XIX amžius buvo osetinų literatūros, kurios vienas pirmųjų atstovų buvo Ivanas Yalguzidzė (1775–1830), formavimosi laikotarpis. Jo kūryboje pagrindinė idėja buvo nacionalinis osetinų tautos atgimimas, į kurį jis matė išsilavinimą ir draugystę su Rusija.
Yalguzidzė rašė gruziniškai. Temirbolato Mamsurovo ir Inalo Kanukovo gyvenime ir kūryboje buvo daug bendro. Abu jie priklausė privilegijuotajai klasei, įgijo išsilavinimą Rusijoje, tarnavo Rusijos kariuomenėje.
Rašytojai išgyveno aukštaičių persikėlimo į Turkiją tragediją, prieš savo valią paliko Osetiją ir beveik visą savo suaugusiųjų gyvenimą gyveno toli nuo jos. Tiek Mamsurovas, tiek Kanukovas su skausmu kalbėjo apie savo žmonių gyvenimą ir kančias. Tačiau juos vienas nuo kito skyrė daug dalykų.
Mamsurovas išreiškė jausmus tos osetinų dalies, kuri ne savo noru paliko savo tėvynę ir praėjusio amžiaus 60-ųjų viduryje atsidūrė „to paties tikėjimo“ Turkijoje. Svetimoje žemėje naujakurius ištiko skaudus likimas. Mus pasiekė vienuolika poeto eilėraščių, datuojamų 1867–1898 m.
Juose atsispindi vienas dramatiškiausių Osetijos žmonių istorijos momentų. Poetas pasakoja apie imigrantus, pakeliui į „pažadėtąją žemę“, paskendusių jūroje, tūkstančiai žuvusių Anatolijos smėlynuose, likimo valiai palikusius alkanus vaikus („Du bendražygiai“). Meilė tėvynei, baimė prarasti tautinį orumą – pagrindinis jo kūrybos motyvas („Lopšinė“, „Mintys“).
Senųjų patriarchalinių laisvųjų pozicijų požiūriu, Mamsurovas taip pat svarstė Osetijos išvadavimo iš carizmo problemą. Poetas, atskirtas nuo tėvynės, nežinojo apie socialinius, ekonominius ir kultūrinius pokyčius, kurie ten įvyko pasibaigus Kaukazo karui ir panaikinus baudžiavą.
Šie įvykiai buvo ne žlugimas ir mirtis, kaip jam atrodė iš svetimos žemės, o naujos eros osetinų istorijoje pradžia. Mamsurovas yra brangus osetinų kultūrai kaip humanistas ir patriotas, kaip pirmasis poetas, kurio kūryba gimtąja kalba sulaukė žmonių atgarsio.
Poreforminės Osetijos pažangių socialinių idealų reiškėjas buvo poetas, publicistas ir pagrindinis pedagogas Inalas Kanukovas. Esė „Osetijos kaime“ (1870), „Kalnų naujakuriai“ (1875), „Augštiečio užrašai“ (1873), apsakymuose „Dvi mirtys“ (1878), „Vagystė-kerštas“ (1876) , apsakymo „Iš osetinų gyvenimo“ (1876) ištraukoje sukurti tikroviški poreforminio osetinų kaimo sudėtingos padėties paveikslai, parodyti osetinų gyvenime, pasaulėžiūroje ir psichologijoje vykstantys pokyčiai.
Rašytojas pirmą kartą parodo osetinų alpinisto nacionalinio charakterio sudėtingumą ir prieštaringumą, pasakoja apie sunkią osetinų moters padėtį, jos bejėgę padėtį šeimoje ir visuomenėje bei kaip vaizduoja alpiniečių persikėlimą į Turkija kaip nacionalinė nelaimė.
80-90-ųjų Kanukovo kūryboje svarbią vietą užima esė apie Sibirą ir Tolimuosius Rytus. Juose jis nagrinėja problemas, kurios neramino to meto pažangią Rusijos socialinę mintį. Kanukovas, kalbėdamas apie progresyvų kapitalizmo vaidmenį Rusijos pramonės plėtroje, kartu aiškiai mato jo grobuoniškumą.
Jo vertinimai apie Rusijos darbo žmonių likimą atkartoja G. Uspenskio, Šelgunovo, Čechovo, Korolenkos, Serafimovičiaus, Gorkio mintis ir pasisakymus. Griežtai smerkdamas Rusijos autokratiją, Kanukovas, kaip tipiškas pedagogas, tikėjo, kad socialinį blogį galima ištaisyti per šviesėjimą ir žmonių perauklėjimą.
Savo 90-ųjų eilėraščiuose Kanukovas kalba apie sunkią žmonių padėtį („Geltona vėliava“, „Aistros metu“). Atskleidžia buržuazinę visuomenę su mamonos kultu, veidmainiavimu, nežmoniškumu, moraliniu bjaurumu („Ar įmanoma gyventi?“, „Išėjau į kelią...“, „Liūdna mūza“, „Kraujas ir ašaros“ ir kt.). .). Kritika esamai santvarkai ir kartu socialinio idealo nebuvimas, skausmas žmogui ir tikrųjų būdų, kaip kovoti su socialiniu blogiu, nežinojimas, giliai iškentėti jausmai ir tradicinė, kartais stereotipinė poetika – tai prieštaringi Kanukovo kūrybos bruožai. poezija.
Osetijos literatūros pradininkas ir osetinų literatūrinės kalbos kūrėjas buvo Kosta Chetagurovas (1859-1906), poetas ir prozininkas, dramaturgas ir teatro veikėjas, menininkas ir publicistas, žurnalistas ir visuomenės veikėjas.
Chetagurovas taip pat rašė eilėraščius, eilėraščius, publicistinius straipsnius ir istorijas rusų kalba; parašė komediją „Dunya“ ir istorinę bei etnografinę esė „Asmuo“. Kaip nacionalinis poetas išgarsėjo išleidęs eilėraščių rinkinį „Osetijos lyra“ (1899).
Į rinkinį įtraukti eilėraščiai tapo žinomi dar gerokai prieš išleidžiant. Jie buvo platinami sąrašais, žodžiu, buvo dainuojami, kuriant jiems melodijas. Vienas iš jos amžininkų rašė poetui apie didžiulį jo populiarumą: „Esate žinomas visuose osetinų namuose...“
Kosta Khetagurovas gimė ir ankstyvą vaikystę praleido mažame Naro kaimelyje, Centrinio Kaukazo kalnuose. Mokėsi Vladikaukazo progimnazijoje, Stavropolio gimnazijoje, vėliau – Sankt Peterburgo dailės akademijoje.
Poeto pasaulėžiūra susiformavo veikiama revoliucinių-demokratinių rusų kultūros tradicijų.
Devintojo dešimtmečio viduryje grįžęs į tėvynę Khetagurovas buvo sukrėstas baisaus skurdo ir savo žmonių teisių trūkumo, kurie buvo ant išnykimo slenksčio. Jo eilėraštis „Sielvartas“ skamba kaip raudos dėl išniekintos tėvynės: „Mūsų kūnus surišo geležine grandine, // Neduoda ramybės mirusiems žemėje. // Mūsų žemė išniekinta, o kalnai atimti, // Mus visus gėdina ir lazdomis muša“ (A. Gulujevo vertimas). Poetas gedi alkanų vaikų, verkiančių apsnigtose trobelėse („Našlaičių motina“, „Vargšelio daina“, „Vargšo širdis“, „Išdykęs žmogus“), dėl karčios osetinos likimo. moteris („Kas tu esi?“, „Našlaičių motina“) .
Eilėraščio „Kas tu esi?“ herojus pasakoja apie savo, kaip ūkio darbininko, vaikystę ir savo vienišą jaunystę („Kareivis“) skundžiasi sunkiu eilėraščio „Mintys“ herojumi; su ilgesiu kalba apie savo vergo egzistavimą; motina dainuoja sūnui, kad jų gyvenimas yra blogesnis už mirtį ir kad jam užaugus jo laukia tėčio, išvarginto nuo nugarą laužančio darbo naštos, likimas („Lopšinė“).
Tačiau poeto charakteryje buvo ne tik liūdėti, jis iš prigimties buvo kovotojas ir ieškojo išeities. Ir nors eilėraštyje „Žiūrėk! poetas, apimtas nevilties, kreipiasi į Uastirdzį, pagrindinę osetinų dievybę, jo viltys jokiu būdu nekreipiamos į dangų.
„Osetijos lyroje“ iškyla nacionalinio didvyrio, gynėjo tema, kuri skamba arba kaip kartaus apgailestavimas, kad „turime tiek mažai vertų žmonių“ („Žiūrėk!“), arba kaip aistringas noras suburti visus žmones. „į vieną šeimą“ („Žiūrėk!“ Be piemens“), tada kaip priekaištą ir prakeikimą tiems, kurie neabejingi žmonių likimui. Ir pasigirsta tragedijos kupinas skambutis: „Tėvynė verkia ir dejuoja... // Mūsų Vadove, skubėk pas mus - mes einame į mirtį! („Sielvartas“).
