Psichologinio paralelizmo reikšmė literatūros terminų žodyne. Psichologinis paralelizmas ir jo formos poetinio stiliaus atspindžiuose

A.N. Veselovskis Psichologinis paralelizmas ir jo formos poetinio stiliaus atspindyje

Žmogus savo savimonės formomis įsisavina išorinio pasaulio vaizdinius; juo labiau primityvus žmogus, dar neišsiugdęs abstraktaus, nevaizdinio mąstymo įpročio, nors pastarasis neapsieina be tam tikro lydinčio vaizdinio. Mes nevalingai perkeliame į gamtą savo gyvenimo savimonę, išreikštą judesiu, valios nukreiptos jėgos pasireiškimu; tuose reiškiniuose ar objektuose, kuriuose buvo pastebėtas judėjimas, kadaise buvo įtariami energijos, valios ir gyvybės ženklai. Šią pasaulėžiūrą vadiname animistine; pritaikant poetiniam stiliui, o ne vienam, tiksliau būtų kalbėti apie paralelizmą. Esmė ne apie žmogaus gyvenimo tapatinimą su natūralia gyvybe ir ne apie palyginimą, kuris suponuoja lyginamų objektų atskirumo suvokimą, o apie palyginimą veiksmo (125), judėjimo pagrindu: medis trapus, mergina. lankai, kaip mažoje rusų dainoje. Judėjimo, veiksmo idėja grindžiama vienpusiais mūsų žodžio apibrėžimais: tos pačios šaknys atitinka intensyvaus judėjimo, strėlės įsiskverbimo, garso ir šviesos idėją; kovos, kankinimo, naikinimo sąvokos išreiškiamos tokiais žodžiais kaip mors, kumelė<…>, vokiškai Mahlenas.

Taigi paralelizmas remiasi subjekto ir objekto palyginimu judėjimo, veiksmo kategorijoje, kaip valingos gyvenimo veiklos požymiu. Dalykai, žinoma, buvo gyvūnai; jie labiausiai priminė žmones: štai tolimi psichologiniai gyvūno apologeto pagrindai; bet augalai taip pat nurodė tą patį panašumą: jie gimė ir žydėjo, sužaliavo ir sulinko nuo vėjo jėgos. Saulė irgi tarsi judėjo, kyla, leidžiasi; vėjas varė debesis, žaibai veržėsi, ugnis pasiglemžė, ryjo šakas ir t.t. Neorganinis, nejudantis pasaulis nevalingai įsitraukė į šią paralelizmo virtinę: jis taip pat gyveno.

Tolimesnį vystymosi žingsnį sudarė daugybė perkėlimų, susijusių su pagrindine savybe - judėjimu. Saulė juda ir žiūri į žemę: tarp induistų saulė ir mėnulis yra akis<…>; žemė dygsta žole, miškas – plaukais<…>; kai Agni (ugnis), vėjo varomas, sklinda per mišką, nupjauna žemės plaukus; žemė – Odino nuotaka, – dainavo skaldas Holfredras<…>, miškas – jos plaukai, ji – jauna, plačiaveidė, mišku apaugusi Onaro dukra.<…>Medis turi odą - žievę (ind.), kalnas turi keterą (ind.) ... medis geria kojomis - šaknimis (ind.), jo šakos - rankomis, letenomis.<…>.

Tokių apibrėžimų, atspindinčių naivų, sinkretišką, kalbos ir tikėjimo pavergtą gamtos vaizdą, pagrindas yra vieno paralelės nario charakteristikos perkėlimas į kitą. Tai kalbos metaforos; mūsų žodynas jų pilnas, tačiau daugelį jų valdome nesąmoningai, niekada nejausdami jų naujų vaizdų; kai „saulė leidžiasi“, paties veiksmo atskirai neįsivaizduojame, neabejotinai gyvo senovės žmogaus fantazijoje (126): reikia jį atnaujinti, kad pajustume palengvėjimą. Poezijos kalba tai pasiekia apibrėždama ar iš dalies charakterizuojant bendrą veiksmą, o čia ir taikant žmogų bei jo psichiką. „Saulė juda, rieda kalnu“ mumyse nesukelia vaizdo; kitaip serbų dainoje iš Karadžičiaus:

Tai viskas.

Šie gamtos paveikslai priklauso įprastoms, kažkada vaizdingoms, bet suteikiančioms abstrakčių formulių įspūdį: peizažas sklinda lygumose, kartais staiga pakyla į statų šlaitą; vaivorykštė, išplitusi per proskyną; žaibas veržiasi, tolumoje driekiasi kalnų grandinė; kaimas yra slėnyje; kalvos siekia dangų. Svyruoti, skubėti, siekti – visa tai yra perkeltine prasme, sąmoningo veiksmo taikymo negyvam objektui prasme, ir visa tai mums tapo patirtimi, kurią pagyvins poetinė kalba, pabrėždama žmogiškumo stichiją, apšviečiant jį pagrindinėje lygiagretėje (127).<…>

Vyras laikė save labai jaunu žemėje, nes buvo bejėgis. Iš kur jis atsirado? Šis klausimas buvo keliamas gana natūraliai, o atsakymai į jį gauti remiantis tais palyginimais, kurių pagrindinis motyvas buvo gyvybingumo principo perkėlimas į išorinį pasaulį (129).<…>Ir įsivaizdavo, kad jo protėviai išaugo iš akmenų (graikų mitas), kilę iš gyvūnų (tikėjimai paplitę Vidurinėje Azijoje, tarp Šiaurės Amerikos genčių, Australijoje), kilę iš medžių ir augalų.

Įdomu atsekti šios minties raišką ir išsigimimą: ji mus lydi nuo šimtmečių gelmių iki šiuolaikinio liaudies poetinio tikėjimo, kuris nusėda ir mūsų poetinio stiliaus išgyvenimuose. Didžiausią dėmesį skirsiu žmonėms – medžiams – augalams.

Sioux, Damarov, Levi-Lenanov, Jurkasov ir Bazut gentys laiko medį savo protėviu; AmaZulu pasakoja, kad pirmasis žmogus išlindo iš nendrių<…>Dalinė šios idėjos išraiška – iš mitų ir pasakų pažįstamas kalbos motyvas (sėkla-embrionas) apie augalo, gėlės, vaisiaus (grūdų, obuolių, uogų, žirnių, riešutų, rožių ir kt.) apvaisinamą galią. .), pakeičiantis žmogaus sėklą .

Priešingai: augalas kyla iš gyvos būtybės, ypač iš žmogaus. Taigi visa eilė identifikacijų: žmonių vardai pasiskolinti iš medžių ir gėlių; jie virsta medžiais, tęsia savo senąjį gyvenimą naujomis formomis, dejuoja, prisimena (130)<…>. Tokių identifikacijų kelyje gali kilti mintis apie glaudų ryšį tarp to ar kito medžio ar augalo ir žmogaus gyvybės.<…>. Taigi, sužeistas Tristanas miršta, pasmaugdamas Izoldą paskutiniame glėbyje; iš jų kapų auga rožė ir vynmedis, susipynę vienas su kitu (Eilhard von Oberge), arba žalia erškėčio šakelė išlindo iš Tristano kapo ir per koplyčią pasklido prie Izoldos kapo (prancūzų romanas prozoje); Vėliau jie pradėjo kalbėti, kad šiuos augalus pasodino karalius Markas. Skirtumas tarp šių perpasakojimų yra įdomus: iš pradžių ir arčiau senovės idėjos apie žmogaus ir gamtos gyvenimo tapatumą medžiai - gėlės išaugo iš lavonų; tai tie patys žmonės, gyvenantys su tomis pačiomis emocijomis; susilpnėjus tapatybės sąmonei vaizdas išliko, bet medžių gėlės jau pasodintos ant įsimylėjėlių kapų, o mes patys siūlome, atnaujindami jo senovinę idėją, kad medžiai toliau jaustų ir mylėtų iš užuojautos, kaip ilsisi po žeme. jų (131).

Legendoje apie Abelardą ir Heloise jau atsisakoma šios simbolikos: kai Heloise kūnas buvo nuleistas ant anksčiau mirusio Abelardo kūno, jo rėmas paėmė ją į rankas, kad amžinai susijungtų su ja. Dingo besipinančių medžių ir gėlių vaizdas. Jam ir kitiems, panašiems į jį, buvo lemta išblukti arba išblukti susilpnėjus paralelumo, tapatumo idėjai, vystantis žmogaus savimonei, atsiribojant žmogui nuo to kosminio ryšio, kuriame jis pats dingo kaip dalis. didžiulė, nežinoma visuma. Kuo labiau jis pažino save, tuo labiau ryškėjo riba tarp jo ir supančios gamtos, o tapatumo idėja užleido vietą ypatingumo idėjai. Senovės sinkretizmas buvo pašalintas prieš išardant žinių žygdarbius: lygtį žaibas – paukštis, žmogus – medis pakeitė palyginimai: žaibas – kaip paukštis, žmogus – kaip medis ir t.t., morsas, kumelė ir kt.<…>Tolesnis vaizdinių vystymas vyko kitais būdais.

Asmenybės izoliacija, jos dvasinės esmės suvokimas (susijęs su protėvių kultu) turėjo lemti tai, kad gamtos gyvybinės jėgos fantazijoje tapo izoliuotos, kaip kažkas atskiro, gyvenimiško, asmeniško; būtent jie veikia, nori, daro įtaką vandenyse, miškuose ir dangaus reiškiniuose; Kiekvienas medis turi savo hamadriadą, su juo susijęs jo gyvenimas, nukertant medį jaučia skausmą ir kartu su juo miršta. Taip yra ir su graikais; Bastianas susidūrė su ta pačia idėja tarp oschibwas genties; ji egzistuoja Indijoje, Aname ir kt.

Kiekvienos antikiniam mitui turinį suteikusių paralelių centre atsidūrė ypatinga jėga, dievybė: į ją perkeliama gyvybės samprata, traukiami mito bruožai, vieni apibūdina jo veiklą, kiti. tapti jos (132) simboliais. Išėjęs iš tiesioginės tapatybės su gamta, žmogus atsiskaito su dievybe, išplėtodamas jos turinį iki savo moralinio ir estetinio augimo lygio: religija jį užvaldys, stabdydama šį vystymąsi stabiliomis kulto sąlygomis. Tačiau ir kulto uždelsimo momentai, ir antropomorfinis dievybės supratimas nėra pakankamai talpūs arba per daug konkretūs, kad galėtų reaguoti į mąstymo pažangą ir augančios savistabos, sąskambių troškimą makrokosmoso paslaptyse, o ne tik mokslinėje. apreiškimų, bet ir užuojautos. Ir yra sąskambių, nes gamtoje visada atsiras atsakymų į mūsų įtaigumo reikalavimus.

Šie reikalavimai būdingi mūsų sąmonei, ji gyvena konvergencijų ir paralelių sferoje, perkeltine prasme asimiliuoja aplinkinio pasaulio reiškinius, lieja į juos savo turinį ir vėl suvokia juos kaip sužmogintus. Poezijos kalba tęsia priešistoriniais keliais prasidėjusį psichologinį procesą: jau naudoja kalbos ir mito įvaizdžius, jų metaforas ir simbolius, bet kuria ir naujus jų panašumus. Mito, kalbos ir poezijos ryšys yra ne tiek legendos, kiek psichologinės technikos vienybėje.<…>senovinis sugretinimas: saulė = akis ir jaunikis = liaudies dainos sakalas - visa tai pasirodė skirtingose ​​to paties paralelizmo stadijose.

Imsiuos kai kurių jo poetinių formulių apžvalgos.

Pradėsiu nuo paprasčiausio, liaudiško poetinio, su<…>binominis paralelizmas. Bendras jo tipas toks: gamtos paveikslas, šalia tas pats iš žmogaus gyvenimo; jie atkartoja vienas kitą, kai skiriasi objektyvus turinys, tarp jų pereina sąskambiai, paaiškinantys, ką jie turi bendro. Tai ryškiai atskiria psichologinę paralelę nuo pakartojimų, paaiškinamų dainos atlikimo mechanizmu (chorikos ar amebinės), ir tų tautologinių formulių, kai eilėraštis kitaip tariant atkartoja ankstesnių ar ankstesnių turinį.<…>Iki tam tikro skilimo laipsnio psichologinio paralelizmo formulės, kurių pavyzdžius pateikiu:

pražydo vyšnia

Vaizdas nuo viršaus iki šaknies,

b Nusilenk Marusya

per plieną pas mano draugą.

