, remiasi ne konkretaus žmogaus, o visos visuomenės patirtimi.

Tuo pačiu metu būtina suprasti, kad tiek Jungas, tiek Vernadskis teigė, kad šioje erdvėje yra tik informacija, kurią žinojo bet kuris iš žmonių, tačiau taip nėra, kolektyvinė pasąmonė turi išsamią informaciją apie pasaulį, įskaitant visą būsimą mokslinę informaciją. atradimų.

Kolektyvinė pasąmonė ir moksliniai atradimai

Šią temą jau palietėme straipsnyje „“. Visus mokslo atradimus ir kultūros kūrinius (muziką, eilėraščius, romanus) geriausi žmonijos atstovai gavo iš kolektyvinės nesąmoningos erdvės.

Įrodymas gali būti atvejai, kai sunkiai girdintys žmonės rašo muziką, gamtos mokslų ir teorinius dėsnius bei teoremas gauna sapne kaip įžvalgą, rašo knygas pagal „vidinio balso“ diktavimą ir pan.

Kolektyvinis sąmonės netekimas ir miegas

Lengviausias būdas pažvelgti į kolektyvinę pasąmonę yra žmogaus miegas. Tai Jungo nuomonė, padaryta remiantis tiek jo paties, tiek austrų psichologo ir psichiatro S. Freudo darbais. Būtent sapne šiuolaikinis žmogus pasineria į kolektyvinę pasąmonę, svarbiausia yra sugebėti suprasti, kas jums rodoma.

Tuo pačiu metu kai kurie žmonės gali tai padaryti būdami pabudę. Pirma, tai įvairios meditacijos, atitrūkimas nuo materialaus pasaulio. Antra, tai yra mokslininkų ir rašytojų, kurie šiuo metu tampa anapusiškais, protų darbas. Trečia, tai malda, kuri struktūrizuoja žmogų supančią informacinę erdvę.

Kolektyvinės sąmonės panaudojimo metodai

Siūlome tris neriboto informacijos šaltinio naudojimo būdus:

1. Tai naujų žinių apie gamtą ir visuomenę įgijimas. Taip elgiasi mokslininkai ir kultūros atstovai. Jų užduotis – suformuoti kanalą į kolektyvinę pasąmonę.

2. Gauti bet kokią informaciją apie bet kurį asmenį, tiek iš praeities, tiek iš dabarties, tiek iš ateities. Reikia suprasti, apie ką galvoja bent vienas žmogus, tai yra kolektyvinėje pasąmonėje, tik reikia mokėti rasti šią informaciją.

3. Jūs galite daryti įtaką savo ir bet kurio žmogaus gyvenimui, perrašydami informaciją kolektyvinėje pasąmonėje. Turite suprasti, kad tam reikia turėti arba labai stiprią energiją, arba dirbti su didele grupe žmonių.

Ateis laikas, kai visa žmonija galės susivienyti, kad išspręstų kokią nors globalią problemą, tada kolektyvinė pasąmonė taps kolektyvine, ir bus galima išspręsti bet kokias problemas visatos lygmeniu. Galbūt kūrėjas iškėlė būtent šį tikslą žmonijai, suteikdamas jai tokį idealų mechanizmą kaip.

Norėdami išspręsti tokias neįtikėtinas problemas, jūs ir aš pirmiausia turime eiti dvasinio tobulėjimo kelią, o tada parodyti šį kelią savo vaikams, artimiesiems ir draugams. Tik tokiu būdu, žingsnis po žingsnio, galite priartėti prie didžiųjų visatos paslapčių.

Bazinis analitinės psichologijos kursas, arba Jungo Brevijorius Zelenskis Valerijus Vsevolodovičius

Archetipai ir kolektyvinė pasąmonė

Jungas pavadino savo psichologine teorija analitinė psichologija, siekdamas nurodyti jo minties kryptį, taip pat atskirti jo požiūrį nuo Freudo psichoanalizės. Tačiau daugelis šiuolaikinių giluminės psichologijos specialistų mano, kad jo mokymą būtų tikslingiau vadinti archetipinė psichologija, kadangi šis pavadinimas nurodo bene esmingiausią ir fundamentaliausią analitinės psichologijos sąvoką – kolektyvinės pasąmonės archetipus.