Pats Khetagurovas tapo ideologiniu liaudies lyderiu. Kovoje už laisvę jis matė ne tik savo pilietinę ir patriotinę pareigą, bet ir didžiausią laimę („Testamentas“, „Jei tik!“). Mąstydamas apie tėvynės ateitį, poetas atsigręžia į jaunimą, žadindamas jų socialinę ir tautinę savimonę („Nerimas“, „Žygio giesmė“).
Kalbėdamas apie savo protėvių žygdarbius, kurdamas stiprios valios darbo žmonių įvaizdžius, rodydamas bręstantį protestą prieš engėjus („Kareivis“), poetas mokė jaunimą kovoti su socialiniu blogiu. Menininkas palyginimais ir pasakėčiomis satyriškai išjuokė godumą ir tingumą, plepumą ir klasinę aroganciją, pavydą, kvailumą ir kitas ydas.
Jo eilėraščiai apie meilę tapo apreiškimu rūsčiam Osetijos alpinistui, santūriam reikšti savo emocijas.
Kosta Chetagurovas
Nuotrauka
Chetagurovo poezija buvo tikrai liaudiška ne tik turiniu, bet ir forma. Jo kūryba organiškai susijusi su osetinų folkloru, kurį poetas gerai pažinojo ir mėgo nuo ankstyvos vaikystės. Jo eilėraščių rinkinio tituliniame puslapyje yra užrašas autoriaus rankoje: „Širdies mintys, dainos, eilėraščiai ir pasakėčios“.
Poetas kuria liaudies dainininkų pasakotojų įvaizdžius („Kubady“), perdirba ritualinės poezijos motyvus ir įvaizdžius („Prie kapinių“), rašo eilėraštį „Khetag“ pagal osetinų pasakas ir legendas, piešia siužetus ir vaizdus iš liaudies. dainos, pasakos, patarlės ir kt. („Naujieji metai“, „Lopšinė“, „Našlaičių motina“, „Piemenėliuose“, „Elnias ir ežiukas“, „Pašėlęs ganytojas“, „Priekaištas“, „Ridikas“) ir medus“ ir kt.).
Poeto kūryba rusų kalba yra organiškai susijusi su idėjiniu ir teminiu „Osetijos lyros“ turiniu. Jo istorinė ir etnografinė esė „Asmuo“ (1894) yra vienas geriausių osetinų etnografijos kūrinių. Esė yra turtinga faktinė medžiaga apie Osetijos gyvenimą, ekonomiką, socialinius santykius ir Osetijos patriarchalinės-feodalinės struktūros teisines normas. Skaitytojas jame randa tą patį sunkaus, be džiaugsmo besiverčiančio alpinisto gyvenimo paveikslą, kaip ir „Osetijos lyroje“.
Anot M. Šaginjano, Chetagurovas publicistas buvo žymus Černyševskio mokyklos atstovas. Rusų kalba parašytuose eilėraščiuose („Audroje“, „Vergės giesmė“, „Į kalno moters mirtį“, „Ašaromis nepadėsi mano degimui“ ir kt.), apsakyme „Medžioklė ekskursijoms“, eilėraščius „Prieš teismą“ (1893), „Fatima“ (1889), „Verkianti uola“ (1894), poetas daug jo poezijai būdingų temų plėtoja osetinų kalba. Pirmiausia tai – tėvynės tema.
„Osetijos lyros“ dvasinio lyderio įvaizdis susilieja su Nekrasovo poeto kaltintojo, poeto kovotojo, laisvės dainininko įvaizdžiu eilėraščių cikle apie poetą („Paskutinis susitikimas“, „Mūza“, „Donas“). 't Reproach Me“ ir kt.) ir ypač savo programoje eilėraštyje „Aš ne pranašas“, kur poetas atvirai pareiškia: „... Drąsiai visiems sakau tiesą“.
Pasiaukojanti tarnystė tėvynei ir žmonėms, meilė laisvei ir humanizmui buvo tai, ką Costa labiausiai vertino rusų rašytojuose ir didžiuosiuose rusų kultūros veikėjuose („Prieš paminklą“, „M. Yu. Lermontovo atminimui“, „A. N. atminimui. Pleščejevas“, „A. S. Griboedovo atminimui“, „A. N. Ostrovskio atminimui“). Jis pripažįsta juos savo ideologiniais lyderiais, mokosi iš jų „būti pasiruošusiems kovoti už didelį, sąžiningą tikslą“ prieš tą patį „vergijos, melo, smurto ir persekiojimo pasaulį“, prieš kurį sukilo geriausi Rusijos žmonės.
Jo eilėraščiai apie meilę yra persmelkti ryškaus Puškino humanizmo. Juose atsispindėjo poeto asmenybė – giliai jaučianti, kenčianti, pasirengusi pasiaukoti ir atleisti, bet kartu ištikima savo aukštiems idealams, net vardan meilės nesugebanti kompromiso su savo įsitikinimais („Taip, aš myliu“). ji...“ , „Supratau tave...“, „Aš padariau viską...“, „Nujautė“, „Atleisk“, „Jokių ugningų maldų...“).
Kosta Chetagurovas savo kūryboje giliai ir visapusiškai atspindėjo Osetijos žmonių istorinius likimus ir gyvenimą, jų psichologinę sandarą, moralinį ir kultūrinį įvaizdį, svajones ir siekius. Jis pakėlė savo socialinę ir meninę sąmonę į naują lygį ir įnešė savo indėlį į pasaulio kultūrą.
Pasaulio literatūros istorija: 9 tomai / Redagavo I.S. Braginskis ir kiti - M., 1983-1984.
osetinų kalba(geležinis æzag) – kalba. Priklauso rytiniam pogrupiui. Paskirstyta ( RSO-A) ir į . Kalbėtojų skaičius yra 450–500 tūkstančių žmonių, iš kurių Šiaurės Osetijoje - maždaug. 300-350 tūkstančių žmonių.
Šiuolaikinė osetinų kalba susiformavo susimaišius iraniškai kalbantiems papėdės gyventojams, pabėgusiems nuo totorių-mongolų invazijų į Centrinius kalnus, su vietiniais jau gyvenančiais aborigenais (kurie spėjama, kad kalbėjo Kaukazo kalbinės grupės kalba). Dėl to kalba buvo praturtinta indoeuropiečių kalboms neįprastais reiškiniais (žodiniai priebalsiai), morfologija (išvystyta agliutinuojamųjų raidžių sistema) ir žodynu (žodžiai su neaiškia etimologija ir aiškiai pasiskolinti iš adyghe, nakh-dagestano ir kartvelų kalbų). kalbos).
Osetų kalba išliko senovės kontaktų su tiurkų, slavų ir finougrų kalbomis pėdsakus.
Rašymas
Remiantis Zelenčuko užrašo analize, galima daryti prielaidą, kad osetinų protėviai – kaukaziečiai – rašė jau m.
Zelenčuko užrašui būdingas tų pačių osetinų garsų perdavimo pastovumas tais pačiais graikiškais ženklais, o tai rodo gerai žinomų įgūdžių ir tradicijų egzistavimą šioje srityje. ( Gagkajevas K. E. Osetijos ir rusų gramatinės paralelės. Dzaudzhikau: 1953. P. 7)
Šiuolaikinį osetinų raštą mieste sukūrė kilmės rusų filologas. B – buvo išverstas į lotynų kalbą, nuo 1938 metų Šiaurės Osetijoje – rusų grafika, Pietų Osetijoje – gruzinų abėcėlė (s – rusų grafika). Pereinant prie rusiškos grafikos 1938 m., buvo pakeista keletas Sjögreno abėcėlės simbolių ( dz, j, x ir kt.), iš simbolių, neįtrauktų į rusų abėcėlę, lieka tik raidė æ . Laiškas Æ/æ yra neabejotinas osetinų tekstų determinantas: iš visų kirilicos abėcėlių ji randama tik osetinų kalboje.
Tarmių skirstymas
Osetų kalba yra du - Digorskis(dažnas vakaruose) ir ironiškas– skirtumai tarp jų yra reikšmingi. Skirtingų tarmių kalbėtojai dažniausiai vienas kito gerai nesupranta, nebent turi pakankamai bendravimo kita tarme patirties. Paprastai kalbantieji Digoro tarme (apie 1/6 kalbančiųjų) taip pat kalba ironiškai, bet ne atvirkščiai.
Geležinėje tarmėje išsiskiria Pietų Osetijos gyventojų tarmė (vadinamoji „kudar“ arba „pietinė“), kuriai būdingi reguliarūs priebalsių perėjimai ( dz V j ir kt.) ir priekinių balsių kokybė. Pietinėse tarmėse daugiau gruzinų skolinių, šiaurinėse tarmėse vietoj tų pačių skolinių yra rusiškos šaknys (pvz., „rožė“ šiaurėje vadinama rožė, ir pietuose sargybinis). Literatūroje aprašomas išsamesnis skirstymas į tarmes, tačiau šiuolaikinėmis sąlygomis nedideli mišrių miestų ir didelių gyvenviečių gyventojų skirtumai išlyginami.
