Эртний философи. Хураангуй: Сократын өмнөх үеийн философийн үндсэн асуудал, үзэл баримтлал.

Эрт дээр үед философийг эртний бүх философийн эхлэл гэж үздэг байв. Милезийн сургууль . Сургуулийн үүсгэн байгуулагч нь Ионийн хамгийн том худалдааны хотуудын нэг болох Милетийн цагдаагийн газрын иргэн байв. Талес.

Талес бол ертөнцийг "өөрөөсөө" тайлбарлаж болох эсэхийг анхлан хэлэлцсэн бөгөөд энэ нь Сансар огторгуйн үндсэн зарчим, анхны зарчим (arche) юм.

байгаа бүх зүйл. Эдгээр асуултууд төрүүлсэн метафизик мэдрэхүйд хүрэх боломжгүй ертөнцийн үндэс суурь болох тухай сургаал.

Талес эхлэлийг " гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлсон. physis" ("fusis"), энэ нь байгалийг тайлбарлахад өөр юу ч хэрэггүй анхны бөгөөд үндсэн бодит байдал гэсэн үг юм. Далай тэнгисийн бурхан болсон Гомероос ялгаатай нь Фалес ертөнцийн эхлэлийг байгаль өөрөө харж, түүнийг физик элементүүдийн аль нэгээр нь тодорхойлжээ. ус. Фалесийн хэлснээр бүх зүйл ус, бүх зүйл уснаас үүссэн бөгөөд бүх зүйл эцэстээ ус болж хувирдаг. Фалес бүх зүйл чийгээр тэжээгддэг, үүнээс дулаан өөрөө төрж, түүгээр амьдардаг, байгаа бүхний үр нь чийглэг шинж чанартай байдаг гэдгийг ажигласнаар ийм дүгнэлтэд хүрсэн байна.

Мэдээжийн хэрэг, Талесийн усыг бидний ууж, эдийн засгийн үйл ажиллагаандаа ашигладаг зүйл гэж бодож болохгүй. Философич усыг яг физик (бодис) гэж үздэг байсан бөгөөд бидний практик үйл ажиллагаанд ашигладаг зүйл бол усны физикийн олон илрэлүүдийн зөвхөн нэг нь юм.

Фалес байгалийг амьд, өөрөө хөдөлдөг бүхэл бүтэн зүйл гэж үздэг байв. Диоген Лаэртиусын хэлснээр Милезийн мэргэн ертөнцийг амьд, бурхадаар дүүрэн гэж үздэг. Ус болон түүнээс үүссэн бүх зүйл сүнстэй байдаг бөгөөд энэ нь бие махбодийг өөрөө хөдөлгөх эх үүсвэр болдог. Талес бол сүнсийг мөнхийн хөдөлдөг буюу өөрөө явагч бодис гэж тунхагласан анхны хүн юм. Түүний хувьд аливаа зүйлийг хөдөлгөөнт дүрслэх жишээ нь соронз байв. Соронз нь сүнстэй учраас төмрийг яг хөдөлгөдөг. Талес мөн хөдөлгөөнт зарчмыг бурхан гэж нэрлэсэн тул "бүх зүйл бурхадаар дүүрэн байдаг" гэж маргажээ.

Бүх зүйлийн гарал үүслийн тухай анхны гүн ухааны сургаалыг бий болгосноор Талес түүний шинж тэмдгийг тодорхойлоогүй, яаж, яагаад гэсэн асуултыг тавиагүй.

үүнээс бүх зүйл гарч ирдэг. Энэ асуултад Фалесийн залгамжлагч Анаксимандр, Анаксимен нар хариулахыг оролдсон.

АнаксимандрТалесаас ялгаатай нь Гесиодын сансар огторгуйгаас гаралтай.

үүний дагуу ертөнц нь хувь хүний ​​бус эхлэл - Эмх замбараагүй байдлаас үүссэн. Тиймээс Анаксимандрын философийн анхны зарчим нь ямар нэгэн тодорхой бодистой холбоогүй байв. Физик элементүүдийн харилцан өөрчлөлтийн үндэс нь нийтлэг, чанарын хувьд хязгааргүй, хэмжээлшгүй зүйл байх ёстой гэж тэр үзэж байв. Энэ бол хожим apeiron (шууд утгаараа: "хязгааргүй") гэж нэрлэгддэг хязгааргүйн элемент юм.

Апейрон- хязгааргүй, хязгааргүй, мөнхийн бодис, мэдрэхүйн хүртээмжгүй. Анаксимандр апейроныг үл эвдэх, үхэшгүй мөнх, энэ утгаараа бурханлаг гэж үздэг. Эртний Грекийн домог судлалын бурхдаас ялгаатай нь үхээгүй, харин төрсөн бурханлаг апейрон нь үхдэггүй, төрдөггүй, өөрөөр хэлбэл түүнд хил хязгаар, төгсгөл байдаггүй төдийгүй эхлэл байдаггүй. Үүний зэрэгцээ тэрээр бүх зүйлийн олон янз байдлын эх сурвалж юм. Тэр бүх зүйлийг агуулж, бүх зүйлийг хянадаг.

Дулаан ба хүйтэн, хуурай ба нойтон гэсэн эсрэг тэсрэг байдлын үр дүнд аливаа зүйл бий болдог. Тиймээс, Анаксимандрын хэлснээр, эхний зарчим нь Фалесийн нэгэн адил шууд бус, харин шууд бусаар, эсрэг тэсрэг байдлын нэгдлээр дамжуулан оршин байгаа бүх зүйлийн олон янз байдлыг бий болгодог. Хязгааргүй байгалиас Анаксимандрын хэлснээр бүх тэнгэр, тэдгээрийн доторх бүх ертөнц төрдөг. Гэхдээ ямар ч ертөнц мөнх биш юм. Хязгааргүйгээс үүссэн бүх зүйл сүйрэлд өртдөг бөгөөд энэ нь апейроны амьтдаас тусгаарлагдах өшөө авалт юм. Дэлхийг дүүргэсэн бүх зүйл алга болоход хязгааргүйн нэгдэл дахин ялах болно. Тиймээс, бүх зүйл төрөлтийг хүлээн авдаг зүйлээс тэд бүгд хэрэгцээг дагаж буцаж ирдэг. Нэгээс олон, олоноос нэг нь гарч ирдэг. -аас

Энэ нь хамгийн чухал арга зүйн зарчмыг баримталдаг бөгөөд үүний дагуу хэсгүүд өөрчлөгдөхөд бүхэлдээ өөрчлөгддөггүй.

Анаксимен,Анаксимандрын нэгэн адил тэрээр бүх зүйлийн суурь мөн чанар нь нэг бөгөөд хязгааргүй гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч тэрээр өмнөхөөсөө ялгаатай нь чанарын баталгаа өгч, үүнийг нэрлэсэн агаар. Апейрон шиг агаар нь өнгө, үнэр, амтгүй, нүдэнд харагдахгүй, харин хүйтэн, дулаахан, чийгтэй, хөдөлж эхлэхэд өөрөө илэрдэг. "Тэр үргэлж хөдөлдөг, учир нь хөдөлдөггүй байсан бол өөрчлөгдөж буй бүх зүйл өөрчлөгдөхгүй ... Агаар өтгөрч, шингэрүүлснээр нүдэнд харагдахуйц ялгаа бий болдог."

Дулаан, хүйтэн хоёрыг эсэргүүцэх тухай Анаксимандрын санаанууд нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн олон янзын зүйлийн нэг гарал үүсэлтэй болох механизмын талаархи Анаксименийн бодолд түлхэц өгсөн юм. Тэрээр агаарын ховордох, конденсацлах үйл явцын эсрэг дулаан, хүйтний эсэргүүцлийг бууруулсан.

Анаксименес агаарын конденсацийг хөдөлгөөнийг сулруулж, хөргөх замаар тайлбарлав. Хүйтний нөлөөгөөр конденсаци хийснээр агаар салхи, дараа нь ус, газар болж хувирдаг. Философич агаарын ховордолыг хөдөлгөөн ихсэх, температурын өсөлттэй холбосон. Дулааны нөлөөн дор агаар ховордох үед гал гарч ирдэг. Агаарын нягтын тоон өөрчлөлт нь үүнээс чанарын хувьд ялгаатай бусад бүх элементүүд гарч ирэх шалтгаан болдог.

Ийнхүү Анаксименес чухал диалектик хэв маягийг тодорхойлсон бөгөөд үүний дагуу тоон өөрчлөлт нь чанарын өөрчлөлтөд хүргэдэг. Анхны бодит байдлын тоон өөрчлөлт нь дэлхийн бүх чанарын олон янз байдлыг бий болгодог.

Анаксименийн хэлснээр агаар нь амьдрах боломжийг илэрхийлдэг. Сүнсийг бүх амьд биетэд шингэсэн тодорхой зарчим гэж үздэг домгийн санааг баримталж, сүнс нь агаартай шинж чанартай бөгөөд агаар нь анхдагч бодис болох энгийн агаартай төстэй биш, харин амьсгалахтай адил юм. Сүнс ба агаарыг тодорхойлох нь

бүх дэлхийн урам зориг. Аэциусын хэлснээр, Анаксименес бидний сүнс агаар байх нь бидний хүн нэг бүрийг хамтад нь байлгадаг шиг амьсгал, агаар нь бүх орчлон ертөнцийг хамардаг гэж бичжээ. Аэтиус мөн Анаксименийг бурхдыг үгүйсгээгүй гэж хэлсэн гэж мэдээлсэн. Гэсэн хэдий ч тэд агаар үүсгэдэггүй, харин эсрэгээрээ өөрсдөө агаараас үүссэн гэдэгт тэр итгэлтэй байв.

Милезчууд оршин байгаа бүх зүйл үүсдэг, өсдөг, үхдэг, өөрөөр хэлбэл өөрчлөлтийн процесст өртдөг гэдгийг анхаарч үзсэн. Гэхдээ бүх зүйлийн хувьсах байдлын хамгийн гүн гүнзгий асуудлыг эртний Грекийн гүн ухаанд тэдний орчин үеийн залуу Гераклит илчилсэн бөгөөд түүнийг элементийн диалектикч гэж нэрлэдэг.

ГераклитДэлхий дээр тогтворгүй зүйл гэж байдаггүй гэж үздэг. Тэрээр бүх нийтийн хэлбэлзлийн санааг үгээр илэрхийлэв "бүх зүйл урсдаг"(panta rhei). Урсгал, горхи, голын дүр төрх нь түүний хувьд оршихуйн дүр төрх байв. Тэр бичсэн: "Нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй."Хэдийгээр гол нь адилхан боловч үнэн хэрэгтээ энэ нь ирэх, алга болох бүрт шинэ уснаас бүрддэг. Тийм ч учраас "Нэг гол мөрөнд ороход зарим ус нэг цагт урсаж, өөр үед өөр ус урсдаг."

Бүх зүйлийн уян хатан байдал, хувьсах чадварыг тунхаглахын зэрэгцээ Гераклит тогтвортой байдлыг үгүйсгээгүй. Тэрээр тэмдэглэв: "Өөрчлөлтөд үлдсэн."Аливаа зүйлд байнгын эсрэг тэсрэг харилцан солилцоо байдаг тул тогтвортой байдал үүсдэг. “Бидний дотор амьд ба үхсэн, сэрүүн ба унтаж байгаа, залуу, хөгшин бүгд нэг юм. Эцсийн эцэст энэ нь өөрчлөгдсөн нь энэ юм, харин эсрэгээр нь өөрчлөгдсөн нь энэ юм."Бие биедээ шилжихэд эсрэг талууд нь нийтлэг ижил төстэй үндсийг хадгалдаг.

Эсрэг талуудын онцлог нь тэдний тэмцлийн нөхцөл юм. Гераклит сөрөг хүчний тэмцлийг өөрчлөлтийн эх үүсвэр гэж үздэг байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр тэмцлийг бүтээлч зарчим гэж тайлбарлав: энэ бол "Бүхний эцэг, бүхний ээж"тэр өөрөө шударга ёс. Гераклитийн хэсгүүдийн нэг нь: "Дайн бол бүх нийтийнх, үнэн бол тэмцэл бөгөөд бүх зүйл тэмцлээр, зайлшгүй шаардлагаас болж болдог гэдгийг та мэдэх ёстой."

Эсрэг талуудын нэгдэл нь бурханлаг чанарт хэрэгждэг. Бурхан өөрөө зөрчилдөөнтэй: "өдөр - шөнө, өвөл - зун, дайн - энх тайван, элбэг - өлсгөлөн"гэх мэт. Гераклит бурхан дахь эсрэг тэсрэгүүдийн нэгдмэл байдлыг галтай зүйрлэж, оршин байгаа бүхний үндсэн шалтгаан гэж үздэг. Тэр бүх элементүүдийн дотроос энэ нь гэдэгт итгэдэг байв гал өөрчлөлт, ялгаатай байдал, эв найрамдлын шинж чанарыг хамгийн тод илэрхийлдэг.

Эв найрамдлын сургаалд философич эсрэг тэсрэг байдлаас бүрдсэн ертөнцийн нэгдмэл байдлын санааг илэрхийлсэн. Тэрээр хэлэхдээ: "Бүх зүйлд нэг, адилхан сансар огторгуйг аль ч бурхад эсвэл аль ч хүн бүтээгээгүй, харин хувь хэмжээтэйгээр асч, унтардаг мөнхийн амьд гал хэвээр байгаа бөгөөд байх болно."

Логосын гэрэлд ертөнц бүхэлдээ, эв нэгдэлтэй харагддаг. Гераклит нь Логостой тодорхой тогтвортой байдал, тогтвортой байдлыг холбосон юм. Оршихуйн бүх хувирамтгай байдлын хувьд лого нь үргэлж өөртэйгээ тэнцүү хэвээр байна.

Логоюмс бие бие рүүгээ байнга шилжиж байхыг тодорхойлдог зүй ёсны хэрэгцээ, дэг журам, хэмжүүрийн зарчим, орчлон ертөнцийн нийтлэг хууль байдаг. Гераклитийн хэлснээр энэ нь галтай адил юм. "Гал бол ухаалаг бөгөөд бүх зүйлийг хянах шалтгаан болдог", мөн "бүх зүйл бүх зүйлээр удирдагддаг" гэдэг нь шалтгаан юм. Лого бол галын хувьд бүх зүйлийг удирддаг аянга юм. А.Ф.Лосев Гераклитийн Логос бол “ижил хэмжээгээр хийсвэрлэл, амьдрал юм; бурханлаг оршихуй ба бүхэл бүтэн ертөнц; дэлхийн хууль ба дэлхийн байгууллага, өөрөөр хэлбэл гал; хамгийн тохиромжтой хэлбэр ба физик элемент; бүх нийтийн шалтгаан ба үнэний субъектив хүний ​​шалгуур.” Гэсэн хэдий ч Лого ба гал хоёрын хооронд ялгаа бий: хэрвээ Логос сансрын үйл явцын дарааллыг илэрхийлдэг бол гал бол тэдгээрийн тасралтгүй байдал, өөрчлөлт юм.

Лого нь мөнхийн дүрэлзэх амьд гал мэт сансар огторгуй болон хүнийг холбодог. Бичил ертөнц болох хүний ​​хувьд галын өөрчлөлтийн ерөнхий хэмнэл бүхэл бүтэн сансар огторгуйн хэмжээнд давтагддаг. Хүний бие дэх галт зарчим бол сүнс, сэтгэл зүй юм. Лого бол хүний ​​сэтгэлийн өмч юм. Сэтгэлийн галт (хуурай) бүрэлдэхүүн хэсэг нь түүний лого юм. Сүнсний бие махбодын мөн чанарт түүний хуурай бүрэлдэхүүн хэсэгтэй хамт Гераклит мөн нойтон бүрэлдэхүүнийг тодорхойлж, сүнсэнд гал их байх тусам илүү сайн байдаг гэж үздэг. Тэрээр хуурай сүнсийг хамгийн ухаалаг, хамгийн сайн гэж тодорхойлж, чийг ба чийгийг галзуу гэж нэрлэжээ. Ийнхүү согтуу хүн хаашаа явж байгаагаа анзаардаггүй, учир нь түүний сэтгэл санаа чийгтэй байдаг. Хордлого нь галыг, өөрөөр хэлбэл сэтгэлийг үерлэдэг.

Хувь хүний ​​​​чийгнээс гал руу шилжих шилжилтийг түүний гаднах хуулиар тодорхойлдог - Логос. Логос нь хүнийг байгаль, сансар огторгуйн хууль тогтоомжийн дагуу ажиллахыг албаддаг. Энэ нь хүмүүсийн үг, үйлдлийг тодорхойлдог. Үнэн гэж Гераклит тэмдэглэв "Лого нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. Ихэнх хүмүүс өөрсдийн гэсэн ойлголттой мэт амьдардаг."

Хүсэл тэмүүллийн эх үүсвэр нь бие махбодь нь сэтгэлийн чанар муудахад хүргэдэг. Бие махбодын амьдрал бол сүнсний үхэл бөгөөд биеийн үхэл нь сүнсийг амилуулдаг. Гераклит сүнсний үхэшгүй мөнх байдал, үхсэний дараа шийтгэл, шагнал хүртдэг гэдэгт итгэдэг байв. Тэр үүнд итгэсэн "Үхсэний дараа хүмүүсийг хүлээж байгаа зүйл бол тэдний найддаггүй, төсөөлж ч чадахгүй зүйл юм.".

Гераклит сүнсний орон зайн асар том байдлын тухай санааг илэрхийлэв. Сэтгэлийн лого нь сансар огторгуйн лого шиг хязгааргүй юм. Тийм ч учраас, "Сэтгэлийн объектууд руу очихдоо та бүх замыг явсан ч олохгүй: Лого нь маш гүн юм."

Гераклитийн танин мэдэхүйн асуудлын талаархи мэдлэг нь сүнсний талаархи санаатай холбоотой юм. "Мэдлэг" (gnosis) гэсэн нэр томъёо нь түүний сургаалаас гаралтай. Философич мэдрэмж ба шалтгаан хоёрын нягт холбоог хүлээн зөвшөөрсөн. Түүний хувьд мэдлэг бол “харж, сонсож, сурч мэдсэн зүйл”-ийг оновчтой, ухаалаг сэтгэлгээтэй хослуулсан цогц үйл явц байсан бөгөөд энэ нь бүгдэд нийтлэг байдаг. Гэвч Гераклит мэдрэмжээс илүү учир шалтгаан давамгайлахыг тодорхойлсон байдаг. Сэтгэлийн чийглэг шинж чанартай холбоотой мэдрэмжээр дамждаг мэдлэг нь жинхэнэ мэдлэгийг өгдөггүй. Эфесийн сэтгэгч дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэв. "Бүдүүн сэтгэлтэй хүмүүсийн нүд, чих нь муу гэрч байдаг.". Жинхэнэ мэдлэгийг гагцхүү гал голомттой холбоотой оюун ухаан л олж авдаг. "Сэтгэн бодох нь агуу буян бөгөөд мэргэн ухаан бол үнэнийг хэлж, мөн чанарыг сонсож, түүний дагуу үйлдэх явдал юм."

Гераклит Логосын тухай мэдлэг, байгальд тууштай хандахыг хамгийн том буян гэж үздэг байв. Гэхдээ буян нь цөөхөн хүнд байдаг. Түүний бодлоор ихэнх хүмүүс шударга ёс нь зөвхөн Логосын дагуу тогтдог гэдгийг ойлгодоггүй, нэгийг шударга, нөгөөг нь шударга бус гэж дур зоргоороо үздэг. Хүмүүсийн субьектив үзэл бодол, ёс суртахууны төгс бус байдал нь Логосыг таньж мэдэх, мөн чанарт нийцүүлэн ажиллахад саад болдог. Логосыг мэддэг хүн бол хамгийн хэрэгтэй хүн бөгөөд түүний хүсэл зориг нь төрийн хуулийн үүргийг гүйцэтгэж чадна.

Хүмүүс "онцгой оюун ухаантай юм шиг" хүссэн бүхнээ хийхгүй, нэр төртэй амьдрах болно гэдэгт Гераклит итгэлтэй байв. "Хүний бүх хууль,- Гераклит бичсэн, - Нэг зүйлээс хамаардаг, тэнгэрлэг: Тэр өөрийн хүч чадлаа хүссэн хэмжээгээрээ өргөжүүлж, бүх зүйлд хангалттай бөгөөд бүх зүйлийг давж гардаг.

Эфесийн сэтгэгчийн дүгнэлтийг түүний үеийнхэн төдийлөн ойлгодоггүй байв. Түүний сургаалын элэглэл бүтээгдсэн. Ийнхүү МЭӨ 1-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Сицилийн нэрт жүжгийн зохиолчийн инээдмийн нэг юм. ЭпихармаГераклитийн диалектикийн элэглэлийг агуулсан. Энэ инээдмийн жүжгийн мөн чанар нь зээлдүүлэгчийн өрийг төлөхөөс татгалзаж, хоёулаа урьдынх шигээ хүмүүс байхаа больсон гэж маргаж байгаа явдал юм. Зээлдүүлэгч нь түүнийг зодож, дараа нь зодуулсан зээлдэгч шүүхэд өгч, гомдол гаргагч болон зодуулсан хүн нэг хүн байхаа больсон гэж шүүгчид тайлбарлав.

Хэдэн зууны дараа л эсрэг тэсрэгүүдийн нэгдмэл байдлын тухай Гераклитийн сургаал олон агуу философичдын, тэр дундаа Гегелийн анхаарлыг татаж, диалектикийн эхлэл гэж үзэж эхэлсэн.

Ионы гүн ухаан хөгжихийн зэрэгцээ "Магна Граесия" (Өмнөд Итали, Сицили) -д философи үүсэх үйл явц явагдсан. Италийн гүн ухааныг Пифагорчууд, Элеатын сургууль, Эмпедокл нарын сургаал төлөөлдөг байв.

Пифагоризм Өргөн утгаараа энэ нь МЭӨ 1-1-р зууны төгсгөлд хамаарах олон янзын сургаалын багц бөгөөд Пифагорын үзэл бодолтой холбоотой нийтлэг санаагаар холбогддог. Явцуу утгаараа Пифагоризмыг МЭӨ 1-р зууны төгсгөлд Пифагорын үүсгэн байгуулсан Пифагорын холбооны сургаал гэж ойлгодог. мөн МЭӨ зууны дунд үед ялагдсан.

ПифагорОрфик сектүүдийг нэгтгэж, үүний үндсэн дээр шашны болон улс төрийн дэг журам болгон Пифагорын холбоог бий болгосон. Энэ нь гадны хүмүүст хаалттай байсан; хоёр хүйсийн иргэдийг олон жилийн турш шалгасны дараа л хүлээн авсан. Тушаалын дүрэм нь янз бүрийн, тэр ч байтугай хачирхалтай хориглолтоор дүүрэн байсан, тухайлбал, буурцаг идэх, нийтийн зам дээр алхахыг хориглодог байв. Пифагорчууд тушаалын сургаалын нууцыг задлахгүй, чимээгүй байх тангараг өргөв. Энэхүү сургаал нь сүнсний тусгаар тогтнолд итгэх итгэл, сүнсийг ариусгаж, бие махбодоос ангижруулах гэсэн амьдралын утга учрыг ойлгодог Орфик ертөнцийг үзэх үзлээс гаралтай. Үүний зэрэгцээ Орфизм нь сүнсийг бие махбодид дахин хувилгаах санааг үгүйсгэв.

Орфикуудаас ялгаатай нь Пифагор сургаалыг баримталдаг байв Метемпсихоз,(сэтгэлийн аяллын тухай сургаал). Диоген Лаэртиусын гэрчлэлийн дагуу Пифагор нэгэн удаа хэн нэгэн гөлөг гомдоож байгааг хараад түүнийг зодохгүй байхыг хүсэв, учир нь тэр гөлөгний уйлах чимээгээр түүнд хайртай найзынхаа сэтгэлийг таньсан байв.

Метемпсихозын сургаалын дагуу анхны гэм нүглийн үр дүнд гэм буруугаа цайруулахын тулд бие махбодын бүрхүүлийг авсан үхэшгүй мөнх сүнс бие нь нас барсны дараа өөр биед шилжихээс өөр аргагүй болдог. Хүн хэдий чинээ нүгэлтэй байна, бие нь үхсэний дараа түүний сүнс нь илүү суурь болдог. Пифагор амьдралын зорилгыг бие махбодоос сүнсийг чөлөөлж, хувилгаануудын мөчлөгөөс зайлуулах гэж үздэг байв. Мөн үүнд хүрч байна Пифагорын амьдралын хэв маяг, энэ нь мэдрэхүйн таашаалыг үл тоомсорлох, амьдралыг сүнслэг болгох хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог бөгөөд ёс суртахууны хатуу сахилга батаар хэрэгждэг. Хүсэл тэмүүллээ ялан дийлэх нь Пифагорын сургаалын нууцад нэвтэрсэн хүмүүсийн эхний үүрэг байв. Өөрийнхөө мөн чанарыг эв найртай авчирсан хүмүүс л бурханлаг зохицлыг тусгаж чаддаг. Оюуны болон оюун санааны сахилга батаар дамжуулан сүнс нь мэдлэгийг сэрээж, өөрийн бурханлаг мөн чанарыг бодитой болгодог.

Үүнийг үүсгэн байгуулагч нь Пифагорын холбооны улс төрийн намын үүрэг бол нийгмийг ёс суртахууны цэвэршүүлэх явдал гэж үзсэн. Тэрээр нийгмийн харилцааг ёс суртахуун, шашны үүднээс авч үзсэн. Сайн сайхан нь дэг журам, хэлбэр, хэмжээ зэргээрээ тодорхойлогддог гэдгийг үндэслэн Пифагор аливаа тодорхойгүй байдал, эмх замбараагүй байдлыг бузар муу гэж тайлбарлаж байсан тул пропорциональ байдал, зохицлыг нийгмийн эмх замбараагүй байдал, эмх замбараагүй байдалтай харьцуулан нийгмийн амьдралд эмх цэгцтэй байх тухай сургаалыг дэвшүүлжээ. Нийгэм дэх дэг журам нь оюун ухаан, буянтай язгууртнуудаар хангагдана гэж тэрээр үздэг байв. Тэрээр нийгмийн үйл ажиллагааг шинжлэх ухааныг хөгжүүлэхэд чиглүүлэх ёстой гэж үзэж, амьдралын гаднах ашиг тусыг бага үнэлдэг байв.

Пифагор өөрөө математикийн шинжлэх ухаанд ихээхэн анхаарал хандуулж, өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн математик, геометрийн үндсэн теоремуудыг бүтээжээ. Математикийн нөлөөгөөр сэтгэгчийн шашин, ёс зүйн санаанууд эцэстээ Пифагорчуудын өвөрмөц философийн сургаалд хэрэгжсэн.

Пифагорын лигт тэд онцгойрч байв акустик ба математик.Эхнийх нь "акусма" - зан үйлийн дүрмийг цээжилдэг байсан бол хоёр дахь нь "математик" - шинжлэх ухааныг судалжээ. Чухамхүү математикчид шинжлэх ухааны мэдлэг, гүн ухааны арга зүйг хөгжүүлэхэд чухал хувь нэмэр оруулж, тооны асуудлыг тавьж, үнэний мөн чанарын талаархи ерөнхий дүгнэлтийг өөрөө илэрхий үнэн - математикийн томъёоноос гаргаж авах боломжтой гэсэн санааг дэвшүүлсэн.

Пифагорчуудын үзэж байгаагаар орчлон ертөнц, нийгэм дэх дэг журам нь тоогоор бий болдог. Тоо бол бүх зүйлийн эмх цэгц, танин мэдэхүйн үндэс юм. Тэд тоо нь гал, агаар болон бусад физик элементүүдээс илүү байгальд байдаг зүйлтэй илүү төстэй байдаг гэж үздэг байв.

Тоогоор Пифагор өөрөө болон эртний Пифагорчууд хоёулаа маш өвөрмөц шинж чанартай, тодорхой орон зайн хэлбэртэй, бие биенээсээ хоосон чанараар тусгаарлагдсан, мэдрэхүйгээр хүлээн авдаг амьд, идэвхтэй материаллаг биетүүдийг ойлгодог байв. Тэдгээрийг хөгжмийн аялгуу хэлбэрээр харж, сонсож болно. Өөрөөр хэлбэл, Ионы байгалийн философичдын нэгэн адил эртний Пифагорчууд бүх зүйлийн үндэс нь материаллаг гэж үздэг байв. Үүнээс үүдэн Аристотель Пифагорчуудыг, түүнчлэн Ионичуудыг жагсаав. "гиликам"(Грек хэлнээс "hyle" - бодис, хөрс).