Ir nebūk silpnas, žalias skruoste,

b Nebark, mažasis kazokai, tu jaunas (134).

Judame link formalaus paralelizmo. Panagrinėkime jo precedentus.

Vienas iš jų – iš jo turinio logiškai išplaukiančio požymio praleidimas viename iš paralelės narių pagal kurį nors antrojo nario požymį. Kalbu apie tylą – ne apie iškraipymą: tai, kas buvo tylima, iš pradžių siūlydavosi savaime, kol užsimiršdavo.<…>

Vidinė loginė raida atitinka išorinę, kartais apimančią abu paralelės narius, su formaliu, beprasmiu dalių atitikimu.<…>

Asina, už kūlimo grindų,

O uošvė prašė savo žento.

Neišlaikoma paskutinė paralelė, tarsi sukelta asonanso, siekio išsaugoti kadenciją, streso, o ne vaizdų sutapimo.<…>Esminis paralelizmas virsta ritminiu, vyrauja muzikinis elementas, susilpnėja suprantami ryšiai tarp paralelių detalių. Rezultatas yra ne viduje susijusių vaizdų kaitaliojimas, o ritminių linijų be prasmingo atitikimo serija (152).

<…>Reiškinį paliesiu tik prabėgomis<…>daugianaris paralelizmas, išsivystęs iš dvinarės paralelizmo vienpusio paralelių kaupimo būdu, gaunamas ne iš vieno objekto, o iš kelių, panašių. Dviejų terminų formulėje yra tik vienas paaiškinimas: medis linksta prie medžio, jaunuolis glaudžiasi prie savo mylimosios, ši formulė gali skirtis tos pačios (175) dainos variacijomis: „Saulė išriedėjo ne raudona ( tiksliau: suvyniotas) - Mano vyras susirgo“; vietoj: „Kaip ąžuolas svyra stulpe, kaip mano brangusis kovoja“; arba: „Kaip mėlynas, degus akmuo, jis užsidegs, ir mano brangus draugas atsipalaiduos“. Polinominė formulė sujungia šias paraleles į eilę, padaugina paaiškinimų ir analizės medžiagą, tarsi atvertų pasirinkimo galimybę:

Neleiskite žolei susipainioti su žolės ašmenimis,

Neglostyk balandėlio su balandžiu,

Nepriprask prie merginos.

Ne dviejų, o trijų rūšių įvaizdžiai, kuriuos vienija sukimo, suartėjimo samprata.<…>Toks vienpusis objektų dauginimas vienoje paralelės dalyje rodo didesnę jos kompozicijos judėjimo laisvę: paralelizmas tapo stilistine ir analitine priemone, o tai turėjo lemti jo vaizdingumo sumažėjimą, visokius mišinius ir perkėlimus. . Toliau pateiktame serbų kalbos pavyzdyje suartėjimas: vyšnia – ąžuolas: mergina – jaunuolis jungiamas trečiuoju: šilkas-bumbakas, dainos pabaigoje pašalinant vyšnios ir ąžuolo atvaizdus.

Jei mūsų paaiškinimas teisingas, tai daugianario paralelizmas priklauso vėlyviesiems liaudies poetinės stilistikos reiškiniams; leidžia rinktis, efektyvumas užleidžia vietą analizei; tai yra tas pats ženklas, kaip epitetų ar palyginimų sankaupa Homero eilėraščiuose, kaip ir bet koks pleonizmas, gvildenantis situacijos detales. Taip save analizuoja tik raminantis jausmas; bet čia yra dainų ir meno loci comunes šaltinis (176). Vienoje Šiaurės Rusijos istorijoje verbuotojo žmona nori eiti į mišką ir kalnus bei į žydrą jūrą, kad išsivaduotų iš sielvarto; Ją supa miškų ir kalnų bei jūros nuotraukos, bet viską nuspalvina jos liūdesys: liūdesio neišvengsi, o afektas aprašymuose plečiasi:

Ir aš geriau eisiu iš didelio statumo

Aš esu tamsiame miške, sielvartu ir tankus...

O aš liūdna, liūdna, susierzinusi,

Ir dabar mano liūdesys niekur nedingsta...

Ir aš turėčiau eiti iš sielvarto į mėlyną jūrą,

Ir prie mėlynojo, į šlovingą Onegušką...

Ir ant mėlynos jūros vanduo siūbuoja,

Ir vanduo buvo drumstas geltono smėlio,

Ir dabar banga smogia smarkiai ir per daug,

Ir ji staigiai atsitrenkia į šį statų krantą,

Ir banga byra virš akmenukų,

Ir čia mano liūdesys niekur nedingsta.

Tai epas „Natureingang“, daugianarė paralelizmo formulė, išplėtota į lopinėlį: našlė liūdna, medis nusilenkia, saulė apsiniaukę, našlė susierzinusi, bangos skiriasi, audra skiriasi.

Sakėme, kad daugianario paralelizmas linkęs sunaikinti vaizdinius;<…>mononominis jį išskiria ir plėtoja, o tai lemia jo vaidmenį atskiriant tam tikrus stilistinius darinius. Paprasčiausias monomiškumo tipas yra tas atvejis, kai vienas iš paralelės terminų yra tylus, o kitas yra jo indikatorius; tai pars pro toto; kadangi paralelėje reikšmingas susidomėjimas teikiamas žmogaus gyvenimo veiksmui, kurį iliustruoja suartėjimas su kokiu nors prigimtiniu aktu, tai paskutinis paralelės narys reiškia visumą.

Ši mažoji rusiška daina atspindi visišką dvejetainę paralelę: zorya (žvaigždė) - mėnuo = mergina - gerai padaryta (nuotaka - jaunikis):

a Sala nuo aušros iki mėnesio:

O, mėnuo, drauge, (177)

Neik manęs tironizuoti,

Palikime abu iš karto,

Apšvieskime dangų ir žemę...

b Slala Marya į Ivanką:

O, Ivanka, mano susitraukimas,

Nesėdėk pritūpęs,

Anksti nusileisti ir pan.

Išmeskime antrąją dainos dalį (b), ir gerai žinomų palyginimų įprotis pasiūlys ne mėnesį ir žvaigždę, o nuotaką ir jaunikį. Taigi<…>latviškoje dainoje<…>liepa (lenkiasi) prie ąžuolo (kaip bičiulis mergaitei):

Papuošk liepą, mama,

Kuris yra jūsų kiemo viduryje;

Mačiau svetimuose

Dažytas ąžuolas.

Estiškoje vestuvinėje dainoje, sutapusioje su momentu, kai nuotaka slepiasi nuo jaunikio, o jis jos ieško, dainuojama apie paukštį, į krūmus išlindusią antį; bet ši antis „ausiavė batus“.

Arba: saulė nusileido: vyras mirė; sl. Olonets dejuoja:

Didelis noras nuriedėjo

Tai yra ore, troškimas, gelmėse,

Laukiniuose, tamsiuose miškuose ir tankiuose miškuose,

Kalnams tai, troškimas, miniai.

<…>Visa tai yra sutrumpintų lygiagrečių formulių ištraukos.

Aukščiau buvo nurodyta, kokiais būdais iš konvergencijų, ant kurių pastatytas dvejetainis paralelizmas, atrenkami ir sustiprinami tie, kuriuos vadiname simboliais; jų artimiausias šaltinis buvo trumpos vienalaikės formulės, kuriose liepa siekia ąžuolo, sakalas veda sakalą su juo ir tt Jos mokė mus nuolatinio susitapatinimo, išaugintos amžių dainų tradicijoje; Šis legendos elementas išskiria simbolį nuo dirbtinai parinkto alegorinio įvaizdžio: pastarasis gali būti tikslus, bet neišplečiamas naujam įtaigumui, nes nesiremia tais gamtos ir žmogaus sąskambiais, kuriais remiasi liaudies poetinis paralelizmas. pastatytas. Atsiradus šiems sąskambiams arba alegorinei formulei pereinant į liaudies tradicijos apyvartą, ji gali priartėti prie simbolio gyvybės: pavyzdžius siūlo krikščioniškosios simbolizmo istorija.

Simbolis yra išplečiamas, kaip ir žodis išplečiamas naujiems minties apreiškimams. Sakalas puola prie paukščio ir jį pagrobia, bet iš kito, tylaus paralelės nario, žmonių santykių spinduliai krenta į gyvūno atvaizdą, o sakalas veda sakalį į vestuves; rusiškoje dainoje sakalas aiškus - jaunikis skrenda pas nuotaką, sėdi ant lango, „ant ąžuolo smakro“; Moravijoje jis skrido po mergaitės langu, sužeistas, sukapotas: tai jos numylėtinis. Jaunasis sakalas išpuoselėtas, išvalytas, o paraleliškumas atsispindi fantastiškoje jo puošyboje: Mažojoje Rusijos Dūmoje jaunas sakalas buvo paimtas į nelaisvę; jie ten supainiojo jį sidabriniais pančiais ir prie akių pakabino brangius perlus. Senasis sakalas apie tai sužinojo, „išpylė ant miesto - caro miesto“, „gailiai staugė ir kaukė“. Sakalas sukosi, turkai nusiėmė pančius ir perlus, kad išsklaidytų melancholiją, o senasis sakalas paėmė jį ant sparnų ir iškėlė į aukštį: mums geriau skraidyti per lauką, nei gyventi nelaisvėje. Sakalas – kazokas, turkų vergystė; korespondencija nėra išreikšta, bet numanoma; ant sakalo buvo uždėtos pančiai; jie yra sidabriniai, bet tu negali su jais skristi. Panašus vaizdas išreiškiamas ir vienos vestuvinės dainos iš Pinsko srities dvigubu paraleliškumu: „Ko tu, sakalai, žemai skrendi? „Mano sparnai iškloti šilku, kojos – auksu“. - Kodėl vėlai atvykai, Yasya? „Tėvas neatsargus, savo būrį sukomplektavo vėlai“ (179).

<…>Mįslė, sukurta aplink išjungimą, paverčia mus dar vienu paralelizmo tipu, kurį mums belieka išsklaidyti: neigiamą paralelizmą. „Stiprus – ne uola, riaumojimas – ne jautis“, – sakoma Vedose; tai gali būti tos pačios paralelizmo konstrukcijos, ypač populiarios slavų liaudies poezijoje, pavyzdys. Principas yra toks: pateikiama dvinario arba daugianarė formulė, tačiau viena ar kai kurios iš jų pašalinamos, kad būtų galima sutelkti dėmesį į tą, į kurią neigimas neapima. Formulė prasideda neigimu arba pozicija, kuri dažnai įvedama klaustuku.

Ne beržas stulbina,

Ne garbanotos garbanos,

Kaip jis svyruoja ir sukasi,

Tavo jauna žmona. (185)

Neigiamas paralelizmas aptinkamas lietuvių ir šiuolaikinių graikų dainose, rečiau – vokiečių; mažojoje rusų kalboje ji yra mažiau išvystyta nei didžiojoje rusų kalboje. Iš jo skiriu tas formules, kur neigimas krenta ne ant objekto ar veiksmo, o ant juos lydinčių kiekybinių ar kokybinių determinacijų (187): ne tiek, ne taip ir pan.

<…>Galima įsivaizduoti dvinarės ar daugianarės neigiamos formulės redukavimą į vienavardžius, nors dėl neigimo turėjo būti sunku pasiūlyti tylųjį paralelės narį: vėjai neateis, bet vėjas pūs (bojarai neatvyktų, bet atvyktų daug); arba „Pasakoje apie Igorio kampaniją“: ne audra atnešė sakalus per plačius laukus (galichų bandas bėgti į didįjį Doną). Mįslėse matėme neigiamų monominių formulių pavyzdžių.