Gramatika
Osetų kalba yra viena iš nedaugelio indoeuropiečių kalbų, kurios ilgą laiką egzistuoja Kaukaze. Patyręs kaukaziečių ir tiurkų kalbų įtaką, jis praturtėjo įdomiais reiškiniais, kurių, pavyzdžiui, rusų kalboje nėra. Tarp šių „smalsuolių“:
- turtinga iraniečių kalboms neįprasta agliutinacinės linksniuotės sistema;
- dvidešimtasis skaičius;
- trys laikai veiksmažodžio jungiamojoje nuosakoje;
- aktyvaus postpozicijų naudojimo nebuvimas;
Fonologija
Morfologija
Vardų linksniai (priklausomai nuo kriterijų yra 9 arba 8 atvejai; turtinga raidžių sistema – spėjama, kad kaukazietiška įtaka) ir
„Wer das Dichten will verstehen, Muss ins Land der Dichtung gehen; Wer den Dichter will verstehen, Muss in Dichters Lande gehen“ (Goethe, Noten und Abhandlungen zu besserem Verständnis des West-östlichen Divans)
„Costa yra poetas, kuris tiek daug praranda vertime, nepaisant vertėjo rango, kad pradeda panašėti į Antaėjų, atskirtą nuo motinos žemės“.
Išankstinės pastabos
Gerai žinoma, kad poetinių kūrinių vertimas yra nepaprastai daug pastangų reikalaujantis ir kiek nedėkingas darbas; Kostos Levanovičiaus Khetagurovo (toliau Kosta) atveju situaciją dar labiau apsunkina tai, kad jis yra ne tik šiuolaikinės osetinų literatūrinės kalbos pradininkas, bet ir pagrindinis osetinų meno tradicijos šaltinis, glaudžiai susijęs su žodine liaudies kalba. kultūra. Kaip osetinų poetas, Kosta yra originalus, „užaugo folkloro ir liaudies kalbos dirvoje“; kai jo eilėraščiai skaitomi osetinų kalba, tęsia Dzachovas: „...beveik nekyla asociacijų su jokiais kitais eilėraščiais... pagrindinė vertėjo užduotis yra perkelti kūrinį taip, kad rusų skaitytojas pajustų psichologinį kūrinio originalumą. originalus“.
Be to, Kostos poetiniai kūriniai iškart tapo nacionaline nuosavybe: jie labai greitai išplito visoje šalyje, buvo atliekami visuose Osetijos kampeliuose, akompanuojant lyrai. Šiuo atžvilgiu reikšminga, kad osetų tekstų rinkinyje, kurį išleido danų mokslininkas A. Christensenas pagal medžiagą, kurią jam Pirmojo pasaulinio karo metu pateikė osetinų karo belaisviai, pabėgę iš vokiečių stovyklos Danijoje, Kostos poema. „Nyfs“ cituojama kaip liaudies daina (chanson populaire), be autoriaus pavadinimo. Panašų likimą kelerius metus prieš jį ištiko puikus vokiečių Kaukazo ekspertas A.M. Dirras, įrašęs Fsatos eilėraštį iš savo informatorių Dargavse, kuris visiškai sutampa su to paties pavadinimo Kostos kūriniu.
Viso to negalima pamiršti svarbios istorinės ir kultūrinės aplinkybės, kad Kostai „rusų literatūra buvo tikra atrama kuriant originalius kūrinius gimtąja kalba“ 1 .
Bet kokiu atveju, norint rasti tinkamų leksinių ir kalbinių metodų, iš tikrųjų reikia gilių osetinų kalbos žinių ir ypatingo poetinio nuojautos, kurios mes, deja, toli gražu neturime. Be to, būtina mokėti adekvačiai ir meniškai perteikti originalo formą ir turinį naudojant verčiamosios kalbos priemones, jau nekalbant apie sunkumus, susijusius su osetinų eiliavimo ritmu ir skiemenine-tonine struktūra, kurios tradicija. buvo sukurtas ir tvirtai įtvirtintas būtent poetinės Kostos kūrybos.
Norėdami iliustruoti tai, kas išdėstyta pirmiau, paimkime keletą trivialių, bet labai iliustruojančių leksinio pobūdžio atvejų, kuriuos galima rasti Kostos eilėraščių vertimuose į rusų kalbą 2.
Autochtoniniai žodžiai ir posakiai
Eilėraštyje „Chi dæ? – Pavyzdžiui, „kas tu esi?“ pasirodo osetinų kalbos žodis ærchhitæ, reiškiantis „kalnų batai (viršus pagamintas iš vientisos dalies, padas iš susipynusių dirželių, neleidžiančių paslysti)“ (s.v. ærk'ī | ærk 'e - taip pat žr.
Jis paliktas neišverstas ir lengvai rusinamuoju viršeliu pateikiamas visuose E. Blagininos, A. Achmatovos 3 ir L. Ozerovo parašytuose vertimuose į rusų kalbą:
Osetijos originalas
Nymæt plonas, ærchhitæ,
Mæ ronbast – uærdækh...
Farsys ma mæ: chi dæ?
Uæd baykhus dæbækh!..
Vertė L. Ozerovas
Archita, nerimauju
Nepakeliama diena.
Jis manęs paklausė: kas tu toks? –
Taigi klausyk manęs.
Vertė A. Achmatova
Nešioju architą
Ir mano diržas yra strypas,
Bet kas aš toks, klausyk
Atkreipkite dėmesį čia.
Kitas A. Achmatovos vertimas
Surištas su lazdele,
Nešioju Archita...
O kas aš toks? Na, klausyk -
Prašau atkreipti dėmesį. (; taip pat žr.)
E. Blagininos vertime archita formoje į akis krenta rusų daugiskaita, kurios galūnė -ы, o A. Achmatova ir L. Ozerovas osetinų leksemą pateikia forma (neutrali?), kuri fonetiškai artimesnė originalui:
Vertė E. Blaginina
Mano šakelių diržas
Architai yra paprasti.
Sužinok apie mane
Ar tau įdomu?
Osetijos leksemos išsaugojimas paaiškinamas ne tik leksinio atitikimo rusų kalba stoka, bet, ko gero, ir noru suteikti vertimui tautinį šaltinio teksto skonį. Reikėtų nepamiršti, kad rusų kalba dėl savo ypatingo, istoriškai nulemto, kaip priešrevoliucinės ir sovietinės erdvės etninės komunikacijos priemonės (lingua franca) vaidmens, visada buvo labai imli kitų kalboms. Šiaurės Kaukaze ir gretimose teritorijose gyvenančios tautos .
Nereikia pabrėžti, kad toks sprendimas, išverstas į italų kalbą, būtų labai sunkus; tik pažymime, kad 2009 m. vertimo į vengrų kalbą autorius (Kakuk Mátyás), skirtingai nei jo pirmtakai rusai, pasirinko neutralesnį terminą bakancs.
Eilėraštyje „Chi dæ? Pateikiama meilės problema tarp skirtingų socialinių sluoksnių atstovų. Pirmasis „Osetijos lyros“ recenzentas Kristupas Džiojevas trumpai išdėstė eilėraščio turinį savo pranešime, 1898 m. spalio 25 d. išsiųstame Kaukazo švietimo apygardos patikėtiniui: „Našlaitė, maitinama vienos gailestingos moters malone. , išgyvena daug sunkumų kovoje su skurdu. Galiausiai neįtikėtinai sunkaus darbo ir blaivumo dėka jis pasiekia visišką materialinę gerovę ir nori vesti tą pačią merginą. Tėvai, priešingai nei nori pati mergina, nesutinka dukters vesti už bešaknių vyro. Eilėraščio pabaigoje šis jaunuolis su skausmu širdyje sako: „Esu vienišas, karti našlaitis!
Žodis „uzden“ (Kaukazo kalnų didikas) yra tiurkų kilmės užsienio kalbos skolinys (s.v. uzden – žr.:). Kaip pažymėjo V.I. Abajevas, „feodalinėje Osetijoje wæzdanai užėmė vidurinę padėtį tarp kunigaikščių aldarų, iš vienos pusės, ir paprastų valstiečių, iš kitos pusės... Po mongolų invazijos su katastrofiškomis pasekmėmis Osetijai (Alanijai), klasių skirtumai išnyko. buvusią jų reikšmę. Tačiau iki pat revoliucijos kiekviename Osetijos tarpekliuose buvo keletas šeimų, kurios pretendavo į wæzdan titulą ir naudojosi tam tikromis caro valdžios pripažintomis privilegijomis“ (s.v. wæzdan | wezdon – žr.: ; taip pat žr.: ).
Kaip ir ankstesniu atveju, su rusiška leksema uzden kalbame apie fonetiškai pritaikytą skolinimąsi, suteikiantį vertimui tam tikrą „egzotišką“ jėgą:
Vertė A. Achmatova
Neklausk, kas aš toks?