Пифагорчуудын үзэж байгаагаар бүх зүйл тоонуудаас бүрддэг бөгөөд тоонуудыг дуурайлган байдаг. Тус нэгжид онцгой ач холбогдол өгсөн. Нэгж (эсвэл монад) нь тэгш, сондгой хоёрын нэгдэл бөгөөд бүх тоо, улмаар зүйлийг үүсгэдэг. Сондгой тоог нэмбэл квадрат тоо, тэгш тоог нэмбэл тэгш өнцөгт тоо гарна. Тэгш сондгой тоог дарааллаар нь нэмсний үр дүн нь гурвалжин тоо юм. Эдгээр бүх тоог математикийн томъёогоор илэрхийлсэн. Геометрийн дүрсүүд нь мөн физик дүрсүүд байсан бөгөөд байгалийн элементүүдтэй, жишээлбэл, пирамидтай гал, шоо бүхий дэлхийтэй харьцуулсан. Өөрөөр хэлбэл, Пифагорчууд физик объектуудын геометрийн тайлбарыг хийж, улмаар орчин үеийн математик физикийг урьдчилан таамаглаж байв.

Цаг хугацаа өнгөрөх тусам Пифагоризмд юмсыг хязгаарлагдмал тооны материаллаг биетүүдийн (тоо) нийлбэр гэж ойлгохоос татгалзаж, тоонуудыг юмсаас ялгагдах бие даасан бурханлаг мөн чанар болгон хувиргах хандлага улам бүр тодорхой болж байна. Энэ тоог одоо аливаа зүйлийн эх загвар гэж тайлбарлав. Үүнээс үүдэн Пифагорчуудын сургаал нь эртний үед идеалист философи үүсэх замуудын нэг байсан гэж бид хэлж чадна.

Тоонд давамгайлсан утгыг өгөх нь Пифагорын идеализмын гол цөмийг бүрдүүлсэн тооны ид шидийн үзэл, тоог үнэмлэхүй болгоход хүргэсэн. Бурхан нэгээр томилогдсон (1); Бурхан, түүний хоёр зарчимд (эрэгтэй, эмэгтэй) илэрдэг - 2 тоо; ертөнц, тэнгэрлэг, байгалийн болон хүний ​​ертөнцөөр илэрхийлэгддэг – 3 тоогоор. Дөрөвдүгээр (4) эхний дөрвөн тооны (1+2+3) нэмснээр үүссэн арван жилийн (10) нууцыг агуулж байв. +4). Арван жил бол ариун бөгөөд хамгийн төгс тоо юм: бусад бүх тоо нь эхний аравын давталт юм.

Пифагоризм дахь 1, 2, 3 4 тоонуудыг бас ариун гэж үздэг байсан тул тэдгээрийг нэмж эсвэл үржүүлснээр бусад бүх тоог гаргаж авах боломжтой. 7 тоо нь бас ариун. Энэ бол агуу санаачлагчдын тоо юм.

Дэлхий дээрх бүх зүйл тоонд захирагддаг тул ертөнцийг танина гэдэг нь түүнийг удирдаж буй тоонуудыг мэддэг гэсэн үг юм. Хамгийн алдартай Пифагорчуудын нэг Филолаус(МЭӨ 470 он) мэдлэгийн субьект нь зөвхөн тоон хэмжилт хийх боломжтой зүйл байж болно гэж үзсэн. Үнэн хэрэгтээ Пифагорчууд дэлхийн тоон талын утгын талаархи асуултыг тавьсан боловч түүний ойлголтод зөвхөн энэ талыг онцлон тэмдэглэв.

Гэсэн хэдий ч Пифагор ба түүний дагалдагчдын агуу байдал нь одон орон судлал, хөгжим, уран баримал, архитектурт математикийн харилцаа холбоо тогтоох явдал байв. Тэд хөгжмийн онолын үндэс суурийг тавьж, аялгууны өндөр нь чавхдаст уртаас шууд хамаардаг болохыг олж мэдсэн. Тэгш хэм, зохицол, тоон харьцаа зэргийг сонирхсон нь тэднийг "алтан харьцаа" буюу барилга байгууламж, баримлын бие даасан хэсгүүдийн тоон харьцааг зөв тогтооход хүргэсэн.

Пифагорчуудын эсрэг талын сургаал нь тооны онолтой холбоотой байдаг. Тэд хязгаар - хязгааргүй, тэгш - сондгой, нэг - олон, баруун - зүүн, эрэгтэй - эмэгтэй, хөдөлгөөнгүй - хөдөлгөөн, шулуун - муруй, цайвар - харанхуй, сайн - муу, дөрвөлжин - олон талт гэх мэт эсрэг тэсрэг зүйлсийг хүлээн зөвшөөрсөн. Пифагорын хувьд хамгийн чухал зүйл бол эцсийн ба хязгааргүй байдлын эсрэг тэсрэг зүйл байв. Дэлхий бий болох нөхцөл бол хязгааргүй агаарын хоосон орон зайг хязгаарлах явдал юм. Философичийн хязгаар бол гал байв. Тиймээс тэрээр ертөнцийг гал, агаарын харилцан үйлчлэлээс бүрддэг гэж ойлгосон. Эдгээр эсрэг тэсрэг талууд нь эв найрамдалтай байдаг бөгөөд үүнгүйгээр дэлхий оршин тогтнох боломжгүй юм.

Эв найрамдал бол нэгдэл, эсрэг тэсрэг байдлын холимог юм. Пифагорчуудын хувьд эв зохицол бол дэлхийн хамгийн дээд хууль юм. Тэд селестиел бөмбөрцгийн зохицлын талаар зааж, гаригууд эфирээр дамжин өнгөрөхдөө хэмжээ, хөдөлгөөний хурд, дэлхийгээс хол зайд хамаарч өөр өөр өнгө аястай дуу чимээ гаргадаг гэж үздэг. Пифагорын тухайд тэрээр мөнхийн хөдөлгөөнд тэнгэрийн бөмбөрцгийн зохицлыг сонсож чаддаг гэж ярьдаг.

Идеалист бүтээн байгуулалтад хүргэсэн, орчин үеийн бүх философийн хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн өөр нэг чиг хандлага нь Элеат сургуулийн үйл ажиллагаатай холбоотой юм.

Элеат сургууль, Пифагорын лигийн нэгэн адил Элеа хотын Полис дахь Магна Грециа хотод үүссэн тул сургуулийн нэр ийм болжээ. МЭӨ 1-р зууны дунд үеэс үүссэн. Иониягаас цагаачид хотод ирсний дараа тус сургууль МЭӨ 5-р зууны дунд үе хүртэл оршин тогтнож байжээ. Сургуулийг үндэслэгч нь Колофоны Ксенофан гэж тооцогддог.

Ксенофан(ойролцоогоор 570 - МЭӨ 478 оноос хойш) нь Олимпийн домог зүйд шүүмжлэлтэй дүгнэлт хийсэн философичдын анхных нь юм. Түүний бодлоор,

бурхдын тухай алдартай санаанууд нь хүмүүсийн өөрсдийн дүр төрх, дүр төрхөөр бурхдыг бүтээдэг төсөөллийн үр дүн юм. Хэрэв бух, арслан, морь зурж чадвал бурхдыг өөртэйгөө адилхан дүрслэх болно гэж тэрээр ухаалаг тэмдэглэжээ. Жинхэнэ бурхан хүний ​​шинж чанарыг эзэмшдэггүй, тэр мөнх бус хүмүүстэй адилгүй;

Ксенофан Бурханы тухай антропоморф үзэл баримтлалыг бүрэн бүтэн байдлын үзэл санааны илэрхийлэл болсон бөмбөрцөг хэлбэртэй, өөрчлөгддөггүй бурхан гэсэн ойлголттой харьцуулжээ. Тэрээр Бурхан бол нэг, тэр бол бүхэл бүтэн ертөнц, бүхэл бүтэн хязгааргүй ертөнц гэж маргасан. Пантеист байхдаа тэрээр ертөнцийг бурханлаг шинж чанаруудтай холбосон: ертөнц мөнх, нэг, хаа сайгүй нэгэн төрлийн бөгөөд ямар ч өөрчлөлтөд өртөхгүй.

Гадна нь юу ч байхгүй, үүний ачаар цорын ганц оршихуй буюу Бурхан болох ертөнцийн талаархи Ксенофаны санаанууд нь Элеатын сургуулийн философийн асуудлыг тодорхойлсон. Энэ сургуулийн гол асуудал бол оршихуйн асуудал байсан бөгөөд түүний хөгжил нь Парменидын нэртэй холбоотой байв.

Пармениднэг оршихуйн тухай ойлголтод анхаарлаа хандуулсан. Түүний шүлэгт "Байгалийн тухай"тэр бичсэн: "Байх уу эсвэл огт байхгүй байх - энэ бол асуултын шийдэл". Тэрээр энэ асуултын шийдлийг оршихуй, харин эс оршихуйгаас олж харсан. Философичийн энэхүү дүгнэлт нь үзэл бодол, үнэний хоорондох зөрчилдөөн дээр үндэслэсэн байв.

Парменид шүлэгтээ гүн ухаантны мэдлэгийн эх сурвалжийг эрэлхийлсэн аяллыг дүрсэлсэн байдаг. Сүйх тэрэг түүнийг шударга ёсны бурхан Дик рүү аваачсан, учир нь эртний Грекчүүдийн ойлголтоор жинхэнэ мэдлэг нь хүнийг сайн сайхан, шударга ёс руу хөтөлдөг. Дарь эх гүн ухаанчийг "Чи бүгдийг мэдэх ёстой: миний айдасгүй зүрх сэтгэлийг тойрсон үнэн, мөнх бус хүмүүсийн тодорхой бус үзэл бодол" гэсэн үгээр дэмжив.

Бидний харж байгаагаар Парменид үнэнийг үзэл бодолтой харьцуулж, шүлгийн эхний хэсгийг "Үнэний тухай", хоёр дахь хэсгийг "Үнэний тухай" гэж нэрлэжээ. Тэрээр өөрчлөлт мэдрэхүйн ертөнцийн талаарх ойлголттой холбоотой бүх зүйлийг үзэл бодол гэж ангилсан. Үзэл бодлын аргань зөвхөн мэдрэхүйн нотолгоонд тулгуурлан ертөнцийг тайлбарлах арга юм. Гэвч мэдрэхүй биднийг ихэвчлэн хуурдаг тул жинхэнэ мэдлэг рүү хөтөлж чадахгүй. Парменидын хэлснээр бол мунхаг хүмүүс, хоёр толгойтой хүмүүс үзэл бодлын замыг дагадаг. Нэг толгой нь бие биенээ үгүйсгэсэн хоёр мэдэгдлийг агуулж болохгүй. Тиймээс тэрээр Гераклит болон түүний дагалдагчдыг хоёр толгойт гэж нэрлэсэн бөгөөд тэд “Байгаль, эс оршихуйг ижил биш, ижил биш гэж нэрлэдэг. Мөн тэд хаа сайгүй эсрэг талын замыг хардаг." Үнэн хэрэгтээ Парменид сэтгэлгээний үндсэн хуулиудын нэг болох зөрчилдөөнгүй байдлын хуулийг нээсэн.

Үзэл бодлын зам нь харагдахуйц, харагдахуйц ертөнц, үзэл бодлын ертөнцийн дүр төрхийг өгдөг ( докса), Афродит захирч байсан. Энэ ертөнц нь хүмүүст түүний олон талт байдал, хувьсах байдлын талаархи санааг ногдуулдаг бөгөөд үүнийг зөвхөн эсрэг тэсрэг, ялангуяа орших ба оршихгүй байдлын тусламжтайгаар тайлбарлаж болно. Гэвч мэдрэхүйн ертөнцийн үл нийцэх байдал нь түүний худал байдлыг илтгэдэг тул Парменид оюун ухааны тусламжтайгаар ертөнцийг судлах аргыг санал болгосон. Зөвхөн шалтгаан нь найдвартай, маргаангүй үнэн рүү хөтөлдөг. Цорын ганц эх сурвалжийг таньж байна

үнэний шалгуур бол шалтгаан бөгөөд Парменид үүгээрээ үндэс суурийг тавьсан юм рационалист уламжлал.

Үнэний зам -Энэ бол ертөнцийг шалтгаанаар тайлбарлах арга юм. Үнэний зам нь ертөнцийн нэг бөгөөд мөнхийн оршихуйн дүр төрхийг өгдөг. Үнэний ертөнцөд оршихуй нь сэтгэлгээтэй давхцдаг: оюун ухаанд бодсон зүйл нь байгаа зүйл юм. Парменид онцлон тэмдэглэв: "Бодол ба түүний тухай бодол байдаг зүйл нь нэг зүйл юм."Тэгээд тэр өөрийн үзэл бодлынхоо хувьд анхны аргументийн системийг бий болгодог.

Парменид учир шалтгаан нь зөвхөн оршихуй байдаг, эс оршихуй байдаггүй гэдгийг батлах боломжтой гэж бичжээ. Оршихуй ба сэтгэлгээний ижил төстэй байдлын тухай өгүүлбэрээс үзэхэд хэрэв оршихгүйн тухай бодол оршин байгаа бол тэр нь бодлын субьект болж, улмаар оршихуйн статусыг олж авдаг, учир нь тодорхойлолтоор оршин байгаа зүйл нь оршихуй юм. Нэгэнт оршихуй байхгүй тул оршихуй нь нэг бөгөөд хөдөлгөөнгүй байх ёстой. Байх нь нэг юм, учир нь оршихгүй оршихуй л түүнийг хэсэг болгон хувааж чаддаг. Юмны хооронд хоосон орон зай байхгүй учраас багц юмс байдаггүй. Мөн оршихуй нь хөдөлгөөнгүй, учир нь хөдөлгөөн нь оршихуйгаас оршихуйн өөрчлөлтийг урьдчилан таамаглаж байгаа бөгөөд энэ нь мөн адил оршихгүйн улмаас боломжгүй юм.

Тиймээс Парменид оршихуйг нэг, хуваагдашгүй, хөдөлгөөнгүй, зөвхөн шалтгаанаар л хүртэх боломжтой гэж тодорхойлсон.

Парменидын сургаалыг эсэргүүцэгчид өөрсдийн нотлох баримт дахь хөдөлгөөн, олон талт байдлыг харуулахыг оролдсон. Парменидын үзэл бодлыг шавь нь хамгаалсан Зено.Байдал ийм л байсан

А.С. Пушкин тайлбарлав.

Хөдөлгөөн байхгүй гэж сахалтай мэргэн хэлэв. Гэхдээ ноёд оо, энэ бол инээдтэй хэрэг

Нөгөөх нь чимээгүй болж урдуур нь алхаж эхлэв. Өөр нэг жишээ санаанд орж байна:

Тэр илүү хүчтэй эсэргүүцэж чадахгүй байсан, Эцсийн эцэст, өдөр бүр нар бидний өмнө алхдаг.

Хүн бүр ээдрээтэй хариултыг магтсан боловч зөрүүд Галилео зөв байв.

Зено Парменидын нэгэн адил жинхэнэ оршихуй нь хөдөлгөөнгүй, мэдрэхүйгээр танигдахгүй гэсэн баримтаас үндэслэсэн. Өөрийгөө батлахыг хичээж байна апориа (шийдэшгүй зөрчилдөөн) хөдөлгөөн нь зөрчилдөөнтэй гэж үзээд тэрээр хөдөлгөөн дэлхий дээр байдаггүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

Хөдөлгөөний эсрэг Зеногийн дөрвөн апориа хадгалагдан үлдсэн: " Дихотоми", "Ахиллес ба яст мэлхий", "Сум", "Цэнгэлдэх хүрээлэн".Тэдгээрийн дотор хөдөлгөөн нь тодорхой орон зай-цаг хугацааны харилцаанд буурдаг бол орон зай нь бие биенээсээ тусгаарлагдсан хэсгүүдээс, цаг хугацаа нь бие биенээсээ тусгаарлагдсан мөчүүдээс бүрддэг гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

"Дихотомийн" ("хоёр хуваах") номонд Зено бие нь хөдөлгөөнийг эхлүүлж, дуусгаж чадахгүй гэж үзсэн. Нэг цэгээс нөгөө цэг рүү хөдөлж буй бие эхлээд замын талыг туулах ёстой, харин энэ хагасыг туулахаас өмнө энэ хагасын талыг туулах шаардлагатай бөгөөд дараа нь бие эдгээр хязгааргүй хагасыг даван туулахаас өөр аргагүй болдог.

"Ахиллес ба яст мэлхий" зохиолд Зено хурдан Ахиллес хэзээ ч удаан яст мэлхийг гүйцэхгүй, учир нь түүний алхам бүр яст мэлхийн алхамтай тохирдог гэж маргажээ. Нэг чиглэлд хөдөлж буй хоёр биед хоёрдмол байдлын зарчмыг энд ашигласан. Ахиллес тодорхой зайг туулж байх үед яст мэлхий урагшлах болно, өөрөөр хэлбэл тэр мөч бүрт яст мэлхийн аль хэдийн өнгөрсөн орон зайд хүрэх болно. Ахиллес ба яст мэлхийн хоорондох зай хэчнээн багассан ч энэ нь хэзээ ч 0-тэй тэнцэхгүй, учир нь хуваагдах чадвар нь хязгааргүй тул үүнийг туулахын тулд хязгааргүй хугацаа шаардагддаг.

"Сум" номондоо Зено нисдэг сум үнэндээ тайван байдалд байдаг, учир нь биет хөдлөхийн тулд биетээсээ том зай хэрэгтэй гэж хэлсэн. Замынхаа цэг бүр дээрх сум нь тэнцүү байр эзэлдэг, өөрөөр хэлбэл тайван байдалд байна. Хязгааргүй "амрах" нийлбэр нь хөдөлгөөнийг бий болгож чадахгүй.

"Цэнгэлдэх хүрээлэн" -д Зено ижил урттай гурван тэрэг харав.

Эхний тэргэнцэр нь хөдөлгөөнгүй, хоёр дахь болон гурав дахь тэрэг нь эхний тэргэнцэртэй харьцуулахад параллель шугамын дагуу бие бие рүүгээ ижил хурдтайгаар хөдөлдөг. Нэгдүгээр тэрэгний дундаас эхлээд ирмэгээр нь дуусдаг хоёр ба гурав дахь тэргэнцэр нь өөр өөр замаар нэгэн зэрэг явна. Нэг зам нь бие биенээсээ харьцангуй бөгөөд энэ нь тэрэгний урттай тэнцүү байх болно. Нөгөө зам нь эхний тэрэгтэй харьцуулахад урттай тэнцүү байх болно. Хагас нь бүхэлдээ тэнцүү бөгөөд энэ нь утгагүй юм.

Тиймээс Зено хөдөлгөөний тухай санаа нь тодорхой утгагүй зүйлд хүргэдэг гэж маргажээ. Бидний харж байгаагаар тэрээр орчин үеийн аргументын онолд хэрэглэгдэж байгаа зөрчилдөөнөөр сэтгэх аргыг ашигласан.

Мэдээжийн хэрэг, Зеногийн апорид өгсөн бүх үндэслэл нь бидний мэдрэхүйн өгөгдөлтэй тохирохгүй байна. Мөн Зено өөрөө бид хөдөлгөөнийг мэдрэхүйгээр хүлээн авдаг гэдэгт огтхон ч эргэлздэггүй. Хөдөлгөөн бол зөвхөн бидний мэдрэхүйн дүр төрх учраас энэ нь үнэн биш юм. Зено дэлхий дээр амьдрах, ойлгох, үүнийг мэдэх нь ижил зүйл биш гэдэгт анхаарлаа хандуулахыг хүссэн. Хөдөлгөөн байгаа бол түүнийг ойлгож, нотлох ёстой, учир нь зөвхөн оюун ухаанд бодсон зүйл л оршин байдаг, Елетикийн хэлснээр.

Мэдээжийн хэрэг, хэрэв бид тэдгээрийг авч үзэхдээ орон зай, цаг хугацааны тасалдал төдийгүй тэдгээрийн тасралтгүй байдлыг харгалзан үзвэл Зеногийн бүх апориа амархан няцаагдана. Аристотель үүнийг аль хэдийн онцлон тэмдэглэж, орон зай, цаг хугацаа хязгааргүй хуваагдах боломжтой боловч энэ нь бодит байдал дээр тийм гэсэн үг биш юм. Хорьдугаар зуунд л шинжлэх ухаан ертөнц нь салангид бөгөөд нэгэн зэрэг тасралтгүй үргэлжлэлийг илэрхийлдэг, хөдөлгөөн нь тасалдал ба тасралтгүй байдлын хоорондох зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх шийдэл юм гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн юм.

Хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацааг онолын үүднээс тайлбарлах, тэдгээрийн объектив нийцэхгүй байдлыг илчлэх бэрхшээлийг анхлан зааж өгсөн нь Зеногийн гавьяа байв.

Гегелийн хэлснээр философи жинхэнэ утгаараа Парменидаас эхэлсэн. Чухамдаа Элеатын сургуульд учир шалтгаан ба мэдрэмжийн хооронд, гүн ухааны болон физикийн мэдлэгийн хооронд чанарын ялгаа анх тавигдсан. Философийн цаашдын хөгжил нь бэрхшээлийг даван туулах замаар явагдсан

Элетикүүд мөргөлдсөн. Маргаашгүй логик аргументууд дээр үндэслэн тэд оршихуйг оршихуйн олон талт, хувьсах мэдрэмжийн бодит байдалтай нэгдмэл, хөдөлгөөнгүй гэж тайлбарлав. Элеатчууд нэг юм уу, өөр юм уу гэсэн асуулт гарч ирэв. Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит нар олон, өөрчлөгддөг зүйлсийн ертөнцийн бодит оршин тогтнолыг хүлээн зөвшөөрч, материалист хандлагыг дагаж энэ асуудлыг шийдсэн. Сократ, Платон нар логик сэтгэлгээний хуулиудад нийцсэн цорын ганц, өөрчлөгдөшгүй оршихуйг жинхэнэ оршин тогтнох гэж хүлээн зөвшөөрч, философийн идеализмын уламжлалыг баталжээ.

Эмпедокл анхны зарчим өөрчлөгдөөгүй, хөдөлгөөнгүй, нэгдмэл байх нь олон зүйлийг бий болгож чадахгүй гэж үзэн Элеатчуудын оршихуйн тухай ойлголтыг эсэргүүцсэн анхны хүн юм. Түүний бодлоор мэдрэхүйн ертөнцийн олон талт байдлыг нэг зарчмын тусламжтайгаар тайлбарлах боломжгүй юм. Чанарын хувьд ялгаатай олон зарчим байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Түүний сургаалын үндэс нь бурхадтай тодорхойлсон дөрвөн элементийн тухай ойлголт байв. Эмпедокл гал (Зевс), газар (Айдонеус), ус (Нестис), агаарыг (Хера) "бүх зүйлийн үндэс" гэж нэрлэжээ.

Эмпедокл Ионы байгалийн философичдын шинж чанартай байгалийн шинж чанарын талаархи дүгнэлтэд буцаж ирсэн бололтой. Үнэн хэрэгтээ иончууд энэ байр суурийг эзэлсэн монизм, өөрөөр хэлбэл, тэдгээр элементүүдийн зөвхөн нэгийг нь үндсэн зарчим болгон сонгож, хувиргах замаар оршин байгаа бүх зүйлийг үүнээс гаргаж авсан. Эмпедокл элемент тус бүрийн чанарын бууралтгүй байдлыг тунхаглаж, өөр өөр чанаруудаас өөр өөр чанарууд үүсдэг гэж үздэг. Ийнхүү тэрээр суурийг тавьсан олон ургалч үзэлтэй дэлхийн үзэл баримтлал.

Оршихуйн тухай Элеатын сургаалаас татгалзаж, Эмпедокл нэгэн зэрэг оршихуй гэж байхгүй гэсэн үзэл бодлоо хуваалцжээ. Тиймээс өөрчлөлт, олон талт байдлын цорын ганц боломжит үндэс нь элементүүдийн холимог байж болно. Дөрвөн элемент нь нэгдлээрээ, тодорхой хувь хэмжээгээр бүх зүйлийг бүрдүүлдэг. Жишээлбэл, мах, цус нь дөрвөн элементийн нийлбэрийг тэнцүү хэмжээгээр, яс нь хоёр хэсэг ус, хоёр хэсэг шороо, дөрвөн хэсэг галын нэгдэл юм. Тиймээс бүх зүйл бие биенээсээ харьцааны ялгаагаараа ялгаатай байдаг. Гэхдээ элементүүдийн холимогоос үүссэн зүйл нь элементүүдээс өөр байдаг. Мах нь гал, агаар, ус, шороог тус тусад нь авч, ус хоёр, шороо хоёр, гал дөрвөн хэсгийг тусад нь авахаас яс нь ялгаатай.

Янз бүрийн харилцаанд холилдож, салж, элементүүд өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна: тэдэнд юу ч нэмж болохгүй, юу ч алга болохгүй. Гэвч Эмпедокл материаллаг анхдагч элементүүдийн хувиршгүй байдлыг зөвхөн хөдөлгөөний зарчмуудыг гадаад байдлаар тайлбарлаж чадсан юм. Аристотелийн хэлснээр тэрээр хөдөлгөгч шалтгааныг хуваахыг анхлан нэвтрүүлж, хөдөлгөөний нэг эхлэл биш, харин хоёр өөр, үүнээс гадна эсрэг талын эхлэлийг бий болгосон. Эдгээр нь сансрын хоёр хүч юм. Хайр ба дайсагнал. Түүнээс гадна эдгээр хүчнүүд нь бие махбодийн шинж чанартай байдаг: дайсагнал нь галд ойрхон, хайр нь наалдамхай, өргөтгөл, чийгийн шинж чанартай байдаг.

Эмпедоклийн хэлснээр дэлхийн мөчлөг гэж байдаг бөгөөд энэ нь хайр эсвэл дайсагнал давамгайлдаг, эсвэл харьцангуй тэнцвэртэй байдаг. Хайр ноёрхох үед дэлхий дээр эв нэгдэл ноёрхоно. Дөрвөн элемент нь жигд холилдож, үүсдэг "Бөмбөлөг шиг, энх тайвнаар хүрээлэгдсэн бардам Сфайрос". Энэ үед хэрүүл маргаан тасарч байна. Дараа нь дайсагнал нь Сфирос руу нэвтэрч, Хайрыг төв рүү түлхэж, элементүүдийг тусгаарладаг. Дайсагнал ноёрхох үед элементүүд бүрэн салж, олон хүн гарч ирдэг. Дараа нь урвуу үйл явц эхэлдэг, Хайр дахин эзэгнэж эхэлдэг гэх мэт. Тиймээс, Эмпедоклийн үзэл баримтлалд оршихуй нь нэг ба олон боловч Гераклитийн адил нэгэн зэрэг биш, харин дараалсан байдаг. Агригентумын гүн ухаантан цаг хугацааны явцад эсрэг тэсрэг байдлын өөрчлөлтөөр эсрэг тэсрэг байдлын зохицлыг сольсон.

Мэдлэгийн онолд Эмпедокл Елетикчүүдийн нэгэн адил үнэн ба үзэл бодол хоёрыг ялгаж, зөвхөн учир шалтгаанаар үнэнд хүрдэг гэж үздэг. Тэрээр мэдрэхүйн мэдрэмжийг биеийн эрхтнүүдийн бүтцээс хамааралтай болгосон. Танин мэдэхүйн зарчмыг дэвшүүлж, түүний дагуу ижил төстэй зүйлийг мэддэг Эмпедокл, танин мэдэхүйн явцад мэдрэхүйн эрхтнүүд нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектод дасан зохицож, тэдгээрээс материаллаг "гадагш" нь тасралтгүй салж, "нүх" рүү нэвтэрдэг болохыг тэмдэглэв. мэдрэхүйн эрхтнүүд. Мэдрэхүйн эрхтэний бүтэц нь мэдрэгдэж буй зүйлд дасан зохицож чадахгүй байвал сүүлийнх нь мэдрэгддэггүй, танин мэдэхүй үүсдэггүй.

Эмпедокл шашны эрэл хайгуулдаа Метемпсихозын тухай Пифагорын сургаалд тулгуурласан. Шүлэгт "Цэвэрлэгээ"Сүнсүүд нүглийн шийтгэл болгон уулын өндрөөс энэ ертөнцөд унаж, хэдэн арван мянган жилийн турш янз бүрийн дүр төрхөөр тэнүүчилдэг гэж тэр нотолсон. Тэрээр өөрийнхөө тухай бичсэн: "Нэгэн удаа би охин, хөвгүүн, бут, шувуу, далайгаас гарч ирсэн дүлий загас байсан.". Төрөлтийн мөчлөгөөс ангижрахын тулд нэг амьтнаас нөгөөд өвлөгддөг гэм буруугаа ухамсарлаж, сансрын ёс суртахууны хуулийг ойлгох хэрэгтэй. Энэ хуулийг мэддэг, түүний дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг хүмүүс ариусч, мэргэ төлөгч, дуулаач, эмч, хаад болж, бурхадад өргөгддөг.