Jungo archetipo samprata negali būti atskirta nuo jo kolektyvinės pasąmonės teorijos. Vienas yra glaudžiai susijęs su kitu. Neįmanoma kalbėti apie archetipus neatsižvelgus į kolektyvinės sąmonės teoriją, ir atvirkščiai, kolektyvinė sąmonė negali būti kolektyvinė be archetipų. Todėl abi sąvokos yra susijusios viena su kita kaip dvi vienos teorijos dalys.

Analitinėje psichologijoje terminas "archetipas"žymi tam tikrą principą, suteikiantį psichinei tikrovei specifinį mentalinį turinį, kurio savybės yra universalumas, dėsningumas, pasireiškimo tipiškumas ir pakartojamumas per daugelį amžių. Jas taip pat galima prilyginti universalioms žmogaus „psichinėms koordinatėms“, tipinėms formoms ar „archajiškoms liekanoms“. Jungas psichologine prasme vartojo senovės graikų žodį „archetypos“, kurį vartojo antikos filosofai ir viduramžių teologai (Platonas, Filonas žydai, Irenėjus, Dionizas Areopagitas, šv. Augustinas). „Arche“ reiškia „pradžia“, o „spausdinimo klaida“ – „antspaudas“, „įspaudas“ apskritai, archetipas reiškia tam tikrą archajiško pobūdžio darinį, įskaitant mitologinį motyvą.

Freudas taip pat pripažino archetipų egzistavimą, bet pavadino juos filogenetinėmis „schemomis“ arba filogenetiniais „prototipais“. Jis manė, kad „Oidipo kompleksas, apimantis vaiko santykius su tėvais, priklauso šioms schemoms arba yra gerai žinomas tokio pobūdžio pavyzdys“ (Freud, 1996, p. 241; taip pat žr. p. 249–250). , 268–269, 514). O tais atvejais, kai „patirtys neatitinka paveldėtos schemos, jos atkuriamos vaizduotėje, kurios darbus detaliau atsekti tikrai pravartu. Būtent šie atvejai geriausiai gali parodyti nepriklausomą schemų egzistavimą. Dažnai galime pastebėti, kaip schemos turi viršenybę prieš individualią patirtį“ (ten pat, p. 268).

Aiškindamas archetipo sąvokos esmę, Jungas rašė:

Mūsų protas turi savo istoriją, kaip ir mūsų kūnas turi savo istoriją (Jung, 2003a, § 84).

Neišmatuojamai senas mentalinis principas sudaro mūsų proto pagrindą taip pat, kaip mūsų kūno struktūra grįžta į bendrą žinduolių anatominę struktūrą (Man and His Symbols, 1996).

Archetipas savaime... yra tam tikras veiksnys, kurio negalima vaizdžiai pavaizduoti, tam tikras nusiteikimas, kuris tam tikru momentu žmogaus dvasios raidoje pradeda veikti, pradėdamas statyti sąmonės medžiagą į tam tikras figūras.<…>Pagal apibrėžimą archetipai yra tam tikri veiksniai ir motyvai, kurie sutvarko ir į žinomus vaizdinius (vadinamus archetipiniais) įkomponuoja psichikos elementus, tačiau tai daroma taip, kad juos būtų galima atpažinti tik iš jų sukuriamo poveikio (Jung, 1995, p. 47). –48).

Tos pačios savybės būdingos instinktui. Archetipo energija yra instinktyvi, nes archetipas iš esmės yra instinktas, instinkto „elgesio modelis“, jo reikšmė arba, kaip pasakė Jungas, jo „psichinis atitikmuo“.