Juk aš ne kamanos.
Aš nesu iš gražių vaikinų
Bent jau apsirenkite šilkiniais.
Vertė L. Ozerovas
Neklausk, kas aš esu.
Aišku kaip diena -
Ir aš to neslėpsiu, -
Kad nesu suvaržytas.
E. Blagininos vertime, priešingai, pasirodo suprantamesnis terminas „bajoras“:
Vertė E. Blaginina
Neklausk – kas tu toks?
- Aš nesu iš kilmingųjų...
Ir aš nesu graži, -
Mano figūra įprasta.
Tas pats yra ir vertime į vengrų kalbą, kuriame bajorui apibūdinti vartojamas įprastas terminas nemes: nem vadyok nemes.
Dabar pereikime prie frazeologijos srities. Apibūdindamas grubų, gudrų ir klastingą nuotakos tėvo charakterį, kuris iš visų jėgų priešinasi jaunikio piršlyboms, poetas pasitelkia vaizdingą palyginimą su garsiuoju Narto epo herojumi Syrdonu, kuris išsiskiria „gudrumu, išradingumu ir sąmoju, bet ir piktu liežuviu bei polinkiu į visokias intrigas. Jo užnuodytas liežuvis visur pasėjo priešiškumą ir nesantaiką“ (s.v. Syrdon |
Sirdonas – žr.: ; taip pat žiūrėkite: ):
Osetijos originalas
Mæguyr lægmæ – shjældzyrd,
Ænæbarvæsson;
Khubæsty – khædy syrd,
Khædzary – Sirdonas.
Narto herojaus paminėjimas išlikęs A. Achmatovos ir L. Ozerovo vertimuose, nepaisant akivaizdaus fakto, kad „skaitytojui, susipažinusiam su Narto epu, paminėjimas Syrdono poemoje nieko nereiškia žmogui, kuris tai daro. nepažįsta Nartiados herojų. Tačiau garbingi vertėjai neieškojo tinkamo Syrdono pakaitalo, akivaizdžiai manydami, kad smalsus skaitytojas, jei nori, galėtų sužinoti, kas pavadintas Kostos Khetagurovo poemoje“.
Vertė A. Achmatova
Išdidus prieš vargšą
Ir jis uždarytas
Nemandagus kaimynams
O namuose – Syrdonas.
Kitas A. Achmatovos vertimas
Ir išdidus ir arogantiškas
Jis yra prieš vargšą;
Jis grubiai elgiasi su kaimynais
O namuose – Syrdonas.
Vertė L. Ozerovas
Jis arogantiškas
Visada su ūkininku.
Syrdonas ir žvėris
Jis įėjo į savo namus.
E. Blagininos, visiškai atsisakiusios tinkamo atitikmens slavų mitologinėje tradicijoje, vertime vartojamas rusų šnekamosios kalbos žodis madcap:
Šis senis yra piktas
Jis gyvena pasididžiavimu.
Kaime jis yra žvėris,
O šeima išprotėjusi.
Vengrų vertėjas adekvataus frazeologinio vieneto vertimo problemą paliko nuošalyje: A lányom nem adom – szólt fennhéjázón, t.y. „Aš tau neatiduosiu savo dukters“, – arogantiškai pasakė jis.
Be to, Costa vartoja etimologinį žodžių žaismą, nes asmenvardis Syrdon yra kilęs iš daiktavardžio syrd, reiškiančio „žvėris“; toks žodžių žaismas, pagrįstas žodžių darybos ryšiu tarp originalo ir išvestinių žodžių, negali būti išverstas į kitą kalbą.
Tačiau čia iškyla reikšmingesnis klausimas dėl asmenvardžio Syrdon perkėlimo. Nėra prasmės palikti jį kaip originalą, nes vargu ar paprastas italų skaitytojas bus susipažinęs su Narto epu, todėl negalės suprasti aiškios užuominos apie grynai neigiamas jo tėvo savybes. nuotaka. Mūsų nuomone, norint suteikti ištraukai būdingą ryškumą ir išraiškingumą, Narto herojų būtina pakeisti figūra iš senovės mitologijos, artimesne Vakarų kultūrai. Elegantiška išeitis iš vertimo aklavietės galėtų būti funkcinis identifikavimas
Syrdona su trigalviu šunimi Cerberu, kuris sukelia panašią neigiamą asociaciją.
Šiame etape leksiškai ir stilistiškai tinkamo atitikmens paieškos peržengia mūsų kuklesnės, bet vis dėlto svarbesnės užduoties ribas: padaryti „Osetijos lyros“ tekstą prieinamą rusiškai nemokantiems Vakarų skaitytojams. Nepaisant neįveikiamų sunkumų, su kuriais nuolat susidurdavome skaitydami ir analizuodami tekstus, priėmėme drąsų sprendimą išsakyti kai kurias preliminarias išvadas, kilusias iš bendro pastarųjų metų darbo. Pirmiausia pateiksime pradinį pilno Osetijos lyros vertimo į vokiečių kalbą projektą, tada pereisime prie naujos leidinio versijos pristatymo ir apibendrinsime keletą bendrų išvadų.
Pradinis juodraštis
Medžiaga pateikiama trijų eilučių formatu. Viršutinėje eilutėje yra osetinų kalbos tekstas šiuolaikine rašyba; vidurinėje eilutėje, mažesniu šriftu, naudojama lotyniška transliteracija iš kirilicos abėcėlės, o tekstas suskirstytas į morfologinius vienetus, trečioje ir paskutinėje eilutėje pateikiama morfeminė leksinė ir gramatinė anotacija; Blizginimo ir sutrumpinimo principai iš esmės atitinka Leipcigo taisyklių sistemą:
Skolai læppu – Der Schüler
Der Schüler
Wessen Sohn bist du?
Jeden Tag bin ich dort.
(die Buchstaben) A-B,
Dažnai schreibe ich
(die Buchstaben) B-V,
Versdami į vokiečių kalbą gautą tekstą palyginome su rusų ir rusų-vokiečių kalbų vertimais, paimtais iš V.I. žodynų. Abaeva (1958, 1973, 1979, 1989) ir V.F. Mileris (1927, 1929, 1934). Juose gana dažnai yra atskirų posakių ar net ištisų ištraukų iš „Osetijos lyros“. Dažnai kreipėmės į šiuos pažodinius vertimus norėdami patikrinti ir, jei reikia, patikslinti ar pataisyti savo vertimą. Kartais Millerio žodyne esančiame vertime aptikdavome netikslumų:
(Eilėraštis „Nyfs“, cituojamas iš:.)
Darbinis vertimas iš vokiečių kalbos: Selten entspricht der Sohn dem Wunsch seines Vaters; wer in seiner Jugend Fehler begeht, (der) ist (als Erwachsener) nicht schlecht.
Klaidingas Millerio vertimas: blogai jaunystėje negerai / der Schlechte irrt nicht seineryje Jugend (s.v. rædīіn – žr.: .
Teisingas Abajevo vertimas:„Kas daro klaidas jaunystėje, tas nėra blogas (suaugus)“ (s.v. rædyjyn - žr.:).
Panašūs atvejai Millerio žodyne tam tikru mastu patvirtina Abajevo griežtos kritikos A. A. redakciniam darbui teisingumą. Freymanas: „Pažymėjo V.I. Abajevo, dviejų išleistų „Osetų-rusų-vokiečių žodyno“ tomų trūkumai verti dėmesio, tačiau recenzento priimtas nuosprendis atrodo per griežtas“ 5 .
Nauja vertimo parinktis
Svarbus „Osetijos lyros“ tyrimo įvykis buvo neseniai išleistas T.A. Guriev, kuris siūlo kelių Costos kolekcijos eilėraščių vertimą į anglų kalbą, išsiskiriantį savo artumu osetinų originalui. Kaip rodo pats knygos pavadinimas, pažodinis (tarplinijinis) vertimas, pagal autoriaus intenciją, yra patogi priemonė interpretuoti kiekvieną atskirą osetiniškojo originalo žodį; Todėl nusprendėme pasinaudoti šia džiugia galimybe nesunkiai pakeisdami savo leidybos koncepciją.
Pagal naują leidybos koncepciją kairiajame stulpelyje yra osetinų tekstas (šiuolaikine kirilicos abėcėle), dešiniajame stulpelyje yra vertimas į anglų kalbą, eilutė po eilutės pagal Gurijevo leidimą; žemiau pateiktas vertimas į italų kalbą, kuris nepretenduoja į poetinius nuopelnus. Pačioje pabaigoje dar kartą siūlomas osetinų kalbos tekstas, bet lotyniška transliteracija su anglišku tarplinijiniu blizgesiu, kuris iš esmės leksiškai sutampa su Gurievo vertimu į anglų kalbą. Taigi skirtingi vartotojai gali suvokti tekstą skirtingais lygiais ir skirtingais tikslais:
Nystuanas
Nybbar myn, kæd-iu dæm mæ zaræg,
Kæægau fækæsa, miyag,–
Kæy zærdæ næ agury kharæg,
Uyy zaræd yæhi fændiag!..