Бүх зүйл анхдагч элементүүдийг холих үйл явцын үр дагавар гэж Эмпедоклийн сургаалыг хүлээн зөвшөөрч хөгжүүлсэн Анаксагор.Гэсэн хэдий ч түүний бодлоор "дөрвөн үндэс" нь бодисын тоо томшгүй олон чанарын олон янз байдлыг тайлбарлаж чадахгүй. Хязгааргүй олон материаллаг зарчим байх ёстой гэж тэр санал болгосон. Тэр тэднийг дуудсан "юмны үр" хэлбэр, өнгө, амт, үнэр гэх мэт шинж чанаруудыг тэдэнд хамааруулсан. Тэдгээрийг шууд мэдрэх боломжгүй, зөвхөн оюун ухаанаар ойлгодог. Дараа нь Аристотель эдгээр үрийг нэр томъёогоор тодорхойлсон "гомеомеризм" (шууд утгаараа: "ижил төстэй хэсэгчилсэн", "чанарын хувьд тэнцүү хэсгүүд"), учир нь Анаксагорын хэлснээр тэд хязгааргүй хуваагдаж, хязгаарт хүрч, чанараа хадгалдаггүй.

Гомеомеризмын тухай Анаксагорын сургаалын үндэс нь зарчим юм "Бүгдээрээ."Бүх зүйлд бүх зүйл холилдсон гэж тэр бичсэн. Ижил хоол, тухайлбал талх идэхээс олон янзын зүйл (мах, яс, шөрмөс, булчин, үс, хумс) үүсдэг, учир нь энэ бүхэн хоолонд байдаг; усанд, хэрэв мод түүгээр хооллодог бол мод, холтос, навч, жимс жимсгэнэ байдаг. Тиймээс аливаа зүйл өөр бүхний үрийг өөртөө агуулж байдаг.

Аливаа зүйлийн чанарыг түүн дотор давамгайлж буй гомеомеризмын шинж чанараар тодорхойлдог. Аливаа зүйлийн чанарын өөрчлөлт нь түүнд агуулагдах гомеомеризмын ихэнхийг өөрчлөх явдал юм. Жишээлбэл, цагаан цас хайлж, шаварлаг ус болж хувирдаг тул шаварлаг, шингэн чанар нь цасанд аль хэдийн агуулагдаж, хатуу, хүйтэн, цагаан шинж чанаруудаас давамгайлж эхэлсэн. Ийнхүү Анаксагор аливаа зүйлийн чанарыг түүний шинж чанарын тоон талаас нь хамааралтай болгосон.

Анаксагорас мөн элементүүдтэй холбоотой "бүгдээрээ" гэсэн зарчмыг ашигласан. Тэрээр элементүүдийг байгалийн бүхэл бүтэн олон янз байдлын янз бүрийн гомеомеруудыг багтаасан анхны холимог гэж тайлбарлав. Энэхүү анхны хольцыг философич идэвхгүй, хөдөлгөөнгүй гэж үздэг. Тиймээс тэрээр Эмпедокл шиг энэ идэвхгүй массыг хөдөлгөх ёстой байсан түүнээс өөр гадны хүчийг нэвтрүүлсэн. Энэ хүч байсан Нус (Сансрын оюун ухаан). Анаксагор Нусыг сүнслэг болон материаллаг хүч гэж ойлгосон. Тэрээр бүх зүйлийн хамгийн хөнгөн, хамгийн цэвэр ариун, бүх зүйлийн дээд мэдлэгийг эзэмшдэг, хамгийн агуу хүч чадалтай гэж бичсэн байдаг. Ноус бол ертөнцийн дэг журмыг тодорхойлдог хамгийн төгс үзэгдэл юм.

Эхэндээ, Анаксагорын хэлснээр Оюунаас бусад бүх зүйл холилдсон бөгөөд энэ нь өөрөө оршин байдаг. Орчлон ертөнцийн эхлэл нь зөвхөн Нус ба матери юм. Ноус нь анхны хольцыг дугуй хөдөлгөөнд оруулдаг бөгөөд энэ үед ховор нь нягтаас, хуурай нь нойтон гэх мэтээр ялгарч, улмаар орчлон ертөнц үүсдэг. Анаксагорын гүн ухаанд Нусыг "анхны түлхэц"-ийн үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд үүний дараа бүх зүйл байгалийн хуулиудын дагуу болдог.

Эмпедокл, Анаксагор нарын сургаалаас ургасан атомизм. Атомизмыг үндэслэгчдийг авч үздэг Левкипп ба Демокрит. Левкиппийн тухай намтар мэдээлэл хадгалагдаагүй байгаа бөгөөд олон судлаачид залуу Демокрит энэ нэрээр ярьдаг байсан гэж Левкиппийн хувь хүний ​​түүхэн оршин байсан гэдэгт эргэлздэг.

Демокрит "атом" гэсэн ойлголтыг гүн ухааны хэрэглээнд нэвтрүүлсэн. Атом (шууд утгаараа: "хуваагдаагүй") нь хамгийн жижиг, чанаргүй, шинээр гарч ирдэггүй, устаж үгүй ​​болохуйц, мэдрэхүйгээр мэдрэгддэггүй, зөвхөн оюун ухаан, материаллаг бөөмс юм. Атом нь үнэмлэхүй нягтрал, хоосон орон зайгүйн улмаас хуваагддаггүй. Үнэндээ Демокритын атом бол Парменидын оршихуйн аналог юм.

Гэсэн хэдий ч Парменидын оршихуйгаас ялгаатай нь атомууд нь хязгааргүй тоо юм. Энэ олон талт оршихуйн нөхцөл бол хоосон чанар юм. Атомизмд хоосон зүйл бол оршихгүй байх бөгөөд оршихуйг Элетикүүд үгүйсгэдэг. Оршихгүй байх замаар л ялгаа бий болж, хөдөлгөөн өрнөдөг. Демокрит хоосон чанар хязгааргүй, дээд доод, төв ба зах гэж байдаггүй гэж үздэг. Ийнхүү тэрээр хязгааргүй, хязгааргүй орон зайн санааг олж авав.

Тиймээс Демокрит Элетикчүүдээс ялгаатай нь оршихуй ба эс оршихуйг хүлээн зөвшөөрсөн. Түүний хувьд оршихгүй байх нь хоосон чанар бөгөөд оршихуйг янз бүрийн хэлбэрийн атомуудаас бүрдсэн биетүүдээр төлөөлдөг.

Демокрит материйн атом ба сансар огторгуйн атомыг ялгаж үзсэн (амерс)ба цаг хугацааны атомууд (хроном).Атомизмын үндсэн дээр Зеногийн апорийг шийдвэрлэх боломжтой болсон. Хоосон чанараар тоо томшгүй олон, усташгүй атомуудад хуваагдсан гэж тайлбарлах үед олны эсрэг апориа нь утгаа алддаг. Хэрэв хуваагдал нь атом дээр зогсдог бол бие нь хязгаарлагдмал хэмжээтэй, хязгаарлагдмал тооны бөөмсийг төлөөлдөг тул төгсгөлтэй байна. Хөдөлгөөний эсрэг апориа нь мөн утгагүй болдог, учир нь атомизмд урт ба цаг хугацаа хоёулаа хуваагдашгүй сегмент, моментуудаас бүрддэг. Энэ тохиолдолд хөдөлгөөн гэдэг нь үргэлж замын хязгаарлагдмал хэсгүүдийг даван туулах гэсэн үг бөгөөд Ахиллес яст мэлхийг гүйцэх нь гарцаагүй бөгөөд сум нь бүхэл бүтэн зайг бай руу нисэх болно.

Атомууд нь бие биенээсээ зөвхөн хэлбэр, дараалал, байршлаараа ялгаатай байдаг тул угаасаа хөдөлгөөний шинж чанартай байдаг. Тиймээс Абдерагийн философич (Абдеритус) Эмпедоклийн хайр-дайсагнал, Анаксагорын Ноус зэрэг гадны хөдөлгөгч хүчийг нэвтрүүлэх шаардлагагүй байв. Хөдөлгөөн нь бүх чиглэлд хоосон орон зайд санамсаргүй гүйдэг атомуудын мөргөлдөөнөөр дамждаг. Атомууд нь товойсон, хонхорхой, дэгээтэй байдаг тул мөргөлдөхдөө бие биендээ наалдаж, тогтвортой нэгдэл үүсгэдэг.

Олон тооны атомуудын нэгдэл нь асар том эргүүлэг үүсэх шалтгаан болдог. Эдгээр эргэлтүүд нь ижил төстэй атомуудыг нэгтгэж, өөр атомуудыг салгахад хүргэдэг бөгөөд эцэст нь олон тооны ертөнц үүсэхэд хүргэдэг. Демокрит эргүүлгийг зайлшгүй гэж нэрлэж, мөнхийн хөдөлгөөний үр дагавар, бүх юмс, түүний дотор хязгааргүй олон ертөнц үүсэх шалтгаан гэж ойлгов. Тэрээр гүн ухаанд “шалтгаан” гэсэн ойлголтыг оруулж, үндсийг нь тавьсан детерминизм, энэ нь дэлхий дээр ноёрхож буй бүх нийтийн учир шалтгааны харилцааны тухай сургаал юм. Тэрээр амьдралынхаа туршид үзэгдлүүдийн хоорондын учир шалтгааны холбоог олохыг эрмэлзэж, Персийн хаант улсыг бүхэлд нь эзэмшихийн оронд учир шалтгааны нэг тайлбарыг илүүд үздэг гэж хэлэв.

Абдерит аз тохиол байдгийг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Санамсаргүй давхцлыг бий болгодог бие даасан хоёр цуврал үйл явдлын огтлолцол гэх мэт үзэгдлийг ч учир шалтгааны гинжин үзэгдлээр болзолдуулдаг тул зайлшгүй шаардлагатай гэж тэрээр үзжээ. Философич өөрийн бодлоо дараах жишээн дээр тайлбарлав. Цэцэрлэгт эрдэнэс олсон шалтгаан нь тохиолдлоос биш юм; шалтгаан нь хүн тухайн газар дэлхийг ухаж эхэлсэн. Яст мэлхий халзан хүний ​​толгой дээр унаж, хугалсан нь санамсаргүй тохиолдол биш юм; Үүний шалтгаан нь бүргэд халзан хүний ​​толгойг чулуу гэж андуурч, яст мэлхийг түүн дээр унагасан юм. Шалтгаан ба үр дагаврын төгсгөлгүй хэлхээ нь Демокритийн хэлснээр зайлшгүй хэрэгцээг бий болгодог. Ийнхүү тэрээр юмс үзэгдлийн учир шалтгаан, хэрэгцээг тодорхойлсон.

Демокрит хэрэгцээг баталж, боломжийг үгүйсгэхийн зэрэгцээ хүний ​​оновчтой зан үйлийг огт үгүйсгээгүй. Тэрээр санамсаргүй тохиолдлыг мунхагийн үр дагавар гэж тайлбарлав. Мэдлэг нь хүнийг байгалийн хэрэгцээ, байгалийн зүй тогтолд нийцүүлэн ажиллах боломжийг олгодог. Жишээлбэл, гүний ус олон зүйлд тустай төдийгүй усанд живж болно. Ганцхан гарц бий: голд живэхгүйн тулд сэлж сурах. Тиймээс Демокритын сургаалд хэрэгцээ ба эрх чөлөөний диалектикийг тодорхойлсон бөгөөд үүний дагуу зайлшгүй байдлын мэдлэг нь эрх чөлөөнд хүрэх зам юм.

Элеатик ба Эмпедокл юу ч үгүйгээс үүсдэггүй гэдэгтэй санал нийлж, Демокрит Гераклитыг дагаж, Сансар огторгуйн хөгжлийг хуулиар тогтоодог гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ хуулийн дагуу ямар ч зүйл хий дэмий, зорилгогүй, ашиг тусгүйгээр төрдөггүй, болдоггүй; Бүх зүйл учир шалтгаан, зайлшгүй шаардлагаас үүдэн үүсдэг, болдог. Бүх зүйл, түүний дотор сүнслэг биетүүд нь хоосон зайд тасралтгүй хөдөлж буй атомуудын мөргөлдөөний зайлшгүй үр дүн юм.

Атомчид амьд ба амьгүй хоёрыг ялгаж салгасан боловч материал ба идеал хоёрын хооронд тодорхой ялгааг гаргаж чадаагүй. Бүх амьд биетүүд сүнстэй байдгаараа амьгүй зүйлээс ялгаатай. Сүнс нь бие махбодтой адил атомуудын нэгдэл юм. Энэ нь бөөрөнхий, гөлгөр, гал шиг атомуудаас бүрдэнэ. Хэлбэрийн хувьд тэд бусад атомуудаас илүү хөдөлгөөнтэй байдаг тул сүнс нь биеийг хөдөлгөдөг. Амьдралын зайлшгүй нөхцөл бол сүнсний атомыг хүрээлэн буй орчинтой тогтмол солилцох замаар амьсгалах явдал юм. Амьсгалах гэдэг нь сүнс биеийг орхихыг эрмэлзэж, түүнээс хэсэгчлэн зугтдаг боловч амьсгалах үед сүнсний атомууд буцаж ирдэг. Биеийг орхисны дараа сүнсний атомууд орон зайд тархсан байна. Демокрит сүнсний үхэшгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Энэ нь биетэй хамт үхэж, биетэй адил атомууд болон хуваагддаг.

Атомизмд сүнсийг зөвхөн хөдөлгөөнт зарчим төдийгүй мэдрэмж, сэтгэхүйн эрхтэн болгон төлөөлдөг байв. Демокритийн хэлснээр үнэнд хүрэхийн тулд мэдрэмж, сэтгэлгээ зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Философич харанхуй (үнэн бус) мэдлэгийг гэрлийн (үнэн) мэдлэгээс ялгасан нь үнэн. Харанхуй танин мэдэхүй нь мэдрэхүйгээр, хөнгөн танин мэдэхүй нь логик үндэслэлээр явагддаг. Гэхдээ мэдрэмж нь атомын ертөнц ба жинхэнэ мэдлэгийн хоорондох чухал зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Демокрит Эмпедоклтой төстэй үзэл баримтлал дэвшүүлсэн. Тэр санал болгов гадагшлах урсгалын онолмэдрэхүйгээр гадаад объектын ойлголтыг тайлбарлах. Энэ онолын дагуу дүрс нь объектын шинж чанарыг хадгалан нимгэн хальс хэлбэрээр объектуудаас гарч ирдэг. Эдгээр хальснууд, жишээ нь, нүд рүү ороход харааны ойлголт үүсч, объектын тухай санаа гарч ирдэг. Гэсэн хэдий ч мэдрэхүйн тусламжтайгаар хүн хэтэрхий бага зүйлийг мэдэрч чаддаггүй тул атомыг зөвхөн бодлоор л ойлгодог. Атомууд нь шинж чанартай байдаггүй тул мэдрэхүйн ертөнцийн бүх олон янз байдал - чихэрлэг, хүйтэн, өнгө гэх мэт. - зөвхөн хүмүүсийн үзэл бодолд л байдаг. Юмны угаасаа байдаг юм шиг бидэнд харагддаг чанарууд нь үнэндээ тийм биш, харин тодорхой атомуудын нэгдлийн үр дүн юм. Бодит байдал дээр Демокритын хэлснээр зөвхөн атом ба хоосон чанар л оршдог.

Демокритийн ёс суртахууны үндэслэл нь байгалиасаа юу болдог ба институциас юу болдогийг ялгахад үндэслэсэн байв. Өөрөөр хэлбэл, байгалийн жам ёсны хууль, хүмүүсийн тогтоосон хууль байдаг гэдгийг онцолжээ. Зөвхөн эрх чөлөө л боломжтой хүний ​​нийгэмд тогтсон үйл ажиллагаа өрнөдөг. Эрх чөлөө бол Демокритийн хэлснээр хүний ​​амьдралын зорилго юм.

Демокрит аз жаргалыг эрх чөлөө гэж үздэг. Эцсийн эцэст, оюун ухааныг хөгжүүлэх чадвартай хүн өөрийн зан үйлийн шугамыг өөрөө сонгодог. Шалтгаанаар удирдуулсан тэрээр байгальд нийцүүлэн, өөрөөр хэлбэл шударга ажиллаж, аз жаргалд хүрч чадна. Гэхдээ аз жаргалтай амьдрахын тулд бүх зүйлд даруу байх хэрэгтэй. Демокрит элбэг дэлбэг байдал, хомсдлын аль алиныг нь эсэргүүцэгч байсан бөгөөд таашаал ханамж, хэмжсэн амьдралаар сэтгэл санааны сайхан байдал бий болдог гэж үздэг. Тэр ямар ч ашиггүй таашаалаас татгалзахыг уриалав. Эд баялаг, алдар нэр, нэр төр, эрх мэдэл гэсэн төсөөллийн ашиг тусыг хүсэх нь хүнийг сэтгэлийн амар амгаланг алдагдуулж, аз жаргалгүй байдалд хүргэдэг. Хүний сэтгэлийг татдаг хүсэл тэмүүллээс ангижрах нь түүнд хүргэдэг эвтуми. Энэ бол "сэтгэл тайван, тэнцвэртэй, айдас, мухар сүсэг болон бусад туршлагад саад болохгүй" төлөв юм. Демокрит ёс суртахууны үүрэг бол хүмүүст эвтимийг заах гэж үзсэн.

Философичийн ёс зүйн үзэл бодол нь түүний улс төрийн үзэл бодлыг тодорхойлсон. Тэрээр Грекийн ардчиллыг хамгаалагч байсан бөгөөд үүнд итгэж байсан "Эрх чөлөө нь боолчлолоос дээр байдаг шиг ардчилсан төрийн ядуурлыг хаант засаглалд аз жаргалтай амьдрал гэхээс илүүд үзэх ёстой."

Материйн хязгааргүй хуваагдах зарчимтай зөрчилдөж байсан атомын үзэл баримтлал нь эртний үед өөрөө чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй байв. Гэвч энэ нь хожмын шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурь болж, байгалийн шинжлэх ухааны атомизмын гайхалтай хүлээлт болж хувирав. Механик болон орчин үеийн бүх сонгодог шинжлэх ухаан үүсэх нь байгалийн үзэгдлийг байгалийн шалтгаанаар тайлбарладаг өнөөгийн мэдлэгийн түвшинд нийцүүлэн дахин тайлбарласан эртний атомизмд тулгуурласан байв.

Сократын өмнөх(Германы Vorsokratiker; Францын Présokratiques; Английн Presokratiques) нь 6-5-р зууны эртний Грекийн гүн ухаантнуудыг хэлдэг Европын шинэ нэр томъёо юм. МЭӨ, түүнчлэн 4-р зуунд тэдний шууд залгамжлагчид. МЭӨ, Мансарда "Сократ" уламжлалын нөлөөнд автаагүй. Энэ нэр томъёо нь Чапийн олон улсын түүх, гүн ухааны практикт улам хүчтэй болсон. О. Германы сонгодог филологич Г.Диэлсийн (1848-1922) "Сократын өмнөх үеийн хэлтэрхийнүүд" (Die Fragmente der Vorsokratiker, 1903) хэмээх сонгодог бүтээлийн ачаар алдагдсан хүмүүсийн хэлтэрхийнүүд анх удаагаа хадгалагдан үлджээ. Хожмын эртний зохиолчдын ишлэлүүдийн хэлбэрийг Сократын өмнөх үеийн шинжлэх ухааны бүрэн бүтэн байдал, шүүмжлэлтэй хэвлэгдсэн бүтээлүүд, түүнчлэн доксографийн бүтээлүүдээр цуглуулсан (үзнэ үү. Доксографчид ) болон тэдгээрийн тухай намтар нотлох баримтууд. Диэлсийн цуглуулгад 400 гаруй нэр (тэдгээрийн ихэнх нь зөвхөн нэр л үлддэг) багтсан бөгөөд софистуудыг багтаасан боловч тэднийг ихэвчлэн "Сократын өмнөх" гэж нэрлэдэггүй (тиймээс зарим зохиогчид "софизмын өмнөх" тухай ярихыг илүүд үздэг. Сократын өмнөх" философи ), түүнчлэн философийн өмнөх теокосмогонийн хэсгүүд (үзнэ үү. Орфизм , Ферецидүүд ).

Диэлс "философи" гэсэн нэр томъёоны эртний, өргөн утгаас гаралтай тул "Просократын үеийн хэлтэрхий" нь математик, анагаах ухаан гэх мэт түүхтэй холбоотой олон материалыг агуулдаг. (хоолны урлаг хүртэл). Сократын өмнөх үеийн философи Дорнодод - Бага Азийн Ионы хотуудад, баруунд - Өмнөд Итали, Сицилийн Грекийн колониудад хөгжсөн; Тиймээс эртний үеэс эхлэн "Ионы" гэж хуваагдсан ( Милезийн сургууль болон түүний дагалдагчид) болон "Итали" ( Пифагоризм Тэгээд Элеат сургууль ) салбарууд. Ерөнхийдөө дорно дахины, ионы уламжлал нь эмпиризм, сенсаци, мэдрэхүйн ертөнцийн өвөрмөц олон янз байдлыг сонирхох, ертөнцийн материаллаг тал дээр зонхилох чиг хандлага, антропологи, ёс суртахууны асуудлыг үл тоомсорлодог. Гераклит шашны болон ёс суртахууны шинэчлэгч гэсэн сэтгэлгээтэй); Барууны, Италийн уламжлалын хувьд - аливаа зүйлийн албан ёсны, тоон болон ерөнхий бүтцийн тал дээр мэдрэхүйн, анхдагч ашиг сонирхлоос илүү оновчтой-логик зарчмын давуу байдал, эпистемологи, онтологийн асуудлыг цэвэр хэлбэрээр нь анхны томъёолол, ихэвчлэн шашин-эсхатологи. ашиг сонирхол. Пресократуудын бүхэл бүтэн философийн анхаарлын төвд оршдог сансар огторгуй нь өмнөх сократуудын дунд зонхилох аналоги аргыг ашиглан биоморфийн хувьд ч ойлгогддог (харна уу. Гилозоизм ), эсвэл техноморф (үзнэ үү. Демиург ), социоморф (Дикк), эсвэл – Пифагорчуудын дунд – тоон загварт тулгуурласан; Дэлхийн шинжлэх ухааны өмнөх дүр зургаас өвлөн авсан хоёртын эсрэг тэсрэг үзэл баримтлал нь Сократын өмнөх хүмүүсийн дунд чухал үүрэг гүйцэтгэсээр байна. Энэ утгаараа тэд өмнөх Сократуудын дунд онцгой байр суурь эзэлдэг Парменид болон түүний сургууль, анх удаа ардын аман зохиол, домогт өв болох хоёртын ангилал, зүйрлэл зүйрлэлээс татгалзаж, оршихуйн цэвэр логик бүтээн байгуулалтыг Баруун Европын бүхэл бүтэн "метафизик"-д программын үлгэр жишээ болгож өгсөн. Дүрмээр бол хүн ба нийгмийн хүрээ нь ерөнхий сансрын амьдралаас ялгагддаггүй ("байгаль ба хууль" -ийн эсрэг заалт - номос ба физик - софистууд анх боловсруулсан): сансар огторгуй, нийгэм, хувь хүн нь захирагддаг. ижил хуулиудын үйлчлэлд хамаарах бөгөөд ихэвчлэн бие биенээ толин тусгал болгодог изоморф бүтэц гэж үздэг (харна уу. Макрокосмос ба бичил сансар ). Платоникийн өмнөх философийн онцлог нь "материал" ба "идеал" хоёрын хооронд тодорхой ялгаа байхгүй явдал юм.

Сократын өмнөх үеийн философийн хөгжлийн дотоод явцыг дараах томъёогоор илэрхийлж болно: Ионийн эртний сэтгэгчдийн дунд сансар судлалын тогтолцоог бий болгох ажлыг Парменид ба түүний сургууль эцэслэж, логик, онолын үндэслэлийг шаардсан. мэдрэхүйн ертөнцийн боломж, юуны түрүүнд хөдөлгөөн, олон талт байдал; хуучин гилозоист сансар огторгуй задарч, "сэтгэлийн шалтгааныг" (Аристотелийн тодорхойлсон) тусгай ангилалд оруулав; Элеатын сургуулийн постулатуудын хариуд 5-р зуунд илүү механик олон ургальч тогтолцоо бий болсон. – Эмпедокл , Анаксагора мөн атомистууд (заримдаа "Шинэ ион" гэж нэрлэдэг), тэдгээрт Элеатын өөрчлөгдөөгүй, бие даасан оршихуйн бүх шинж тэмдгүүд нь амьгүй "матери" руу шилжсэн (гэхдээ матери хадгалагдах хуулийг бүр эртнээс томъёолсон бололтой. Анаксимандр). Сократуудын өмнөх үеийнхэнд "мэргэжлийн хүмүүс" бараг байдаггүй байсан (эхний үл хамаарах зүйл бол Анаксагор): тэдний ихэнх нь полисийн амьдралд оролцож, төрийн зүтгэлтэн, колониудыг үндэслэгч, хууль тогтоогч, тэнгисийн цэргийн командлагч гэх мэт үүрэг гүйцэтгэдэг байв. - Гүн ухаантны эллинист үзэл санааны шууд эсрэг, түүний "үл анзаарагдахгүй амьдрах" зарчим.

Хэсэг хэсгүүд:

1. DK, боть. I–III;

2. Колли Г.Ла sapienza greca, v. 1–3. Мил., 1978–80;

3. Кирк Г.С., Равен Ж.Э., Шофилд М.Сократын өмнөх үеийн философичид: түүвэр бичвэр бүхий шүүмжлэлтэй түүх. Камбр., 1983;

4. Маковельский А.О.Сократын өмнөх үе, 1-3-р хэсэг. Казань, 1914–19;

5. Эртний Грекийн философичдын хэлтэрхий, А.В.Лебедевийн бэлтгэсэн хэвлэл, I хэсэг: Эпик теокосмогониас атомизм үүсэх хүртэл. М., 1989.

Ном зүй:

1. Сократын өмнөх үеийн философичид: Аннотацитай ном зүй, Луис Э.Навиа, 1993 он.

Уран зохиол:

1. Лосев А.Ф.Эртний гоо зүйн түүх. Эрт сонгодог. М., 1963;

2. Кэссиди Ф.Х.Домогоос лого хүртэл. М., 1972;

3. Рожанский И.Д.Эрт дээр үед байгалийн шинжлэх ухааны хөгжил. М., 1979;

4. Доброхотов А.Л.Сократын өмнөх оршихуйн тухай сургаал. М., 1980;

5. Богомолов А.С.Диалектик лого. М., 1982;

6. Зайцев А.И.Эртний Грекийн VIII-V зууны соёлын хувьсгал. МЭӨ. Л., 1985;

7. Lloyd G.E.R.Туйлшрал ба аналоги. Эрт Грекийн сэтгэлгээнд хоёр төрлийн маргаан. Камбр., 1966;

8. Франкел Х. Wege und Formen frühgriechischen Denkens. Мюнх., 1968;

9. Ум үхэх Begriffswelt der Vorsokratiker, hrsg. v. Х.-Г. Гадамер. Дармштадт, 1968;

10. Өмнөх үеийн философийн судалгаа, ред. D. J. Furley болон R. E. Allen, v. 1–2. Л., 1970;

11. Guthrie W.K.S.Грекийн гүн ухааны түүх, v. 1–2. Камбр., 1971;

12. Баруун М.Л.Эрт Грекийн гүн ухаан ба дорно дахины. Оксф., 1971;

13. Fritz K. v. Grundprobleme der Geschichte der antiken Wissenschaft. В.–Н. Ю., 1971;

14. Чернисс Х.Аристотелийн өмнөх үеийн философийн шүүмжлэл Н. Ю., 1971;

15. Сократын өмнөх үе. Шүүмжлэлтэй нийтлэлүүдийн цуглуулга, ред. A.P.D.Mourelatos. Н.Ю., 1974;

16. The Presokratics, ed. Э.Хусси. Л., 1972;

17. Барнс Ж.Сократын өмнөх үеийн философичид. Л., 1982;

18. Идэм.Сократын өмнөх үеийн философичид. Л.–Бостон, 1982;

19. Мансфельд Ж. Vorsokratiker үх. Штутг., 1987;

20. Урт А.А.(ред.). Грекийн эртний гүн ухааны Кембрижийн хамтрагч. Камбр. (Мас.), 1999.

Эртний Грекийн гүн ухааны өвөрмөц шинж чанар нь байгаль, дэлхий ертөнц, сансар огторгуйн мөн чанарыг ойлгох хүсэл эрмэлзэл байв. Грекийн анхны философичдыг "физикч" гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эртний Грекийн гүн ухааны гол асуулт бол дэлхийн эхлэлийн тухай асуудал байв. Мөн энэ утгаараа философи нь домог зүйтэй цуурайтаж, үзэл суртлын асуудлыг нь өвлөн авдаг. Гэхдээ домог зүй нь энэ асуудлыг хэн оршин тогтнохыг төрүүлсэн зарчмын дагуу шийдвэрлэхийг эрэлхийлдэг бол философичид бүх зүйл үүссэн чухал эхлэлийг хайж байна.

"Сократын өмнөх үеийнхэн" гэсэн нэр томъёо нь байгалийн философийн сургуулиудын хамтын тодорхойлолт юм.