Jungo archetipų teorija išgyveno kelis vystymosi etapus. 1912 metais Jungas rašė apie pirmykščius vaizdinius, kuriuos atpažino tiek savo pacientų, tiek jo paties nesąmoningoje psichikoje. Šie vaizdai pasižymėjo autonomiškumu, nesąmoningumu ir numinoziškumas. Jungas manė, kad tokių vaizdų kilmė yra susijusi su kolektyvinė sąmonė ir turi savo tikslą garantuoti tam tikrą tam tikro loginio stabilumo ir pastovumo lygio išsaugojimą ir palaikymą iš kartos į kartą.

Vėliau (1917 m.) rašė apie beasmenes psichikos dominantes, kurios pritraukia energiją ir daro įtaką individo elgesiui. Galiausiai 1919 m. Jungas pirmą kartą pavartojo terminą „archetipas“, kad išvengtų painiavos tarp paties psichinio reiškinio turinio ir jo nesąmoningo bei nevaizduojamo modelio ar matricos. Vėliau Jungas ne kartą pabrėžė skirtumą tarp archetipo ir archetipinio įvaizdžio.

Pirminis vaizdas nustatomas santykyje su savo turiniu tik tada, kai jis tampa sąmoningas ir pasirodo atitinkamai užpildytas sąmoningos patirties medžiaga. Tačiau jo forma... gali būti lyginama su ašine kristalo sistema, kuri paprastai iš anksto suformuoja kristalinę struktūrą dar būdama „motininiame“ skystyje, nors savosios medžiagos jame dar nėra. Ši kristalų struktūra atsiranda atsižvelgiant į jonų ir molekulių tarpusavio sąveiką. Pats savaime archetipas tuščias ir grynai formalus – jis nereprezentuoja nieko kito, kaip tik gebėjimą formuoti, reprezentacijos galimybę, kuri suteikiama a priori. Savo ruožtu idėjos nėra paveldimos, yra tik formos, ir šiuo požiūriu jos kiekvienu atveju atitinka instinktus, kuriuos taip pat lemia tik forma (Jung, C. W., t. 9i, par. 155).

Taigi archetipas – tai polinkis formuoti nekintamus modelius, kurie gali reikšmingai svyruoti detalėse, neprarandant pagrindinės struktūros – pagrindinio motyvo. Pavyzdžiui, yra daug idėjų apie priešišką būtybę, tačiau pats motyvas visada išlieka tas pats.

Neatvaizduojami patys savaime archetipai liudija apie save sąmonėje tik per tam tikras apraiškas, būtent kaip archetipinius vaizdinius ir idėjas. Tai kolektyviniai universalūs modeliai (modeliai, schemos) arba motyvai, kylantys iš kolektyvinės pasąmonės ir yra pagrindinis religijų, mitologijų, legendų ir pasakų turinys. Individualiame žmoguje archetipai atsiranda sapnuose, svajonėse ir vizijose. Šiuolaikinėje analitinėje psichologijoje išskiriami šie archetipų aspektai.

1. Neatstovaujamumas. Archetipai sąmonėje pasirodo tik kaip archetipiniai vaizdiniai ir idėjos ir sudaro pagrindinį religijų, mitologijų, legendų ir pasakų turinį. Pavyzdžiui, yra daug idėjų apie priešišką būtybę, tačiau paties priešo motyvas visada išlieka nepakitęs, ar tai būtų žaltys Gorynych, Hitleris ar imperialistas. Yra herojaus archetipas (motyvas įveikti sunkumus ir pasiekti tam tikrus tikslus), ir yra specifinis archetipinis tokio herojaus įvaizdis, išreiškiamas, tarkime, Iljos Muromeco ar Ivano Susanino figūra. Arba kalbame apie archetipinę fizinio įsisavinimo („praryto“) būsenos patirtį, kuri siejama su daugybe vaizdų (vilkas iš pasakos „Raudonkepuraitė“, ragana, ryjanti vaikus, milžinas kanibalas, drakonas ir kt.). Individualiame žmoguje archetipai pasireiškia sapnuose, svajonėse ir vizijose.