Æz dzillayæ kaddær kuy darin,
Kuy bafidin iskuy mæ hæs,
Uæd aftæ ænkyardæy næ sarin,
Næ khuysid mæ kæyn hælæs...
Prašymas
Atleisk man, jei mano daina
Skamba (skambės) kaip dirge.
Kieno širdis nenori verkti
Gali dainuoti pagal savo širdį.
Kur mano pareigos yra mažesnės žmonėms,
Ar galėjau sumokėti skolą, -
Tada nedainuosiu taip liūdnai,
Mano ašaringas balsas nebūtų išgirstas...
Testamento
Perdonami, se il mio canto
ti pare, forse, un lamento, –
chi nel cuore non cerca il pianto
canti pure a suo rinkosmento!
Se dovessi meno alla (mia) gente,
se mai potessi il mio debito pagare,
non si udrebbe la mia voce gemente,
e) le mie note non suonerebbero
amare...
išvadas
Taigi pagrindinis mūsų tikslas – suteikti Italijos visuomenei ir visiems besidomintiems osetinų kultūra ir kalba galimybę susipažinti su pasaulinės literatūros šedevru, poetine osetinų gyvenimo enciklopedija, senovės liaudies lobynu. tradicija, kuri yra Kostos „Osetijos lyra“.
Pažodinis vertimas į anglų ir italų kalbas leidžia giliau suprasti tekstą, o tarplinijinis blizgesys gali būti naudojamas kalbinei analizei ar net didaktiniais tikslais.
Čia verta dar kartą pabrėžti dvigubą rusų kalbos vaidmenį: viena vertus, ji tarnauja kaip raktų perėjimas, kurio pagalba atveriama didžiulė kultūrinė erdvė, kuri paprastai nepatenka į specialistų akiratį. Rusijos kultūra, kuri, kaip taisyklė, nėra labai suinteresuota tirti „periferinius“ reiškinius; kita vertus, būtent dėl savo tarpininko vaidmens rusų kalba tampa kliūtimi tiesiogiai ir betarpiškai suvokti kitas kultūras ir kalbas, kurios daugiau ar mažiau aiškiai atsispindi rusiškame veidrodyje.
Itališkas vertimas, tikimės, užpildys tokią spragą, išlaisvindamas, galima sakyti, osetinų kultūros suvokimą nuo naudingos, bet kartu ir ribojančios rusų kalbos įtakos.
Kai pradėjome skaityti ir versti „Osetijos lyrą“, siekėme osetinų kalbos gramatikos studijuoti konkrečių ir reprezentatyvių tekstų pavyzdžiu. Dirbdami vis labiau suvokėme siaurą pirminio plano apimtį, kurią dabar reikia plėsti ir praturtinti kultūrine erdve, pridedant įžangines pastabas apie kiekvieno eilėraščio kilmę ir turinį. Šiuo metu mūsų indėlis į didžiojo osetinų poeto kūrybos tyrimą yra per kuklus ir ribotas; mes vis dar toli nuo pagrindinių Dzachovo nustatytų užduočių:
a) tikslus prasmės perdavimas;
b) Costos eilėraščių tautinio savitumo vaizdinės sistemos perkėlimas;
c) tiksliai rasti idiomatinių posakių ir idiomatinių frazeologijų atitikmenis;
d) Kostos eilėraščių garso įrašų perdavimas;
e) atitikimas „Osetijos lyros“ ekviritmui, lygiagretumui ir posmui.
Tačiau tikimės, kad mūsų koncepcija toliau tobulės ir nuolat tobulės, „iu abonæy innæ abonmæ“. Tai tikriausiai yra artimiausios ateities reikalas.
1. Stalino laikais, kai buvo atkakliai kuriama arba plėtojama osetinų ir kitų buvusios carinės imperijos tautų kultūra, forma tautinė, o turiniu socialistinė, „ideologinis ir meninis Kostos Chetagurovo ryšys su geriausiais imperijos atstovais. Rusijos žmonės“ buvo nuolat akcentuojamas (iš A. A. Fadejevo kalbos jubiliejaus iškilmėse 1939 m., skirtos poeto 80-osioms gimimo metinėms (cit. iš: ; dar žr.: ).
2. Trumpą Kostos Khetagurovos vertėjų apžvalgą siūlo M.L. Čibirova.
3. Pirmą kartą ji atkreipė dėmesį į skirtingų Achmatovos vertimo versijų egzistavimą (; apie A. Achmatovos vertimo veiklą eilėraščio „Chi dæ“ atžvilgiu, taip pat žr.:). Naudodamasis proga, nuoširdžiai dėkoju F. Naifonovai, suteikusiai man didžiulę, neįkainojamą ir pasiaukojančią pagalbą organizuojant pirmąją ir nepamirštamą kelionę į Vladikaukazą 2006 metais (V.T.)
4. Kartu neturime pamiršti, kaip svarbu ištirti autoriaus versiją (ranka parašytą autografą), be redakcinių pakeitimų, kaip įtikinamai parodė A.A. Tuallagovas, analizuodamas eilėraštį „Salam“.
5. Įdomu tai, kad osetinų studijos dar nekreipia tinkamo dėmesio nei į A.A. pastabą. Freimanas, nei į dar aštresnį paties V.I. Abajevas po kelerių metų. Aštrią Abajevo kritiką Freimanui mėgino interpretuoti sovietinio mokslo epistemologinio diskurso rėmuose trečiajame dešimtmetyje, kai vyko įnirtinga kova tarp marrizmo šalininkų ir tradicinės lyginamosios kalbotyros mokyklos atstovų, vienas iš autorių. (matyti:).
__________________________________________
1. Dzhusoity N. Kosta Chetagurovas // Kosta Chetagurovas. Eilėraščiai ir eilėraščiai. Įvadinis straipsnis, rinkinys, teksto ir pastabų parengimas N. Dzhusoity. L., 1976. P. 5-48.
2. Epkhiev T. Apie Kostos Chetagurovo kūrybą (Pratarmė leidiniui) // K. Chetagurovas. Kolekcija Op. 3 tomuose. M., 1951. T. I. Geležinis fændyr / Osetijos lyra. 5-58 p.
3. Salagaeva Z.M. Kosta Khetagurovas ir osetinų liaudies menas. Ordžonikidze, 1959 m.
4. Dzachovas I.M. Apie Kostos „Osetijos lyros“ vertimus. Vladikaukazas, 1996 m.
5. Abajevas V.I. Osetijos nacionalinis poetas Kosta Khetagurovas // Rinktiniai kūriniai. Vladikaukazas, 1990. T. I. Religija, tautosaka, literatūra. 542-551 p.
6. Chadarceva A. „Osetijos lyros“ kūrybos istorija. Ordžonikidze, 1955 m.
7. Dzasohovas G. Kosta Chetagurovas. Kritinis-biografinis rašinys. Eilėraščiai. Laiškai ir prisiminimai. Biografijos dokumentai. Portretai. Rostovas prie Dono, 1909 m.
8. Khetagurovas K.L. Kolekcija Op. penkiuose tomuose. M., 1959. T. I. Iron fændyr / Osetijos lyra.
9. Christensen A. Textes ossètes, recueillis par Arthur Christensen avec un vocabulaire. Kopenhagas, 1921 m.
10. Temirbolatova A.I. Kalbos politikos ir kalbos konstravimo problemos Šiaurės Kaukaze (remiantis Stavropolio teritorijos valstybinio archyvo archyvo fondo R-1260 rankraščiais - „Šiaurės Kaukazo kalnų istorinių-lingvistinių tyrimų institutas, pavadintas S. M. Kirovo vardu“ (1926–1937 m.) Stavropolis, 2012 m.
11. Sabaev S.B. K.L. Khetagurovas ir rusų literatūra. Ordžonikidze, 1989 m.
12. Kosta Chetagurovas: [svetainė]. . URL: http://hetagurov.ru/po_kosta/perevody/if/ir_mag/ (prieigos data: 2013-07-13).
13. Karginova-Kaitukova S.N. Kalnų moters likimas eilėraščiuose „Verkianti uola“, „Prieš teismą“, „Fatima“ // Vladikaukazo mokslo centro biuletenis. 2009. T. 9, 5. 54-59 p.
14. Čibirova M.L. Apie literatūros vertimo istoriją osetinų literatūros kritikoje // Literatūros ir tautosakos klausimai: mokslinių straipsnių rinkinys. Vladikaukazas, 2010. Laida. IV. 158-175 p.
15. Abajevas V.I. Rusų kalbos istorinis ir etimologinis žodynas. M.-L., 1958. T. I.
16. Nayfonova F. Anna Achmatova - vertimai iš osetinų poezijos [elektroninis išteklius]. URL: http://byloe.h1.ru/anna_ahmatova.shtml (prieigos data: 2013-10-07).