Ø Иониан – Фалес, Гераклит, Анаксимандр,

Ø Пифагор – Пифагор, Архитас, Филолаус

Ø Элеатик – Парменид, Зено, Мелиссус,

Ø Физиологичид – Эмпедокл, Левкипп, Демокрит,

Ø Софистууд - Протагор, Хиппи, Горгиа.

Сургуулиудын гол ялгаа нь санаа, асуудлын ерөнхий чиглэл юм. Сократаас өмнө философийн сургуулиуд мэдрэхүйн материаллаг сансар огторгуйд анхаарлаа хандуулж, ертөнцийн мөн чанар, гарал үүслийг тусгадаг байв.

Сократын өмнөх сургуулийн онцлогууд:

Ø Илэрхий сансарт төвлөрөл,

Ø Байгалийн үзэгдлийг тайлбарлах асуудалд анхаарал хандуулах,

Ø Бүх зүйлийг төрүүлсэн гарал үүслийг хайж олох,

Ø Гилозоизм (амьгүй байгалийн хөдөлгөөнт дүрс),

Ø Философийн сургаалын сургаалын (хэлэлцүүлгийн бус) шинж чанар.

Милезийн эсвэл Ионы сургууль.

Ø Материалист байр суурь,

Ø Нарийн болон байгалийн ухааны чиглэлээр суралцсан

Ø Байгалийн хуулиудыг тайлбарлахыг оролдсон (физикчдийн сургууль),

Ø Тэд эргэн тойрон дахь ертөнц үүссэн анхны бодисыг хайж байв.

Милетийн Фалес (МЭӨ 640-560).

Ø Бүх зүйлийн анхны эхлэл бол ус (архе),

Ø Дэлхий бол усан дээр байрладаг хавтгай диск юм.

Ø Амьгүй байгаль, юмс сүнстэй,

Ø Олон бурхад оршин тогтнохыг зөвшөөрсөн,

Ø Орчлон ертөнцийн төв нь Дэлхий,

Ø Математикийн нээлт, одон орон судлаач (жилийн урт 365 хоног).

Анаксимандр - Фалесийн оюутан (МЭӨ 610-540)

Ø Бүх зүйлийн гарал үүсэл нь мөнхийн, хэмжээлшгүй, хязгааргүй бодис бөгөөд үүнээс бүх зүйл бүрддэг бөгөөд бүх зүйл буцаж ирдэг - apeiron,

Ø Бодис хадгалагдах хуулийг гаргасан - бодисын атомын төлөвийг урьдчилан таамагласан,

Ø Тэрээр бусад амьтдын хувьслын үр дүнд хүн үүссэн тухай санааг анх дэвшүүлсэн хүн юм.

Анаксимен - Анаксимандрын шавь.

Ø Тэрээр бүх зүйлийн үндэс нь агаар гэж үзсэн.

Ø Дэлхий дээрх бүх бодисууд нь агаарын янз бүрийн концентрацийн үр дүнд үүсдэг (агаар, шахсан, ус болж хувирдаг, дараа нь шавар, хөрс, чулуу),

Ø Хүний сүнс (сэтгэц) ба агаар, сансар огторгуйн сүнс (пневма),

Ø Тэрээр бурхадыг байгалийн хүч, тэнгэрийн биетүүдтэй адилтгасан.

Гурван сэтгэгч бүгд эртний ертөнцийг үзэх үзлийг үл тоомсорлож, хүн дүрст бурхадыг оршдог бүхний эх сурвалжаар сольж, эрс шийдэмгий алхам хийсэн. Бүх зүйл хаанаас ирдэг, юу руу буцаж ирдэг вэ гэж өөрөөсөө асууж, бүх зүйлийн үүсэл, өөрчлөлтийн эхлэлийг эрэлхийлэв. "Бүх зүйл юунаас бүтдэг вэ?" - Энэ бол Милезийнхныг хамгийн түрүүнд сонирхсон асуулт юм. Асуултын томъёолол нь өөрийн гэсэн арга барилтай, учир нь бүх зүйлийг тайлбарлаж болно гэсэн итгэл үнэмшилтэй байдаг, гэхдээ үүний тулд бүх зүйлийн нэг эх сурвалжийг олох шаардлагатай. Үүний зэрэгцээ тэд анхдагч бодисыг үхсэн, идэвхгүй бодис гэж ойлгосон боловч сүнс, хөдөлгөөнөөр хангагдсан амьд бодисыг бүхэлд нь болон хэсэгчлэн ойлгосон.

Фалес, Анаксимандр, Анаксимен нар философийн судалгааг янз бүрийн практик үйл ажиллагааны асуулт, даалгавартай хослуулсан. Эртний Грекд анх удаа тэд математик, физик, биологийн чиглэлээр шинжлэх ухааны таамаглал дэвшүүлж, анхны шинжлэх ухааны багаж хэрэгслийг (нарны цаг, селестиел бөмбөрцгийн загвар) зохион бүтээжээ.

Пифагор, Пифагорчууд (МЭӨ 6-р зууны хоёрдугаар хагас - 5-р зууны эхэн үе).

Пифагорчууд бол хүчирхэг шашны хөдөлгөөн, дэг журам юм. Тэд өөрсдийн үүсгэн байгуулагч - Гермесийн хүү Пифагорын тухай домгийг ариунаар хадгалдаг байв. Нийгэмлэгийн бүх гишүүд нь математикч, нууцыг хадгалагч, акусматикч - сургаалын гадна талыг мэддэг шинэхэн хүмүүс юм.

Пифагорын сургууль (МЭӨ VI-V зуун) материализмаас идеализм руу шилжих анхны алхмыг хийсэн. Пифагорчуудын гавьяа бол математик, физик, одон орон, газарзүйн мэдлэгийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан дэлхийн хөгжлийн тоон хуулиудын талаархи санаа бодлыг сурталчлах явдал байв. Зүгээр л санаарай: хоёрыг гипотенузын квадратад хуваасан нь алтан харьцаа юм. Ерөнхийдөө энэ ач холбогдол нь илүү чухал юм: математикийн нотолгоог нэвтрүүлэх нь барууны гүн ухааныг тодорхойлдог оновчтой сэтгэлгээний төрлийг бий болгоход шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

Ø Тэд даяанч амьдралын хэв маягийг баримталж, хоол хүнс хэрэглэхийг хориглох, ёс зүйг дагаж мөрдөж, юу зөв, дүрэм журам, давж болохгүй хязгаарын тухай сургаал,

Ø Ариун журам - хүсэл тэмүүллийг хянах, хэмжүүр, хэмжүүргүй байдал - хэмжээлшгүй байдал,

Ø Тоо нь бүх зүйлийн жинхэнэ мөн чанарын түвшинд дээшлэв, тоо бол оршин тогтнох үндэс, хүрээлэн буй бүх бодит байдлыг тоо болгон бууруулж, тоогоор хэмжиж болно,

Ø Тэд тоогоор дамжуулан ертөнцийн талаарх мэдлэгийг сурталчилж, энэ мэдлэгийг мэдрэхүйн болон идеалист мэдлэгийн хоорондох завсрын мэдлэг гэж үздэг.

Ø Нэг нь бүх зүйлийн хамгийн жижиг бөөмс, салангид ба олон, хоёр нь эсрэг, ялгаа,

Ø Сүнс бол үхэшгүй мөнх,

Ø Демос нь язгууртнуудад захирагддаг.

Гераклит (МЭӨ VI-V зуун)

Гераклит галыг орчлон ертөнцийн үндсэн-генетикийн эхлэл гэж үздэг, учир нь гал бол дөрвөн элементийн хамгийн хөдөлгөөнтэй, хувирамтгай нь юм. Гераклит галын агуу байдлын тухай санааг алт, юмсыг эд зүйлтэй харьцуулан илэрхийлжээ: "Алтыг бараагаар, барааг алтаар сольдог шиг бүхнийг галаар, галыг бүх зүйлээр сольдог."

Гераклит галд зөвхөн бүх зүйлийн үндэсийг төдийгүй бүх зүйл үүсдэгийг олж харсан. Гераклитийн сургаалд тэрээр оршихуйн субстанцын үүрэг гүйцэтгэсэн, учир нь тэрээр үргэлж өөртэйгөө адил тэгш, бүх өөрчлөлтөд өөрчлөгдөөгүй, анхнаасаа тодорхой элемент хэвээр үлддэг. Гераклитийн хэлснээр дэлхий бол эмх цэгцтэй сансар огторгуй юм. Тэр бол мөнхийн бөгөөд хязгааргүй юм. Үүнийг бурхад ч, хүмүүс ч бүтээгээгүй, байгалиасаа дүрэлзэж, унтардаг, мөнхийн амьд гал байсаар ирсэн, байгаа, байх ч болно. Гераклитийн сансар судлал нь галын өөрчлөлтийн үндсэн дээр бүтээгдсэн. "Байгалийн тухай" трактатын гурван хэсэг: Бурханы тухай, Орчлон ертөнцийн тухай, төрийн тухай. Диалектик ба гэнэн материализмыг үндэслэгч гэж үздэг.

Ø Бүх зүйлийн эх нь гал, дэлхий бүхэлдээ гал бөгөөд хэмжүүрээр дүрэлзэж, хэмжүүрээр унтардаг (орон зай - гал - далай - үр - газар, тэнгэр, бусад бүх зүйл),

Ø Тэр эсрэг тэсрэгчдийн эв нэгдэл, тэмцлийн хуулийг гаргасан - Тэмцэл нь бүх нийтийнх бөгөөд бүх зүйл зайлшгүй шаардлагаас болж тэмцлээр төрдөг.

Ø Дэлхий бүхэлдээ байнгын хөдөлгөөнтэй, бүх зүйл өөрчлөгддөг, юу ч тогтмол байдаггүй гэдэгт итгэдэг - нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй,

Ø Байгаль дахь бодисын эргэлт, түүхийн мөчлөгийн шинж чанарыг дэмжигч байсан,

Ø Эргэн тойрон дахь ертөнцийн харьцангуйн шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрч,

Ø Лого - Дэлхийн оюун ухаан - бүхнийг хамарсан бурхан,

Ø Хүрээлэн буй бодит байдлын талаарх мэдрэхүйн мэдлэгийг дэмжигч байсан,

Ø Сүнсийг материаллаг болгохыг дэмжсэн

Демокрит (МЭӨ 460 - 370) - физиологич эсвэл атомистуудын сургууль.

Философийн асуудлыг шийдвэрлэх онтологийн хандлагыг хөгжүүлэх томоохон алхам бол Демокритийн атомизм (МЭӨ 460-370 он) юм. Энэхүү сургаалын анхны бодол: "Ертөнцөд атом, хоосон чанараас өөр юу ч байхгүй, орших бүх зүйл хязгааргүй олон тооны анхны хуваагдашгүй мөнхийн, өөрчлөгдөөгүй бөөмс болон уусдаг бөгөөд тэдгээр нь хязгааргүй орон зайд мөнхөд хөдөлж, заримдаа хоорондоо холбогдож, заримдаа салж байдаг. бусад." Демокритын философийн сургаал нь үндсэн заалтаараа боловсорсон, хөгжсөн эртний материализм юм.

Маш их аялж, эцгийнхээ хөрөнгийг үрэн таран хийж, эх орондоо ядуу буурай болж буцсан ч ард олныхоо хүндэтгэлийг хүлээсэн, амьдралынхаа төгсгөлд нүдээ сохруулж, мөн чанарыг эргэцүүлэн бодоход саад болсон. зүйлсийн тухай, 70 орчим бүтээл, тэрээр Левкиппийн шавь байсан тул тэдний сургаалийг салгахад хэцүү байдаг.

Ø Материаллаг ертөнц бүхэлдээ атомуудаас тогтдог, атом нь хуваагддаггүй, мөнхийн, өөртэйгөө адилхан, харин ертөнц нь шингэн, хувирч өөрчлөгдөх чадвартай,

Ø Атомууд нь нэгэн төрлийн, хязгааргүй, мэдрэхүйн шинж чанаргүй, атомуудын хооронд хоосон орон зай байдаг, атомууд хоосон орон зайд хөвдөг, гэрлийн туяа дахь тоос мэт,

Ø Атомууд мөнхийн хөдөлгөөнд бие биетэйгээ мөргөлдөж, хөдөлгөөний чиглэлээ өөрчилдөг,

Ø Атом нь амьд ба амьгүй биеийг үүсгэдэг, амьд бие дэх атомуудын нэгдэл нь нарийн бүтэцтэй,

Ø Атомын мөчлөг байдаг, атомыг мэдрэхүйн мэдлэгээр харах боломжгүй,

Ø Дэлхий бол материаллаг, түүний үндсэн зарчим нь атом (ус, гал гэх мэт биш),

Ø Материал ба идеал хоёрыг огт эсрэг тэсрэг зүйл гэж ялгадаггүй,

Ø Хүний бие ус, шавраас (амьтны бие шиг) үүсдэг боловч илүү их дулааныг хүлээн авснаараа ялгаатай байдаг тул хүн амьтан боловч учир шалтгаантай байдаг.

Элеат сургууль.

Эртний Грекийн гүн ухааны хөгжлийн дараагийн томоохон алхам бол Элеатын сургуулийн философи байв. Элеатикийн философи нь мэдлэгийг оновчтой болгох, сэтгэлгээг зүйрлэлээс ангижруулах, хийсвэр ойлголтоор ажиллах дараагийн үе шат юм. Элетикүүд бодисыг тайлбарлахдаа анх удаа байгалийн тодорхой элементүүд болох ус, агаар, шороо, галаас ийм оршихуй руу шилжсэн. Тэдний философийн гол ойлголт бол оршихуй юм. Парменидын хэлснээр, цорын ганц үнэн санал бол: "Оршихуй нь байгаа, эс оршихуй нь тийм биш юм, учир нь оршихгүй нь мэдэгдэхгүй (эцсийн эцэст энэ нь ойлгомжгүй) бөгөөд илэрхийлэгдэх боломжгүй юм." Үүнтэй холбоотой Парменидын "Зөвхөн амьтдыг төсөөлөх боломжтой" гэсэн үг юм. Учир нь "энэ бодол хэрэгжиж буй оршихуйгүйгээр бодлыг олох боломжгүй юм." Байх нь мөнх юм. Оршихуй үүсэх нь боломжгүй, учир нь түүний үүсэх газар байхгүй, учир нь тэр өөр оршихуйгаас үүсэх боломжгүй, учир нь оршихуй нь нэг юм. Нэгэнт оршихгүйгээс үүсэх боломжгүй. Хэрэв оршихуй байдаг бол энэ нь урьд өмнө байгаагүй, өөрөөр хэлбэл үүссэн гэж хэлж болохгүй. Хэрэв энэ нь байгаа бол энэ нь байх болно, энэ нь байх болно гэж хэлж болохгүй. Иймээс оршихуй нь оршин тогтнож, мөнхийн, бий болдоггүй, устдаггүй, ижил хэвээр, үргэлж өөртэйгөө адил байдаг.

Ø Танин мэдэхүйн асуудлуудыг судалсан,

Ø Мэдрэхүйн мэдлэг ба дээд оюун санааны нарийн тусгаарлагдсан,

Ø Тэд монизмыг дэмжигчид байсан - тэд нэг гарал үүсэлтэй олон үзэгдлийг бүхэлд нь гаргаж авсан,

Ø Тэд оршин байгаа бүх зүйлийг санаа бодлын материаллаг илэрхийлэл гэж үздэг байсан - тэд идеализмын илэрхийлэгчид байсан.

Парменид:

Ø Оршихуй байдаг, харин оршихгүй, оршихгүй нь ижил биш,

Ø Оршихуй ба сэтгэхүй нь үйл явцын хувьд ч, үр дүнд нь ч адилхан,

Ø Дэлхий ертөнцийн туйлын хувиршгүй байдал.

Зено - Парменидын сургаал.

Ø Апория - Ахиллес ба яст мэлхий, сум,

Ø Хязгааргүй бол шавхагдашгүй, тоо томшгүй,

Ø Хөдөлгөөн огт эхлэхгүй тул хөдөлгөөн огт байхгүй,

Ø Бодол санаагаа илэрхийлэхдээ маш болгоомжтой байх хэрэгтэй бөгөөд бодлын тусламжтайгаар бодит үйл явцыг тусгах хэрэгтэй.

эртний Грекийн уламжлалт нэр. философичид (МЭӨ VI-V зуун) Сократын өмнө буюу амьдралынхаа туршид сургаалаа хөгжүүлсэн. Энэ нэр томъёог шинжлэх ухааны хэрэглээнд нэвтрүүлсэн. эрдэмтэн Г.Дильс (1848-1922). Уламжлалт байдлаар орчин үеийн "Сократын өмнөх уламжлал" гэсэн ойлголтыг ашиглахдаа он дарааллын хил хязгаарыг илэрхийлдэггүй (учир нь зарим нь Д. Сократын залуу үеийнхэн байсан), харин түүнд хамааруулсан философичдын сургаалын үндсэн шинж чанарыг (бие даасан байдал) илэрхийлдэг. Сократ ба Софистуудын сургаалтай харилцах, байгалийн философийн уламжлалыг баримтлах).

Эрт Грекийн бүтээлүүдийн бүрэн эх бичвэрээс хойш. Философичид алдагдсан тул тэдгээрийн агуулгын талаарх мэдлэг нь Платоноос эхлээд эртний зохиолчдын бичсэн цөөн хэдэн үг хэллэг, эшлэл, шууд бус мэдээллээс бүрэн хамаардаг (жишээ нь: Платон Фаед 96-99). Эртний гүн ухааны түүх бичлэгийн үндэс нь Аристотель байсан бөгөөд тэрээр өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлэхийн өмнө өмнөх философичдын (Арист. Мет. I; Идем. Де анима. I; ба бусад) үзэл бодлыг тоймлон авч үздэг байв. түүнчлэн түүний шавь Теофраст, түүхийн эртний байгалийн философийн сургаалыг тодорхойлсон анхны тусгай бүтээл болох "Физикчдийн санал бодол" (Θυσικῶν δόξαι) -ээс өнөөг хүртэл. Цаг хугацааны багахан хэсэг л амьд үлджээ. Орчин үеийн суурь Диэлсийн "Грекийн доксографчид" (Doxographi Graeci) судалгааны ажил нь "доксографи" гэсэн нэр томъёог (Грек хэлнээс δόξα - үзэл бодол, ϒράφω - тайлбарлах) санал болгож, "Физикчдийн цуглуулсан санал бодол" гэсэн 2 бүтээл дээр үндэслэн доксографийн уламжлалыг сэргээн засварлав. Плутарх (I -II зуун), Жон Стобейус (V зуун) "Биеийн ханд"-ыг алдаатай холбосон. Тэдний нийтлэг эх сурвалж нь доксографч Аэтиус (2-р зуун) -ын бүтээл байсан гэж таамаглаж байгаа бөгөөд энэ нь эргээд Теофрастын "Физикчдийн санал бодол" бүтээлээс буцаж ирсэн доксографийн бүтээлүүдийн гинжин хэлхээний холбоос байв. Аэтиусийн бүтээлийн товчилсон хувилбар бол Гален (2-р зуун)-д алдаатай хамааруулсан, өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн Философийн түүх юм.

Дээжийн дунд Грек байдаг. Түүх, гүн ухааны хэд хэдэн зохиол байдаг. Төрөл: "доксографи" (үзэл бодлын мэдэгдэл), "намтар" (амьдралын тодорхойлолт), "зөв залгамжлал" (διαδοχαί, философийн сургаалыг багш, оюутны схемийн дагуу танилцуулахад зориулагдсан), "сургуулийн тухай" (сургуулийн тухай) бие даасан философийн сургуулиудын үзэл бодол), гэхдээ хатуу хил хязгаартай бол тэдгээрийн хооронд ямар ч ялгаа байгаагүй. Намтар жанрын хамгийн алдартай жишээнүүдэд оп. Диоген Лаэрций (3-р зууны эхэн үе) "Нэрт философичдын амьдрал, сургаал, үг хэллэгийн тухай" нь Д.-ийн талаархи мэдээллийн хамгийн чухал эх сурвалжуудын нэг бөгөөд түүний түүх, доксографийн үнэн зөв эсэх нь ноцтой эргэлзээтэй байсан. олон. судлаачид. Диогенийн номонд эртний Грек хэлний хуваагдал илэрсэн. Философичид түүний бүтээлийг эмхэтгэхдээ ашигласан түүх, гүн ухааны уран зохиолын онцлог шинж чанар болох "Ионы" ба "Сицилийн" уламжлалын талаар.

Орчин үед Шинжлэх ухааны уран зохиолд "доксографи" гэсэн нэр томъёо нь Диэлсийн анх санаачилсан нэр томъёоны зохиогчоос илүү өргөн хүрээний эх сурвалжид хэрэглэгддэг. Энэ үгийн өргөн утгаараа доксографи гэдэг нь тухайн философич, сургуулийн философийн үзэл бодлыг бүхэлд нь эсвэл зарим талаараа илэрхийлсэн бүх эх сурвалж эсвэл тэдгээрийн хэсэг юм. маргаантай эсвэл маргаангүй тусдаа сэдэв. Тиймээс, Секстус Эмпирикус, Оп. "Эрдэмтдийн эсрэг" нь эртний философийн түүхийн гол эх сурвалжуудын нэг боловч тэрээр жинхэнэ утгаараа докографч биш байсан ч эерэг философи, практикийг орхих шаардлагатай байгааг харуулахын тулд философичдын санал бодлыг сонгосон тул "Шүүхээс татгалзах."

Христэд итгэгчдийн дунд Зохиогчид нь жинхэнэ утгаар нь доксограф биш юм, учир нь эртний паган шашны философичдын санал бодлыг түүвэрлэсэн, тэр дундаа Д., Ч. арр. Хамгийн чухал асуудлаар философичдын санал зөрөлдөөнийг харуулахын тулд тэд үүнийг иш татсан бөгөөд үүнээс харь шашинтнууд Христийн шашнаас хүнд илчилсэн үнэний бүрэн байдалд хүрч чадахгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Гэсэн хэдий ч Д.-ийн олон үг Христийн бүтээлүүдэд дурдагдсаны ачаар хадгалагдан үлджээ. зохиогчид. Александрийн Клемент (“Стромата” болон бусад) бүтээлийнхээ холбогдох хэсэгт Д. болон тэдний сургаалын талаар бичжээ. Ромын Ипполит ("Бүх тэрс үзэл баримтлалыг няцаах"), Евсебиус, бишоп. Кесариа ("Сайн мэдээнд бэлтгэх"), адислагдсан. Теодорет, бишоп Кирский ("Элний өвчнийг эдгээх"). Эртний шинжлэх ухааны хувьд Гипполит ба Клемент дэх Гераклитийн тухай мэдээлэл (Диэлсийн "Просократуудын хэлтэрхий" нийтлэлд нийт 50 орчим хэсэг) онцгой ач холбогдолтой юм.

Диэлсийн хийсэн доксографийн нотлох баримтын тууштай, эв нэгдэлтэй үзэл баримтлалыг боловсруулсан нь түүнд Д.-ийн амьдрал, сургаалын талаархи үндсэн болон өнөөг хүртэл хадгалагдаж ирсэн бүх нотлох баримтыг он цагийн дарааллаар баталгаажуулсан танилцуулгыг танилцуулах боломжийг олгосон юм. шаардлагатай шинжлэх ухааны хатуу байдал. "Сократын өмнөх үеийн хэлтэрхий" шинжлэх ухааны ач холбогдолтой бүтээл (Die Fragmente der Vorsokratiker, 1903) үлдсэн цаг. Нийтдээ хэд хэдэн нь Diels цуглуулгад дурдсан байдаг. Грек гэх мэт олон зуун нэрс. софистууд, гэхдээ орчин үеийн үед. Шинжлэх ухааны уран зохиолыг D гэж нэрлэх нь заншил биш юм. Үүнээс гадна Диэлс өөрийн цуглуулгад философийн өмнөх теокосмогонизмын хэлтэрхийнүүд, түүнчлэн эртний математикч, эмч нарын нотолгоог оруулсан болно. Диэлс амьдралынхаа туршид "Фрагментууд"-ийн текстийг гурван удаа хянан засварлаж, засаж, өргөжүүлсэн; түүнийг нас барсны дараа уг бүтээлд нэмэлт засвар, нэмэлтүүдийг В.Кранц хийж, мөн индекс агуулсан тусгай (3-р) боть нэмсэн. Диэлс, Кранц нарын ажлын ач холбогдол нь өнөөг хүртэл явагдсанаас тодорхой харагдаж байна. Энэ хэвлэлд Д.-ийн сургаалийн дийлэнх хэсгийг дараах хэлбэрээр өгсөн болно: DK товчлол (Diels-Kranz), Диэлсийн цуглуулга дахь философийн серийн дугаар, хэсгийн үсгийн код, харгалзах фрагментийн серийн дугаар. Диэлс эртний зохиолчдын үг хэллэгийг тэдний сургаалын шууд бус нотлох баримтаас тусад нь авч үзэх боломжтой бөгөөд тусад нь авч үзэх ёстой гэсэн итгэл үнэмшлийг баримталдаг байв. Үүнтэй холбогдуулан аль нэг философичдод зориулсан Диэлсийн цуглуулгын хэсэг бүрийг А ба В гэсэн 2 хэсэгт хуваасан бөгөөд эхний хэсэгт энэ философийн амьдрал, сургаалийн талаархи бүх шууд бус нотлох баримтууд байдаг. өгөгдсөн, хоёрдугаарт -m - Диэлсийн философийн хадгалагдаагүй бүтээлүүдээс үгчлэн ишлэл гэж үзсэн хэсгүүд. Хэд хэдэн тохиолдлуудад Диэлс мөн 3-р хэсгийг (C) нэмж, түүхэн болон гүн ухааны чухал ач холбогдолтой маргаантай, эргэлзээтэй хэлтэрхийнүүд, түүнчлэн Диэлсийн ижил төстэй хандлагыг хожуу загварчлах, дуурайлган хийсэн болно. шинжлэх ухааны үр өгөөжтэй байсан ч өнөөг хүртэл хэвээр байгаа Д.-ийн гүн ухааны өвийг судлах гол асуудал үүсэхэд хүргэсэн. Түүх, гүн ухааны шинжлэх ухаанд мэтгэлцээний цаг үе: контекстээс гадуур авч үзсэн зарим хэсгүүдийг зохих ёсоор ойлгож, тодорхой нэг философийн сургаалын жинхэнэ дүр зургийг нэгтгэж чадах уу, эсвэл судлаачид зөвхөн өөрсдийн "зөн совинтой" харьцах ёстой. барилга байгууламж?

Орос хэл дээр "Сократын өмнөх үеийн хэлтэрхий" хэлийг анх А.О. Маковельский орчуулсан бөгөөд түүний редактор. "Сократын өмнөх үеийнхэн" 3 хэсэг (1914-1919) үндсэн агуулгаараа Диэлсийн хэвлэлийг дагаж байна. Гэсэн хэдий ч энэ хэвлэлд Диэлсийн ажилд орсон хэд хэдэн материал, тэр дундаа Маковельскийн "Эртний Грекийн атомчид" номын нэг хэсэг болгон дараа нь хэвлэгдсэн атомизмын тухай хэсгийг оруулаагүй болно. Үүнээс гадна орос хэл дээр Нийтлэлд тайлбар болон лавлах хэрэгслийг бүхэлд нь орхисон. Гэсэн хэдий ч энэ нь өнөөг хүртэл хамгийн бүрэн гүйцэд, алдартай хэвээр байна. бусад зүйлсийн дунд тайлбарласан өдөр. болон материалын тохиромжтой танилцуулга: Энэ нийтлэл дэх ямар ч чухал философич бүрийн өмнө холбогдох сургаалын товч хураангуй, түүний хамгийн чухал тайлбаруудын тоймыг агуулсан нийтлэл байдаг. Одоогоор цаг хугацаа, эдгээр нийтлэлүүд болон бусад олон нийтлэлүүд. Маковельскийн орчуулгын хөдөлгөөн, арга барил нь ихээхэн хоцрогдсон мэт санагддаг (Rozhansky 1989, pp. 6-7). Диэлсийн хэвлэлийг орос хэл рүү орчуулах дараагийн оролдлого. хэлийг үлдсэн дуусаагүй хэвлэлд А.В.Лебедев хийсэн. Шинэ орос хэлийг танилцуулсан "Эрт үеийн Грекийн философичдын хэлтэрхий" (1989). хэсгүүдийн орчуулга, эртний шинжлэх ухааны хамгийн сүүлийн үеийн ололтыг харгалзан үзэх (атомистуудын хэлтэрхий, орчуулгын талаархи тайлбар бүхий боть хэвлэгдээгүй). Энэ хэвлэл нь үндсэндээ зөвхөн орчуулга биш, Диэлсийн хэвлэлийг дахин боловсруулжээ: ялангуяа Гераклитийн хэлтэрхийнүүд орчин үеийнхтэй нийцсэн өөр захиалга авчээ. Марковичийн шүүмжлэлтэй хэвлэл (Маркович М., ред. Eraclito: Frammenti. Firenze, 1978), Эмпедоклийн хэлтэрхийнүүд шинэ байдлаар цэгцлэгдсэн бөгөөд Диэлс доксографийн баримт бичгийг дагаж мөрдсөний улмаас анхааралдаа аваагүй тодорхой хэсгүүдийг нэмж оруулсан болно. Теофрастын уламжлал ба эртний нотолгоонд хэт шүүмжлэлтэй хандах хандлага, түүнчлэн сүүлийн үед олдсон хэлтэрхийнүүд (жишээ нь: FRGF. 22B118bis-ыг үзнэ үү).