2. Archetipai turi dinaminių savybių, todėl jie sukelia išorinės arba vidinės tvarkos poveikį, o tai labai vaisinga, ypač psichoterapijoje.

3. Archetipai yra ir pačių vaizdinių, idėjų, ir šių idėjų bei vaizdinių turinio organizatoriai.

4. Archetipai atpažįstami išorinėse elgesio apraiškose, ypač susijusiose su pagrindinėmis ir universaliomis gyvenimo situacijomis – gimimu, santuoka, motinyste, mirtimi, skyrybomis, svarbiu kažko praradimu ar netikėtu laimėjimu. Teoriškai galimas bet koks archetipų skaičius.

5. Archetipai pasižymi stipria afektine savybe, o jų apraiškos dažnai turi didelį emocinį intensyvumą ir skleidžiamą aurą.

6. Archetipai prisideda prie sinchroninių įvykių aktualizavimo.

Pradinis Jungo indėlis buvo archetipo idėja psichologinė prasmė, dėl to archetipai pasirodo esantys „tipinės supratimo formos (tipai)“ (Jung, C. W., t. 8, par. 280), tai yra psichikos suvokimo ir supratimo pavyzdžiai arba modeliai, būdingi kiekvienam individui kaip individui. žmonių rasės atstovas.

Jungas tokių bendrų supratimo formų egzistavimą nustatė pasitelkdamas empirinis pastebėjimai. Jo plačios žinios apie mitologiją, antropologinę medžiagą, religines sistemas ir senovės meną leido jam suprasti, kad simboliai ir figūros, tūkstančius metų vėl ir vėl pasirodę įvairių kultūrų mituose ir religijose, buvo identiški simboliams ir figūroms. kuris pasirodė jo pacientų sapnuose. Be to, Jungas nesugebėjo atsekti daugelio savo pacientų svajonių simbolių kilmės nuo jų individualios patirties.

Taip Jungas išplėtė ir pagilino Freudo pasąmonės sampratą. Jungo teigimu, nesąmoningumą sudaro du komponentai arba lygmenys, o ne tiesiog užslopintų asmeninių prisiminimų ar pamirštų išgyvenimų saugykla. Pirmasis lygis, kurį jis pavadino asmeninė nesąmoninga iš esmės tapatus Freudo pasąmonės sampratai. Šiame pasąmonės lygmenyje slypi prisiminimai apie viską, ką individas patyrė, jautė, mąstė ar išmoko, bet dėl ​​gynybinių represijų ar paprasčiausio užmaršumo nebėra aktyvus sąmoningumas.

Tačiau naudodamas savo archetipų teoriją, kad paaiškintų protinės veiklos ir idėjų panašumus visais laikais ir bet kokiose skirtingose ​​kultūrose, Jungas atrado antrąjį pasąmonės lygmenį, kurį pavadino kaip kolektyvinė sąmonė.Šiame pasąmonės lygyje buvo visai žmonijai būdingi psichinio suvokimo modeliai - archetipai. Dėl to, kad kolektyvinė pasąmonė yra archetipinės patirties sfera, Jungas kolektyvinės pasąmonės lygmenį vertina kaip gilesnį ir reikšmingesnį už asmeninę pasąmonę; kaip lygmuo, kuriame yra iš esmės kitoks psichinis energijos šaltinis, vientisumas ir vidinė transformacija.

Nors archetipo ir kolektyvinės pasąmonės sąvokos buvo nuolat puolamos kaip filosofinės spekuliacijos ir nenaudingas teoretikas, Jungas nuolat įrodinėjo, kad jo teiginys apie tokio žmogaus psichikos lygmens egzistavimą yra moksliškai pagrįstas, paremtas empiriniais įrodymais.