17. Tomelleri V.S. Anna Achmatova ir K'osta Chetagurovas. La genesi del testo poetico. 2014. (spausdinta)
18. Khetægkaty Kosta. Uatsmysty æhhæst æmbyrdgond fondz tomæy. Dzædzhikhæu, 1999. Fizzag t.
19. Osetijos literatūra. M., 1952 m.
20. Achmatova A. Kolekciniai darbai. M., 2005. T. 8. Vertimai. 1950–1960 m.
21. Khetagurovas K.L. Rinktiniai eilėraščiai. M., 1939 m.
22. Bigulaeva I.S. Pora Džiojevas yra pirmasis Kostos Khetagurovo kolekcijos „Iron fændyr“ cenzorius. Vladikaukazas, 1999 m.
23. Vasmer M. Rusų kalbos etimologinis žodynas: 4 tomai / Vert. iš vokiečių kalbos ir atitinkamo nario papildymai. SSRS mokslų akademija O.N. Trubačiovas. Maskva, 1987. T. IV.
24. Abajevas V.I. Rusų kalbos istorinis ir etimologinis žodynas. L., 1989. T. IV.
25. Chodarkovskis M. Apie krikščionybę, nušvitimą ir kolonializmą: Rusija Šiaurės Kaukaze // Šiuolaikinės istorijos žurnalas. 1999. T. 71, 2. P. 394-430.
26. Abajevas V.I. Rusų kalbos istorinis ir etimologinis žodynas. L., 1979. T. III.
27. Abajevas V.I. Osetijos Narto epas // Rinktiniai kūriniai. Vladikaukazas, 1990. T. I. Religija, tautosaka, literatūra. 142-242 p.
28. Dumezilas J. Osetijos epas ir mitologija. M., 1976 m.
29. Abisalova R.N. Aliuzijos į Narto epą Kostos Khetagurovo darbuose // Tarptautinės jubiliejinės mokslinės konferencijos „Rusija ir Kaukazas“, skirtos 235-osioms Osetijos prijungimo prie Rusijos metinėms, 150-osioms K.L. gimimo metinėms, medžiaga. Khetagurova, 225-osios Vladikaukazo miesto įkūrimo metinės (Vladikavkazas, 2009 m. spalio 6–7 d.). Vladikaukazas, 2010. 140-147 p.
30. Tuallagovas A.A. Vsevolodas Fedorovičius Milleris ir osetinų studijos. Vladikaukazas, 2010 m.
31. Mileris V.F. Osetų-rusų-vokiečių kalbų žodynas / Red. ir su papildomais A.A. Freymanas. L., 1929. T. II.
32. Abajevas V.I. Rusų kalbos istorinis ir etimologinis žodynas. L., 1973. T. II.
33. Abajevas V.I. Milerio žodyno 1927 ir 1929 apžvalga // Kalba ir mąstymas. 1934. Laida. 2. Nuo 169-173.
34. Guriev T.A. Iš osetinų kalbotyros istorijos // Osetijos kalbotyros problemos / Iron æzagzonynady farstatæ. Ordzhonikidze, 1987. T. 2. P. 3-22.
35. Freimanas A.A. Apie osetinų kalbos žodyną // SSRS mokslų akademijos žinios. Socialinių mokslų katedra. t. 3. 297-304 p.
36. Abajevas V.I. Milerio žodyno apžvalga 1934 // Pietų Osetijos kalbos, literatūros ir istorijos instituto žinios. 1941. Laida. 4. 246-261 p.
37. Tomelleri V.S. V.I. Abajevas valdo A.A. Frejmanas. Un paragrafo di storia della linguistica sovietica fra lessicografia osseta e ideologia // Rivista italiana di linguistica e dialettologia. 2013. T. 15. (spaudoje).
38. Guriev T.A. Kosta. Rinktiniai eilėraščiai, tarplinijiniai vertimai T.A. Gurijevas. Vladikaukazas, 2009 m.
Garsus osetinų poetas Kosta Khetagurovas, kurio biografija pateikiama šiame straipsnyje, gyveno ir dirbo XIX amžiaus pabaigoje. Jis taip pat buvo žurnalistas, dramaturgas ir tapytojas. Jis laikomas visos osetinų literatūros pradininku.
Poeto kūrybos prasmė
Kosta Khetagurovas, kurio biografija yra pilna įdomių faktų, gimė 1859 m., Kalnų kaime Naryje Šiaurės Osetijoje.
Jis yra pripažintas osetinų literatūrinės kalbos įkūrėjas. Šiai tautai ji turi tokią pat reikšmę kaip Aleksandras Puškinas rusų literatūrai.
Pirmoji garsi jo kolekcija buvo išleista 1899 m. Ji vadinosi „Osetijos lyra“. Pirmą kartą istorijoje buvo išleisti eilėraščiai vaikams, parašyti osetinų kalba.
Tuo pačiu metu Kosta Khetagurovas daug rašė kitomis kalbomis. Poeto biografija taip pat įdomi rusų žmonėms, nes jis sukūrė daug kūrinių rusų kalba. Jis aktyviai bendradarbiavo su Šiaurės Kaukazo periodiniais leidiniais. Jo esė apie etnografiją „Asmuo“ buvo labai populiari.
Pirmasis osetinų poetas
Iš karto verta paminėti, kad šio osetinų poeto vadovavimas buvo ginčijamas ne kartą. Trumpoje Kostos Khetagurovo biografijoje yra informacijos, kad pirmąjį didelį poetinį kūrinį osetinų kalba paskelbė Aleksandras Kubalovas. Jis buvo 12 metų jaunesnis už Khetagurovą.
1897 metais Aleksandras parašė eilėraštį „Afhardty of Hasan“. Šis kūrinys savo dvasia ir stiliumi artimas folklorui ir žodinei liaudies menui. Jis skirtas kalnų tautų populiariam kraujo vaidmens papročiui. Be to, eilėraštyje ši tradicija smerkiama. Daugelį metų šis kūrinys buvo laikomas geriausiu iš to, kas parašyta osetinų kalba.
Kubalovas buvo osetinų romantizmo atstovas. Išvertė Byrono ir Lermontovo eilėraščius. Jo likimas baigėsi netikėtai ir tragiškai. 1937 m., stalininių represijų laikotarpiu, buvo suimtas. Manoma, kad jis mirė sulaikytas 1941 m.
Tuo pačiu metu Kosta Khetagurovas oficialiai išlieka pagrindiniu osetinų rašytoju. Jo biografija įrodo, kad jis įnešė žymiai didesnį indėlį į tolesnę osetinų literatūros raidą.
Khetagurovo vaikystė
Kostos Khetagurovo biografija kilusi iš Rusijos armijos praporščiko Levano Elizbarovičiaus Khetagurovo šeimos. Mūsų straipsnio herojus praktiškai neprisimena savo motinos. Maria Gubaeva mirė netrukus po gimdymo. Auginant berniuką dalyvavo jo tėvo giminaitė Chendze Dzeparova.
Praėjus penkeriems metams po žmonos mirties, Kostos Khetagurovo tėvas į namus atvežė naują moterį. Poeto biografija trumpai pasakoja apie jo pamotę, kuri buvo vietinio kunigo dukra ir nemylėjo įvaikinto sūnaus. Todėl vaikinas šaltai kalbėjo apie naują tėvo žmoną ir dažnai bėgdavo iš namų pas tolimus giminaičius, su kuriais palaikė nuoširdesnius santykius.
Poeto išsilavinimas
Kosta Khetagurovas yra nepaprastai populiarus savo tėvynėje. Biografija osetinų kalba išsamiai pasakoja, kokį išsilavinimą gavo mūsų straipsnio herojus.
Jis lankė mokyklą savo gimtajame Naro kaime. Netrukus jis persikėlė į Vladikaukazą, kur pradėjo mokytis gimnazijoje. 1870 m. kartu su tėvu persikėlė į Kubos regioną su sostine Jekaterinodare (šiandien tai Krasnodaras). Levanas Khetagurovas pervežė visą Narskoe tarpeklį į Kubaną, jis buvo vietinės Osetijos dinastijos vadovas. Naujoje vietoje naujakuriai įkūrė Georgievsko-Ossetinskoye kaimą. Šiandien jis pervadintas Khetagurovo jaunesniojo garbei.
Kostos Levanovičiaus Khetagurovo biografijoje yra vienas stebinantis faktas. Kažkaip jis taip pasiilgo tėvo, kad pabėgo pas jį iš Vladikaukazo į tolimą Kubos kaimą. Po to tėvas galėjo jį įdėti tik į pradinę kaimo mokyklą Kalandžinske. Ir net labai sunkiai.
1871 m. Costa įstojo į Stavropolio provincijos gimnaziją. Čia jis mokėsi dešimt metų. Iš šio gyvenimo laikotarpio mus pasiekė keli ankstyvieji poeto tekstai. Eilėraštis „Vera“, parašytas rusų kalba, ir du poetiniai išgyvenimai osetinų kalba – „Naujieji metai“ ir „Vyras ir žmona“.