Сократын өмнөх философийн сургууль ба үзэл баримтлал

Грекийн хөгжлийн эхний үе. Философи нь газарзүйн хувьд Өмнөд, Иониатай холбоотой байв. Тиймээс Итали, Сицили эртний түүх судлал нь эртний гүн ухааныг "Иони" (Милесийн сургууль, Гераклит гэх мэт) ба "Итали" (Пифагоризм, Элеатын сургууль) гэж хуваадаг. Д.-ийн анхаарлын төвд орон зай, байгаль байдаг тул эртний сурвалжид "физиологичид" (φυσιολόϒοι), өөрөөр хэлбэл байгаль судлаачид гэсэн нэр томъёог тэдэнтэй холбосон байдаг. Ионы (Зүүн Грек) уламжлал нь сансар огторгуйн мэдрэхүйн олон талт байдал, ажиглалт, дүрслэл, юуны түрүүнд физик үзэгдлийн талаархи сонирхолоор тодорхойлогддог; налуу (баруун Грек) - оновчтой-логик бүтээц, албан ёсны-тоон тайлбар, онтологийн болон эпистемологийн асуудлын анхны томъёололд сонирхол.

Домогт өгүүлснээр Грекчүүдийн анхных нь. Сэтгэгчид эхэндээ Милет хотод амьдарч байсан Фалесийн байгалийг зорилготойгоор судалж, байгалийн ертөнцийг ойлгоход ханджээ. VI зуун МЭӨ, Милезийн сургуулийг үндэслэгч гэж үздэг. Үүнтэй холбоотой олон хүмүүсийн уламжлалт ёсоор "эртний Грекийн гүн ухааны эхлэл" гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн огноо юм - МЭӨ 585 оны 5-р сарын 28, зарим эх сурвалжийн дагуу нар хиртэлт тохиолдсон гэж Талесийн таамаглаж байсан (DK. 11A5; харьц.: Грекийн философи). 2006. Боть 1. P. 10). Аристотелийн (Arist. Met. I 3.983б) хэлснээр, Фалес бол байгалийн үзэгдлийн шалтгааныг судлах (мөн энэ утгаараа философийг) үндэслэгч юм. Үүнтэй ижил Фалесыг уламжлал ёсоор гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн дунд оруулдаг байв. 7 мэргэн хүн (Солон, Питтакус, Чило, Периандр болон бусад алдартай ёс суртахууны үгсийн зохиогчдын хамт) эртний уламжлалаар түүнийг домог-яруу найргийн болон шинжлэх ухаан-философийн сэтгэлгээний хоорондох шилжилтийн дүр гэж тайлбарлаж байсан нь тодорхой байна.

Эртний Грек үүсэх. Философи нь зохиол болох зохиол үүсэхтэй холбоотой байв. хэлбэрүүд. Доксографчид бараг бүх Д.-д op. "Байгалийн тухай" боловч эртний зохиолчид өөрсдийн бүтээлийг яг юу гэж нэрлэж байсныг тогтоох боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч Д.-д зохиол, яруу найргийн аль аль нь байсан гэдэгт эргэлзэх зүйлгүй бөгөөд сүүлийн тохиолдолд хэлбэр нь уламжлалыг ухамсартайгаар дуурайж байсныг илтгэж байв. теологийн домог-яруу найргийн хэл (жишээлбэл, Парменид ба Эмпедоклийн гексаметрийн шүлэгт).

Анхны Грекчүүдийн нэг Философийн бүтээлүүдийг Милезийн сургуулийн дараагийн төлөөлөгч Анаксимандр бичсэн бөгөөд эртний домог ёсоор Фалесийн шавь байжээ. Аристотелийн хэлснээр энэ бүтээл яруу найргийн зүйрлэлээр дүүрэн байсан бөгөөд сэдвээ тодорхой заагаагүй байна. Анаксимандр философийн судалгаандаа "физикийн бүх хүрээг хамрахыг оролдсон... тэр энэ сэдвийг - хамгийн хийсвэр, ерөнхий асуултуудаас эхлээд мэдлэгийн тодорхой салбаруудын тодорхой асуудлууд хүртэл маш их сонирхож байсан" (Грекийн философи. 1-р боть. P. 13). Анаксимандр нь одон орны анхны загварыг бүтээсэн гэж тооцогддог: түүний сургаалын дагуу Дэлхий нь орчлон ертөнцийн төвд байдаг бөгөөд энэ нь галаар дүүрсэн хоолойгоор ороосон бөгөөд нүхнүүд байдаг. Эдгээр хоолойн доторх гал нь агааржуулалтын нүхээр харагдана; одод, сар, нар нь үнэндээ селестиел хоолой дахь галаас өөр зүйл биш юм (Тэнд тэнд P. 14; DK. 12A11). Ийм орчин үеийн одон орны системийн хамгийн чухал шинж чанар. Судлаачид түүний тэгш хэмийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь эмх замбараагүй мэт санагдах селестиел үзэгдлүүдийн ард хатуу хэв маяг нуугдаж байгааг ухамсарласнаас үүдэлтэй юм. Домогт өгүүлснээр бол Анаксимандр анх "эхлэл" хэмээх философийн гол ухагдахууныг нэвтрүүлсэн бөгөөд түүнийг нэг төрлийн материаллаг субстанц гэж үзсэн боловч түүнийг мэддэг бодисуудын аль нэгтэй нь ялгаж салгаж, эхлэл нь "хязгааргүй" гэж тунхаглажээ. ἄπειρον) болон "мөнхийн" (DK. 12A1-2). Уламжлал ёсоор энэхүү анхдагч зарчмыг чанаргүй, тодорхойгүй анхдагч бодис эсвэл бүх элементүүдийн холимог гэж тайлбарласан боловч орчин үеийн хэд хэдэн цаг үед. энэ ажил t.zr. гэж асууж байна: Л.Суинигийн тойм нь "хязгааргүй" гэсэн ойлголтын 23 өөр тайлбарыг харуулж байна (Sweeney L. Infinity in Presokratics: A Bibliogr. and Phil. Study. The Hague, 1972). Анаксимандр ертөнцийн үүсэл, хөгжлийг үе үе давтагддаг үйл явц гэж үздэг: тодорхой интервалаар дэлхий дахин түүнийг хүрээлсэн хязгааргүй зарчимд шингэдэг. Анаксимандрын бодлын яг энэ чиглэл нь түүний бүтээлийн амьд үлдсэн цорын ганц хэлтэрхийгээр нотлогдож байгаа бололтой: "Бүх зүйл төрж байгаа зүйлээс тэд зайлшгүй шийдвэрлэгддэг, учир нь тэд бие биедээ шударга ёсыг тогтоож, шударга бус байдлыг нөхөн төлдөг. тэд товлосон цагтаа үйлдсэн” (ДК . 12В1), орчин үеийн. Судлаачид үүнийг орчлон ертөнцийн үндсэн элементүүдийн харилцан шилжилт, “үйл явдлын ээлжит эргэлт”-ийг тогтоодог “материалын эргэлт” гэдэг утгаар ойлгох хандлагатай байдаг (Грекийн философи. 1-р боть. 17-18-р тал) .

Милезийн сургуулийн гурав дахь нэр хүндтэй төлөөлөгч, Анаксимандрын шавь Анаксименийн сургаалын амьд үлдсэн нотолгоо нь түүнийг багшийнхаа үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх, тодруулахад голчлон анхаардаг тийм ч өвөрмөц сэтгэгч гэж харуулдаг. Магадгүй Анаксименес өмнөх хүнийхээ илэн далангүй мэдэгдлүүдийн ойлгоход хэцүү агуулгыг илүү тодорхой тайлбарлахыг хичээсэн байх. Анаксимандр мөн нэг эхлэлийн тухай зааж, түүнд хязгааргүй байдлыг тодорхойлсон боловч энэ эхлэлийг тодорхой материаллаг элемент болох агаараар тодорхойлсон нь баттай мэдэгдэж байна: "Амьсгал ба агаар сансар огторгуйг бүхэлд нь хамардаг" (DK. 13B2); “Агаарыг өтгөрүүлж шингэрүүлснээр янз бүрийн хэлбэрт ордог” (DK. 13A7). Энэ нь Анаксимандрын хувьд чухал ач холбогдолтой дэлхийн хөдөлгөөн, өөрчлөлтийн тухай ойлголтыг тодруулж өгдөг: хөдөлгөөн нь "эхлэлийг өөрчилдөг, илүү нягт эсвэл нарийн болгодог" (Грекийн философи. 1-р боть. P. 19). Анаксименсийн бүтээлийг сурталчлах зорилго нь түүний зүйрлэх аргыг байнга ашигладаг байснаас тодорхой харагдаж байна: тэрээр агаараас дэлхий үүссэнийг эсгий ноостой харьцуулдаг; огторгуй нь бидний толгойг тойрон эргэдэг малгай шиг дэлхийг тойрон хөдөлдөг (DK. 13A7) гэх мэт.

Милезийн сургуулийн сэтгэгчдийн дунд байгалийн "эхлэл" гэсэн санаа гарч ирсэн нь Д.-ийн анхны сансар судлал нь байгалийн үйл явцыг оновчтой тайлбарлах оролдлого байсныг баттай харуулж байна. Жишээлбэл, орчлон ертөнцтэй бүхэлдээ хамааралтай нэр томьёо болох "дэг журам", "бүтэц", "чимэглэл" гэсэн утгатай "сансар огторгуй" (κόσμος) гэдэг үг яг ижил хугацаанд гарч ирдэг. Гераклитийн гүн ухааны бүтээн байгуулалтад: "Бүх бүхэнд адилхан сансар огторгуйг ямар ч бурхад, хэн нь ч бүтээгээгүй, гэхдээ энэ нь үргэлж мөнхийн амьд гал байсан, байгаа бөгөөд байх болно, аажмаар дүрэлзэж, аажмаар үхдэг. гарч байна” (DK. 22B30). Дээр дурдсан хэсэг нь мөн олонх нь сансар огторгуйг бурхадын бүтээл биш (домог-яруу найргийн уламжлалд өгүүлсэнчлэн) биш, харин тодорхой материаллаг зарчмаас (нэг эсвэл олон) үүссэн (эсвэл бүрдсэн) гэж үздэгийг тодорхой харуулж байна. мөн оршин тогтнох хязгаартай. Хамгийн эртний системүүдэд байгалийн хөдөлгөөний эх үүсвэр нь материйн мөн чанарт байдаг гэж үздэг байсан тул "гилозоизм" гэсэн нэр томъёог заримдаа тэдэнтэй холбож, өөрөөр хэлбэл "амьд бодис" гэсэн ойлголтыг ашигладаг (Грек хэлнээс ὕλη -). матери ба ζωή - амьдрал). Үүний үндсэн дээр Милезийн сургуулийн төлөөлөгчид сансар огторгуйн нэг эхлэлийн тухай заажээ: ус (Талес) эсвэл агаар (Анаксимен); Гераклит орчлон ертөнцийг үүсгэдэг галт бие даасан логоны тухай ярьсан. Сансар огторгуйн үүссэнийг тайлбарласан анхны сургаалууд нь мөчлөгөөр тодорхойлогддог байсан: ертөнц үүссэн зүйлээс тэр түүн рүү буцаж ирэх болно, дараа нь үүнээс дахин үүсэх болно. Грекийн анхны төлөөлөгчид аль хэдийн болсон бололтой. Бодол санаа нь Парменидын хожим нь тодорхой томъёолсон "юунаас ч бий болдог" (оршихуйн хадгалалтын хууль гэгддэг) гэсэн постулатаас гаралтай.

Пифагоризм бол Грекийн хамгийн нөлөө бүхий урсгалуудын нэг юм. философийн сэтгэлгээ 6-р зуунд үүссэн. МЭӨ, гэхдээ 5-р зуун гэхэд системтэй хөгжлийг хүлээн авсан. BC Alcmaeon, Philolaus, Hippasus нарын бүтээлүүдийн ачаар. Уламжлалыг үндэслэгч домогт Самосын Пифагор Кротонад (Өмнөд Итали) Пифагорын нийгэмлэгийг байгуулсан бөгөөд үүнд улс төрийн холбоо, философийн сургуулийн онцлог шинж чанарууд байдаг. "Гүн ухаан" гэдэг үг (Грекээр φιλοσοφία, lit. - мэргэн ухааныг хайрлах) нь Пифагорчуудаас гаралтай бололтой. Пифагор бичмэл бүтээл үлдээгээгүй боловч домогт өгүүлснээр түүний дагалдагчид оюуны бүх чухал нээлтүүд, ялангуяа математикийн хувьд түүнд хамгийн дээд эрх мэдэлтэй байсан гэж үздэг. Пифагорчууд сансар огторгуйн гарал үүслийн талаар орфик сансар огторгуйн дүрс, санааг ашиглан заадаг байв; Тэд сансар огторгуйн бүтэц, түүний мэдлэгийг тоон шинж чанартай холбосон. Тооны үүсгэгч зарчим болох тэгш ба сондгой нь хязгаар, хязгааргүй нь орчлон ертөнцийн эхлэл болж, түүний суурь дахь тоон зохицлын зарчмуудыг хадгалдаг (DK. 58B4-ийг үзнэ үү).

Элеатикууд (Парменид, Элеагийн Зено, Мелиссус) эртний Ионы сансар судлалыг шүүмжилж, улмаар Грекийн эхний үе шатыг нэгтгэн дүгнэв. байгалийн философи. Зөрчилгүй эв нэгдлээс олныг ялгаж салгаж болохгүй гэж үзэж, хоосон чанарын тухай ойлголтыг үгүйсгэж, үүнтэй холбоотойгоор хөдөлгөөний үзэл баримтлалыг нотлох боломжгүй гэж үзэн Парменид ба түүний дагалдагчид цэвэр сэтгэлгээгээр ойлгогдохуйц нэг хөдөлгөөнгүй оршихуйн тухай сургаалыг дэвшүүлжээ. Парменид "Байгаль" ба "Байгаль биш" гэсэн ойлголтуудын утгыг тунгаан бодож, "Байгалийн тухай" хэмээх зургаан хэмт шүлэгтээ оршихуй үүсэх боломжгүй, учир нь үүнээс үүдэн гарч болох оршихуй байхгүй гэж үздэг. Парменидын хэлснээр оршихуй нь мөнхийн, давтагдашгүй, бүхэл бүтэн, төгс, хувиршгүй, тэнцвэртэй энгийн байдлаараа дугуй бөмбөрцөг мэт (DK. 28B8). Үнэний дарь эхийн (Ϫίκη) нэрийн өмнөөс шүлэгт дурдсан ийм ойлголтоос үзэхэд "мөнх бус хүмүүсийн үзэл бодол" нь өөр өөр байдаг бөгөөд түүний танилцуулгад шүлгийн хоёрдугаар хэсгийг зориулагдсан болно; Энд Парменид оршихуйг "хоёр хэлбэрт" хуваах тухай ярьдаг - гэрэл (гал, эфир) ба харанхуй (шөнө), мөн хүнд ба хөнгөн, нимгэн, нягт гэх мэт хуваагддаг. Эдгээр эсрэг зарчмууд дээр үндэслэн буцах. Пифагорын сургаалын дагуу Парменид мэдрэхүйн сансар огторгуйн тухай хэлэлцүүлэгт "хөдөлгөөн" ба "бүлэг" гэсэн ойлголтуудыг ашиглахыг зөвшөөрдөг боловч зөвхөн "төөрөгдөл" гэсэн танин мэдэхүйн статусыг үлдээдэг.

Элеагийн Зено Парменидын оршихуйн тухай сургаалыг хамгаалахын тулд хэд хэдэн аргумент (апориа гэгдэх) дэвшүүлсэн бөгөөд үүнд тэрээр "зөрчилдөөнөөр" нотлох хэлбэрийг ашиглан маш их логик ур чадвараар нотолсон, хөдөлгөөн, олон тоо. төсөөлөхийн аргагүй бөгөөд ул мөр байхгүй. Хамгийн алдартай нь хөдөлгөөний тухай 4 апориа юм: "Ахиллес" (ДК. 29А26), "Сум" (ДК. 29А27), "Дихотоми" (ДК. 29А25), "Үе шат" (ДК. 29А28).

5-р зууны дараагийн сансар судлалд. МЭӨ, олон түмэн, хөдөлгөөн нь анхны постулатууд болсон. Эмпедокл зүйлсийн 4 материаллаг зарчим буюу "үндэс" (ῥιζώματα) - дэлхий, ус, агаар, гал (DK. 31B12) болон сансар огторгуйн хөдөлгөгч 2 хүч - нэгтгэдэг "хайр" буюу "нөхөрлөл" (φιλία) болон "дайсагнал"-ыг хуваах (νεῖκος) (DK. 31B17). Анаксагор материаллаг ертөнцийн бүх чанарын олон янз байдлыг агуулсан хязгааргүй тооны "үр" (σπέρματα)-ийн тухай ярьсан; Эдгээр перипатетик доксографид "гомеомеризм" (ὁμοιομέρειαι - ижил төстэй) гэж нэрлэгддэг эдгээр "үрүүд" бүгд хамтдаа хөдөлгөөнгүй байдалд байсан бөгөөд Оюунаар (νοῦς) хөдөлгөөнд оруулсан (DK. 59B4, B13). Атомчид хязгааргүй тооны хуваагдашгүй хамгийн жижиг биетүүд - атомууд байдаг гэж таамаглаж байсан (Материалистууд Эртний Грек. 1955. 60-61-р тал. Фрагм. 10). Зарим систем дэх хөдөлгөөнт зарчмыг материаллаг элементүүдээс (Эмпедокл, Анаксагор) салгаж, заримд нь Демокрит, Левкиппийн атомизмд мөнхийн хөдөлгөөнийг анхдагч элементүүд (атом) гэж үздэг байв. Зарим Д.(Анаксимандр, Демокрит) сансар огторгуйн “хуйгархай” (δίνη)-ийн тухай сургаалтай байсан бөгөөд энэ нь анхдагч элементүүдээс нийлмэл сансар огторгуй үүсэх шалтгаан болсон юм (Тэнд Х. 67. Фрагм. 31). Эмпедокл дахь "хуй салхи" (элементүүдийг салгах) функцүүдийн нэг нь "дайсагнал"-д оногддог; Анаксагорт ижил төстэй үүргийг "Юунд ч үл холилдсон оюун ухаан" гүйцэтгэдэг (DK. 59B12).

Олон хүний ​​үзэж байгаагаар Оюун санааны тухай Анаксагорын сургаал. Сократын өмнөх философийн хамгийн чухал ололтуудын нэг бол дараагийн зохиолчид юм. Анаксагорын хэлснээр дэлхий дээр оршин буй, эмх цэгцтэй сансар огторгуйг бий болгож буй хөдөлгөөн нь зөвхөн мэдлэг, хүч чадал нь бүх зүйлд хүрдэг ийм оршихуйн, өөрөөр хэлбэл сэтгэн бодох чадвартай, ухаалаг, бүхнийг чадагч оршихуйн бүтээл байж болно. Энэхүү хүч чадал, оюун ухаан нь материаллаг болон бодитой бусад зүйлтэй холилдохгүй тохиолдолд л Оюун ухаанд төрөлхийн байж болно (DK. 59B12). Орчин үед Шинжлэх ухааны уран зохиолд Анаксагор оюун ухааныг хамгийн нарийн бөгөөд хамгийн цэвэр материаллаг бодис гэж үзсэн үү, эсвэл тэрээр оюун санааны сургаалаар дамжуулан гүн ухаанд материаллаг бус мөн чанарын тухай санааг анх оруулсан уу гэсэн асуулт маргаантай хэвээр байна. Үүний зэрэгцээ, Платон аль хэдийн тэмдэглэснээр Анаксагорын оюун санааны сургаал нь түүний философи болон байгалийн судалгааны бусад хэсгүүдтэй муу холбоотой хэвээр байна: байгалийн үзэгдлийн талаар ярилцахдаа Анаксагора ерөнхийдөө механик учир шалтгаант байдалд сэтгэл хангалуун байдаг. Анаксагорас материйн тухай сургаалдаа уламжлалын нэг хэсэг гэж үздэг. юмс, төлөв байдлын эсрэг тэсрэг (халуун хүйтэн гэх мэт) хэзээ ч тусад нь олддоггүй, тодорхой утгаараа бүх зүйлд бүх зүйлийн хувь байдаг (ДК. 59В6, 8). Сансар огторгуйг бүтээх явцад бүх анхдагч элементүүдийн анхны хольцыг ялгаж салгадаг идэвхтэй оюун ухаан нь энэ тусгаарлалтыг хэзээ ч эцэс хүртэл авчирдаггүй, тиймээс бүх зүйл дотооддоо бие биетэйгээ төстэй байдаг. Астрономийн үзэл бодлоороо Анаксагор эртний иончуудыг дагасан: тэрээр дэлхийг агаарт хөвж буй хавтгай хавтан мэт төсөөлж, түүний оршин суудаг гэж үздэг сар яг адилхан харагдаж байна (ДК. 59А77).

Зөвхөн атомистууд нэгэн зэрэг орших олон ертөнцийн санааг гаргаж ирсэн бөгөөд бусад нь хүн амьдардаг, мэддэг ертөнц нь цорын ганц гэж үздэг. Бүх D. нь геоцентризмийг дэмжигч байсан бөгөөд үүний нотолгоо нь бусадтай харьцуулахад дэлхийн элементийн хамгийн их жин байсан юм. Нар хиртэлтийн шалтгааныг нэлээд эрт тогтоосон бөгөөд үүнээс олон зүйл бий. D. Дэлхий бөмбөрцөг хэлбэртэй гэж дүгнэсэн.

D. нь амьдралын байгалийн гарал үүслийн онолыг дэмжигчид байсан бөгөөд үүнийг батлахад янз бүрийн таамаглал дэвшүүлэх боломжийг олгосон. Философийн ихэнх үзэл баримтлалд хүн дэлхийгээс эсвэл өөр зүйлийн амьд оршнолуудаас үүссэн гэж үздэг. Жишээлбэл, Анаксимандрын хэлснээр анхны амьд амьтад далайн ёроолд үүссэн бөгөөд өргөст арьсаар бүрхэгдсэн; Анхны хүмүүс өөр төрлийн амьтад (загастай төстэй зарим амьтад) -д төрсөн, учир нь хүний ​​арчаагүй, сул дорой хүүхэд хооллох шаардлагатай бөгөөд өөрөө амьдрах чадваргүй байдаг (DK. 12A30). Нарны нөлөөн дор түүнийг бүрхсэн ус алга болсны дараа халуун, чийглэг газарт анхны амьд оршнолууд, тэр дундаа хүмүүс төрөх тухай санаа илүү их нөлөөлсөн (Empedocles - DK. 31B62, Anaxagoras - DK. 59В112, Архелаус - DK .60A4). Гарч ирсэн амьтад эхэндээ гажигтай байсан бөгөөд үржих чадваргүй байв. Эмпедокл хэд хэдэн зүйлийг тодорхойлдог. бие биенээ дараалан орлуулж буй зоогенезийн үе шатууд: нэгдүгээрт, бие махбодийн тусгаарлагдсан гишүүд төрж, нас барсны дараа дэлхий дээр гишүүдийн амжилтгүй хослол бүхий мангасуудыг төрүүлдэг; дараа нь нөхөн үржих чадваргүй хоёр хүйстэн амьтад төрдөг ба үүний дараа л бүрэн эрхт амьтад төрдөг (DK. 31B61-62). Демокритийн хэлснээр янз бүрийн амьтад намаг шиг ялзарсан бөмбөлөг дотор хагас шингэн хөрсөнд төрсөн. Амьдрал өгөгч дов толгодоос төрсөн, илүү халуун дулаан хүмүүс дээшээ нисч, шувуу болжээ; Дэлхий давамгайлж байсан нь мөлхөгчид болон бусад хуурай газрын амьтад болж, ус давамгайлсан нь усан амьтан болжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд нарны халуунд дэлхийг ширгээх гэх мэт. дараа нь амьтад бие биенээсээ үе дамжин бий болсон (Материалистууд Эртний Грек. 148-149-р тал. Фрагм. 264). Архелаус бол хүн төрөлхтнийг зэрлэг байдлаас соёл иргэншил рүү хөгжүүлэх санааг анх дэвшүүлж (DK. 60A4), хөгжлийн шалтгаан, хөдөлгөгч хүчин зүйлийн талаархи асуултыг боловсруулах ажлыг эхлүүлсэн бололтой. соёл иргэншил, түүний дотор хэл бий болсон, дараагийн философи (Протагор, Платон).

Д.-ийн сүүл үеийн хүн ба хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн талаархи санаануудыг сансар судлалын бүтээлүүдэд нэмэлт хэсэг болгон оруулсан болно. Сансар огторгуй, нийгэм, хувь хүн нь бүх нийтийн ижил хууль тогтоомжийн үйлчлэлд захирагддаг бөгөөд макро болон микрокосмос гэж тооцогддог (энэ нь Демокритийн "Том Мирострой", "Жижиг Мирострой" бүтээлүүдийн утга учир байсан бололтой). Хүн төрөлхтөн үүсэх цаг нь нэлээд хожуу үед, софистуудын дунд аль хэдийн сонирхол татсан сэдэв болсон юм. Туульсын уламжлалд (Гомер) дүрслэгдсэн үйл явдлууд нь түүхэн дэх хамгийн эртний үйл явдлууд гэж тооцогддог; Хүн төрөлхтөн болон орчлон ертөнц бүхэлдээ Гомерын дүрсэлсэн Трояны дайны өмнөхөн үүссэн гэж таамаглаж байна (Софистуудын үеийн хүн Демокритын тооцоогоор Трояны эрин үе нь МЭӨ 1150 онд байсан). Дунд нь байгаа байх. V зуун МЭӨ анхны бүтээлүүд нь нийгэм-улс төрийн тогтолцооны төслүүдэд зориулагдсан (Халкедоны Фалеас, Милетийн Гипподамус) тусгайлан бичсэн байв. Гэсэн хэдий ч бодлогын амьдрал, хууль тогтоомж, шүүхийн практикийн үндэслэлтэй холбоотой асуудлууд Грекийн хөгжлийн дараагийн шатанд аль хэдийн анхан шатны анхаарал хандуулж байсан. философи, софистуудын сургаалд.

Д. Сүнс (ψυχή) нь тодорхой тусдаа биет, амьдрал, хөдөлгөөний эх үүсвэр гэсэн санааг хуваалцсан. Фалес Аристотелийн хэлснээр, соронз төмрийг хөдөлгөдөг гэсэн үндэслэлээр сүнс байгааг соронзтой холбосон (ДК. 11А22). Сүнсний мөн чанарын материаллаг тайлбар өргөн тархсан: Фалесийн хэлснээр сүнс чийглэг (Тэнд тэнд), Анаксименийн хэлснээр - агаартай (DK. 13A23), Гераклитийн хэлснээр - "уснаас төрсөн" (FRGF. 22B66). , гэхдээ гал-логоны эхлэлийг өөртөө авч явдаг, тиймээс сүнс нь хуурай байх тусам илүү ухаалаг байдаг (DK. 22B118); Демокритийн хэлснээр сүнс нь атомуудаас бүрддэг (Эртний Грекийн материалистууд. P. 137. Фрагм. 227-228), тэдгээр нь нас барсны дараа сарнидаг (Тэнд тэнд. P. 138-139. Фрагм. 232). Сүнсийг шилжүүлэх санаа нь Пифагорчуудын дунд өргөн тархсан байсан бөгөөд тэд мөн сүнсний сургаалыг эв найрамдал гэж хөгжүүлсэн гэж үздэг бөгөөд дараа нь Эмпедокл үүнийг баталсан. Гераклит, Парменид нараас эхлээд тэд тодорхой бус мэдлэгийн талаар - мэдрэхүйгээр дамжуулан, илүү найдвартай - оюун ухаанаар дамжуулан ярьдаг боловч Д. сүнс, оюун ухааны хооронд хатуу ялгаа гаргаагүй. Түүхэн дэх анхны Грек. Найдвартай мэдлэгийг Бурханд харьяалагдах ба хүмүүсийн эзэмшдэг магадлалтай (төсөөлөл) мэдлэгийг хооронд нь ялгах тухай асуултыг тавьсан бодол нь Ксенофаных байв.

Шашны үзэл санаа D.