Šios stilistinės priemonės populiarumas slavų liaudies poezijoje sukėlė kai kuriuos apibendrinimus, kuriuos teks apriboti, jei ne panaikinti. Neigiame paralelizme jie įžvelgė kažką liaudiško ar rasinio, slaviško, kuriame paprastai buvo išreikšta ypatinga elegiška slavų lyrikos atvaizdas. Šios formulės atsiradimas kituose liaudies dainų tekstuose šį paaiškinimą perkelia į tinkamas ribas; Apie plačią formulės paplitimą galima kalbėti tik remiantis slaviška daina, kuri kartu kelia klausimą dėl šio populiarumo priežasčių. Psichologiškai į neigiamą formulę galima žvelgti kaip į išeitį iš paralelizmo, kurios teigiama schema, kurią ji suponuoja, buvo nustatyta. Suartina veiksmus ir vaizdinius, riboja jų poravimą arba kaupia palyginimus: arba medis serga, arba jaunuolis liūdnas; neigiama formulė pabrėžia vieną iš dviejų galimybių: serga ne medis, o liūdnas bičiulis; jis tvirtina neigdamas, pašalina dvilypumą išskirdamas individą. Tai tarsi sąmonės žygdarbis, kylantis iš plūduriuojančių įspūdžių miglotumo iki individo patvirtinimo; tai, kas anksčiau jam įsiverždavo kaip proporcinga, gretima, išryškinama, o jei vėl traukia, tai kaip vienybės nereiškiantis priminimas, kaip palyginimas. Procesas vyko tokia formulių seka: žmogus – medis; ne medis, o žmogus; žmogus kaip medis. Neigiamo paralelizmo pagrindu paskutinis atsiskyrimas dar neįvykęs iki galo: gretimas vaizdas vis dar tvyro kažkur šalia, matyt, eliminuotas, bet vis dar keliantis sąskambius. Akivaizdu, kad elegiškas jausmas neigiamoje formulėje rado ją atitinkančią išraiškos priemonę: kažkuo stebisi (188), netikėtai, liūdna, netiki savo akimis: ne taip, kaip atrodo. tu, bet kas kita, esi pasiruošęs nuraminti save panašumo iliuzija, bet realybė tau trenkia į akis, saviapgaulė tik sustiprino smūgį, o tu su skausmu jį pašalini: dabar jau ne beržas sukasi, tada tavo jauna žmona sukasi, sukasi!

Neteigiu, kad neigiama formulė buvo išplėtota tokių sentimentų sferoje, bet joje ją būtų galima puoselėti ir apibendrinti. Teigiamo paralelizmo kaitaliojimas su skaidriu dvilypumu ir neigiamu su svyravimu, eliminuojančiu afirmaciją, suteikia liaudies lyrikai ypatingą, neaiškų koloritą. Palyginimas nėra toks įtaigus, bet teigiamas.

Pagal vertę<…>psichologinio paralelizmo raidos palyginimai buvo nurodyti aukščiau. Tai jau proziškas sąmonės veiksmas, išskaidęs gamtą; palyginimas yra ta pati metafora, bet pridedant (palyginimo daleles?), sako Aristotelis (Rhet. Ill, 10); jis yra labiau išvystytas (išsamiai) ir todėl mažiau mėgstamas; nesako: tai = tai, todėl ir protas šito neieško. Pavyzdys iš 6 skyriaus gali pasitarnauti kaip paaiškinimas: liūtas (= Achilas) puolė – o Achilas puolė kaip liūtas; pastaruoju atveju nėra lygties (tai = tai) ir liūto vaizdas (tai) nesustabdo dėmesio, neverčia veikti vaizduotės. Homero epe dievai iš gamtos jau išlindo į šviesų Olimpą, o palyginimo formose atsiranda paralelizmas. Ar įmanoma paskutiniame reiškinyje įžvelgti chronologinį momentą, nedrįstu pasakyti.

Lyginimas ne tik perėmė ankstesnės paralelizmo istorijos sukurtą ryšių ir simbolių sankaupą, bet ir vystosi jos nurodytais keliais; senoji medžiaga susiliejo į naują formą, į palyginimą telpa ir kitos paralelės, ir atvirkščiai, yra ir pereinamųjų tipų. Dainoje apie vyšnias, pavyzdžiui, prie paralelės: vyšnia ir ąžuolas = mergaitė - gerai padaryta, kaip palyginimas pridedamas trečiasis suartėjimas (Kat se privi]a - Ir susuktas į bumbaką) (189).

<…>Kai kurioms epitetų grupėms turinį suteikė metafora ir palyginimas; su jais perėjome visą psichologinio paralelizmo raidos ratą tiek, kiek tai nulėmė mūsų poetinio žodyno medžiagą ir jo vaizdinius. Ne viskas, kas kažkada buvo gyva ir jauna, išliko savo buvusiame ryškumoje, mūsų poetinė kalba dažnai sukelia detrito įspūdį, frazės ir epitetai nublanksta, kaip ir žodis, kurio vaizdingumas prarandamas abstrakčiai suvokus; objektyvus turinys. Kol tarp pia desideria išlieka vaizdinių ir spalvų atsinaujinimas, senosios formos tebetarnauja poetui, kuris siekia apsisprendimo gamtos sąskambiuose ar prieštaravimuose; ir kuo pilnesnis jo vidinis pasaulis, tuo subtilesnis aidas, tuo labiau dreba gyvybė senosiose formose.

Gėtės „Kalnų viršūnės“ parašytos liaudiškos dvinario paralelės formomis.<…>

Kitų pavyzdžių galima rasti Heine, Lermontovo (194), Verlaine ir kt.; Lermontovo „daina“ yra liaudies dainos kopija, jos naivaus stiliaus imitacija:

Geltonas lapas atsitrenkia į stiebą

Prieš audrą

Vargšė širdis dreba

Prieš nelaimę;

Jei vėjas nuneš mano vienišą lapą, ar sirajos šakelė to gailėsis? Jei likimas lėmė jaunuoliui išnykti svetimoje žemėje, ar gražioji mergelė jo gailėsis?<…>

Tokie vaizdiniai, izoliuojantys žmogaus jausmą nežmogiškosios gyvybės formose, yra gerai žinomi meninėje poezijoje. Šia kryptimi ji kartais gali pasiekti mito konkretumo.

(Sk. Fofanov, „Maži eilėraščiai“: „Debesys plaukia kaip mintys, Mintys veržiasi debesimis“). Tai beveik „Balandėlių knygos“ antropomorfizmas: „mūsų mintys yra iš dangaus debesų“, bet su asmeninės sąmonės turiniu. Diena drasko nakties šydus: plėšrusis paukštis nagais drasko šydą; Wolframe von Eschenbache visa tai susiliejo į debesų ir dienos paveikslą, nagais persmelkiant jų tamsą: Sine klawen durch die wolken sint geslagen. Vaizdas, primenantis mitinį paukštį – žaibą, griaunantį dangiškąją ugnį; Trūksta tik tikėjimo akimirkos.

Saulė – Helios priklauso jo antropomorfinėms poroms; poezija jį pažįsta naujoje šviesoje. Šekspyre (48 sonetas) saulė yra karalius, valdovas; saulei tekant išdidžiai siunčia linkėjimus į kalnų aukštumas, bet kai žemai slūgsantys debesys iškreipia veidą, aptemsta, nukreipia žvilgsnį nuo pasiklydusio pasaulio ir, apimtas gėdos, skuba saulėlydžio link.<…>Leiskite jums priminti ir saulės – karaliaus – vaizdą puikiame Korolenkos saulėtekio aprašyme („Makaro sapnas“ (196).

Kažkur tolumoje girdėti naivi mūsų eilėraščio apie „Balandėlių knygą“ kantilena: „Mūsų kaulai stiprūs iš akmens, mūsų kraujo rūda iš juodosios jūros, raudona saulė nuo Dievo veido, mūsų mintys nuo dangaus debesys“.

Taigi: metaforiniai nauji dariniai ir amžių metaforos vystėsi iš naujo. Pastarųjų gyvybingumas ar atsinaujinimas poezijos apyvartoje priklauso nuo jų gebėjimo susitaikyti su naujais jausmo poreikiais, nukreiptais plačių edukacinių ir socialinių krypčių. Romantizmo epocha buvo pažymėta, kaip žinome, tais pačiais archajiškais atnaujinimais, kuriuos stebime dabar. „Gamta kupina alegorijų ir mitų“, – sako Remi apie šiuolaikinius simbolistus; laumės sugrįžo; atrodė, kad jie mirė, bet tik pasislėpė, o paskui vėl pasirodė“ (197).

IN<…>sąskambių ieškojimas, žmogaus ieškojimas gamtoje, yra kažkas aistringo, patetiško, kas charakterizuoja poetą ir įvairiomis raiškos formomis apibūdina ištisus socialinės ir poetinės raidos laikotarpius (199).

Norint pasiekti ryškių įspūdžių ir sustiprinti emocinį poveikį, grožinėje literatūroje naudojamos įvairios technikos – fonetinės, leksinės, sintaksinės. Viena iš šių priemonių yra sintaksinis paralelizmas – meninė technika, kai vieną idėją nešantys kalbos elementai seka tam tikra seka ir sukuria vientisą vaizdą.

Šis raiškos būdas naudoja pasikartojimo ir simetrijos principus. Taigi sintaksinių struktūrų bendrumo, homogeniškumo ir jų išsidėstymo koordinuojančiame ryšyje fenomenas yra sintaksinis paralelizmas.

Yra keletas kalbos elementų išdėstymo tipų. Jei sintaksės konstrukcijos yra visiškai identiškos, tai yra visiškas paralelizmas, jei analogija dalinė – Nebaigtas.Kai konstrukcijos yra greta, galime kalbėti apie kontaktinis paralelizmas, jei juos skiria kiti – oi tolimas.

Lygiagretumas kaip išraiškinga kalbos priemonė žinomas nuo seniausių laikų. Pakanka prisiminti Biblijos tekstus, senovės epas, mintis ir pasakas, liaudies dainas, taip pat maldas, burtus, sąmokslus. Šią techniką taip pat galima įžvelgti mįslėse, posakiuose ir patarlėse. Akivaizdu, kad šis reiškinys būdingas žodinei liaudies menui, taip pat senovėje stilizuotiems literatūros kūriniams.

Paukštelis dainavo, dainavo ir nutilo;

Širdis pažino džiaugsmą ir pamiršo.

Šiuo atveju vyksta vieno pagrindinio veiksmo palyginimas su kitu, antriniu, kuris yra būdingas tautosakos bruožas.

Paralelizmo rūšys

Rusų kalba, ypač grožinėje literatūroje, naudojami įvairūs sintaksinio paralelizmo tipai:

• dvinario;
• daugianario;
• monominis;
• formalus;
• neigiamas;
• atvirkštinis (chiazmas).

Dažniausiai naudojamas binominis paralelizmas. Dažniausiai ši technika vaizduoja gamtos reiškinius, vėliau aprašo kokią nors gyvenimo situaciją.

Nendrės šiugždėjo virš vandens telkinių.

Prie upės verkia princesė.

Naudojant daugianario parinktį, aktorius lyginamas su keliais vaizdais:

Mes esame du kamienai, apšviesti perkūnijos,

Dvi vidurnakčio miško liepsnos,

Mes esame du naktį skraidantys meteorai,

Dviejų geluonių bitės likimas toks pat.

Rusų literatūroje, ypač liaudies mene, taip pat aptinkamas vienalaikis paralelizmas. Tuo pačiu metu žmonių personažai pasirodo tik augalų, gyvūnų, paukščių atvaizduose, tačiau akivaizdu, kad „skaidraus sakalo“ įvaizdis reiškia jaunuolį - jaunikį, meilužį. Mergina, nuotaka, dažniausiai pasirodo „gulbės“, „žirnio“ arba beržo, šermukšnio ir kt.

Kai kuriais atžvilgiais formali šios technikos versija yra panaši į monominę. Tačiau tai nėra iš karto pastebima, nes tarp elementų nėra akivaizdaus loginio ryšio. Norėdami suprasti jo prasmę, turite įsivaizduoti visą kūrinį arba tam tikrą laikotarpį.