Sėkmės kūryboje
Kostos Khetagurovo biografija osetinų kalba pasakoja, kaip jo meninis talentas buvo įvertintas 1880-ųjų pradžioje. 1881 m. buvo priimtas į prestižinę Sankt Peterburgo dailės akademiją. Mokėsi pas žanro ir portretų tapybos meistrą Pavelą Čistjakovą.
Tačiau mano studijos nebuvo visiškai sėkmingos. Po dvejų metų iš jo buvo atimta stipendija, praktiškai be pragyvenimo šaltinio. Jis turėjo palikti akademiją ir netrukus grįžti į Osetiją.
Khetagurovas pradeda nuolat gyventi Vladikaukaze. Iki 1891 m. jis sukūrė daugumą savo garsių tekstų. Daugiausia osetinų kalba. Paskelbta visos Rusijos ir vietinėje spaudoje, ypač laikraštyje „Šiaurės Kaukazas“, kuris buvo leidžiamas Stavropolyje.
Nuoroda
Kuo dar žinomas Kosta Levanovičius Khetagurovas? Jo biografija panaši į Puškino istoriją. Abu laikomi savo tautos literatūrinės kalbos pradininkais, abu buvo išsiųsti į tremtį dėl pernelyg laisvę mylinčios poezijos.
Mūsų straipsnio herojus atsidūrė tremtyje 1891 m. Jis buvo ištremtas iš Osetijos. 1895 m. apsigyveno Stavropolyje. Laikraštyje „Šiaurės Kaukazas“ išleido savo esė rinkinį rusų kalba.
Liga ir mirtis
Tais pačiais metais gydytojai Khetagurovui nurodė nuviliančią diagnozę – tuberkuliozę. Jam atliekamos dvi operacijos. 1899 m. atvyko į oficialios tremties vietą Chersone. Jis labai blogai jaučiasi vietiniame klimate ir nuolat skundžiasi dulkėmis ir tvankumu. O dar dėl to, kad čia nėra su kuo bendrauti, neįmanoma sutikti nei vieno protingo žmogaus. Anot Khetagurovo, gatvėse yra tik prekeiviai ir prekeiviai.
Šiuo atžvilgiu jis prašo būti perkeltas į Odesą. Jie atsisako jam to, sutikdami leisti jį pas Ochakovą. Tai miestas Nikolajevo srityje (Ukraina). Chetagurovas randa prieglobstį žvejo Osipo Danilovo šeimoje. Jį žavi jūra, kuri jau matosi pro trobelės langus. Per šiuos mėnesius mūsų straipsnio herojus tik apgailestauja, kad nepasiėmė dažų, kad įamžintų šių vietų grožį.
Očakove jis girdi gandus, kad jo rinktinė „Osetijos lyra“ išleista jo tėvynėje. Tiesa, ne tokia forma, kokios buvo tikimasi. Caro laikų cenzoriai negalėjo leisti šių eilėraščių publikuoti tokius, kokie jie buvo. Dėl to daugelis tekstų buvo sutrumpinti arba neatpažįstamai pakeisti, kiti į eilėraščių rinkinį išvis nebuvo įtraukti. Cenzorius glumino jų revoliucinis turinys.
Khetagurovo būklė nepagerėjo. Įskaitant dėl to, kad baigėsi jo buvimo Očakove laikotarpis ir jis turėjo grįžti į Chersoną, kurio nekentė.
1899 metų gruodį tremtis pagaliau buvo panaikinta. Susidūręs su transporto problemomis, Costa išvyko iš Chersono tik kitų metų kovą. Pirmiausia jis sustojo Pyatigorske, o vėliau persikėlė į Stavropolį, kad atnaujintų laikraštį „Šiaurės Kaukazas“.
Sunki liga Chetagurovą ištiko 1901 m. Ji neleido jam užbaigti svarbių eilėraščių – „Khetag“ ir „Verkianti uola“. Metų pabaigoje persikėlė į Vladikaukazą. Čia jo sveikata smarkiai pablogėjo, ir Kosta atsidūrė prikaustytas prie lovos.
Visi Khetagurovo draugai ir pažįstami pažymėjo, kad visą gyvenimą jis mažai rūpinosi savimi ir savo gerove. Tik gyvenimo pabaigoje bandė kurti šeimą ir statytis namą, bet nieko nepavyko.
1906 m. balandžio 1 d. jis mirė Georgievsko-Ossetinskoye kaime, ištiktas sunkios ligos ir nuolatinio valdžios persekiojimo. Vėliau, osetinams primygtinai reikalaujant, jo pelenai buvo pervežti ir perlaidoti Vladikaukaze.
Raktai veikia
Khetagurovas parašė pirmąjį didelį kūrinį, kuris privertė kritikus ir skaitytojus atkreipti dėmesį į jaunąjį rašytoją, kai jis studijavo Dailės akademijoje. Tai buvo pjesė „Vėlyva aušra“, o kiek vėliau buvo išleistas kitas draminis kūrinys – „Palėpė“. Tiesa, amžininkai pastebėjo, kad abi pjesės nebuvo tobulos savo menine forma. Tai buvo viena pirmųjų autorės literatūrinių patirčių.
„Vėlyvoje aušroje“ pirmame plane – menininkas Borisas. Jis jaunas, progresyvus ir netgi revoliucingas. Jis nusprendžia savo gyvenimą skirti žmonių išlaisvinimui. Dėl šios priežasties jis net atstumia savo mylimąją, savo pasirinkimą aiškindamas tuo, kad nori tarnauti žmonėms. Norėdami tai padaryti, jis siekia išvykti iš Sankt Peterburgo dirbti tik dėl bendrojo gėrio. Jo sužadėtinė Olga bando atkalbėti mylimąjį, svajonę apie visuotinę lygybę laikydama utopine nesąmonė. Olga įtikina Borisą, kad jo pareiga savo talentais tarnauti visuomenei. Spektaklio pabaigoje Borisas vis tiek palieka miestą prie Nevos. Jis eina pas žmones.
"Našlaičių motina"
Norint suprasti Khetagurovo lyrikos problemas, puikiai tinka eilėraštis „Našlaičių motina“ iš rinkinio „Osetijos lyra“. Tai ryškus Costa atliekamos osetinų poezijos pavyzdys.
Tekste jis aprašo vieną iš eilinių paprastos daugiavaikės kalnų moters, likusios našle, vakarų. Ji yra jo gimtojo Naro kaimo gimtoji.
Vakare moteriai tenka kūrenti ugnį, o aplink ją šėlsta penki alkani ir basi vaikai. Vienintelė mamos paguoda – jau visai netrukus bus paruošta vakarienė, už kurią kiekvienas gaus savo porciją pupelių. Užtat išsekę ir pavargę vaikai užmiega net nelaukdami maisto. Motina verkia, nes žino, kad galiausiai jie visi mirs.
Šis darbas aiškiai parodo paprastų osetinų skurdą ir nepriteklių. Tai buvo viena pagrindinių Khetagurovo kūrybos temų.
Labai dideli pokyčiai įvyko sveikatos apsaugos srityje. Ikirevoliucinėje Osetijoje medicininę priežiūrą daugiausia gavo privilegijuotų sluoksnių atstovai. Rūpinimasis žmonių sveikata buvo paliktas gydytojams, savamoksliams gydytojams ir visokiems šarlatanams, kurie plėšė dirbančiuosius. 1913 m. visoje Pietų Osetijoje Cchinvalio mieste buvo tik vienas medicinos centras ir viena privati vaistinė.
Sovietų valdžios laikais sveikatos priežiūra buvo atiduota žmonėms. Sukurta daug medicinos ir sanitarinių įstaigų, kurios nemokamai aptarnauja gyventojus. Tolimiausiuose kalnų tarpeklių kampeliuose veikia medicinos punktai ir paramedikų bei akušerijos centrai. Gerai organizuojant medicininę priežiūrą ir radikaliai pagerėjus gyventojų darbo ir gyvenimo sąlygoms, smarkiai sumažėjo sergamumas tuberkulioze, maliarija ir kitomis anksčiau paplitusiomis ligomis, visiškai išnyko raupai, cholera ir kt.
Sveikatos priežiūros augimą Šiaurės Osetijoje aiškiai parodo Mozdoko miesto pavyzdys, kur iki revoliucijos nebuvo nė vienos gydymo įstaigos. Šiuo metu yra ligoninė su 250 lovų, poliklinika, tuberkuliozės ir vaikų ligoninės, moterų ir vaikų klinikos, gimdymo namai, fizioterapijos klinika, vaikų namai, sanitarinė-epidemiologinė stotis, ambulatorija mieste turi aukštąjį ir vidurinį specializuotą išsilavinimą.