Эх оронч ном зохиолд Д.-г Бурхан ертөнцийг бүтээсэн тухай заагаагүй гэсэн үндэслэлээр ихэвчлэн атейст үзэлтэй гэж тодорхойлдог; sschmch дээр. Лион Фалесийн Иреней, Анаксимандр, Анаксимен нар “Бурханыг огт мэддэггүй” учраас атейст гэж нэрлэдэг (Ирен. Адв. хаер. II 14.2). Эртний сэтгэгчид сансар огторгуйн нэгдмэл байдал, түүн дээр болж буй үйл явц, үйл явдлын байгалийн мөн чанарыг бурхдын үйлдлээр бус, харин байгалийн дэг журмын шалтгаанаар (жишээлбэл, үүслийн шалтгаан) тайлбарлахыг оролдсон нь эргэлзээгүй. аянга, аянга нь Зевсийн уур хилэнгээр биш, харин байгалийн хүчин зүйлээс харагдсан). Гераклит “Сансар огторгуйг ямар ч бурхад бүтээгээгүй” (DK. 22B30) гэж маргаж, харин ертөнцийг бий болгож, түүнийг захирч, эцэст нь шүүдэг галыг тэнгэрлэг гэж нэрлэдэг (DK. 22B64, 66). Mn. Сократын өмнөх материалистууд атеизмын төлөө хавчигдаж: Хиппо, Анаксагор, Аполлонийн Диоген нарыг 432 онд санваартан Диопитусын зарлигаар Афинд буруушааж байсан нь тэдний селестиел биетүүдийн талаарх байгалийн шинжлэх ухааны онолтой холбоотой байв. Ийнхүү Нар бол бурхан биш, харин улаавтар халуун чулуу гэж заасны төлөө Анаксагорыг буруушаав (харьц. DK. 59A72).

Үүний зэрэгцээ, Д.-г материалистууд гэж хоёрдмол утгагүй үнэлэмжийг түүх, философийн шинжлэх ухаанд бараг нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. XIX - эрт XX зуунаас өнөөг хүртэл цаг хугацаа асууж байна (үзнэ үү: Vlastos. 1952). Судлаачид юуны түрүүнд Д.-ийн дийлэнх хэсэгт байдаг ёс суртахууны болон ёс суртахууны эмгэгт анхаарлаа хандуулдаг бөгөөд энэ нь тэдний ихэнх нь дэлхий дээр үйлчилж буй бурханлаг зарчмын үзэл санааг шинэчлэхтэй холбоотой байдаг (Тэнд тэнд. П. 100). Д.-ийн шашин шүтлэгт хайхрамжгүй ханддаг. Тэдний олонх нь бурханлаг мөн чанарын тухай өөрийн гэсэн ойлголтыг дэвшүүлж, Олимпийн домог зүйг худал гэж шүүмжилсэнээс асуудал илт харагдаж байна. Уламжлалыг шүүмжлэх нь маш чухал байсан. тэнүүлч рапсодист, Сатирын зохиолч Ксенофаны шашин. Ксенофан Гомер ба Гесиодын теологийг үгүйсгэсэн бөгөөд тэдгээрийн онцлог шинж чанар нь антропоморфизм ба политеизм юм (DK. 21B11). Ксенофан домгийн политеизмийг нэг бурхны сургаалтай харьцуулж: “Бурхад болон хүмүүсийн дундах хамгийн агуу нь бие махбодь, оюун ухаанаараа мөнх бус хүмүүстэй адилгүй нэг бурхан”; "Тэр бүх зүйлийг бүрэн харж, бүх зүйлийг бүрэн дүүрэн бодож, бүх зүйлийг бүрэн сонсдог" "оюун ухааны хүчээр" ертөнцийг захирч, мөнхөд хөдөлгөөнгүй хэвээр байна (DK. 21A28). Перипатетик уламжлалд (Аристотель, Теофраст) санал болгосон тайлбарын дагуу Ксенофан сансар огторгуйн нэг бурхныг тодорхойлж, улмаар пантеизмыг зөвтгөв. Гэсэн хэдий ч уламжлалаас татгалзах санаа. политеизм ба нууцлаг домогт шашин. Грек хэлийг бэлтгэхэд соёл нь эерэг нөлөө үзүүлсэн нь эргэлзээгүй. шашны Христийн хамгийн чухал санаануудыг дараа нь хүлээн зөвшөөрөх ухамсар. теологи.

Парменид, Эмпедокл нарын шүлэг ч шашны тухай гэрчилдэг. тэдний зохиогчдын сэтгэлийн байдал. Парменидын хэлснээр, мөнхийн оршихуй нь оюун ухаантай адил юм (DK. 28B3); олон хүний ​​үзэж байгаагаар Платонистууд, үүнийг тэдэнд нэг Бурханы тухай хэлсэн. Парменид дахь танилцуулга бүхэлдээ дарь эхийн нэрийн өмнөөс хийгдсэн бөгөөд ингэснээр мэдлэг илчлэгдсэн гэж үздэг (DK. 28B1). “Байгалийн тухай” шүлэгт Эмпедокл сүсэг бишрэлийн орноос ирсэн Музад хандаж (ДК. 31В3) уншигчдад хандан: “Таны сонссон үг бол Бурханаас ирсэн” (ДК. 31В23); мөн "Ариусгал" шүлэгт сүнснүүдийн шилжилтийн тухай өгүүлэхдээ тэрээр өөрийгөө бурхан, өөрөөр хэлбэл үхэшгүй мөнх сүнс гэж тунхагласан байдаг (DK. 31B112).

Демокрит бурхдын оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөх, түүний бодлоор атомын нарийн дүрслэл (Материалист Эртний Грек. П. 146. Фрагм. 255), уламжлалыг шүүмжлэх хоёрыг агуулдаг. шүтлэг. Гэсэн хэдий ч тэрээр бурханд залбирах нь ашиг тусыг үгүйсгээгүй бөгөөд үүнд итгэдэг. Муу бурхадаас өөрийгөө хамгаалж, сайн хүмүүсийн тааллыг хүртэх нь ухаалаг хэрэг юм. Уламжлал бий болсон. Демокрит шашин шүтлэг, бурхад байдаг гэсэн итгэл үнэмшлийг аянга, аянга, сүүлт од, гэрлийн нийлбэр, сар, нар хиртэлт зэрэг байгалийн, тэр дундаа селестиел үзэгдлийн жинхэнэ шалтгааныг үл тоомсорлосонтой холбосон (Энд энд. 143-р хуудас. Фрагм). 248).

Д. бурхад байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч ертөнцийн төлөөх тэнгэрлэг зааврыг үгүйсгэсэн баримт нь Христэд итгэгчдийн хувьд Д-ийн дунд Бурханы тухай жинхэнэ мэдлэг дутмаг байдгийн илэрхий нотолгоо байсаар ирсэн. Гэсэн хэдий ч тэдний философийн үүргийн ерөнхий үнэлгээгээр Христийг хүлээн зөвшөөрөхөд харь шашинтнуудыг бэлтгэхэд олон. Христ Зохиогчид бурхдын тухай домог, антропоморф үзэл санаанаас салах эерэг ач холбогдлыг Д. Грек хэлнээс тусгаарлахдаа онцлон тэмдэглэв. шашин. Энэ байр суурийг Александрын Клементийн Строматад хамгийн тодорхой илэрхийлсэн байдаг: Грек гэж маргадаг. философичид “энэ ертөнцөөс өөр зүйлийг ойлгоогүй” (Клем. Ром. Штром. VI 56) гэж тэр нэгэн зэрэг онцлон тэмдэглэсэн байдаг: “... Хэдий Эллин гүн ухаан үнэнийг бүх агуу чанараараа агуулаагүй, хэтэрхий сул байсан ч гэсэн. Их Эзэний зарлигуудыг бүрэн биелүүлэхийн тулд энэ нь үнэн рүү хөтлөх замыг бэлтгэж, жинхэнэ хааны сургаалыг өөртөө шингээж өгдөг, учир нь энэ нь ёс суртахууныг тодорхой хэмжээгээр засаж, сайжруулж, Провиденд итгэдэг хүмүүсийг үнэнийг хүлээн зөвшөөр” (Ibid. I 80).

Эх сурвалж: Doxographi Graeci / Hrsg. Х.Диэлс. Б., 1879; Fragmente дер Vorsokratiker үхэх / Griechisch у. deutsch v. H. Diels, hrsg. В.Кранц. Бд. 1-3. Б., 1951-19526; Сократын өмнөх үе / Орч. болон бэлтгэл ред.: A. O. Маковельский. 1-3-р хэсэг. Каз., 1914-1919; Маковельский А.О. Софистууд. Боть. 1-2. Баку, 1940-1941; ака.

Лит.: Трубецкой С.Н. Эртний Грек дэх метафизик. М., 1890, 2003х; Burnet J. Эрт үеийн Грекийн философи. Л., 1892; Мандес М.И. Элетик. Од., 1911; Жэйгер В. Эртний Грекийн философичдын теологи. Оксф., 1947; Властос Г. Грекийн эртний сэтгэлгээ дэх теологи ба философи // Философийн улирал. 1952. Боть. 2. N 7. P. 97-123; Guthrie W.K.C. Грекийн гүн ухааны түүх. Камб., 1962. Боть. 1: Өмнөх өмнөх сократууд ба Пифагорчууд; 1965. Боть. 2: Парменидаас Демокрит хүртэлх Сократын өмнөх уламжлал; Asmus V.F. Эртний философи. М., 1963; Лосев A.F. Эртний гоо зүйн түүх: Эрт үеийн сонгодог бүтээлүүд. М., 1963; Сократын өмнөх үеийн философийн судалгаа / Ed. D. J. Furley, R. E. Allen. Л., 1970-1975. 2 боть; Чернисс Х. Aristotle's Criticism of Prescratic Philosophy, 1971; с. L., 1972, А Грекийн философи 1989. С. 5-32. Доктрина М., 1980. Михайлова Е.Н., Чанышев А.Н.Ионы философи. М., 1996; Трубецкой S.N. Эртний гүн ухааны түүх. М., 1997. 2 цаг; Грекийн эртний гүн ухааны Кембрижийн хамтрагч / Эд. А.А.Урт. Камб., 1999; Грекийн философи / Ed.: M. Canto-Sperber et al., 2006. 1-р боть.

Бүлэг 2. “ПР-Сократик”

"Сократын өмнөх" гэдэг нь 6-5-р зууны эртний Грекийн философичдын нэгдмэл бус цуглуулгыг илэрхийлдэг Шинэ эриний түүх, гүн ухааны шинжлэх ухааны нэр томъёо юм. МЭӨ д., түүнчлэн 4-р зуунд хамаарах эдгээр философичдын хамгийн ойрын залгамжлагчид. МЭӨ д. мөн шинэ, сонгодог ("Сократ") философийн уламжлалын үйл ажиллагаанд өртөөгүй.

"Сократын өмнөх үеийн" философи нь Элласын зүүн хэсэгт - Бага Азийн Ионы хотуудад, баруун хэсэгт - Өмнөд Итали, Сицилийн Грекийн колониудад ("Их Грек" гэгддэг) хөгжсөн. . Дорно дахины "Ионы" уламжлал нь эмпиризм, нэг төрлийн натурализм, материаллаг ертөнцийн олон талт байдал, өвөрмөц байдлыг онцгой сонирхох, антропологийн болон ёс зүйн асуудлын хоёрдогч шинж чанартай байдаг. "Сократын өмнөх" философийн уламжлалын энэ салбар нь

жишээ нь, Милезийн сургууль, Гераклит, Анаксагор нар. "Сократын өмнөх" философийн барууны "Итали" салбар нь юуны түрүүнд юмсын ертөнцийн албан ёсны болон тоон бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн өвөрмөц сонирхол, логик, үндэслэл, ойлголтын аргументуудад тулгуурладаг онцлогтой. онтологи ба танин мэдэхүйн асуудлыг философийн шинжлэх ухааны үндэс болгон батлах. Пифагорчууд, Элеатикийн сургууль, Эмпедоклууд нь "Сократын өмнөх" философийн энэ салбарт голчлон хамаардаг.

зүйлсийн. Сансар огторгуй нь мөнхийн биш бөгөөд цаг хугацааны явцад үүсдэг, шууд утгаараа "эхлэлтэй" бөгөөд түүний өмнөх эмх замбараагүй байдлаас (эмх замбараагүй байдал) төрдөг. "Сократын өмнөх үеийнхэн"-ийн сургаалд сансар огторгуйг сансар судлалын (статикт орчлон ертөнцийн бүтэц, нэгдмэл байдлыг тусгах) болон космогоник (ертөнцийг төлөөлөх) гэсэн хоёр янзаар нэгэн зэрэг болж, болсон гэж үздэг. түүний динамик дахь бүтэц). Эдгээр хоёр шинжлэх ухааны уулзвар дээр "Сократын өмнөх" философийн сэтгэлгээний гол сэдэв үүсдэг - Грекийн анхны философи нь оршин тогтнохын үндсэн зарчмыг, өөрөөр хэлбэл өөрчлөгдөшгүй, тогтвортой, байнгын эх сурвалж болдог зүйлийг олох асуудал байв. бүх зүйлийн субстрат, гэхдээ өөрчлөгдөж буй үзэгдлийн ертөнцийн гаднах бүрхүүлийн дор нуугдаж байдаг. Ийм учраас Аристотель дараа нь Сократын өмнөх бүх хүмүүсийг "физиодог" гэж нэрлэсэн, өөрөөр хэлбэл, lit. "Байгалийн тайлбарлагчид". "Сократын өмнөх" (Платоникийн өмнөх) философийн өөр нэг онцлог шинж чанар нь "материал" ба "идеал" гэсэн ойлголтын ялгаа байхгүй, "Сократын өмнөх үеийн" сургаал дахь нийгмийн салбарыг ялгаж салгадаггүй тусгах бие даасан сэдвүүдийн хувьд: сансар огторгуй, нийгэм, хувь хүн ижил хуулийн үйлчлэлд захирагддаг. Эдгээр хуулиудын хамгийн чухал нь болох "шударга ёсны хууль"-ийг Милетийн Анаксимандр (МЭӨ 6-р зуун) томъёолжээ: "Мөн байгаа зүйлсээс тэдний үхэл үхлийн өрийг даван туулдаг, учир нь тэд шийтгэлийг үүрч, шийтгэдэг. Бие биенээ цаг хугацааны дарааллаар бузар муугийн төлөө.” (Анаксимандр, фр. 1). Анаксимандрын зохиолын байгалийн философийн агуулгыг иргэний эрх зүйн харилцааны хэлээр харуулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Ихэнх тохиолдолд "Сократын өмнөх үеийнхэн" нь төрөлх хотынхоо (хот-улс) амьдралтай шууд холбоотой байсан бөгөөд төрийн зүтгэлтэн (Талес, Пифагор, Эмпедокл), колониудыг үндэслэгч (Анаксимандр), хууль тогтоогч (Парменид) зэрэг үүрэг гүйцэтгэсэн. , Тэнгисийн цэргийн командлагчид (Мелиссе) гэх мэт .d.

Грекийн хамгийн эртний шинжлэх ухаан, гүн ухааны сургууль бол 6-р зуунд Бага Азийн хойгийн баруун эрэгт орших Ионийн худалдаа, гар урлал, соёлын хамгийн том төв болох Милет хотод байгуулагдсан сургууль юм. МЭӨ д. Милезийн сургууль (Талес, Анаксимандр, Анаксимен) нь голчлон байгалийн шинжлэх ухаан байсан бөгөөд дэлхий ба тэнгэрийн биетүүдийн гарал үүслээс эхлээд амьд биетүүдийн дүр төрх хүртэлх хувьслын динамикаар орчлон ертөнцийг дүрсэлж, тайлбарлах зорилготой байв. Сансар огторгуйн төрөлт нь сансар огторгуйд мөнхийн бөгөөд хязгааргүй нэг бүрэн эрхт бодисоос аяндаа (сайн дураараа) үүсдэг гэж үздэг. Түгээмэл шашны бурхдыг Милезчууд "тоо томшгүй олон ертөнц" (Анаксимандр), элементүүд болон гэрэлтүүлэгч (Анаксимен) -ээр тодорхойлсон; физикийн хуулиудын нийтлэг шинж чанарыг баталсан; Тэнгэрийн (тэнгэрлэг) ба газрын (хүн) гэсэн уламжлалт хуваагдал анх удаа эргэлзээтэй байсан. Европын математик (геометр), физик, газарзүй, цаг уур, одон орон, биологийн түүх нь Милезийн сургуулиас эхэлдэг.

Философийн сургаалын дагуу Милетийн Фалес(МЭӨ 640 - МЭӨ 546 он орчим), "бүх зүйл уснаас үүссэн" (өөрөөр хэлбэл ус байгаа бүхний гарал үүсэл), "Дэлхий усан дээр мод шиг хөвдөг" (Талес байгалийн газар хөдлөлтийг ингэж тайлбарлав. ), мөн "дэлхийн бүх зүйл хөдөлгөөнтэй" (эсвэл "бурхадаар дүүрэн") - ялангуяа эртний хүмүүсийн хэлснээр Талес сүнсийг төмрийг татдаг соронзтой холбодог. Талесийн хэлснээр "байх" нь "амьдрах" гэсэн утгатай; байгаа бүх зүйл амьдардаг; амьдрал нь амьсгалах, хооллох явдал юм; Эхний үүргийг сүнс гүйцэтгэдэг бол хоёр дахь нь ус (одоо байгаа бүх зүйлийн анхны бодис, аморф ба шингэн) гүйцэтгэдэг. Уламжлал ёсоор Талесыг худалдаачин, бизнес эрхлэгч, зохион бүтээгч, инженер, ухаалаг улс төрч, дипломатч, математикч, одон орон судлаач гэж дүрсэлсэн байдаг. Нэг домогт өгүүлснээр, Талес нарны бүтэн хиртэлтийг (МЭӨ 585 оны 5-р сарын 28) анхлан таамаглаж байжээ.

Өөр нэг хэлснээр тэрээр геометрийн теоремуудыг нотолж эхэлсэн Грекчүүдийн анхны хүн байв. Эртний зохиолчдын мэдээлснээр тэд дараах саналыг нотолсон: 1) тойрог нь диаметрээр хагас хуваагдсан; 2) тэгш өнцөгт гурвалжинд суурийн өнцөг нь тэнцүү байна; 3) хоёр шулуун огтлолцох үед тэдгээрийн үүсгэсэн босоо өнцөг нь тэнцүү бөгөөд эцэст нь 4) хоёр өнцөг ба тэдгээрийн аль нэгнийх нь нэг тал нь хоёр өнцөг, нөгөөгийн харгалзах талтай тэнцүү бол хоёр гурвалжин тэнцүү байна. Фалес мөн анх удаа тэгш өнцөгт гурвалжинг тойрог дотор бичжээ.

Анаксимандр(МЭӨ 610 - МЭӨ 540 он орчим) нь Милезийн гүн ухааны сургуулийн хоёр дахь төлөөлөгч юм. Эртний хүмүүс түүнийг Фалесийн "сурагч", "нөхөр", "хамаатан" гэж нэрлэдэг байв. Анаксимандр өөрийн сургаалыг "Байгалийн тухай" эссэгтээ тодорхойлсон бөгөөд үүнийг Грекийн гүн ухааны түүхэнд зохиолоор бичсэн анхны шинжлэх ухааны бүтээл гэж үзэж болно (Талес юу ч бичээгүй). Анаксимандр өмнөхөөсөө ялгаатай нь байгаа бүх зүйлийн оршин тогтнох эх үүсвэр нь ус биш, харин мөнхийн бөгөөд хязгааргүй (Грекээр - "хязгааргүй", "хязгааргүй") зарчим, агаар ба галын хоорондох дундаж зарчим бөгөөд үүнийг "тэнгэрлэг" гэж нэрлэдэг байв. бөгөөд түүний хэлснээр "бүх зүйлийг хянадаг". Анаксимандр сансар огторгуй гарч ирэхийг дараах байдлаар төсөөлжээ. Анхны хязгааргүй анхдагч зарчмын гүнд ирээдүйн дэлхийн дэг журмын нэг төрлийн "үр хөврөл" анх гарч ирдэг бөгөөд нойтон, хүйтэн "цөм" нь галт "бүрхүүл" -ээр хүрээлэгдсэн байдаг. Энэхүү "бүрхүүл"-ийн дулааны нөлөөн дор нойтон "цөм" аажмаар хатаж, түүнээс ялгарах уур нь "бүрхүүл" -ийг хөөргөж, хэд хэдэн "цагираг" (эсвэл "обуд") болж хуваагддаг. ”). Эдгээр үйл явцын үр дүнд өндөр нь суурийн диаметрийн гуравны нэгтэй тэнцэх цилиндр хэлбэртэй ("таслагдсан багана") шигүү Дэлхий үүсдэг. Энэ цилиндр нь ямар ч тулгуургүй бөгөөд сансрын бөмбөрцгийн төвд хөдөлгөөнгүй байх нь чухал юм. Одод, Сар, Нар (яг энэ дарааллаар) нь "цөм" -ийн төвөөс дэлхийн 9, 18, 27 радиустай тэнцүү зайд байрладаг; Эдгээр гэрэлтүүлэгч нь эргэдэг галын цагирагуудыг тойрсон харанхуй агаарын хоолойн нүхнүүд юм. Анаксимандрын хэлснээр амьд биетүүд дэлхийг бүрхсэн нойтон шаварт төрсөн. Дэлхий хатаж эхлэхэд тэнгисийг үүсгэсэн хотгоруудад чийг хуримтлагдаж, зарим амьтад уснаас хуурай газар дээр гарч ирэв. Тэдний дунд загастай төстэй амьтад байсан бөгөөд тэднээс "анхны хүмүүс" дараа нь гарч ирэв.

Анаксимандр дэлхийн үүсэл, хөгжлийг үе үе давтагддаг үйл явц гэж үздэг: тодорхой интервалтайгаар нойтон, хүйтэн ертөнцийн "цөм" бүрэн хатсаны улмаас сансар огторгуй нь түүнийг хүрээлсэн хязгааргүй зарчимд дахин шингэдэг ("мөнхийн ба хөгшрөлтгүй мөн чанар"). Үүний зэрэгцээ, Анаксимандр тоо томшгүй олон ертөнц (сансар огторгуй) - нэг протокол сансрын засгийн газрын бүтцийн хувьд зохион байгуулалттай хэсгүүд нэгэн зэрэг оршиж байгааг хүлээн зөвшөөрсөн. Эртний зохиолчдын үзэж байгаагаар Анаксимандр бол Грекчүүдээс анх удаа нарны цагийг ("гномон" гэж нэрлэдэг) бүтээж, дэлхийн газарзүйн газрын зургийг зэс хавтан дээр зуржээ.

Милезийн гүн ухааны сургуулийн сүүлчийн төлөөлөгч Анаксимен(халаалтаас үүдэн ховордох, өтгөрүүлж, хөргөхөд хүргэдэг. Агаарын уур (манан г.м.) дээшээ гарч, сийрэгжиж, галт селестиел биетүүд болон хувирдаг. Харин ч хатуу бодисууд (газар, чулуу гэх мэт) ). трапецын хэлбэр) бөгөөд Анаксименийн хэлснээр, нар нь "хавтгай, навч шиг", "мөсөн" тэнгэрт хадаас шиг "хөлж" байдаг. Агаарт хөвж буй "навчнууд". Нэг газар хэт их агаар хуримтлагдах үед бороо "шахаж" дэлхийг тойрон хөдөлдөг "Толгой эргүүлдэг малгай" шиг. Нар, сар хэзээ ч тэнгэрийн хаяанаас хэтэрдэггүй, харин дэлхийн дээгүүр нисч, түүний хойд, "өндөр" хэсгийн ард ээлжлэн нуугдаж байдаг.

"Юмсын мөн чанарыг" Пифагорчууд, оюутнууд, дагалдагчид өөр өөрөөр тайлбарлав Самосын Пифагор(МЭӨ 570 - МЭӨ 497 он орчим). Тус арал дээр ур чадвартай чулуу зүсэгч Мнесархын хүү Пифагор мэндэлжээ. Самос зүгээр. МЭӨ 570 он д. Залуу насандаа Пифагор Милетийн Анаксимандрыг сонсож, Сиросын Ферецидээс суралцаж байсан бөгөөд тэрээр Цицероны хэлснээр "хүмүүсийн сүнс үхэшгүй мөнх байдаг гэж анх хэлсэн" (Цицерон. Тускуланы яриа, I, 16, 38). Домогт өгүүлснээр тэрээр мөн Египет, Вавилонд очиж, математик, одон орон судлалтай танилцжээ. БОЛЖ БАЙНА УУ. 532 онд Самосын Поликратын дарангуйллаас зугтаж, Пифагор Кротон (Өмнөд Итали) хотод ирж, хатуу дүрэм, өмчийн нийгэмлэг бүхий шашин, гүн ухааны ахан дүүсийн холбоог бий болгожээ. Пифагорын мэргэн, багшийн эрх мэдэл маш их байсан тул хэдэн жилийн дараа Кротон болон Өмнөд Итали, Сицилийн бусад олон хотод эрх мэдэл Пифагорын шавь нар болох Пифагорчуудын гарт шилжсэн. Дараа нь улс орныг бүхэлд нь хамарсан бослогын үр дүнд Пифагорын холбоо сүйрч, гишүүд нь алагдаж, Пифагор өөрөө Метапонт руу зугтаж, нас баржээ. МЭӨ 497 он д.

Пифагорын тухай гайхамшгуудыг хэлсэн. Тэнгэрээс цагаан бүргэд түүн рүү нисч, өөрийгөө илбэхийг зөвшөөрөв. Сирис голыг гатлан ​​тэр: "Сайн уу, Си-рис!" "Сайн уу, Пифагор!" Гэж хариулах голын чимээг бүгд сонссон. Яг тэр цагт түүнийг Кротон, Метапонтумд харсан боловч эдгээр хотуудын хооронд долоо хоногийн зам байсан. Тэд түүнийг Аполло эсвэл Гермесийн хүү, алтан гуятай, өмнөх хувилгаануудаа санаж байна гэж хэлэв. Домогт өгүүлснээр Пифагорын холбоонд сургалт арван таван жил үргэлжилсэн. Эхний таван жилд оюутнууд чимээгүй байж чадсан. Хоёр дахь таван жилд оюутнууд багшийн яриаг л сонсож чаддаг байсан ч түүнийг харж чаддаггүй байв. Зөвхөн сүүлийн таван жилийн хугацаанд оюутнууд Пифагортой нүүр тулан ярилцах боломжтой болсон. Пифагорчууд Пифагорыг нэрээр нь дуудуулахгүй байхыг хичээж, түүний тухай ярихыг илүүд үздэг байв - "Тэр нөхөр" эсвэл "Өөрийгөө". Пифагор, юу ч ууж болохгүй), жишээлбэл: "Юу унасан, бүү ав" - үхэхээсээ өмнө амьдралд бүү наалд; "Жиншүүрээр бүү яв" - бүх зүйлд дунд зэргийн байдлыг ажигла; "Талхыг хоёр хувааж болохгүй" - нөхөрлөлийг бүү сүйрүүл; "Зодуулсан замаар бүү яв" - олны хүслийг бүү өөгшүүл. Домогт өгүүлснээр бол "сансар огторгуй", "философи" гэсэн үгсийн зохиогч нь Пифагор байв.

Пифагорчуудын үзэл бодлоор сансар огторгуй ба юмс нь зөвхөн матери, бодис биш, харин пропорциональ, тоон харьцаанд захирагддаг тодорхой бүтэцтэй субстанц юм. Пифагор "бүх зүйл бол тоо" гэж нотолж, өөрөөр хэлбэл эсрэг тэсрэг хосуудыг бүрдүүлдэг хэмжигдэхүүнүүдийн боломжийн хослол: хязгаар ба хязгааргүй; сондгой ба тэгш; эв нэгдэл, олон талт байдал; баруун ба зүүн; эрэгтэй, эмэгтэй; гэрэл ба харанхуй; сайн ба муу гэх мэт "Хязгаарлалт" нь тогтмол байдал, төгс байдал, хэлбэр, эмх цэгц, орон зайг илэрхийлдэг. "Хязгааргүй" гэдэг нь эмх замбараагүй байдал, хэлбэр дүрсгүй байдал, бүрэн бус байдал, төгс бус байдал, хоосон чанарыг илэрхийлдэг. Хязгаарын санааны геометрийн илэрхийлэл нь бөмбөг, арифметик илэрхийлэл нь нэгдмэл байсан тул Пифагорчуудын сургаалын дагуу сансар огторгуй нь нэг бөгөөд бөмбөрцөг хэлбэртэй бөгөөд нэгэн зэрэг хязгааргүй хоосон орон зайд байрладаг. Тэд орчлон ертөнц үүсэхийг нэг цэгийг ("тэнгэрлэг нэгж") орон зайгаар (матери, хоёр ба хоосон чанар) дүүргэх гэж үздэг байсан бөгөөд үүний үр дүнд цэг нь эзэлхүүн, өргөтгөлийг олж авсан. Сансар огторгуйн тоон бүтэц нь юмсын харилцан холболтын мөн чанар, бие даасан зүйл бүрийн мөн чанарыг тодорхойлдог. Дэлхий дээр болж буй бүх зүйл математикийн тодорхой харилцаанд захирагддаг; Философичийн үүрэг бол эдгээр харилцааг илчлэх явдал юм. Энэхүү сэтгэлгээний түлхэц нь хөгжмийн акустикийн чиглэлээр тодорхой хэв маяг байсан бөгөөд үүнийг Пифагор өөрөө нээсэн юм. Ялангуяа хоёр чавхдас нэгэн зэрэг чичирч байх үед хоёр чавхдаст урт нь бие биентэйгээ анхны тоо - 1: 2 (октав), 2: 3 (тав дахь) ба 3 зэрэгтэй холбоотой үед л гармоник дуу гардаг болохыг тогтоожээ. 4 (кварт). Энэхүү нээлт нь бусад салбарт, жишээлбэл, геометр, одон орон судлалын ижил төстэй харилцааг хайхад түлхэц болсон юм.