Sintaksinis lygiagretumas kartais derinamas su kitomis šios raiškos priemonės formomis, pavyzdžiui, su fonetine, kuriai būdingas tų pačių žodžių vartojimas eilutės pradžioje arba ta pati eilučių pabaiga. Šis derinys padidina teksto išraiškingumą ir suteikia jam ypatingą skambesį:

Tavo vardas yra paukštis tavo rankoje,

Tavo vardas kaip ledo gabalas ant liežuvio,

Neigiamas paralelizmas plačiai taikomas žodinėje liaudies dailėje ir grožinės literatūros kūriniuose. Šis išraiškingumo būdas aptinkamas liaudies pasakose, dainose, mįslėse, jį naudoja ir autoriai.

Ne vėjas pučia iš viršaus,

Palietė paklodes mėnulio apšviestą naktį -

Tu palietei mano sielą...

Kalbant apie šią sintaksinę raiškos priemonę, negalima nepaminėti tokios ryškios išraiškos priemonės kaip atvirkštinė jos forma chiazmas. Jo esmė ta, kad elementų seka keičiasi skersai arba veidrodiškai. Vadinamojo „grynai sintaksinio“ chiazmo pavyzdys yra posakis: „Ne žmonės už valdžią, o valdžia žmonėms“.

Siekdami pasiekti efektą, aštrumą ir įtaigumą savo viešose kalbose, chiazmus oratoriai naudojo nuo seno. Ši išraiškinga priemonė randama „aukso“ ir „sidabro“ amžių rusų rašytojų ir poetų darbuose, be kurių šiuolaikiniai autoriai neapsieina.

Tautosaka ir fantastika yra tikrovės atspindys, glaudžiai susiję su visuomenės istorija, daugybės išraiškos technikų pagalba atskleidžiantys reiškinių esmę ir vidinį žmogaus pasaulį. Kaip būdas sustiprinti emocinį poveikį, sintaksinis paralelizmas dažnai apima įvairius meninės raiškos tipus.

Šiame straipsnyje mes apsvarstysime tokią literatūrinę sąvoką kaip psichologinis paralelizmas. Dažnai šis terminas sukelia tam tikrų problemų aiškinant jo reikšmę ir funkcijas. Šiame straipsnyje mes stengsimės kuo aiškiau paaiškinti, kas yra ši sąvoka, kaip ją pritaikyti meninėje teksto analizėje ir į ką reikėtų atkreipti ypatingą dėmesį.

Apibrėžimas

Psichologinis paralelizmas literatūroje yra viena iš jos esmės: kūrinio siužetas kuriamas nuosekliai lyginant motyvus, gamtos paveikslus, santykius, situacijas, veiksmus. Paprastai naudojamas poetiniuose liaudies tekstuose.

Paprastai jis susideda iš 2 dalių. Pirmajame vaizduojamas gamtos paveikslas, sutartinis ir metaforiškas, sukuriantis emocinį ir psichologinį foną. O antrajame atsiranda herojaus įvaizdis, kurio būsena lyginama su natūralia. Pavyzdžiui: sakalas yra geras draugas, gulbė yra nuotaka, gegutė yra ilgesinga moteris ar našlė.

Istorija

Tačiau norint iki galo suprasti, kas yra psichologinis paralelizmas, reikia šiek tiek pasigilinti į praeitį. Apibrėžimas literatūroje, beje, dažniausiai prasideda nuo nedidelio istorinio pagrindo.

Taigi, jei ši technika į literatūrą atėjo iš tautosakos, vadinasi, ji turi gana gilias šaknis. Kodėl žmonėms kilo mintis lyginti save su gyvūnais, augalais ar gamtos reiškiniais? Šis reiškinys remiasi naiviomis sinkretinėmis idėjomis, kad mus supantis pasaulis turi savo valią. Tai patvirtina pagoniški tikėjimai, kurie visus gyvybės reiškinius apdovanojo sąmone. Pavyzdžiui, saulė yra akis, tai yra, saulė atrodo kaip aktyvi gyva būtybė.

Tokias paraleles sudarė:

• Sudėtingas būdingų bruožų panašumas į gyvenimą ar veiksmą.
• Šių ženklų santykis su mūsų supratimu apie tikrovę ir supančio pasaulio dėsnius.
• Įvairių objektų gretimybės, kurios gali būti panašios pagal nustatytas savybes.
• Aprašyto objekto ar reiškinio gyvybinė vertė ir išbaigtumas žmonijos atžvilgiu.

Tai yra, iš pradžių psichologinis paralelizmas buvo grindžiamas subjektyvia žmogaus pasaulio idėja.

Rūšys

Tęsiame psichologinio paralelizmo studijas. Mes jau pateikėme apibrėžimą, dabar pakalbėkime apie jo tipus. Yra keletas skirtingų požiūrių į šio stilistinio reiškinio tyrimą ir atitinkamai kelios klasifikacijos. Čia pateiksime populiariausią iš jų – A. N. Veselovskio autorystę. Pasak jos, psichologinis paralelizmas pasireiškia:

• dviejų terminų;
• formalus;
• daugianario;
• monominis;
• neigiamas.

Paralelizmas dvinario

Jam būdingas toks statybos būdas. Pirmiausia pateikiamas gamtos paveikslo vaizdas, tada panašaus epizodo iš žmogaus gyvenimo aprašymas. Šie du epizodai tarsi atkartoja vienas kitą, nors ir skiriasi objektyviu turiniu. Galite suprasti, kad jie turi kažką bendro iš tam tikrų sąskambių ir motyvų. Ši savybė išskiria psichologines paraleles nuo paprastų pasikartojimų.

Pavyzdžiui: „Kai jie nori skinti rožes, turi laukti pavasario, kai nori mylėti mergaites, joms turi būti šešiolika metų“ (ispanų liaudies daina).

Tačiau verta pastebėti, kad folklorinis paralelizmas, kuris dažniausiai būna dviejų terminų, daugiausia grindžiamas veiksmo kategorija. Jei jį pašalinsite, visi kiti elementai praras savo prasmę. Šios konstrukcijos stabilumą užtikrina 2 veiksniai:

• Prie pagrindinio panašumo pridedamos ryškios panašios veiksmo kategorijos detalės, kurioms nebus prieštaraujama.
• Gimtakalbiams palyginimas patiko, jis tapo kulto dalimi ir išliko ilgam.

Jei bus įvykdyti abu šie punktai, lygiagretumas virs simboliu ir įgis buitinį pavadinimą. Tačiau toks likimas nelaukia visų dvejetainių paralelizmų, net ir tų, kurie sukonstruoti pagal visas taisykles.

Formalus paralelizmas

Pasitaiko atvejų, kai psichologinis paralelizmas nėra iš karto aiškus ir norint jį suprasti reikia išgirsti visą tekstą. Pavyzdžiui: viena iš liaudies dainų prasideda tokia eilute: „Upė teka, nesimaišys“, tada aprašoma nuotaka, kuriai į vestuves atvyko daug svečių, bet niekas negali jos palaiminti, kadangi ji yra našlaitė; Taigi panašumą galima atsekti – upė nejuda, o nuotaka sėdi liūdna ir tyli.

Čia galima kalbėti apie tylą, o ne apie panašumo stoką. Stilistinis prietaisas tampa sudėtingesnis, sunku suprasti patį kūrinį, tačiau struktūra įgauna daugiau grožio ir poezijos.

Polinominis paralelizmas

„Psichologinio paralelizmo“ sąvoka, nepaisant akivaizdaus sudėtingumo, yra gana paprasta. Kitas dalykas, kai kalbame apie šio stilistinio prietaiso atmainas. Nors, kalbant apie daugianario lygiagretumą, paprastai nėra jokių problemų dėl jo aptikimo.

Šiam potipiui būdingas vienpusis kelių paralelių, kurios vienu metu kyla iš kelių objektų, kaupimas. Tai yra, paimamas vienas simbolis ir lyginamas su daugybe vaizdų vienu metu. Pavyzdžiui: „Neglostyk, o balandė, nepriprask prie žolės, o žolė, gerai padaryta“. Tai yra, skaitytojas jau turi tris palyginimo objektus.

Toks vienpusis vaizdų gausėjimas rodo, kad pamažu evoliucionavo paralelizmas, suteikęs poetui didesnę rašymo laisvę ir galimybę pademonstruoti savo analitinius gebėjimus.

Štai kodėl daugianario paralelizmas vadinamas palyginti vėlyvu liaudies poetinės stilistikos reiškiniu.

Vieno termino lygiagretumas

Vienkartinis psichologinis paralelizmas skirtas vaizdiniams lavinti ir jo vaidmeniui kūrinyje stiprinti. Ši technika atrodo taip: Įsivaizduokite įprastą dviejų kadencijų statybą, kai pirmoje dalyje kalbama apie žvaigždes ir mėnesį, o antroje jie lyginami su nuotaka ir jaunikiu. Dabar pašalinkime antrąją dalį, palikdami tik žvaigždžių ir mėnesio vaizdus. Remdamasis kūrinio turiniu, skaitytojas atspės, kad kalbame apie mergaitę ir berniuką, tačiau pačiame tekste apie juos nebus nė žodžio.

Šis praleidimas panašus į formalų paralelizmą, tačiau, kitaip nei jis, nebus kalbama apie turimus žmones. Todėl čia galime kalbėti apie simbolio išvaizdą. Per šimtmečius tautosakoje atsirado nusistovėjusių alegorinių vaizdinių, kurie tapatinami su tik viena prasme. Tokie vaizdai naudojami vieno termino paralelizme.

Pavyzdžiui, sakalas tapatinamas su jaunuoliu, jaunikiu. Ir dažnai kūriniuose aprašoma, kaip sakalas kaunasi su kitu paukščiu, kaip jis pagrobiamas, kaip veda sakalą į praėjimą. Apie žmones čia nekalbama, bet suprantame, kad kalbame apie žmogiškus berniuko ir mergaitės santykius.

Paralelizmas neigiamas

Pereikime prie paskutinio tipo aprašymo, kuris gali būti psichologinis (pateiktas straipsnyje). Neigiamos mūsų stilistinės priemonės konstrukcijos dažniausiai naudojamos mįslėms kurti. Pavyzdžiui: „Riaumoja, o ne jautis, stiprus, ne uola“.

Ši konstrukcija sukonstruota taip. Pirmiausia sukuriamas įprastas dvinario arba daugianario paralelizmas, o tada iš jo pašalinamas charakterizuojamas vaizdas ir pridedamas neigimas. Pavyzdžiui, vietoj „riaumoja kaip jautis“ - „riaumoja, o ne jautis“.

Slavų tautosakoje ši technika buvo ypač populiari ir mėgstama. Todėl jo galima rasti ne tik mįslėse, bet ir dainose, pasakose ir kt. Vėliau ji persikėlė į autorinę literatūrą, daugiausia naudojama pasakose ir stilistiniuose bandymuose atkurti liaudies poeziją.

Koncepciniu požiūriu neigiamas paralelizmas tarsi iškraipo pačią paralelizmo formulę, kuri buvo sukurta vaizdiniams sujungti, o ne atskirti.

Nuo tautosakos iki autorinės literatūros

Kada psichologinis paralelizmas iš liaudies poezijos perėjo į klasikinę literatūrą?

Tai įvyko valkatų, klajojančių muzikantų laikais. Skirtingai nei pirmtakai, jie baigė klasikinės muzikos ir poezijos mokyklas, todėl išmoko pagrindinį žmogaus įvaizdį, pasižymėjusį didele abstrakcija. Jiems trūko konkretumo ir ryšio su tikrove. Tuo pačiu metu, kaip ir visi keliaujantys muzikantai, jiems buvo gerai pažįstamas folkloras. Todėl jie pradėjo diegti jo elementus į savo poeziją. Palyginimai su veikėjo charakterio gamtos reiškiniais pasirodė, pavyzdžiui, žiema ir ruduo - su liūdesiu, o vasara ir pavasaris - su linksmybėmis. Žinoma, jų eksperimentai buvo gana primityvūs ir toli gražu ne tobuli, tačiau jie padėjo pagrindą naujam stiliui, kuris vėliau perėjo į viduramžių literatūrą.