Pietų Osetijos teritorijoje 1958 m. buvo 21 ligoninė su 670 lovų, 12 poliklinikų, 3 paramedikų punktai, 5 gimdymo namai, 2 sanitarinės-epidemiologinės stotys ir kitos gydymo įstaigos. Atitinkamai išaugo medicinos personalas. Jei 1922 metais regione buvo tik 6 gydytojai ir 10 paramedikų, tai 1958 metais – 178 gydytojai ir 642 paramedikai.
Respublikoje ir regione sukurta daug poilsio namų ir sanatorijų, dalis kurių yra visos sąjunginės reikšmės; toks, pavyzdžiui, Pietų Osetijos kurortas Dzau, įkurtas 1930 m., garsėjantis mineraliniais šaltiniais.
Tautosaka ir literatūra
Osetijos žmonės šimtmečius kūrė žodinio liaudies meno kūrinius: epines pasakas, pasakas, dainas, patarles, mįsles. Narto legendos, seniausias Kaukazo tautų epas, užima didelę vietą osetinų folklore. Osetijos Narto pasakos yra unikalios ir turtingos. Jie formavosi daugelį amžių ir atspindėjo socialinių ir ekonominių formacijų kaitą – nuo primityvios bendruomeninės sistemos iki feodalizmo imtinai. Narto legendos atspindi ekonominį ir socialinį gyvenimo būdą, papročius, tikėjimus ir kitus osetinų gyvenimo aspektus. Šių legendų formavime tam tikrą vaidmenį suvaidino ir mitologinės žmonių idėjos.
Pasakojimai šlovina žmonių drąsą ir meilę laisvei, atsidavimą tėvynei, žmogaus atkaklumą kovojant su gamtos stichijomis ir kt.
Osetijos narto epą rinkti ir tyrinėti osetinų inteligentija (V. Tsorajevas, broliai Šanajevai ir kt.) pradėjo XIX a. 60-aisiais; Prie šio reikalo labai prisidėjo ikirevoliuciniai rusų mokslininkai (akademikai V. Milleris, A. Šifneris ir kt.). Tačiau tik sovietmečiu buvo imtasi sistemingo Narto epo užrašymo, sisteminimo, tyrimo ir publikavimo darbų. Šiaurės Osetijos ir Pietų Osetijos tyrimų institutai, išleisti 1925–1930 m. Narto pasakų rinkiniai („Osetijos liaudies meno paminklai“) dviem osetinų kalbos tarmėmis ir rusų kalba.
Vėliau Šiaurės ir Pietų Osetijoje buvo sukurti vyriausybiniai komitetai, kurie kartu su mokslinių tyrimų institutais atliko didžiulį darbą Osetijos kaimuose, kad įrašytų Narto pasakas ir paruoštų epą publikavimui.
1946 m. Šiaurės Osetijoje buvo išleistas suvestinis Narto pasakų tekstas osetinų kalba, o vėliau osetinų ir rusų kalbomis išleistos Narto pasakų ekspozicijos proza ir eilėraščiais. 1954 m. (Šiaurės Osetijos autonomijos 30-mečio proga) osetinų ir rusų kalbomis buvo išleistas suvestinis Narto pasakų tekstas.
Pietų Osetijoje 1942 metais osetinų kalba buvo išleistas suvestinis Narto legendų tekstas, o 1957 metais SSRS mokslų akademijos leidyklos vertimas į rusų kalbą.
Ateinančiais metais tikimasi akademinio Osetijos narto epo kelių tomų publikacijos. Rusų mokslininkai ir rašytojai aktyviai dalyvauja renkant, verčiant ir leidžiant Narto pasakas.
Osetai turi turtingą muzikinį folklorą. Liaudies dainų yra įvairių: darbo dainų, susijusių su žemdirbyste, galvijų auginimu ir medžiokle, herojinių, istorinių, kasdienių, ritualinių, lyrinių ir kt.. Daug * buvo sukurta liaudies dainų – dainų apie V.I.Leniną ir komunistų partiją , apie pilietinio karo herojus , apie socialistinę statybą, apie naują kolūkinį kaimą. Didžiojo Tėvynės karo metu atsirado dainų, skirtų herojiškai SSRS tautų kovai su nacių įsibrovėliais. Liaudies muzikoje svarbią vietą užima ir šokių melodijos.
Geriausi žodinio liaudies meno kūriniai ir tradicijos turėjo didelę įtaką osetinų literatūros raidai, kurios atsiradimas siekia XIX a.
Rašymas osetinų kalba egzistavo nuo XVIII amžiaus pabaigos. remiantis bažnytine slavų abėcėle. 1798 m. naudojant šią abėcėlę buvo išspausdinta pirmoji knyga osetinų kalba „Žmogaus, norinčio studijuoti dieviškojo Rašto knygas, pradinis mokymas“.
Pietų Osetijoje buvo bandoma sukurti osetinų raštą pagal gruzinų abėcėlę. Vienas iš to iniciatorių buvo Ivanas Jalguzidzė, žymus XVIII amžiaus pabaigos ir XIX amžiaus pradžios osetinų pedagogas, poemos „Alguziani“ autorius.
XIX amžiaus 40-aisiais. Rusų mokslininkas akademikas Andrejus Šegrenas, remdamasis rusiška civiline abėcėle, sudarė tobulesnę nei anksčiau osetinų kalbos abėcėlę ir parašė „Osetų gramatiką“. Sjogreno gramatika turėjo didelę reikšmę raštingumo sklaidai ir osetinų rašto raidai. Šiuolaikinė osetinų abėcėlė taip pat sukurta remiantis rusiška grafika. Rusų* kalbos įtakoje osetinų kalba, ypač jos žodynas, vystosi ir turtėja.
Osetų literatūrinės kalbos kūrėjas ir grožinės literatūros pradininkas buvo revoliucinis demokratas, didžiųjų Rusijos revoliucinių demokratų pasekėjas Kosta Levanovičius Khetagurovas (1859-1906), kilęs iš kaimų. Nar kalnuotoje Osetijoje. K. Chetagurovas – ne tik iškilus poetas, prozininkas ir publicistas, bet ir talentingas menininkas, nacionalinės tapybos pradininkas. K. Chetagurovas mokėsi Rusijos mokymo įstaigose, rašė osetinų ir rusų kalbomis. Jo, kaip poeto, formavimuisi didelę įtaką padarė rusų literatūros klasikai A. S. Puškinas, M. Lermontovas, N. A. Nekrasovas, taip pat osetinų liaudies menas. Gilią poeto meilę galingai rusų literatūrai liudija tokie eilėraščiai kaip „A. S. Griboedovo atminimui“, „A. N. Ostrovskiui atminti“ ir kt.
Dauguma K. Chetagurovo kūrinių yra skirti dirbančių alpinistų gyvenimui, jų kovai su išnaudotojiškomis klasėmis. Poetas drąsiai atskleidė kolonialistinę autokratijos politiką ir grobuonišką vietinės feodalinės bajorijos bei Rusijos buržuazijos vykdomą žmonių išnaudojimą. Carinė valdžia persekiojo K.Chetagurovą už revoliucinę veiklą; jis ne kartą buvo ištremtas už gimtosios šalies ribų.
Literatūrine ir visuomenine veikla K.Chetagurovas prisidėjo prie glaudesnio osetinų ir didžiosios rusų tautos suartėjimo. K. Chetagurovo įtaka osetinų literatūrai yra didžiulė, jaunieji osetinų poetai ir rašytojai buvo ir yra ugdomi apie jo kūrybą. Literatūrinis K.Chetagurovo palikimas tapo visos sovietinės žmonių nuosavybe. Jo kūriniai išversti į 13 kalbų: rusų, ukrainiečių, baltarusių, gruzinų, armėnų, azerbaidžaniečių, kabardų ir kt. Kostos Chetagurovo tradicijas tęsė osetinų rašytojai S. Gadievas, B. Guržibekovas, A. Kocojevas, R. Kočisova, Ts. Gadievas, E. Britajevas, Nigeris (I. Džanajevas) ir kt.
Šiuolaikinė osetinų literatūra yra daugianacionalinės sovietinės literatūros dalis. Jis vystosi veikiant naudingai rusų literatūrai ir geriausiems kitų broliškų tautų literatūros pavyzdžiams. Sovietmečiu Osetijoje vystėsi visi literatūros žanrai – grožinė literatūra, poezija, drama. Osetų kalba leidžiami du literatūros žurnalai: Šiaurės Osetijoje „Makh Dug“ („Mūsų epocha“), Pietų Osetijoje „Khurzarin“ („Saulės šviesa“), taip pat almanachai „Soviet Osetija“, „Pionierius“, ir tt
Geriausi osetinų rašytojų kūriniai yra plačiai žinomi. Vien per pastaruosius metus Maskvoje rusų kalba išleista daugiau nei 20 osetinų literatūros rinkinių ir atskirų autorių knygų. A. Tokajevo pjesė „Jaunikiai“ statoma daugelyje Sovietų Sąjungos miestų. Savo ruožtu osetinų rašytojai rusų rašytojų ir kitų tautų rašytojų kūrinius verčia į savo gimtąją kalbą.