Пифагорчуудын бие даасан математикийн зарим хөгжилд: 1) пропорцын онол: эртний хүмүүсийн гэрчлэлийн дагуу эртний Пифагорчууд арифметик, геометрийн болон гармоник пропорцуудыг мэддэг байсан; 2) тэгш ба сондгой тооны онол, тухайлбал дараахь заалтууд: тэгш тооны нийлбэр нь тэгш, сондгой тооны нийлбэр нь тэгш, сондгой тооны нийлбэр нь сондгой, сондгой тооны нийлбэр нь тэгш байх болно. тэгш тоо хасах тэгш тоо тэгш, тэгш тоо хасах сондгой тоо сондгой гэх мэт; 3) "нөхөрсөг" ба "төгс" тоонуудын онол: эхнийх нь нэгийг нь хуваагчийн нийлбэр нь нөгөөдөө тэнцүү байдаг тоонууд (жишээлбэл, 284 тоо нь тооны хуваагчдын нийлбэртэй тэнцүү). 220, тухайлбал: 1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110 = 284 ба эсрэгээр), хоёр дахь нь хуваагчдын нийлбэртэй тэнцүү тоонууд (6 = 1 + 2) + 3 ба 28 = 1 + 2 + 4 + 7 + 14); 4) алдартай "Пифагорын теорем" зэрэг хэд хэдэн геометрийн теоремуудын нотолгоо: тэгш өнцөгт гурвалжны гипотенуз дээр барьсан квадрат нь түүний хөл дээр баригдсан квадратуудын нийлбэртэй тэнцүү байна; 5) таван ердийн олон өнцөгтийг барих: пирамид, шоо, додекаэдр, октаэдр, икосаэдр; 6) иррационалийн нээлт (эсвэл геометрийн хэллэгээр бол квадратын диагональыг түүний талтай харьцуулах боломжгүй байдлын нээлт), өөрөөр хэлбэл бүхэл тоогоор илэрхийлэгдээгүй ийм харилцаа: дараа нь (орчин үед) энэхүү нээлт нь геометрийн алгебр бий болгох.

Пифагорчууд одон орон судлалын салбарт бас их зүйлийг хийсэн. Тэд анх удаа дэлхийн бөмбөрцөг хэлбэрийн (Пифагор) санааг илэрхийлж, гэгддэг зүйлийг бий болгосон. Дэлхий, Сар, Нар, Сугар, Буд, Ангараг, Бархасбадь, Санчир гаригуудын дарааллаар гаригуудын зөв дарааллыг харуулав. Пифагорчуудын Хицет ба Экфантын сургаалын дагуу (МЭӨ 5-р зууны сүүлч - 4-р зууны эхэн) Дэлхий тайван биш, харин аажмаар хөдөлдөг, эсвэл илүү тодорхой хэлбэл, өөрийн тэнхлэгээ тойрон эргэдэг ("эргэдэг"). Үзэл бодлоор Филолаус Кротон (ойролцоогоор МЭӨ 470 он - МЭӨ 399 оноос хойш) орчлон ертөнцийн төвд тодорхой "дунд гал" байдаг бөгөөд түүний эргэн тойронд арван тэнгэрийн биетүүд хөдөлдөг: Дэлхий, Дэлхий, Сар, Нар, гаригууд болон "тогтмол оддын бөмбөрцөг" ” t e. Хүмүүст үл үзэгдэх Дэлхийн эсрэг оршихуй нь Филолаусын хэлснээр тэнгэрийн хиртэлтийн мөн чанарыг тайлбарлах явдал байв. Тэрээр: "Мэдэгдэх боломжтой бүх зүйл тоотой байдаг, учир нь түүнгүйгээр юуг ч бодож, мэдэх боломжгүй" гэж маргажээ (Филолаус, фр. 4). Филолаус гурван хэмжээст утгыг "4" тоогоор (цэг - шугам - хавтгай - их бие), юмсын чанар, өнгө - "5" тоогоор, биеийн хөдөлгөөнт дүрсийг бэлгэдлээр тэмдэглэв. "6", оюун ухаан, эрүүл мэнд - "7", хайр ба нөхөрлөл - "8". Түүний философийн системд онцгой байр суурийг "10" ("арван жил") гэсэн тоо эзэлж байсан бөгөөд энэ нь тооны цувралын хамгийн бүрэн гүйцэд, төгс төгөлдөр байдлыг илэрхийлж, бүх оршин тогтнох бүх нийтийн томьёо болсон юм. Пифагорчууд сансар огторгуйн оновчтой үндэс суурийг эхний дөрвөн тооны нийлбэрээр илэрхийлсэн "4" ("тетраксис") тоогоор тодорхойлсон: 1 + 2 + 3 + 4 = 10, - ба хөгжмийн үндсэн интервалуудыг агуулсан. : октав (2: 1), тав (2:3) ба кварт (3:4). "Дуу чимээгүй хөдөлгөөн байхгүй" гэсэн томьёог удирдан Пифагорчууд нар, сар, оддын хөдөлгөөнийг нэг юмуу өөр интервалтай холбож, биетүүдийн дууны хэмжээг тэдний хөдөлгөөний хурдтай пропорциональ гэж үздэг байв. Хамгийн бага аялгуу нь сарны хувьд, хамгийн өндөр нь оддын бөмбөрцөгт байв. Дараа нь энэ онолыг "бөмбөрцгийн зохицол" буюу "дэлхийн хөгжим" гэж нэрлэжээ. "Бөмбөлгүүдийн зохицол" нь сансар огторгуйн далд тоон шинж чанарын нотолгоо болж, ёс зүй, гоо зүйн гүн гүнзгий утгатай байв. Пифагорчуудын үзэж байгаагаар сүнс бол үхэшгүй мөнх бөгөөд "чөтгөр" буюу амьтан, ургамлын биед оршдог үхэшгүй мөнх амьд амьтан юм. Сүнс нь биед "булшны адил" (Пифагорын акусмын дагуу: Грек -, "бие бол булш") бөгөөд "нүглийн төлөөх" шийтгэл болж төгсдөг; Сүнс нэг ч гэмт хэрэг үйлдээгүй гурван өөр биед үлдэж байж л үүрд амар амгалан, мөнхийн аз жаргалыг олж авдаг. Энэ онолын дагуу Пифагорчууд цагаан хоолтноор дамжуулан бүх амьд биетийн нэгэн төрлийн байдлыг сургаж, "чөтгөр" буюу сүнсийг "ариусгах"-ыг заажээ. Хожим нь Филолаусын сургаалд сүнс нь янз бүрийн сэтгэцийн төлөв байдлын "зохицол" гэж тооцогддог байсан боловч тэнгэрлэг "зохицуулалт" -аас ялгаатай нь төгс төгөлдөр бус, "эмх замбараагүй байдал" -д өртөмтгий байв; Энэ тохиолдолд хөгжим нь сэтгэлийг эмчлэх зорилготой байсан бөгөөд дунд зэргийн хоолны дэглэм нь бие махбодийг эмчлэх зорилготой байв. Пифагорчуудын ойр дотны эрдэмтэн, эмч АлкмеонКротоноос (МЭӨ 5-р зууны 1-р хагас) хүний ​​биеийн төлөв байдал нь амтлаг ба гашуун, хуурай ба нойтон, халуун ба хүйтэн гэх мэт эсрэг тэсрэг хүч буюу чанаруудаар тодорхойлогддог гэж үздэг. Гол нөхцөлийг Алкмеон авч үзсэн Хүний эрүүл мэнд нь эдгээр чанаруудын "тэнцүү байдал" гэж үздэг бол хосын нэг гишүүн нөгөөгөөсөө "ноёрхсон" нь өвчинд хүргэдэг. Тэнцвэргүй байдал нь хүнсний шинж чанар, усны шинж чанар, газар нутгийн шинж чанар, түүнчлэн бусад шалтгаанаас үүдэлтэй байж болно. Эмчийн үүрэг бол эвдэрсэн тэнцвэрийг сэргээх явдал юм. Эртний хүмүүсийн гэрчлэлийн дагуу Кротоны Алкмаеон нь Европын шинжлэх ухааны түүхэнд бие даасан эрхтнүүдийн бүтэц, үйл ажиллагааг нарийвчлан судлахын тулд цогцсыг задлах дасгал хийж эхэлсэн анхны хүн юм. Энэ бясалгалын үр дүнгийн нэг нь Алкмаеон мэдрэлийн систем, тархины үйл ажиллагааг нээсэн нь түүний сургаалаар хүний ​​оюун санааны бүхий л үйл ажиллагааны төв болдог.

Пифагорын залуу үеийн хүн байсан Ефесийн Гераклит(МЭӨ 540-480 он орчим). Гераклит нь хуучин хааны гэр бүлд харьяалагддаг байсан бөгөөд тэр ч байтугай тахилч-базилей хэмээх удамшлын цолтой байсан ч дараа нь дүүгийнхээ талд татгалзжээ. Залуу насандаа Гераклит юу ч мэдэхгүй гэж ярьдаг байсан бөгөөд насанд хүрсэн хойноо бүгдийг мэддэг гэж хэлдэг байв. Диоген Лаэртиусын (МЭ III зуун) гэрчлэлийн дагуу тэрээр хэзээ ч хэнээс юу ч сураагүй, харин өөрийгөө шалгаж, бүх зүйлийг өөрөөсөө сурсан гэж мэдэгджээ (Диоген Лаэртиус, IX, 5). Хот муу төрийн атгасанд аль хэдийнэ орчихсон гэх үндэслэлээр иргэдийнхээ хууль гаргаж өгөх хүсэлтийг үл тоомсорлов. Артемисын ариун газарт зодог тайлсны дараа тэрээр өдөр бүр шоо тоглож, хөвгүүдтэй зугаацаж, түүн рүү дөхөж очсон Ефесчүүдэд гайхан: "Холбоонууд аа, та нар яагаад гайхаж байна вэ? Чамтай хамт төрд оролцсоноос би энд үлдэж, ингэсэн нь дээр биш гэж үү?" Гераклит зөвхөн нэг эссе бичсэн бөгөөд домог ёсоор үүнийг Ефесийн Артемисийн сүмд зориулжээ. Энэхүү номыг зориуд хоёрдмол утгатай, сургаалт зүйрлэл, оньсого бүхий нарийн зүйрлэлийн хэлээр бичсэн бөгөөд үүний төлөө Гераклит дараа нь уншигчдаас "Харанхуй" хоч авчээ. Домогт өгүүлснээр, Сократ Гераклитийн бүтээлийг уншихдаа түүний тухай дараахь зүйлийг хэлжээ: “Миний ойлгосон зүйл бол гайхамшигтай; Би ч бас ойлгоогүй байх; Тэнд байгаа бүх зүйлийг бүрэн ойлгохын тулд та үнэхээр далайн гүнд шумбагч байх хэрэгтэй." (Диоген Лаэртиус, I, 22). Гераклитийн бүтээл нь "Орчлон ертөнцийн тухай", "Төрийн тухай", "Теологийн тухай" гэсэн гурван хэсгээс бүрдсэн бөгөөд эртний зохиолчид "Муза", "Бүх зүйлийн бүтэц дэх нэг дэг журам", "Теологийн тухай" гэж өөр өөрөөр нэрлэдэг байв. Байгаль дээр". Өнөөдрийг хүртэл 100 гаруй ишлэл хадгалагдан үлджээ. Түүнийг нас барсны дараа Гераклит "Уйлах" хоч авсан бөгөөд "Гераклит гэрээсээ гарч, эргэн тойронд нь маш олон хүн муу амьдарч, муугаар үхэж байгааг харах бүртээ уйлж, хүн бүрийг өрөвддөг" (Сенека. Уур уцаар, I, 10, 5) ).

хүмүүсийн дунд байсан, гэвч тэр үргэлж хэмжүүрээр дүрэлзэж, хэмжүүрээрээ унтраадаг мөнхийн амьд гал байсан, байгаа, байх ч болно” (Гераклит, фр. 51. Цаашид - А.В. Лебедев орчуулсан, С.А. Мельников, Д. В. нарын засвартай. Бугай, Гераклитийн хэсгүүдийн дарааллыг A. V. Лебедевийн хэвлэлд заасны дагуу бас зааж өгсөн болно). Гераклитийн философи дахь гал бол ертөнцийн элементүүдийн нэг биш, мөнхийн хөдөлгөөн, өөрчлөлтийн дүр төрх юм. Галын "гал асаах", "унтрах" үеүүд ээлжлэн солигдож, энэ ээлжилсээр үүрд үргэлжилнэ. "Устсан" үед (Гераклитийн хэлснээр) гал нь ус болж хувирдаг бөгөөд энэ нь газар, агаар болж хувирдаг; "Гал асаах" үед ("өгсөх зам") газар, уснаас уур гарч ирдэг бөгөөд үүнд Гераклит амьд биетүүдийн сүнсийг багтаасан байв. Сүнсүүд сансрын элементүүдийн мөчлөгт оролцдог бөгөөд тэдэнтэй хамт "өгсөж", "тогтоодог". “Сэтгэлийн хувьд үхэл бол ус, үхэл бол газраас, ус бол сүнс” (фр. 66); Уур нь өөр шинж чанартай: хөнгөн, цэвэр нь гал болж хувирч, дээшээ дээшлэн дугуй саванд ("аяга") хуримтлагдаж, нар, сар, одод гэж ойлгогддог; харанхуй, чийглэг уур нь бороо, манан үүсгэдэг. "Хуурай сүнс" гэж Гераклит "хамгийн ухаалаг бөгөөд хамгийн шилдэг нь" гэж хэлсэн (фр. 68). Тодорхой ууршилтын ээлжлэн давамгайлах нь өдөр, шөнө, зун, өвлийн өөрчлөлтийг тайлбарладаг. Нар "хүний ​​хөлийн өргөнтэй" бөгөөд тэнгэрийн "аяга" нь гүдгэр, харанхуй талыг дэлхий рүү эргүүлдэг тул хиртэлт болдог. “Бүх юмыг алт, алтаар бүх зүйлээр сольдог шиг бүх зүйл галаар, гал нь бүх зүйлээр солигддог” (fr. 54). Гераклит аливаа зүйлийн зогсолтгүй хувирамтгай байдал, тэдгээрийн "урсгал ба шинэ усны" тухай сургасан гэж Гераклит бичжээ (фр. 40).

Түүний гүн ухааны сургаалын хамгийн чухал зарчим нь “Өгшөө, уруудах зам нь адилхан” (фр. 33), мэргэн ухаан нь “бүхнийг нэгдмэл байдлаар мэдэхэд” оршдог (фр. 26). Пифагорчуудын нэгэн адил Гераклит дэлхий дээрх бүх зүйл эсрэг тэсрэг талуудаас бүрддэг гэж үздэг байсан ч бие биетэйгээ "хосдог" биш, харин эсрэг тэсрэг байдаг8). "Дайн бол бүхний эцэг, бүхний хаан юм: тэр зарим бурхадыг тунхаглаж, заримыг нь хүмүүсийг, заримыг нь боолуудыг бүтээсэн, заримыг нь эрх чөлөөтэй болгосон" (fr. 29). Эсрэг талуудын харилцан үйлчлэл, тэмцэл нь орчлон ертөнц дэх бүх зүйл, бүх үйл явц оршин тогтнохыг тодорхойлдог. Эдгээр эсрэг чиглэсэн хүч нь нэгэн зэрэг үйлчилж, аливаа зүйлийн дотоод зохицлыг тодорхойлдог хурцадмал байдлыг үүсгэдэг. Гераклит энэ "эв зохицлыг" "нууц" гэж нэрлээд, энэ нь "илэрхийгээс дээр" гэж Пифагор (фр. 9) гэж хэлдэг. Нэмэлт, "тодорхойлолт", "данс", "тайлан", "харьцаа", "пропорциональ", "шалтгаан", "үндэслэл", "шалтгаан", "үзэл бодол", "үндэслэл", "таамаглал", "хууль" "", "үзэл баримтлал", "утга"). "Энэ логос" гэж Гераклит хэлэв, "үнэхээр мөнхөд оршдог нь хүмүүс үүнийг ойлгодоггүй"; "Бүх зүйл энэ логогийн дагуу болдог, гэхдээ хүмүүс мэдэхгүй хүмүүстэй адил" (фр. 1); “Тэд хамгийн байнгын харилцаж байгаа тэр логотойгоо тэд байнга зөрчилддөг” (фр. 4).

“Логос” гэдэг нь Гераклитийн хувьд нэг талаас орчлон ертөнцийг захирч, сансар огторгуйд “гал асаах”, “мөхөх” хэмжигдэхүүнийг тогтоодог оновчтой хууль гэсэн утгатай; нөгөө талаас, юмсын тухай ийм мэдлэг, үүний дагуу юмс нь ерөнхий сансрын үйл явцын нэг хэсэг болох, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь төлөв байдлын статик төлөвт бус, харин шилжилтийн динамик байдалд өгөгддөг. “Үхэшгүй мөнх бус, мөнх бус хүмүүс мөнх бус, зарим нь бусдын үхлийн төлөө амьдарч, бусдын амь насыг хохироож үхдэг” (фр. 47). Хувь хүний ​​тухай тусдаа (хувийн) мэдлэг - Гераклитийн хэлснээр "олон мэдлэг" нь худал бөгөөд хангалтгүй, учир нь энэ нь ("их мэдлэг") "оюун ухаанд сургадаггүй" (фр. 16). “Олонхийн багш бол Хесиод: тэд түүнийг маш их зүйлийг мэддэг, өдөр шөнөгүй мэддэг байсан гэж боддог! Эцсийн эцэст тэд нэг юм” (фр. 43). Хүн бүр өөр өөрийн гэсэн онцгой ухамсартай юм шиг амьдардаг (фр. 23). Тэд унтдаг хүмүүстэй адил, учир нь унтдаг хүн бүр өөрийн ертөнцөд амьдардаг бол сэрүүн хүмүүс нэг нийтлэг ертөнцтэй байдаг. Алдарт 94-р хэлтэрхий ("араг ясны зарчмын хувьд, өөр бие махбодид шилждэг, тэр ч байтугай өөрийн онцлогийг хадгалж чаддаг. "Хүн" гэж Гераклит бичсэн нь "шөнийн гэрэл юм: өглөө нь дүрэлздэг" байж магадгүй юм. , үдшийн цагаар бүдгэрч, нойронд автсан шиг нас барж, сэргэж байна” (fr. 48).

Сургаал нь ихээхэн резонанстай байсан Колофоны Ксенофан(570 орчим - МЭӨ 478 оноос хойш), философич, рапсодист (яруу найргийн уралдаанд дуу дуулдаг), тэр тусмаа Гераклитийн Пифагорын "сэтгэлийн шилжилтийн" онолыг шүүмжлэхийг урьдчилан таамаглаж байсан. Ксенофан өөрийн егөөдсөн зохиолуудын нэгийг Пифагорт зориулав: Нэгэнт тэр хажуугаар өнгөрч, харвал: нохой зодуулж хашгирав.

Тэр өрөвдөж, дараахь зүйлийг хэлэв.

“Хангалттай! Битгий цохи! Хайрт үхсэн хүний ​​энэ хашгирах дуунд:

Энэ бол миний хайртай гөлөг, би түүнийг найз гэж таньдаг."

(Ксенофан, fr. 7. Per. С. Я Лури).

Ерөнхийдөө Ксенофаны сургаал нь "сөрөг" (Грекийн уламжлалт шашны үзэл санааг шүүмжлэх) ба "эерэг" (Орчлон ертөнцөд оршин суудаг өөртэйгөө ижил бурханы тухай сургаал) хоёр нягт холбоотой хэсгээс бүрддэг. Ксенофаны шүүмжлэлийн гол объектууд нь "тэнгэрлэг" ба "дэлхийн" мөн чанарын талаархи "ерөнхий үзэл бодлын" төлөөлөгч гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн Гомер, Гесиод нарын шүлгүүд байв.

Бурхадын тухай бүх зүйлийг Гомер, Гесиод нар хамтдаа бичсэн.

Хүмүүс зөвхөн гутамшиг, гутамшиг гэж үздэг зүйл бол -

Тэд хулгай хийж, садар самуун, хууран мэхэлж байгаа юм шиг.

(Ксенофан, fr. 11. Per. С.И . Лури).

Хүмүүс, Ксенофаны хэлснээр, өөрсдийнхөө ойлголтоос хэтэрсэн зүйлийг өөрсдийн дүр төрхөөр төсөөлөх нь түгээмэл байдаг: жишээлбэл, хүмүүс бурхад төрдөг, хүний ​​дүр төрхтэй, хувцас өмсдөг гэж үздэг (фр. 14); Өмнө зүгийн Этиопчууд бурхдыг хар, хавтгай хамартай, хойд зүгт Фракчууд улаан үстэй, цэнхэр нүдтэй гэж дүрсэлсэн байдаг (фр. 16).

Үгүй ээ, хэрэв бух, арслан, морьд гартай байсан бол

Эсвэл тэд өөрсдийн гараар зурж, хүмүүсийн бүх зүйлийг бүтээсэн

Дараа нь тэд бурхдыг ижил төстэй дүр төрхөөр зурж эхэлнэ.

Морь нь морь шиг, бух нь бух, дүрстэй адил юм

Тэд өөрсдөдөө байгаатай яг адилхан зүйлийг бүтээх болно.

(Ксенофан, fr. 15. Per. С. Я Лури).

Ксенофан уламжлалт антропоморф ба политеист шашныг мөнх бус, мөнх бус оршихуйтай ямар ч адилгүй, мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй ганц бурхан гэсэн үзэл дээр үндэслэсэн монотеист үзэл баримтлалтай харьцуулсан. “Бурхад болон хүмүүсийн дундах хамгийн агуу нь нэг бурхан, мөнх бус хүмүүсээс ялгаатай нь бие махбодь, оюун ухаанаараа ч байдаггүй” (fr. 23). Тэрээр “бүх зүйлийг бүрэн харж, бүх зүйлийг бүрэн дүүрэн бодож, бүгдийг бүрэн сонсдог” (фр. 24). Тэрээр хөдөлгөөнгүй үлддэг, учир нь "түүний хувьд энд тэнд нүүх нь тийм биш" (фр. 26), зөвхөн "оюун санааны хүчээр" тэр "бүх зүйлийг цочирдуулдаг" (фр. 25). Ксенофаны бурхан нь сансар огторгуйг дүүргэж, бүх зүйлд оршдог агаартай тодорхойлогддог. Дэлхийн дээд хязгаар нь "бидний хөл дор, агаарт хүрдэг" бол доод хэсэг нь "хязгааргүйд очдог" (fr. 28). Ксенофаны хэлснээр, "газар дээрх бүх зүйл, дэлхий дээрх бүх зүйл үхдэг" (фр. 27). "Бүх зүйл бол төрж, ургадаг газар ба ус" (fr. 29). Газар үе үе далайд живж, тэр үед бүх амьтад үхэж, ус татрах үед тэд дахин төрдөг. Зөвхөн Бурхан, Ксенофаны хэлснээр, хамгийн дээд, үнэмлэхүй мэдлэгтэй байдаг бол хүний ​​(энгийн) мэдлэг нь хувь хүний ​​"үзэл бодол"-ын хязгаараас хэзээ ч гарахгүй бөгөөд бүхэлдээ таамаглал дээр суурилдаг (фр. 34).

Ксенофаны сургаал нь Италийн өмнөд эрэгт орших Грекийн колони болох Элеа хотоос нэрээ авсан Элеатын философийн сургууль (Парменид, Елеагийн Зено, Мелисс) үүсэхэд нөлөөлсөн Парменид(МЭӨ 540/515 онд төрсөн). Эртний зохиолчдын гэрчлэлийн дагуу Парменид эхлээд Ксенофантай хамт суралцаж, дараа нь Пифагор Аминиусаас бэлтгэгджээ. Тэрээр өөрийн үзэл бодлыг нэр нь үл мэдэгдэх нэгэн “залуу хүний” нэрийн өмнөөс бичсэн хоёр хэсэг, ид шидийн оршил хэсгээс бүрдсэн шүлэгтээ тодорхойлсон. Танилцуулгад түүний "өдөр шөнийн үүд"-ээр "харанхуй" мунхагаас үнэмлэхүй мэдлэгийн "гэрэл" хүртэл мэдрэмжийн ертөнц рүү сүйх тэргээрээ ниссэн тухай өгүүлдэг. Энд тэрээр "бүрэн дугуй Үнэний айдасгүй зүрх сэтгэл, жинхэнэ найдвартай байдал байхгүй мөнх бус хүмүүсийн үзэл бодлыг хоёуланг нь" илчилсэн бурхантай уулздаг (фр. 1, 28 - 30). Үүний дагуу шүлгийн эхний хэсэг нь мөнх бус хүмүүсийн үзэл бодолд харш, жинхэнэ ойлгомжтой "оршихуй" (Грекээр - "орших", "энэ нь", зүгээр л "байх") гэсэн сургаалийг тусгасан болно. үнэн"); Хоёрдахь хэсэгт Парменид үзэгдлийн хуурмаг ертөнцийн ("үзэл бодлын зам") хамгийн үнэмшилтэй дүр зургийг зурдаг.

Парменидын хувьд эхэндээ онолын хувьд хоёр таамаглал бий: 1) ямар нэг зүйл "байдаг бөгөөд байж болохгүй" - энэ нь "оршихуй" ба "орших" юм; 2) ямар нэг зүйл "байхгүй, байж болохгүй" - энэ нь "байхгүй" ба "байхгүй" юм. Эхний таамаглал нь "итгэл үнэмшил ба үнэний зам" руу хөтөлдөг; хоёр дахь нь "бүрэн танигдахгүй" гэж нэн даруй татгалзах ёстой, учир нь "байхгүй байгаа нь мэдэгдэхгүй, илэрхийлэгдэх ч боломжгүй" (фр. 2). Аливаа зүйлийн оршин тогтнохыг үгүйсгэх нь түүний тухай мэдлэг, улмаар түүний бодит байдлыг илэрхийлдэг. Эндээс оршихуй ба сэтгэлгээний адилтгалын зарчим гарна: “Сэтгэхүй ба оршихуй нь нэг бөгөөд нэг зүйл” (фр. 3); “Сэтгэн бодох хоёр нь нэг юм, учир нь түүнийг илэрхийлэх оршихуйгүйгээр чи сэтгэхүйг олж чадахгүй” (фр. 8, 34 - 36). "Юу ч биш" гэж төсөөлшгүй, "байхгүй" нь боломжгүй юм. Таамаглал нь "байх" -ын хамт "оршихгүй" байх нь "үзэл бодлын зам" -д хүргэдэг, өөрөөр хэлбэл энэ нь аливаа зүйлийн талаар найдваргүй мэдлэгийг бий болгодог - "энэ эсвэл тэр", одоо байгаа "нэг арга зам" . Парменидын үүднээс "үзэл бодол" эсвэл мэдрэмжинд итгэхгүйгээр жинхэнэ зөв замыг таньж мэдэх шаардлагатай. Эндээс жинхэнэ оршихуйн бүх үндсэн шинж чанарууд урсах нь гарцаагүй: энэ нь "үүсээгүй, үл эвдэшгүй, салшгүй, өвөрмөц, хөдөлгөөнгүй, цаг хугацааны төгсгөлгүй" (фр. 8, 4 - 5). "Оршихуй" бий болоогүй, тэр даруй мөхөж чадахгүй гэдэг нь "оршихуй" нь "төрөх" буюу "орших" нь устаж "шилжих" боломжгүй байх боломжгүйгээс үүдэлтэй. "Бүгд хамтдаа, нэг, тасралтгүй" (фр. 5, 6) тул оршихуйн тухай "байсан" эсвэл "байх болно" гэж хэлэх боломжгүй юм. Энэ нь "хуваагдашгүй" бөгөөд нэгэн төрлийн (фр. 8, 22), учир нь нэг төрлийн болон хуваагдах чадварыг хүлээн зөвшөөрөх нь хоосон чанарыг (өөрөөр хэлбэл, "байхгүй") гэсэн таамаглалыг шаарддаг. Энэ нь мөнхөд нэг байрандаа үлддэг (фр. 8, 29) бөгөөд "юу ч хэрэггүй" (fr. 8, 33).