Taip XII amžiuje liaudies dainų technikos pamažu ėmė persipinti su klasikine tradicija.

Kokia yra psichologinio paralelizmo panašumų, epitetų ir metaforų funkcija?

Pirmiausia verta pasakyti, kad be metaforų ir epitetų nebūtų paties paralelizmo, nes ši technika yra visiškai pagrįsta jais.

Abu šie keliai padeda perkelti vieno objekto atributą į kitą. Tiesą sakant, jau atliekant šią funkciją aišku, kad be jų neįmanoma palyginti gamtos su žmogumi. Metaforinė kalba yra pagrindinis rašytojo įrankis kuriant paralelumus. Ir jei mes kalbame apie šių tropų funkciją, tai yra būtent savybių perdavimas.

Pagrindinės sąvokos (psichologinis paralelizmas) siejamos su aprašymais, todėl nenuostabu, kad tarp jų pagrindinę vietą užima metaforos ir epitetai. Pavyzdžiui, paimkime epitetą „saulė nusileido“ ir padarykime iš jo paralelizmo. Mums pasiseks: kaip saulė nusileido, taip ir giedrojo sakalo gyvenimas. Tai yra, saulės išblukimas lyginamas su jauno žmogaus gyvenimo išblyškimu.

Psichologinis paralelizmas „Igorio kampanijos pasakoje“

Puikus liaudies stilistikos priemonių pavyzdys yra „Žodis“, nes jis pats yra folkloro dalis. Pavyzdžiui, paimkime pagrindinę veikėją Jaroslavną, nes jos įvaizdis siejamas su gamta ir dažnai su ja lyginamas. Paimkime epizodą, kai herojė verkia. Vieną dieną ji „auštant skambina vienišu stepo šokiu“ - lygiagrečiai tarp Jaroslavnos ir paukščio.

Tada galite prisiminti paties pasakotojo įvaizdį. Jo pirštai, besiremiantys ant stygų, lyginami su dešimčia sakalų, užgriūvančių ant balandžių.

Ir dar vienas pavyzdys: galisiečių traukimasis į Doną apibūdinamas kaip „ne audra nešė sakalus plačiais laukais“. Čia matome neigiamo paralelizmo modelį.

Žmogus savo savimonės formomis įsisavina išorinio pasaulio vaizdinius; juo labiau primityvus žmogus, dar neišsiugdęs abstraktaus, nevaizdinio mąstymo įpročio, nors pastarasis neapsieina be tam tikro lydinčio vaizdinio. Mes nevalingai perkeliame į gamtą savo gyvenimo savimonę, išreikštą judesiu, valios nukreiptos jėgos pasireiškimu; tuose reiškiniuose ar objektuose, kuriuose buvo pastebėtas judėjimas, kadaise buvo įtariami energijos, valios ir gyvybės ženklai. Šią pasaulėžiūrą vadiname animistine; pritaikant poetiniam stiliui, o ne vienam, tiksliau būtų kalbėti apie paralelizmą. Esmė ne apie žmogaus gyvenimo tapatinimą su natūralia gyvybe ir ne apie palyginimą, kuris suponuoja lyginamų objektų atskirumo suvokimą, o apie palyginimą veiksmo, judėjimo pagrindu: medis trapus, mergina nusilenkia, kaip. mažoje rusų dainoje.

<...>Taigi paralelizmas remiasi subjekto ir objekto palyginimu judėjimo, veiksmo kategorijoje, kaip valingos gyvenimo veiklos požymiu. Dalykai, žinoma, buvo gyvūnai; jie labiausiai priminė žmones: štai tolimi psichologiniai gyvūno apologeto pagrindai; bet augalai taip pat nurodė tą patį panašumą: jie gimė ir žydėjo, sužaliavo ir sulinko nuo vėjo jėgos. Atrodė, kad saulė taip pat judėjo, kyla, leidžiasi, vėjas varė debesis, žaibavo, ugnis pasiglemžė, prarijo šakas ir t.t. Neorganinis, nejudantis pasaulis nevalingai įsitraukė į šią paralelizmo virtinę: jis taip pat gyveno.

Tolesnį kūrimo žingsnį sudarė daugybė perkėlimų, susijusių su pagrindine funkcija-judesiu. Saulė juda ir žiūri į žemę: induistai turi saulę, mėnulis yra akis;<...>žemė išauga į žolę, miškas – į plaukus;<...>Kai Agni (ugnis), vėjo varoma, sklinda per mišką, nupjauna žemės plaukus.<...>

Tokių apibrėžimų, atspindinčių naivų, sinkretišką, kalbos ir tikėjimo pavergtą gamtos vaizdą, pagrindas yra vieno paralelės nario charakteristikos perkėlimas į kitą. Tai kalbos metaforos; mūsų žodynas jų pilnas, tačiau daugelį jų valdome nesąmoningai, niekada nejausdami jų naujų vaizdų; kai „saulė leidžiasi“, paties veiksmo atskirai neįsivaizduojame, neabejotinai gyvo senovės žmogaus vaizduotėje: reikia jį atnaujinti, kad pajustume palengvėjimą. Poezijos kalba tai pasiekiama per apibrėžimus ar dalinį bendro veiksmo apibūdinimą, čia ir čia taikant žmogų ir jo psichiką.<...>

Perkėlimų kaupimasis kaip paralelių dalis priklauso 1) nuo panašių požymių, kurie buvo suderinti su pagrindiniu judėjimo ir gyvenimo bruožu, komplekso ir pobūdžio; 2) iš šių ženklų atitikimo mūsų gyvenimo supratimui, valios pasireiškimu veiksmuose; 3) nuo gretumo su kitais objektais, sukėlusiais tą patį paralelizmo žaidimą; 4) nuo reiškinio ar objekto vertės ir gyvybingumo asmens atžvilgiu. Palyginimas, pavyzdžiui, saulė – akis (ind., graikų k.) rodo, kad saulė yra gyva, aktyvi būtybė; šiuo pagrindu galimas perkėlimas, remiantis išoriniu saulės ir akies panašumu: ir šviečia, ir mato. Akies forma gali būti kitų palyginimų priežastis:<...>tarp malajiečių saulė yra dienos akis, šaltinis yra vandens akis; Induistai turi aklą šulinį, padengtą augmenija.<...>

Kai buvo ypač ryški analogija tarp objekto, sukėlusio jo žaidimą, ir gyvo subjekto arba buvo nustatyta keletas iš jų, sukeliančių daugybę perkėlimų, paralelizmas buvo linkęs į lygties, jei ne tapatybės, idėją. Paukštis juda, veržiasi per dangų, stačia galva leidžiasi į žemę; žaibas veržiasi, krenta, juda, gyvena: tai paralelizmas. Tikėjimuose apie dangiškosios ugnies vagystę (tarp induistų, Australijoje, Naujojoje Zelandijoje, tarp Šiaurės Amerikos laukinių ir kt.) ji jau eina identifikacijos link: paukštis neša į žemę ugnį – žaibą, žaibas – paukštį.

<...>Poezijos kalba tęsia priešistoriniais keliais prasidėjusį psichologinį procesą: jau naudoja kalbos ir mito įvaizdžius, jų metaforas ir simbolius, bet kuria ir naujus jų panašumus.

<...>Imsiuos kai kurių jo poetinių forto mulų apžvalgos.

Pradėsiu nuo paprasčiausio, liaudiško poetinio, nuo 1) dvinario paralelizmo. Bendras jo tipas toks: gamtos paveikslas, šalia tas pats iš žmogaus gyvenimo; jie atkartoja vienas kitą, kai skiriasi objektyvus turinys, tarp jų pereina sąskambiai, paaiškinantys, ką jie turi bendro.<...>

<...>O, plonas mažas apyniukas

Pakabintas ant purvo,

Jauna mergina

Įėjau į kazoką.

<...>Obuolys riedėjo nuo tilto,

Katichka paprašė išeiti iš šventės.

<...>O jūroje, mėlynoje, banga lūžta,

Ay į lauką, į švarą, Arda ateina.

Jūs nematote mėnesio dėl debesies, negalite pažinti princo dėl bojarų.

<...>Prie mūsų namų žydi daržas, sode auga žolė.

Bičiuliui reikia pjauti žolę, raudonai mergelei reikia kolegos.

<...>Jaunas, lieknas persikų medis duos daug vaisių; jauna žmona išvyksta į būsimą tėvynę, viskas gerai sutvarkyta namuose ir kamaruose.

<...>Geltonasis lerys nusileidžia ant pelkės atsigerti vėsaus vandens;

gražuolis naktį išeina bučiuoti gražių merginų.

<...>Prieš mano duris plati stepė, Baltojo kiškio nė pėdsako;

Mano draugai juokėsi ir žaidė su manimi, bet dabar jų nėra.

Žinome bendrą psichologinių paralelių schemą: lyginami du motyvai, vienas kitą sufleruoja, vienas kitą paaiškina, o pranašumas yra toje pusėje, kuri užpildyta žmogišku turiniu. Tiksliai persipynusios tos pačios muzikinės temos variacijos, įtaigios viena kitą. Kai priprasite prie šio įtaigumo – ir tai užtruks šimtmečius – ir viena tema užims kitą.

<...>Liaudies dainos paralelizmas daugiausia remiasi veiksmo kategorija, visi kiti objektyvūs sąskambiai išlieka tik kaip formulės dalis ir dažnai praranda prasmę už jos ribų. Visos paralelės stabilumas pasiekiamas tik tais atvejais: 1) kai pagrindinis panašumas veiksmo kategorijoje prilyginamas daugiau ar mažiau ryškių bruožų, kurie jį palaiko arba neprieštarauja;

2) kai paralelė patraukė akį, tapo papročio ar kulto dalimi, buvo apibrėžta ir ilgam sustiprėjo. Tada paralelė tampa simboliu, savarankiškai atsirandančiu kitose kombinacijose, kaip bendrinio daiktavardžio rodiklis. Tuo metu, kai santuokoje vyravo pagrobimas, jaunikis buvo vaizduojamas prievartautojo, pagrobėjo, nuotakos kardu gavimo, miesto apgulties ar medžiotojo, plėšriojo paukščio, bruožais; latvių liaudies poezijoje nuotaka ir jaunikis pasirodo suporuotais vaizdais: kirvis ir pušis, sabalas ir ūdra, ožka ir lapas, vilkas ir avis. vėjas ir rožė, medžiotojas ir kiaunė, arba voverė, vanagas ir kurapka ir kt. Šiai spektaklių kategorijai priklauso ir mūsų dainos: gerai padaryta ožka, kopūstinė, petražolė; jaunikis - lankininkas, nuotaka - kiaunė, sabalas; piršliai - pirkliai, gaudytojai, nuotaka - prekės, balta žuvis, arba jaunikis - sakalas, nuotaka - balandis, gulbė, antis, putpelės; serbų jaunikis – gaudytojas, nuotaka – hitaro gaudytojas ir tt Taip per atranką ir kasdienių santykių, kuriuos sunku sekti, įtakoje, buvo deponuoti lygiagretūs mūsų vestuvių dainų simboliai: saulė – tėvas, mėnuo yra motina arba mėnuo yra savininkas, saulė yra meilužė, žvaigždės yra jų vaikai; arba mėnuo yra jaunikis, žvaigždė yra nuotaka; rue kaip nekaltybės simbolis; vakarų liaudies poezijoje – nuo ​​stiebo nenuimta rožė ir kt.; simboliai kartais yra tvirti, kartais svyruoja, palaipsniui pereinant nuo tikrosios prasmės, kuria jie grindžiami, prie bendresnės formulės. Rusų vestuvių dainose viburnum yra mergaitė, tačiau pagrindinė reikšmė buvo susijusi su nekaltybės ženklais; išskirtinis bruožas buvo raudona jo uogų spalva.

Viburnum nuspalvino krantus,

Aleksandrinka linksmino visus giminaičius,

Artimieji šoka, mama verkia.

Taip, mūsų Kalinka mašina,

Aš vaikščiojau po viburnum medžiu,

Aš trypiau viburnumą kojomis,

Nusivaliau kojytes padolu,

Ten ji taip pat užpuolė Ivaną.