Kitas dažnas termino „archetipas“ neteisingas supratimas, be kaltinimų, kad jis nemoksliškas, yra archetipo turinio ir paties archetipo painiava. Pats archetipas nėra nei įgimta idėja, nei visuotinai priimtas vaizdas. Geriausias archetipo apibūdinimas yra tas, kad jis lyginamas su mentaliniu šablonu ar forma, kurioje liejasi individualūs ar kolektyviniai išgyvenimai ir kur jie įgauna savo formą, tačiau archetipas atskiriamas nuo pačių simbolių ir vaizdinių. Šia prasme Jungo idėja apie archetipą yra psichologinė priešingybė platoniškajai formai arba eidos.

Vis dėlto archetipo turinio supainiojimas su pačiu archetipu yra visiškai suprantamas, nes nuorodas į konkrečius archetipus pateikia jų simbolinės ar perkeltinės apraiškos. Jungas kalba apie Anima/Animus, Dieviškojo vaiko, Didžiosios Motinos, Išmintingo Senio, Apgaulės (Triksterio) ir Kore (arba Mergelės) archetipus, kurių turinys yra antropomorfinis, o personalizavimas yra būtinas norint atnešti psichinę žmogaus energiją. modelis į sąmonę. Tačiau yra archetipų, kurių turinys yra mažiau antropomorfinis ir sunkiau įasmeninamas, pavyzdžiui, vientisumo archetipas arba atgimimo archetipas. Jungas juos pavadino transformacijos archetipais: „... tipiškos situacijos, vietos, keliai ir priemonės, simbolizuojančios abejotiną transformacijos tipą“ (Jung, C. W., t. 9i, par. 80).

Jungas į archetipus žiūrėjo kaip į ambivalentiškus, potencialiai teigiamus ir neigiamus. Tiek, kiek patys archetipai pagal apibrėžimą yra už bet kokios sąmonės ribų, jie veikia autonomiškai, beveik kaip gamtos jėgos, konkrečiais būdais organizuodamos žmogiškąją individo patirtį, neatsižvelgdamos į konstruktyvias ar destruktyvias individo gyvenimo pasekmes. Psichologinis augimas pastebimas tik tada, kai individas bando suvokti archetipo turinį ir užmegzti ryšį tarp savo sąmoningo gyvenimo ir archetipinio žmogaus egzistencijos lygmens.

Čia pateiktos bibliografinės nuorodos leis susipažinti su pagrindiniais Jungo šių sąvokų paaiškinimo punktais. Išsamiau ir prieinamesne forma archetipo samprata bus paaiškinta konkrečių archetipinių figūrų ir raštų pavyzdžiu, kuriuos aprašysiu atitinkamuose skyriuose. Todėl čia pateikiu tik į rusų kalbą išverstus kūrinius, skirtus pirmiausia Jungo pasąmonės teorijai, kuri, kaip jau sakiau, neatsiejama nuo jo archetipo sampratos.

Literatūra

Neumannas E. Sąmonės kilmė ir raida. - M.; Kijevas, 1998 m. Freudas 3. Vienos iliuzijos ateitis // Freudas 3. Psichoanalitinis

eskizus. - Minskas, 1996. P. 514. Freudas 3. Iš vaikystės neurozės istorijos // Freudas 3.

Psichoanalitinės studijos. - Minskas, 1996. S. 241, 249–250,

268-269. Jungas K. G. Nesąmoningumo svarba individualiame ugdyme

// Jungas K. G. Vaiko sielos konfliktai. - M., 1996. P. 165–184. Jungas K. G. Apie pasąmonės psichologiją // Jungas K. G. Psichologija

be sąmonės.-M., 1995. P. 25–172. Jungas K. G. Atsakymas Jobui. - M., 1995. P.47. Jungas K. G. Santykis tarp ego ir sąmonės // Jungas K. G.

Pasąmonės psichologija. - M., 1994. P. 175–315. Jungas K. G. Kolektyvinės pasąmonės samprata // Jung K. G-

Psichikos sandara ir individualizacijos procesas. - M., 1996 m.

Jungas K. G. Simbolinis gyvenimas. - M., 2003. P. 42–77. Jungas K. G. Psichikos sandara ir individualizacijos procesas. - M., 1996.S. 33.