Raudona viburnum spalva sužadino karščio įvaizdį: viburnum dega:

Nei kepti, nei deginti viburnum, (var, deglas)

Aš nesigailiu dėl Daryčkos verksmo.

Viburnum yra nekaltybės simbolis.<...>Toliau; Viburnum yra mergaitė, mergaitę paima, jaunikis sulaužo viburnum, o tai atitinka aukščiau aptartą trypimo ar laužymo simboliką. Taigi viename variante: viburnum giriasi, kad niekas jo nesulaužys be vėjo, be audros, be lietaus; merginos jį sulaužė; Dunička gyrėsi, kad niekas jos nepaims be alaus, be medaus, be karčiojo degiklio; Vanichka paėmė.

Taigi: viburnum - nekaltybė, mergina; jis šviečia, žydi ir triukšmauja, yra sulūžęs, giriasi. Iš kintamų perkėlimų ir adaptacijų masės apibendrinamas kažkas vidutinio, neryškaus kontūrais, bet daugiau ar mažiau stabilaus; Kalina yra mergina.

Ankstesnės dainos analizė privedė prie liaudies dainų paralelizmo raidos klausimo; vystymasis, daugeliu atvejų virstantis iškraipymu. Viburnum-girl: tai seka dviem lygiagrečiai: vėjas, audra, lietaus alus, medus, degiklis. Skaičių korespondencija išlaikoma, nesistengiant sujungti dvi serijas į esminę korespondenciją. Einame link 2) formalaus paralelizmo. Panagrinėkime jo precedentus.

Vienas iš jų yra numatytasis viename iš požymio paralelės narių, kuris logiškai išplaukia iš jo turinio pagal kurį nors antrojo nario požymį. Kalbu apie tylą, o ne apie iškraipymą: tai, kas buvo tylima, iš pradžių siūlydavosi savaime, kol užsimiršdavo. Kodėl tu, upe, nesijaudink ir nesipiktinsi? dainuojama vienoje rusiškoje dainoje: nėra vėjo, nėra lietaus? Kodėl, sese-drauge, nesišypsai? Aš neturiu kuo džiaugtis, atsako ji, aš neturiu mažylio. (Žiūrėkite latvišką dainą: Kas tau, upe, kodėl gi nebėgi? Kas tau, mergaite, kodėl nedainuoja? Upė neteka, užsikimšusi, mergina, našlaitė, nedainuoja). Tada daina persikelia į bendrą vietą, randamą kituose deriniuose ir atskirai, motyvu, kad tėvas prašo Kristaus, kad leistų jį pažiūrėti į dukrą. Kita daina prasideda šia giesme: Upė teka, nejuda; toliau: nuotaka turi daug svečių, bet nėra kam jos palaiminti, ji neturi nei tėvo, nei mamos. Numanoma trūkstama paralelė: upė nejuda, nuotaka sėdi tyliai, o ne linksmai.

<...>Kitoks rezultatas būna tada, kai viename iš paralelės narių vyksta formali-loginė jame išreikšto įvaizdžio ar sampratos raida, o kitame atsiliko. Jaunas: žalias, stiprus; jauni ir linksmi, o mes vis dar stebime lygtį; žalias-linksmas; bet linksmumas išreiškiamas ir šokiu - o čia prie formulės: miške medis nežaliuoja, mamos sūnus nelinksmas, kitas: miške medis be lapų, mama dukrą be šokių. Mes jau prarandame pagrindinę giją. Arba: silpnas (lenktis: apie medį prie medžio): mylėti; užuot mylėjęs: tuokiasi; arba iš silpnumo - pasilenkti ir net dviese: „Lazdynas pasilenkė dviese ir įsimylėjo kazokų mergaitę“.

Arba kita paralelė: perkūnija, griaustinio ir žaibo reiškiniai sužadino kovos idėją, griaustinio griausmas – mūšio riaumojimas, kūlimas, kur „galvomis padėta skroteles“, arba puota kurį svečiai prisigėrė ir mirė; iš ten mūšis yra puota, o toliau – alaus virimas.

<...>Turinio paralelizmas virsta ritminiu paralelizmu. vyrauja muzikinis momentas, o suprantami ryšiai tarp paralelių detalių susilpnėja. Rezultatas yra ne viduje susietų vaizdų kaitaliojimas, o ritminių linijų be prasmingo atitikimo serija. Vanduo jaudinasi, kad išplauktų į krantą, mergina rengiasi, kad patiktų jaunikiui, miškas užauga aukštas, draugė užauga didelė, braukia plaukus, kad būtų graži (chuvash).

Kartais paralelizmas remiasi tik dviejų paralelės dalių žodžių sutarimu arba sąskambiu:

Gražuolė Haraša,

Kalinka prie vynmedžio

Sunaikinti tai

Vanichka Zhanitsa valgo.<...>

<...>Liaudies poezijos kalba buvo pripildyta hieroglifų, suprantamų ne tiek perkeltine, kiek muzikine, ne tiek reprezentuojančia, kiek derinama; juos reikia atsiminti, kad suprastum prasmę.<...>Tai yra nuosmukis iki dekadanso; Poetinės kalbos irimas prasidėjo seniai. Bet kas yra skilimas? Juk kalboje garsų ir linksnių skaidymas dažnai veda į minties pergalę prieš ją jungusį fonetinį ženklą.<...>

Abiejų paralelės narių raida galėjo būti įvairi, priklausomai nuo panašių vaizdų ir veiksmų skaičiaus; ji galėtų sustoti ties keliais palyginimais ir išsivystyti į ištisą seriją, į dvi lygiagrečias nuotraukas, viena kitą palaikančias, siūlančias vienas kitą. Taigi iš choro paralelės galėtų atsirasti dainos variacija pagal pagrindinį jo motyvą. Kai apyniai lipa palei noragą, per medį (vaikinas susisuka aplink merginą), kai medžiotojas (jaunikis, piršlys) susekė kiaunę (nuotaką), maždaug įsivaizduoju, kaip toliau vystysis. Žinoma, tai gali būti nukreipta ir priešpriešos prasme: juk medžiotojas kiaunę gali aplenkti arba neaplenkti. Kelios dainos prasideda choru: sniego baltumo balandžių pora skrenda virš ežero, miško, mergaitės namo, ir ji persigalvoja: mano sužadėtinis balandis greitai bus su manimi! Arba jis nepasirodys, ir meilė baigsis; vienas variantas plėtoja būtent šią temą; mergaitė yra liūdnos nuotaikos; kitos variacijos chore balandžiai net ne sniego baltumo, o juodi, kaip anglis. Vystymasis galėjo įvairinti ir kitais būdais. Upė teka tyliai ir nejuda: našlaitė nuotaka turi daug svečių, bet nėra kam jos palaiminti; šis mums pažįstamas motyvas analizuojamas taip: upė nutilo, nes apaugo vynmedžiais, ja plaukiojo kanojos; vynmedžiai ir kanojos yra „svetimieji“, jaunikio giminaičiai. Taip jau mūsų minėta daina apie rūtą išsivysto į visą eilę variacijų, kurios išplaukia iš vienos temos: pašalinimo, atskyrimo. Ši tema pateikta chore: žalia rutonka, geltona spalva.<...>Arba pati mergina nori išeiti, kad neištekėtų už nuskriausto vyro, arba brangusis paprašo, kad ji pasitrauktų su juo, ir toks variantas perauga į priekaištą: Kaip man eiti? Juk žmonės stebėsis. Arba nuotaka nelauks jaunikio, mamos, parašytų, bet nežinia kaip, eitų pati, bet nedrįsta. Prie šios raidos siejasi ir dar vienas įvykis: mergina laukdama jaunikio auštant pynė jam vainikus, žvakių šviesoje siuvo khustkas, o dabar prašo tamsios nakties padėti jai, apšviesti aušrą. Ir daina eina per ankstesnę: rašyčiau, bet nežinau kaip, atsiųsčiau, bet nedrįstu, eičiau, bet bijau.

<...>Dainos raida iš pagrindinės paralelės motyvo kartais įgauna ypatingas formas. Žinomos dvigubos portugalų dainos, iš tikrųjų viena daina, atliekama dviejų chorų, kurių kiekvienas kartoja po stichiją, tik kiekvienas su skirtingais rimais.<...>

<...>Paprasčiausia dvejetainio paralelizmo forma man suteikia priežastį nušviesti, ir ne tik iš formalios pusės, sąmokslo struktūrą ir psichologinius pagrindus.

Paralelizmas ne tik lygina du veiksmus, analizuodamas juos tarpusavyje, bet ir siūlo vienam iš jų siekius, baimes, troškimus, kurie tęsiasi ir į kitą. Liepa visą naktį triukšmavo ir tarė lapeliui: bus mums atsiskyrimas, bus mūsų dukroms ir jų įsčioms.<...>; arba: vyšnia miršta prie šaknies, tai tu, Marusya, nusilenk mamai ir t.t. Pagrindinė sąmokslo forma buvo ta pati dvilypė, poetinė arba sumaišyta su prozinėmis dalimis, o psichologinės priežastys tos pačios: į pagalbą žmogui buvo kviečiama dievybė, demoniška jėga; kadaise ši dievybė ar demonas atliko stebuklingą gydymą, išgelbėjo arba apsaugojo; buvo tipizuotas koks nors jų veiksmas (kaip jau šumerų burtuose), o antrajame paralelės nare atsirado žmogus, ištroškęs to paties stebuklo, išsigelbėjimo, to paties antgamtinio veiksmo pasikartojimo. Žinoma, šis dvilypumas buvo keičiamas antrajame naryje, epinės apybraižos užleido vietą lyriniam maldos momentui, tačiau vaizdinius papildė ritualas, lydintis faktinį užkalbėjimo formulės ištarimą.<...>

<...>Tik prabėgomis paliesiu 3) daugianario paralelizmo reiškinį, išvystytą iš dvinarės paralelizmo vienpusio paralelių kaupimo būdu, gauto ne iš vieno objekto, o iš kelių panašių. Dviejų terminų formulėje yra tik vienas paaiškinimas: medis linksta prie medžio, jaunuolis glaudžiasi prie savo mylimosios, ši formulė gali skirtis tos pačios dainos variacijomis: Saulė išriedėjo ne raudona (tiksliau, riedėjo). aukštyn) - Mano vyras susirgo;

vietoj: Kaip ąžuolas stinga stulpe, kaip mano brangusis kovoja; arba: kaip liepsnoja mėlynas, degus akmuo, ir mano brangus draugas užgęsta - Daugybė formulių sujungia šias paraleles, padaugina paaiškinimų ir kartu analizės medžiagą, tarsi atvertų pasirinkimo galimybę.

Neleiskite žolei susipainioti su žolės ašmenimis,

Neglostyk balandėlio su balandžiu,

Nepriprask prie merginos.

Ne dviejų, o trijų rūšių įvaizdžiai, kuriuos vienija sukimo, suartėjimo samprata. Taigi<...>Pušis trapi nuo vėjo, ant jos sėdinti žandikauliai, o aš taip pat trapus, liūdnas, nes esu toli nuo savo šeimos. Toks vienpusis objektų dauginimas vienoje paralelės dalyje rodo didesnę jos kompozicijos judėjimo laisvę: paralelizmas tapo stilistine ir analitine priemone, o tai turėjo lemti jo vaizdingumo sumažėjimą, visų rūšių poslinkius ir perkėlimus. .

<...>Jei mūsų paaiškinimas teisingas, tai daugybė paralelizmo priklauso vėlyviesiems liaudies poetinės stilistikos reiškiniams; suteikia galimybę rinktis, afektiškumas užleidžia vietą analizei; tai yra tas pats ženklas, kaip epitetų ar palyginimų sankaupa Homero eilėraščiuose, kaip ir bet koks pleonizmas, gvildenantis situacijos detales. Taip save analizuoja tik nurimęs jausmas; bet čia yra ir dainos bei meninės loces communis šaltinis. Vienoje Šiaurės Rusijos istorijoje verbuotojo žmona nori eiti į mišką ir kalnus bei į mėlyną jūrą, kad išsivaduotų iš sielvarto; ją supa miškų, kalnų ir jūrų nuotraukos, bet viską nuspalvina jos liūdesys; Liūdesio netrūksta, o afektas aprašymuose plečiasi.

<…>Sakėme, kad daugybė paralelizmo naikina vaizdinius; 4) mononominis jį identifikuoja ir plėtoja, o tai lemia jo vaidmenį atskiriant tam tikrus stilistinius darinius. Paprasčiausias monomiškumo tipas yra tas atvejis, kai vienas iš paralelės terminų yra tylus, o kitas yra jo indikatorius; lygiagrečiai reikšmingai susidomima veiksmas iš žmogaus gyvenimo, kurį iliustruoja suartėjimas su kokiu nors prigimtiniu aktu, tada paskutinis paralelės narys reiškia visumą.

Ši mažoji rusiška daina yra visiškai dvejetainė paralelė: zorya (žvaigždė) - mėnuo = gerai padaryta mergina (nuotaka - jaunikis):

a) Sala aušra iki mėnesio:

O, iki pasimatymo, drauge,

Neskubėk manęs,

Atsikratykime abiejų iš karto.

Pašventinkime dangų ir žemę...

b) Slala Marya į Ivanką;

O Ivanka, mano susiaurėjimas,

Nepasiduok posadui,

Nuskubėkite mane į nusileidimo aikštelę ir pan.

Išmeskime antrąją dainos dalį (b), ir gerai žinomų palyginimų įprotis pasiūlys ne mėnesį ir žvaigždę, o nuotaką ir jaunikį. Taigi šiose serbų ir latvių dainose povas veda žirnį, sakalas veda sakalį (jaunikį), liepa (lenkiasi) prie ąžuolo (kaip bičiulis mergaitę):

<...>Papuošk liepą, mama,

Kuris yra jūsų kiemo viduryje;

Mačiau svetimuose

Dažytas ąžuolas (latvių kalba).

Estiškoje vestuvinėje dainoje, sutapusioje su momentu, kai nuotaka slepiasi nuo jaunikio, o jis jos ieško, dainuojama apie paukštį, į krūmus išlindusią antį; bet ši antis „ausiavė batus“ - arba: saulė nusileido: vyras mirė; trečia Olonets dejuoja:

Didelis noras riedėjo į vandenis, troškimas, į gilumą, į laukinius tamsius miškus ir į tankius miškus, už kalnų tai, troškimas, už minios.

Moraviškoje dainoje mergina skundžiasi, kad sode pasodino žibuoklių, naktimis atskrido žvirbliai, ateidavo bernai, viską pešdavo, trypė; paralelė pažįstamam trypimo simboliui tyli. Ypač įdomios mūsų prasme yra Annamo dainos; vienaterminė paralelė, kuri iš karto suprantama alegoriškai: „Einu į betelių plantacijas ir netyčia klausiu: ar prinokę granatai, kriaušės ir rudieji obuoliai“ (tai reiškia: paklauskite kaimynų, ar tokioje yra vedybinio amžiaus mergaitė). ir toks namas); „Norėčiau nuskinti vaisius nuo šio citrinmedžio, bet bijau spyglių“ (nurodo piršlį, kuris bijo atsisakymo).

<...>Aukščiau buvo nurodyta, kokiais būdais iš konvergencijų, ant kurių pastatytas dvejetainis paralelizmas, atrenkami ir sustiprinami tie, kuriuos vadiname „simboliais“; artimiausias jų šaltinis buvo trumpos vienalaikės formulės, kuriose liepa siekė pasiekti ąžuolą, sakalas su ja vedė sakalą ir kt. Jie mokė juos nuolat identifikuotis, išugdė amžių dainų tradiciją; Šis legendos elementas išskiria simbolį nuo dirbtinai parinkto alegorinio įvaizdžio: pastarasis gali būti tikslus, bet neišplečiamas naujam įtaigumui, nes nesiremia tais gamtos ir žmogaus sąskambiais, kuriais remiasi liaudies poetinis paralelizmas. pastatytas. Kai atsiranda šie sąskambiai arba kai alegorinė formulė pereina į liaudies legendos apyvartą, ji gali priartėti prie simbolio gyvenimo; pavyzdžių siūlo krikščioniškos simbolizmo istorija.

Simbolis yra išplečiamas, kaip ir žodis išplečiamas naujiems minties apreiškimams. Sakalas puola prie paukščio ir jį pagrobia, bet iš kito, tylaus paralelės nario, žmonių santykių spinduliai krenta į gyvūno atvaizdą, o sakalas veda sakalį į vestuves; rusiškoje dainoje sakalas aiškus - jaunikis skrenda pas nuotaką, sėdi ant lango, „ant ąžuolo smakro“; Moravijoje jis skrido po mergaitės langu, sužeistas, sukapotas: tai jos numylėtinis. Jaunasis sakalas išpuoselėtas, išvalytas, o paraleliškumas atsispindi fantastiškoje jo puošyboje: Mažojoje Rusijos Dūmoje jaunas sakalas buvo paimtas į nelaisvę; jie ten supainiojo jį sidabriniais pančiais ir prie akių pakabino brangius perlus. Senasis sakalas apie tai sužinojo: „Caro miestas išsiliejo ant miesto“, „gailiai kaukė ir kaukė“. Sakalas pradėjo suktis, turkai nuėmė jo pančius ir perlus, kad išsklaidytų jo melancholiją; o senasis sakalas paėmė jį ant sparnų ir iškėlė į aukštį: mums geriau skraidyti per lauką, nei gyventi nelaisvėje. Sakalas – kazokas, nelaisvė – turkas; korespondencija nėra išreikšta, bet numanoma; ant sakalo buvo uždėtos pančiai; jie yra sidabriniai, bet tu negali su jais skristi. Panašus vaizdas išreiškiamas ir vienos vestuvinės dainos iš Pinsko srities dvigubu lygiagrečiu: Kodėl tu, sakale, žemai skrendi - Mano sparnai iškloti šilku, kojos auksu. - Kodėl vėlai atvykai, Yasya? – Tėvas neatsargus, savo būrį komplektavo vėlai.

<...>Rožė yra dar ryškesnis simbolio išplėtimo pavyzdys, atitinkantis plačiausius įtaigumo reikalavimus. Pietinė gėlė klasikiniame pasaulyje buvo pavasario, meilės ir mirties simbolis, pavasarį prisikeliantis naujam gyvenimui; jis buvo skirtas Afroditei, taip pat buvo naudojamas mirusiųjų kapams vainikuoti laidotuvių dienomis.

Krikščioniškoje Europoje buvo pamiršti arba išliko skeveldrų, prietarų pavidalu, bažnyčios persekiojami paskutiniai santykiai: mūsų undinės (mirusiųjų sielos, kurios kažkada buvo prisimenamos su rožių auka) ir Sekminių vardas. Tačiau rožė, kaip meilės simbolis, pradėjo įsitvirtinti Vakarų liaudies poezijoje, dalimis prasiskverbdama į rusų dainą, įsiverždama į puoselėjamą rūtos ir viburnum simboliką. Tačiau įvyko nauja raida, galbūt sekant klasikinio mito apie rožę, pražydusią iš Afroditės numylėtinio Adonio kraujo, pėdomis: rožė tapo kankinystės, Gelbėtojo ant kryžiaus pralieto kraujo, simboliu; ji pradeda tarnauti krikščioniškosios poezijos ir meno alegorijoms, užpildo gyvenimus, žydi ant šventųjų kūnų. Mergelė Marija yra apsupta rožių, ji pati buvo pradėta iš rožės, rožės krūmo, iš kurio išskrido paukštis - Kristus. Taigi vokiečių, vakarų slavų ir pietų rusų dainose, kurios kilo iš jų. Simbolika plečiasi, o Afroditės simbolis Dante pražysta į milžinišką dangišką rožę, kurios žiedlapiai yra šventi, šventoji Kristaus kareivija.

Dar kartą grįžkime prie vienalaikio paralelizmo likimo. Išskirdamas iš liaudiškos formulės, jis pasisako už praleistą paralelę, kartais su ja maišydamasis – ar tai aistros, porinių, atitinkamų vaizdinių įpročio įtakoje, ar iš užmaršties? Kai vestuvinėje dainoje buvo kalbama apie geltoną rūtos gėlę, nekaltybės, susvetimėjimo, atsiskyrimo simbolį, o vėliau apie kelią, vaizdai buvo sujungti į sinkretinę formulę: „tolimas kelias, žydi zhovtsh“.

Tačiau turiu galvoje kitokį sumaištį, kai paralelinė formulė persmelkta ne tik asmeniniu praleistosios turiniu, bet ir kasdieniais, tikrais santykiais. Sakalas nelaisvėje yra kazokas nelaisvėje; jis veda sakalį, povas veda povą į vestuves.

<...>Poetinis simbolis tampa poetine metafora; ji paaiškina liaudies dainose įprastą techniką, paveldėtą meninės poezijos: jie virsta gėle, rože, upeliu, bet vystymasis eina toliau žmogaus jausmo vėžėse, rožė tau žydi, tau atsako arba tu lauki. kad tai atsilieptų.

<...>Pasakos formulė įtraukta į tą pačią istorinę perspektyvą ir jai taikomas tas pats vertinimas: ji paremta senoviniu animistiniu gyvūnų ir žmonių gyvenimo palyginimu, tačiau nereikia grįžti prie zoologinės pasakos ir mito. tam, kad paaiškintume sau schemos kilmę, kuriai taip pat natūraliai siūlome žmogišką paralelę, kaip ir nereikalaujame komentarų apie rožės - mergaitės įvaizdį.

Taigi: poetinė metafora yra vienaterminė paralelės formulė, į kurią perkeliami kai kurie tyliojo paralelės nario įvaizdžiai ir santykiai. Šis apibrėžimas rodo jo vietą poetinio paralelizmo chronologijoje<...>. Gerai žinomas mįslės tipas remiasi vienalaikiu paralelizmu, o sąmoningai tyliojo paralelės nario, kurį tenka atspėti, vaizdai kartais perkeliami į mįslę sudarantįjį.

Mįslė, pastatyta ant išjungimo, atkreipia mus į dar vieną paralelizmo tipą, kurį mums belieka analizuoti: 4) neigiamą paralelizmą. „Stiprus nėra uola, riaumoja ne jautis“, sako Vedos; tai gali būti tos pačios paralelizmo konstrukcijos, ypač populiarios slavų liaudies poezijoje, pavyzdys. Principas yra toks: pateikiama dvinario arba daugianarė formulė, tačiau viena ar kai kurios iš jų pašalinamos, kad būtų galima sutelkti dėmesį į tą, į kurią neigimas neapima. Formulė prasideda neigimu arba pozicija, kuri dažnai įvedama klaustuku.

Ne baltas beržas lenkia,

Nevirpanti drebulė pradėjo triukšmauti,

Gerą žmogų žudo skausmas.

Kaip baltas beržas, susipynęs su liepa,

Kaip, būdama penkiolikos, mergina priprato prie jaunuolio.

Ne beržas stulbina,

Ne garbanotos garbanos,

Kaip jis svyruoja ir sukasi,

Tavo jauna žmona.

<...>Neigiamas paralelizmas aptinkamas lietuvių ir naujųjų laikų graikų dainose, rečiau mažojoje rusų kalboje jis yra mažiau išvystytas nei didžiojoje rusų kalboje. Iš jo skiriu tas formules, kur neigimas patenka ne į objektą ar veiksmą, o į juos lydinčius kiekybinius ar kokybinius determinacijas: ne tiek, ne taip ir tt Taigi Iliadoje, XIV, 394, bet forma palyginimas: su tokiais Stipraus šiaurės vėjo pūtimo jūroje iškelta banga neriaumoja iš įniršio, atsitrenkdama į uolėtą krantą; Liepsna ne taip kaukia, artėja šnypščiančiais ugnies liežuviais; ne uraganas, ... kaip garsiai pasigirdo Trojos arklys ir Danae balsai, kai jie siaubingai šaukdami siautėjo vienas prieš kitą. Arba VII Petrarcho sestinoje:

„Ne tiek daug gyvūnų pasislėpę jūros gelmėse, ne tiek žvaigždžių, kad virš mėnesio rato matytų giedri naktis, ne tiek paukščių miške, ne tiek grūdų šlapioje pievoje, bet kiek daug minčių mane aplanko kiekvieną vakarą“ ir kt.

Galima įsivaizduoti dviejų ar daugelio neigiamų formulių redukavimą į vienalaikę, nors neigimas turėjo apsunkinti tyliojo paralelės nario pasiūlymą: vėjai neateis, bet vėjai pūs (- bojarai neateitų, bet ateidavo daug); arba „Pasakoje apie Igorio kampaniją“: ne audra atnešė sakalus per plačius laukus (bandos bėgti į Didįjį Doną - mįslėse matėme neigiamos vienaterminės formulės).

Šios stilistinės priemonės populiarumas slavų liaudies poezijoje sukėlė kai kuriuos apibendrinimus, kuriuos teks apriboti, jei ne panaikinti. Neigiame paralelizme jie įžvelgė kažką liaudiško ar rasinio, slaviško, kuriame paprastai buvo išreikšta ypatinga elegiška slavų lyrikos atvaizdas. Šios formulės atsiradimas kituose liaudies dainų tekstuose šį paaiškinimą perkelia į tinkamas ribas; Apie didesnį formulės paplitimą galima kalbėti tik remiantis slaviškomis dainomis, kurios kartu kelia klausimą dėl šio populiarumo priežasčių. Psichologiškai į neigiamą formulę galima žvelgti kaip į išeitį iš paralelizmo, kurios suponuojamą teigiamą schemą ji suartina, apsiribodama jų poravimu arba kaupiančiais palyginimus: arba medis trapus, arba jaunuolis yra liūdnas, išryškina vieną iš dviejų: liūdnas yra ne medis, o neigdamas, pašalindamas individą; o jei vėl traukia, tai kaip priminimas, kuris nereiškia vienybės, kaip palyginimas Procesas vyko tokia formulių seka: žmogus: ne medis, o žmogus, kaip medis neigiamas paralelizmas, paskutinė atranka dar neįvyko iki galo: gretimas vaizdas vis dar tvyro kažkur šalia, matyt, pašalintas, bet vis tiek žadinantis sąskambią formulė; jus kažkuo nustebina, netikėtai, liūdnai, negalite patikėti savo akimis: ne taip, kaip jums atrodo, o kažkas kita, esate pasirengęs nuraminti save panašumo iliuzija, bet realybė trenkia į akis, kliedesiai tik sustiprino smūgį, o tu jį pašalini su skausmu: Ne beržas sukasi, o tavo jauna žmona sukasi ir sukasi!

Neteigiu, kad neigiama formulė buvo išplėtota tokių sentimentų sferoje, bet joje ji galėjo būti puoselėjama ir apibendrinta. Teigiamo paralelizmo kaitaliojimas su skaidriu dvilypumu ir neigiamu su svyravimu, eliminuojančiu afirmaciją, suteikia liaudies lyrikai ypatingą, neaiškų koloritą. Palyginimas nėra toks įtaigus, bet teigiamas.

Palyginimo svarba plėtojant psichologinį paralelumą buvo nurodyta aukščiau.

<...>Lyginimas ne tik perėmė ankstesnės paralelizmo istorijos sukurtą ryšių ir simbolių sankaupą, bet ir vystosi jos nurodytais keliais; senoji medžiaga susiliejo į naują formą, į palyginimą telpa ir kitos paralelės, ir atvirkščiai, yra ir pereinamųjų tipų.

<...>Mūsų epų raiška; „Sangavo stryga“ yra ne kas kita, kaip paralelės nusodinimas: žmogus dainuoja; styga skamba ir dainuoja. Šį įvaizdį būtų galima išreikšti ir palyginimu, pavyzdžiui, Rigvedoje: stryga šnabžda, kalba kaip mergelė; tarsi deivė kuždėjo iš ant lanko ištemptos strėlės (žr. ten pat: strėlė kaip paukštis, jos dantis kaip laukinio žvėries dantis); lankai čiulba kaip gervės lizde.

<...>Oloneco raudoje našlė verkia kaip gegutė, bet palyginimas įsiterpia iš paralelės išaugusio vaizdinio; našlė – gegutė.

Koks aš vargšas, mano mažutėle, man bus liūdna po langeliu, liūdna, liūdna, po langu, Kaip nelemtas kokosas drėgname miške... Sėdžiu ant sauso medžio. , Sėdžiu ant karčio medžio ir ant drebulės.

Daugybė paralelizmo atitinka tą pačią išplėtoto palyginimo formą (pavyzdžiui, Homero, anglosaksų epo ir kt.), su tuo skirtumu, kad su paties veiksmo sąmone plėtra yra sintaksiškai rišlesnė ir asmeniškesnė. sąmonė peržengia tradicinės paralelių medžiagos ribas į naujus ryšius, į naują vaizdų supratimą ir apibūdinimų virtuoziškumą, kurie yra savarankiški.<...>

Kai kurioms epitetų grupėms turinį suteikė metafora ir palyginimas; su jais perėjome visą psichologinio paralelizmo raidos ratą, kiek tai nulėmė mūsų poetinio žodyno medžiagą ir jo vaizdinius. Ne viskas, kas kažkada buvo gyva ir jauna, išliko savo buvusiame ryškumoje, mūsų poetinėje kalboje dažnai išbluko frazės ir epitetai, kaip ir žodis, kurio vaizdingumas prarandamas abstrakčiai suvokus; objektyvus turinys.

<...>Taigi: metaforiniai nauji dariniai ir amžių metaforos vystėsi nauju būdu. Pastarųjų gyvybingumas ar atsinaujinimas poezijos apyvartoje priklauso nuo gebėjimo žvelgti į naujus jausmo tyrimus, nukreiptus plačių edukacinių ir socialinių krypčių.<...>Tokia yra simbolių talpa: jie yra forma, skirta išreikšti tai, kas nepažinta; jos keičiasi tiek, kiek teigiami mokslai lemia ir plėtoja mūsų supratimą apie paslaptingą, bet ir išmiršta, pridursiu, kai nutrūksta gyvi mainai tarp vienų ir kitų.

<...>Tokiose harmonijų paieškose, žmogaus gamtoje ieškojimuose yra kažkas aistringo, patetiško, kas charakterizuoja poetą ir įvairiomis raiškos formomis apibūdino ištisus socialinės ir poetinės raidos laikotarpius. Elegiškas susižavėjimas gamtos grožybėmis istorijoje pasitaikė ne kartą: ant senovės ir naujojo pasaulių ribos, tarp viduramžių mistikų, tarp Petrarkos, Ruso ir romantikų. Pranciškus Asyžietis tarsi matė dieviškąją meilę, besiliejančią gamtoje visur; viduramžių alegorizmas, kuris visoje kūryboje tikėjosi atitikimo ir sutapimo su žmonių pasauliu, davė scholastinį posūkį tai pačiai minčių sistemai; Petrarka ieškojo tų pačių sąskambių, bet susidūrė su prieštaravimais: jie slypi jo viduje. Tokia nuotaika suprantama dvejonių ir abejonių laikais, kai susilpnėjęs tikėjimas visuomeninės ir religinės santvarkos stiprybe ir stipriau jaučiamas troškulys ko nors kito, geriau. Tada mokslinė mintis pasuka naujais keliais, bandydama nustatyti pusiausvyrą tarp tikėjimo ir žinojimo, bet sužaidžia ir senasis paralelizmas, gamtoje, jos vaizdiniuose ieškant atsakymo į dvasinio gyvenimo trūkumus, dermės su ja.

Poezijoje tai veda prie vaizdinių, peizažo atsinaujinimo – dekoracijos prisipildo žmogiško turinio. Tai tas pats psichinis procesas, kuris kadaise atsakė į pirmuosius nedrąsius minties prašymus; tas pats bandymas priartėti prie gamtos, projektuoti save jos slėptuvėje, perkelti ją į savo sąmonę; ir dažnai tas pats rezultatas: ne žinios, o poezija.

Žr. lygiagretumą (2)

• - Panašus evoliucinis įvairių rūšių vystymasis po atsiskyrimo nuo bendro protėvio, kuris turėjo anatominių ypatybių užuomazgų, lėmusių tai...

  Fizinė antropologija. Iliustruotas aiškinamasis žodynas

• - ...

  Literatūros enciklopedija

• - PARALELIZMAS – tai atskirų žodžių ar sakinių išdėstymas, kuriame vienoje žodinėje grupėje yra vaizdinių, minčių ir pan., atitinkančių kitą grupę, ir abi šios grupės...

  Literatūros terminų žodynas

• - panaši dviejų sakinių ar kitų teksto fragmentų sintaksinė konstrukcija. Kategorija: kalba. Vizualinės ir išraiškingos priemonės Lytis: pasikartojimas Pavyzdys: Mėlynoje jūroje purslai bangos, Žvaigždės žėri mėlyname danguje.....

  Literatūros kritikos terminų žodynas-tezauras

• - 1) Identiškas ar panašus kalbėjimo elementų išdėstymas gretimose teksto dalyse, kurios, koreliuojant, sukuria vientisą poetinį vaizdą: Mėlynoje jūroje purslai bangos. Žvaigždės šviečia mėlyname danguje A.S. Puškinas...

  Literatūros terminų žodynas

• - PARALELIZMAS - kompozicinė technika, pabrėžianti struktūrinį dviejų ar trijų stiliaus elementų ryšį meno kūrinyje...

  Poetinis žodynas

• - Anglų paralelizmas; vokiečių kalba Paralelizmas. 1. Dviejų reiškinių, veiksmų nuolatinis ryšys ir sutapimas. 2. Visiškas atitikimas dalimis; kartojimas, kartojimas...

  Sociologijos enciklopedija

• - - dviejų ar daugiau balsų judėjimas polifoninis polifoninis. arba homofoninė muzika. audiniai išlaikant tą patį intervalą ar intervalus tarp jų, taip pat tam tikras balsų judėjimo viena kryptimi formas...

  Muzikos enciklopedija

• - tuo pačiu metu skirtingų valdymo lygių ar lygių identiškas darbas ar funkcijos, susijusios su tais pačiais objektais...

  Didelis ekonomikos žodynas

• - I paralelizmo parafilija, lygiagretus vystymasis, organizmų grupių evoliucijos principas, kuris susideda iš jų savarankiško panašių struktūrinių ypatybių įgijimo, pagrįsto bruožais, paveldimais iš bendrų...

  Didžioji sovietinė enciklopedija

• - poetikoje identiškas ar panašus kalbėjimo elementų išdėstymas gretimose teksto dalyse, kurie koreliuodami sukuria vientisą poetinį vaizdą...

  Šiuolaikinė enciklopedija

• - poetikoje - identiškas ar panašus kalbėjimo elementų išdėstymas gretimose teksto dalyse, kurios, susijungusios, sukuria vientisą poetinį vaizdą...

  Didelis enciklopedinis žodynas

• - identiška gretimų sakinių, teiginių ar segmentų sintaksinė konstrukcija...

  Aiškinamasis vertimo žodynas

• - Identiška gretimų sakinių ar kalbos dalių sintaksinė konstrukcija. Visur jaunimas branginamas, visur pagerbti seni žmonės. Tavo protas gilus kaip jūra. Tavo dvasia pakili, kad vagys...

  Kalbos terminų žodynas

• - PARALELIZMAS, aha, vyras. Lygiagrečių reiškinių, veiksmų, paralelizmo sutapimas. P. linijos. P. darbe...

  Ožegovo aiškinamasis žodynas

• - PARALELIZMAS, paralelizmas, žmogau. . 1. tik vienetai Vienodas linijų ir plokštumų atstumas viena nuo kitos. 2. nešiojamieji, tik vienetai Nuolatinė dviejų reiškinių, veiksmų koreliacija ir sąlytis...

  Ušakovo aiškinamasis žodynas

„psichologinis paralelizmas“ knygose

Lygiagretumas

Lygiagretumas