Парменидын шүлгийн хоёрдугаар хэсэг нь мөнх бус хүмүүсийн "үзэл бодол"-д зориулагдсан болно. Энд Парменид өөрийн сансар судлалыг тодорхойлсон. "Үзэл бодол"-ын ертөнц нь огт бодит бус, худал биш: орших ба оршихгүй, үнэн ба худал хоёрын "холимог" юм. Мөнх бус хүмүүс юмсын хоёр "хэлбэр"-ийг ялгадаг гэж Парменид хэлэв. Нэг талаараа энэ нь "хөнгөн" буюу "эфирийн гал", тод, ховордсон, хаа сайгүй өөртэйгөө ижил ("орших") юм. Нөгөө талаас, энэ нь харанхуй "шөнө", өтгөн, хүнд ("байхгүй") юм. "Гэрэл" нь "халуун" буюу гал; "Шөнө" - "хүйтэн", эсвэл дэлхий (фр. 8, 56 - 59). Бүх зүйл "гэрэл" ба "харанхуйд" оролцдог эсвэл хоёулангийнх нь холимог юм. Үүний зэрэгцээ, "шөнө" бол зүгээр л "гэрэл" байхгүй байх явдал бөгөөд энэ "хэлбэрийг" бие даан оршин тогтнож байгааг батлах нь мөнх бус хүмүүсийн гол бөгөөд жинхэнэ үхлийн алдаа юм. Нэг орон зай байдаг бөгөөд бүх талаараа бөмбөрцөг бүрхүүлээр хүрээлэгдсэн байдаг. Энэ нь дэлхийн төвийг тойрон эргэлддэг хэд хэдэн төвлөрсөн цагираг буюу "титэм"-ээс бүрдэнэ. Парменид бурхадыг тэнгэрийн бие, элементүүд, хүсэл тачаал гэх мэт зүйрлэл гэж тайлбарладаг. Уламжлалт домог зүй, шашин нь Парменидын үүднээс мөн адил оршихгүй буюу "олон олон" гэсэн худал таамаглалын үр дагавар юм. ”: зөвхөн нэг “оршин” үнэхээр оршдог ба олон талт Олимпийн бурхад нь зөвхөн “төсөөл” байдаг.

Парменидын шавь байсан Елеагийн Зено(Парменидын “орших” тухай санаанууд. Зено Парменидын эсэргүүцэгчдийн тезисүүдэд дүн шинжилгээ хийж, жишээ нь оршихуй нь нэг биш, олон тоо юм; юмсын ертөнцөд хөдөлгөөн, үүсэх, өөрчлөлт үнэхээр оршдог гэх мэт, мөн. Эдгээр бүх таамаглалууд нь зайлшгүй логик зөрчилдөөнд хүргэдэг болохыг харуулсан эртний зохиолчид Зеногийн номонд ийм 45 "апориа" багтсан бөгөөд хамгийн алдартай нь "Дихотомийн", "Ахиллес ба яст мэлхий", "Сум" хөдөлгөөний эсрэг дөрвөн "апориа" байв. ба "Үе шатууд" -ын үүднээс авч үзвэл, зөвхөн нэг "оршихуй" байдаг тул аливаа зүйлийн олон талт байдал, хөдөлгөөний бодит байдалд итгэх итгэл юм "Байх"-ын хажуугаар "байх" (байх) гэж бас байдаг, өөрөөр хэлбэл, "байх"-ын ялгаа байдаг гэсэн буруу таамаглалын үр дүн. нэг, гэхдээ олон, өөрөөр хэлбэл хуваагддаг.

“Оршихуй” (болон хөдөлгөөн)-ийн хуваагдах парадокс дээр Зеногийн дөрвөн асуудлыг бүтээдэг: 1) “Дихотоми” (тэг. “хоёрт хуваах”): хагасыг нь авахаасаа өмнө хагасыг нь авах хэрэгтэй. энэ зай, гэхдээ хагасыг нь явахаасаа өмнө хагасыг нь явах хэрэгтэй гэх мэт. Ad infinitum. Гэсэн хэдий ч "хязгааргүй (тодорхой) хугацаанд хязгааргүй тооны цэгийг өнгөрөөх эсвэл хүрэх боломжгүй" (Аристотель. Физик, VI, 2, 233a). Иймээс хөдөлгөөн хэзээ ч эхлэхгүй, хэзээ ч дуусахгүй, иймээс зөрчилдөөн; 2) "Ахиллес ба яст мэлхий": "Хамгийн хурдан гүйгч (Ахиллес) хамгийн удааныг (яст мэлхий) гүйцэхгүй, учир нь гүйцэж байгаа хүн эхлээд гүйгчийн хөдөлсөн газар хүрэх ёстой. удаан нь ямагт бага зэрэг түрүүлж байх болно” (VI, 9, 239б); 3) "Сум": "хэрэв объект бүр ижил газар эзлэхдээ тайван байдалд байгаа бол хөдөлж буй сум үргэлж "одоо" цэг дээр байвал нисдэг сум хөдөлгөөнгүй болно" (VI, 9, 239б); 4) "Үе шатууд": энд "тэнцүү биетүүд ижил хөдөлгөөнгүй биетүүдийн хажуугаар эсрэг чиглэлд цэнгэлдэх хүрээлэнгийн эргэн тойронд эргэлдэж байгаа" тухай ярьж байгаа бөгөөд нэгэн зэрэг хөдөлж буй бие өнгөрч байгаа тул "цагийн тал нь хоёр дахин тэнцүү" болж байна. өөр бие түүн рүү чиглэн хөдөлж байгаа нь амарч байгаа биеийнхээ хажуугаар хоёр дахин хурдан хөдөлж байна. Сүүлийн "апориа" нь ирж буй хөдөлгөөнд хурд нэмэхийг үл тоомсорлодог; Эхний гурав нь логикийн хувьд өө сэвгүй бөгөөд эртний математикийн тусламжтайгаар шийдвэрлэх боломжгүй юм.

МелиссаСамос арлаас (МЭӨ 480 онд төрсөн) Элеатын гүн ухааны сургуулийн төлөөлөгчдийн гурав дахь нь байв. Мелиссус "Байгалийн тухай, эсвэл оршихуйн тухай" хэмээх эсседээ Парменидын цорын ганц, өөрчлөгддөггүй, үл хөдлөх "оршин"-ын талаархи маргааныг нэгтгэхийг оролдсон. Жинхэнэ оршихуйн "оршихуй"-ын өмнөх шинж чанарууд дээр тэрээр хоёр шинэ зүйлийг нэмж оруулсан: 1) "оршихуй" нь хил хязгааргүй, учир нь "байх" нь хязгаарлагдмал байсан бол "байх"-тай хиллэдэг байсан ч "байх" гэж байдаггүй. -байх", тиймээс "байх"-ыг хязгаарлаж болохгүй; 2) "орших" нь биет бус юм: "Хэрэв байгаа бол" гэж Мелисса бичжээ, "Тэгвэл энэ нь нэг байх ёстой бөгөөд нэг учраас бие байж чадахгүй. Хэрвээ “орших” нь эзэлхүүнтэй (зузаан) байсан бол тэр нь бас хэсгүүдтэй байх байсан бөгөөд нэг байхаа болино” (Melisse, fr. 9).

Элетикийн гүн ухааны сургаал нь эртний Грекийн "Сократын өмнөх" сэтгэлгээний түүхэн дэх нэгэн чухал үйл явдал болжээ. Жинхэнэ "оршихуйн" шинж чанаруудын талаархи Элеатын сургуулийн аргументууд нь дараагийн үеийн философичдын хувьд няцаашгүй мэт санагдсан. Нөгөөтэйгүүр, Парменидын сургаал нь аливаа зүйлийн сансар огторгуйн үндсэн зарчмыг эрэлхийлж байсан "Ионы" гүн ухааны уламжлалд ноцтой цохилт болсон юм. Элетикчүүдийн дэвшүүлсэн "оршихуйн" онолын хүрээнд бүх зүйлийн хүссэн харилцааг зөвтгөж болохгүй; тэр ч байтугай ийм зөвтгөх зарчим нь автоматаар эргэлзээ төрүүлж, илэрхий байдлаа алдсан. Энэ нөхцөл байдлаас гарах арга зам нь аливаа нэг үүсгэгч зарчмыг эрэлхийлэхээс татгалзаж, аливаа зүйлийн бүтцийн олон элементийг таамаглах явдал байв. Эдгээр зарчмуудыг нэгдмэл, хөдөлгөөнгүй гэж үзэхээ больсон боловч мөнхийн, чанарын хувьд өөрчлөгддөггүй, үүсэх, устах, бие биедээ хувирах чадваргүй хэвээр байв. Эдгээр мөнхийн оршнолууд бие биетэйгээ янз бүрийн орон зайн харилцаанд орж болно; Эдгээр харилцааны хязгааргүй олон янз байдал нь мэдрэхүйн ертөнцийн олон янз байдлыг тодорхойлсон. Грекийн гүн ухааны энэхүү шинэ чиг хандлагын хамгийн тод төлөөлөгч нь Эмпедокл, Анаксагор, эртний "атомистууд" - Левкип, Демокрит нар байв.

Багшлах ЭмпедоклАкрагантаас (Сицили) (МЭӨ 490 - ойролцоогоор 430 он) нь Пифагор, Элеат, мөн зарим талаараа Милезийн онолын бүтцийн анхны хослол юм. Тэр бол домогт хүн - улс төрч, эмч, гүн ухаантан, гайхамшгийг бүтээгч байсан. Эртний хүмүүсийн гэрчлэлийн дагуу тэрээр амьдралд ч, үхэлдээ ч төгс бурхантай адилхан байхыг үргэлж хичээдэг: "Толгой дээрээ алтан титэмтэй, хөлөндөө хүрэл шаахайтай, гартаа Дельфийн зүүлттэй. үхэшгүй мөнхийн бурхад шиг өөртөө алдар нэрийг олж авахыг хүсч, хотуудаар алхав" ("Иуда", "Эмпедокл" гэсэн үг). Нэгэн алдартай домогт өгүүлснээр тэрээр дэлхийг хатааж, түүнийг үхэгсдээс амилуулсан салхитай тэмцэж байсан; өөр нэг хэлснээр, үхэл ойртож байгааг мэдэрч, тэр улаан халуун Этна руу авирч, галт уулын аманд өөрийгөө шидэв; Лаав хүрэл шаахайгаа энгэр рүү шидэв. Эмпедоклийн "Байгалийн тухай" ба "Цэвэршил" хэмээх гүн ухааны хоёр шүлгээс хэдэн зуун хэсэг хадгалагдан үлджээ.

Эмпедоклийн сургаал нь дөрвөн элементийн онол дээр суурилдаг бөгөөд түүнийг "бүх зүйлийн үндэс" гэж нэрлэдэг. Эдгээр нь гал, агаар (эсвэл "эфир"), ус, шороо юм. Эмпедоклийн хэлснээр "юмсын үндэс" нь мөнхийн, өөрчлөгддөггүй, бие биедээ хувирах чадваргүй байдаг. Бусад бүх зүйлийг эдгээр элементүүдийг тодорхой тоон харьцаагаар нэгтгэх замаар олж авдаг. Эмпедокл Парменидын "байх"-ыг "орших", "орших"-ыг "байгах"-д шилжүүлэх боломжгүй гэсэн сургаалтай санал нийлсэн: түүний хувьд юмсын "төрөх", "үхэх" хоёрыг буруу ашигласан. нэрс, үүний цаана элементүүдийн цэвэр механик “холболт” болон “салгал” байдаг.... Энэ мөхдөг дэлхийд

Холимог үхэл гэж байдаггүйн адил төрөлт гэж байдаггүй: Холимог зүйл холилдож, солигдох ганцхан байдаг, - Үүнийг хүмүүс тэнэгээр төрөлт гэж нэрлэдэг.

(Эмпедокл, fr. 53. Per. Г.Якубанис, М.Л.Гаспаровын засварласан).

et") нь гетероген элементүүд бөгөөд хоёр дахь нь тэдгээрийг тусгаарладаг. Эдгээр хүчний ээлжлэн давамгайлах нь дэлхийн үйл явцын мөчлөгийн явцыг тодорхойлдог.

Миний яриа давхар байх болно: Учир нь аливаа зүйл Эв нэгдэлтэй нахиалдаг

Олон, дараа нь Эв нэгдлийн өсөлт дахин Олонд хуваагдана.

Мөнх бус зүйлд хоёр төрөлт, хоёр төрөл ба үхэл байдаг.

Учир нь бүхний нэгдлээс нэг зүйл төрж, мөхдөг.

Тэгээд бүхэлд нь хуваахад өөр зүйл ургаж үхдэг.

Энэхүү тасралтгүй солилцоо зогсох боломжгүй:

Хайраар зурсан тэр бүхэн хамтдаа ирдэг,

Дараа нь Discord-ийн дайсагнал дахин бие биенээсээ холддог.

Тиймээс, Эв нэгдэл нь Олон байдлаас мөнхөд төрдөг тул

Эв нэгдлийг хуваах замаар олон талт байдал дахин биелнэ, -

Тэдэнд ийм зүйл бий, гэхдээ тэдний дунд эв найртай нас байдаггүй.

Гэхдээ энэ солилцоо зогсох боломжгүй тул

Үүрд ​​мөнхийн хэрээр тэд өөрчлөгддөггүй, тойрог хэлбэрээр хөдөлдөг.

(Эмпедокл, fr. 31, 1 - 13. Per. Г.Якубанис, М.Л.Гаспаровын засварласан).

Космогоникийн бие даасан мөчлөг бүр дөрвөн үе шаттай: 1) "Хайрын" эрин үе: бүх дөрвөн элемент хамгийн төгс холилдож, нэг хагаст хөдөлгөөнгүй, нэгэн төрлийн "бөмбөлөг", нөгөө талд нь агаар (эфир) үүсдэг. тэнцвэргүй байдал үүсч, дэлхийн эргэлтэнд хүргэдэг - эхэндээ удаан, гэхдээ аажмаар хурдасдаг; энэ эргэлт нь ялангуяа өдөр, шөнийн өөрчлөлтийг тайлбарладаг; 3) "Хайр" буцаж ирдэг, нэг төрлийн бус элементүүдийг аажмаар холбож, нэгэн төрлийн элементүүдийг тусгаарладаг; орон зайн хөдөлгөөн удааширдаг; 4) дөрөв дэх үе болох "зоогоник" нь дөрвөн үе шатанд хуваагддаг: 1) чийглэг, бүлээн шаварт сансар огторгуйд санамсаргүй гүйдэг бүх төрлийн амьтдын бие даасан гишүүд, эрхтэнүүд гарч ирдэг; 2) гишүүдийн амжилтгүй хослолууд, янз бүрийн, ихэвчлэн муухай амьтад үүсдэг; 3) бэлгийн нөхөн үржих чадваргүй "бүхэл бүтэн" амьтад үүсдэг; эцэст нь 4) бэлгийн ялгаа бүхий бүрэн эрхт амьтад төрдөг.

Эмпедоклийн хэлснээр сансар огторгуй нь өндөг хэлбэртэй, бүрхүүл нь хатуурсан эфирээс бүрддэг. Одууд нь галт шинж чанартай байдаг: тогтсон одод огторгуйд наалддаг бол гаригууд сансарт чөлөөтэй хөвдөг. Эмпедокл нарыг сансар огторгуйн галт хагасаас ялгарах гэрлийг тусгадаг асар том тольтой зүйрлэдэг. Сар нь үүлний конденсацаас үүссэн бөгөөд нарнаас гэрлээ хүлээн авдаг хавтгай хэлбэртэй. Эмпедокл сэтгэн бодох үйл явц ба мэдрэхүйн ойлголтыг ялгаж салгаагүй. Түүний мэдрэхүйн онолоор бол мэдрэхүйн эрхтнүүдийн "нүх" рүү нэвтэрч буй эд зүйл бүрээс материаллаг "гацах урсгал" тасралтгүй тусгаарлагддаг. Танин мэдэхүй (ойлголт) нь "Таатай нь адилаар мэдэгддэг" зарчмын дагуу явагддаг. Жишээлбэл, тэрээр нүдний дотор талыг бүх дөрвөн элементээс бүрдүүлдэг гэж үздэг; Тухайн элемент нь түүний "гацах урсгал" -тай таарах үед харааны ойлголт үүсдэг.

Үзсэн тоо АнаксагораАфинд удаан хугацаагаар амьдарч байсан Периклийн дотны анд Клазоменаас (МЭӨ 500 - 428 он) Милетийн Анаксименийн сансар судлал, Парменидын "орших" сургаалын хүчтэй нөлөөн дор бий болсон. Яагаад төрсөнийг нь асуухад Анаксагор: "Нар, сар, тэнгэрийг эргэцүүлэн бодохын тулд" гэж хариулжээ. Афинд Анаксагорыг төрийн гэмт хэрэг (атейст үзэл) гэж буруутгаж байсан тул тэрээр Гелиос (Нар) бурхан бол улаан халуухан блок гэж батлаж зүрхэлсэн; үүний төлөө тэрээр цаазаар авах ялыг хүлээжээ. Гэвч Перикл багшийн талд зогсч, Периклийг бас буруушаах уу гэсэн асуултаар шүүгчдэд хандав. Тийм биш гэдгийг сонсоод тэрээр: "Гэхдээ би энэ хүний ​​шавь; түүнийг бүү цааз, харин сулла”; цаазаар авах ялыг цөллөгөөр сольсон. Философич оюутнуудын дунд Лампсакус (Бага Ази) хотод нас баржээ. Тэдний зарим нь багшийг цөллөгт үхэж байна гэж халаглаж байв; Домогт өгүүлснээр Анаксагор: "Үхэгсдийн хаант улсад (Үхэгсдийн орон) хүрэх зам хаа сайгүй ижил байдаг" гэж хэлсэн (Диоген Лаэртиус, II, 10-16).

Анаксагорын цорын ганц бүтээлийн эхний хэллэг нь мэдэгдэж байна: "Бүх зүйл хамтдаа тоо хэмжээ, жижиг байдлаараа хязгааргүй байсан" (Анаксагор, фр. 1). Анаксагорын хэлснээр дэлхийн анхны байдал нь ямар ч тоймгүй хөдөлгөөнгүй "холимог" байв. "Холимог" нь хэсэг бүр нь нөгөөтэйгээ ижил төстэй бөгөөд нэгэн зэрэг бүхэл (яс, мах, алт гэх мэт) оршихуйн хязгааргүй олон тооны жижиг, үл үзэгдэх бүтцийн элементүүдээс бүрддэг. Энэ "холимог" нь цаг хугацааны аль нэг хэсэгт, орон зайн аль нэг хэсэгт хурдан эргэлтийн хөдөлгөөнийг олж авсан бөгөөд түүнд гаднах эх сурвалж - "Оюун" (Грекээр нойс - "оюун ухаан", "оюун ухаан", "бодол") дамжуулдаг. ). Анаксагор “Сэтгэлийг” юунд ч холилдоогүй “бүх зүйлийн хамгийн хөнгөн нь” хэмээн нэрлээд “Бүх зүйлийн бүрэн мэдлэгийг агуулж, хамгийн агуу хүч чадалтай” (фр. 12) гэж үздэг.

Эргэлтийн хурдны нөлөөн дор сансар огторгуйн эргүүлгийн төвд хуримтлагддаг харанхуй, хүйтэн, чийглэг агаар нь гэрэл, халуун, хуурай галаас (эфирээс) тусгаарлагдаж, түүний зах руу гүйдэг. Дараа нь агаараас илүү нягт, бараан бүрэлдэхүүн хэсгүүд ялгардаг - үүл, ус, шороо, чулуу. "Таалагдах хандлагатай" гэсэн зарчмын дагуу ижил төстэй "үр" нь нэг төрлийн бодис мэт мэдрэхүйд хүлээн зөвшөөрөгдсөн массыг үүсгэдэг. Гэсэн хэдий ч эдгээр массыг бүрэн тусгаарлах боломжгүй, учир нь "бүх зүйлд бүх зүйлийн нэг хэсэг байдаг" (фр. 6) бөгөөд бүх зүйл зөвхөн түүнд давамгайлж байгаа зүйл мэт санагддаг (фр. 12). “Ямар ч зүйл бий болдоггүй, устгагддаггүй, харин одоо байгаа зүйлсээс (өөрөөр хэлбэл “үр”) нийлж, хуваагддаг” (фр. 17) учраас материйн нийт хэмжээ үргэлж өөрчлөгддөггүй огторгуйн эргэлт шиг ойлгогддог. Хамгийн нягт, хамгийн хүнд бодисоос үүссэн Дэлхий хурдаа хурдасгаж, одоогоор сансар огторгуйн төвд хөдөлгөөнгүй хэвээр байна. Энэ нь хавтгай хэлбэртэй бөгөөд доошоо унадаггүй, доор нь агаараар бэхлэгддэг. Эргэдэг эфирийн хүчээр селестиел биетүүд дэлхийн дискнээс урагдаж, улмаар түүний нөлөөн дор халсан байна. Нар бол асар том галын блок юм. Од бол халуун чулуу юм. Сар нь байгальд илүү хүйтэн, хотгор, толгодтой, хүн амьдардаг байж магадгүй юм. Нар, сар хиртэлтийн тухай анхны зөв тайлбарыг Анаксагора хийсэн гэж үздэг. Мэдрэмж нь "дургүй" дээр "дуртай" гэсэн үйлдлийн үр дүнд үүсдэг; Энэ үйлдлийн ялгаатай байдал нь мэдрэмжийн эрч хүчийг тодорхойлдог тул мэдрэмж нь үргэлж харьцангуй бөгөөд жинхэнэ мэдлэгийн эх сурвалж болж чадахгүй. Гэхдээ тэдгүйгээр ч гэсэн мэдлэг боломжгүй, учир нь "үзэгдэл бол үл үзэгдэх зүйлийн харагдахуйц илрэл" (фр. 21a).

Атомизмыг үндэслэгч Левкиппус(түүний амьдралын талаар юу ч мэдэгддэггүй) ба Демокрит(МЭӨ 460 - МЭӨ 370 он орчим) Элеатчуудаас ялгаатай нь тэд "байх" нь "байх" -аас дутахааргүй оршдог бөгөөд энэ "байх" нь хоосон чанар гэж үздэг. Гегесикратын хүү Абдерагийн Демокрит төрсөн c. МЭӨ 460 он д. Диоген Лаэртиусын хэлснээр, Демокрит эхлээд “зарим ид шидтэнгүүд болон халдеичуудын шавь байсан бөгөөд Ксеркс хаан эцэгтээ очихдоо тэднийг багш болгон өгсөн”; “Тэр багадаа бурхан одны эрдэмд суралцсан нь тэднээс. Дараа нь тэр Левкип руу нүүсэн” (Диоген Лаэртиус, IX, 34). Демокритын сониуч зантай холбоотой домог байдаг. Тэрээр: "Ядаж нэг үзэгдлийн тайлбарыг олох нь Персийн хаан байхаас илүү тааламжтай юм!" Түүнд асар их өв үлдээсэн эцгийгээ нас барсны дараа Демокрит аялахаар явж, Египет, Перс, Энэтхэг, Этиопоор аялжээ. Түүнийг гэртээ ирэхэд аавынхаа хөрөнгийг үрсэн хэргээр шүүхэд өгчээ. Ямар ч шалтаг тоолгүй, “Дэлхийн их бүтээн байгуулалт” хэмээх гол бүтээлээ шүүгчдийн өмнө уншиж, 100 талант (1 талант=26,2 кг мөнгө), түүний хүндэтгэлд зэс хөшөө босгож, нас барсны дараа 100 талант авсан. түүнийг улсын дансанд оршуулсан (IX, 39). Демокрит 90 гаруй жил амьдарч, ойролцоогоор нас баржээ. МЭӨ 370 он д. Тэрээр маш олон талт эрдэмтэн, гарамгай зохиолч байсан бөгөөд 70 орчим бүтээлийн зохиогч байв. 300 ишлэл. Түүнийг "Инээдэг гүн ухаантан" гэж хочилдог байсан, учир нь "ноцтойгоор хийсэн бүх зүйл түүнд маш хөнгөн санагдсан".

хуримтлуулах; тэд хоосон орон зайд санамсаргүй байдлаар гүйж, бие биетэйгээ холбогдож янз бүрийн зүйлийг төрүүлдэг. Юмсын эдгээр үндсэн зарчмууд нь өөрчлөгдөшгүй, үл үзэгдэх, хуваагдашгүй, төгс; тоо томшгүй олон байдаг. "Атомын хөдөлгөөн", тэдгээрийн нэгдэл, задралын шалтгаан нь "шаардлага" буюу орчлон ертөнцийг захирдаг байгалийн хууль юм. "Атомын" том хослолууд нь асар том эргүүлэг үүсгэдэг бөгөөд үүнээс тоо томшгүй олон ертөнц үүсдэг. Сансар огторгуйн эргүүлэг үүсэхэд юуны түрүүнд гаднах хоосон орон зайгаас ертөнцийг хашиж буй хальс эсвэл бүрхүүл шиг гаднах бүрхүүл үүсдэг. Энэхүү хальс нь эргүүлэг доторх "атомууд" гадагш гарахаас сэргийлж, улмаар үүссэн орон зайн тогтвортой байдлыг хангадаг. Ийм шуурганд эргэлдэж буй "атомууд" нь "дуртай байх хандлагатай" зарчмын дагуу тусгаарлагддаг: том нь дунд нь цугларч, хавтгай дэлхийг үүсгэдэг, жижиг нь зах руу гүйдэг. Дэлхий нь хотгор суурьтай бөмбөрийн хэлбэртэй; Эхлээд энэ нь жижиг байсан бөгөөд тэнхлэгээ тойрон эргэлддэг байсан боловч дараа нь нягт, хүнд болж, хөдөлгөөнгүй болжээ. Хөдөлгөөний хурдаас болж зарим "атом"-ын шүүрч авалцаж, улмаар селестиел биетүүд гарч ирдэг. Демокритын үүднээс бүх ертөнц хэмжээ, бүтцийн хувьд ялгаатай: зарим ертөнцөд Нар, Сар ч байдаггүй, заримд нь Нар, Сар нь биднийхээс том эсвэл илүү олон тооны байдаг; Мөн амьтан, ургамалгүй, ерөнхийдөө чийггүй ертөнцүүд үүсч болно. Ертөнцүүд бие биенээсээ өөр өөр зайд, өөр өөр цаг үед үүсдэг; зарим нь дөнгөж эхэлж, зарим нь (манайх шиг) ид үедээ, зарим нь бие биетэйгээ мөргөлдөж үхэж байна. Төрөл бүрийн амьд биетүүд (шувуу, хуурай газрын амьтад, загас) нь "атом" -ын шинж чанараараа ялгаатай байдаг. Бүх амьд биетүүд амьгүй зүйлсээс сүнстэй байдгаараа ялгагдана, энэ нь Демокритийн хэлснээр галын "атом"-той төстэй жижиг дугуй хөдөлгөөнт "атомуудаас" бүрддэг. Зөвхөн хүн, амьтан төдийгүй ургамал ч гэсэн сүнстэй байдаг. Сүнс нь биед хадгалагдаж, амьсгалснаар нэмэгддэг боловч бие нь үхэхийн хамт орон зайд сарниж үхдэг. Бурхад мөн "атом"-оос бүрддэг тул үхэшгүй мөнх биш ч мэдрэхүйд хүрдэггүй "атом"-ын маш тогтвортой нэгдлүүд юм.

Эмпедоклийн мэдрэхүйн ойлголтын тухай сургаал дээр үндэслэн Демокрит бие бүрээс бүх чиглэлд өвөрмөц "гарц" гарч ирдэг бөгөөд энэ нь "атомын" хамгийн сайн хослолыг илэрхийлдэг бөгөөд биеийн гадаргуугаас хазайж, хоосон зайг хамгийн их хэмжээгээр урсдаг гэж үздэг. хурд. Демокрит эдгээр "гадагш"-ыг юмсын "дүрс" гэж нэрлэсэн. Тэд нүд болон бусад мэдрэхүйн эрхтнүүдэд нэвтэрч, "ямар нэгэн адил үйлдэл хийх" зарчмын дагуу хүний ​​​​бие дэх өөртэйгөө "ижил төстэй" "атомуудад" нөлөөлдөг. Бүх мэдрэмж, ойлголтууд нь "дүрс" бүрддэг "атомууд" ба холбогдох мэдрэхүйн эрхтнүүдийн "атомууд" -ын харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм. Тиймээс цагаан өнгөний мэдрэмж нь нүдэнд "гөлгөр атомууд", хар нь "барзгар" атомуудаас үүсдэг; Хэл дээр гарч буй "гөлгөр атомууд" нь чихэрлэг мэдрэмжийг төрүүлдэг бөгөөд хамар руу орох нь хүж гэх мэт мэдрэмжийг төрүүлдэг. Демокритийн үзэж байгаагаар мэдрэмж нь ашиггүй биш, харин эхний үе шат болдог. Мэдлэгт хүрэх зам: Демокрит энэ эхний үе шатыг "харанхуй" мэдлэг гэж нэрлэж, түүнийг зөвхөн шалтгаанаар л хүргэж чадах жинхэнэ мэдлэгтэй харьцуулж үзсэн. Демокрит хүний ​​биеийн бүтэц болон бүх орчлон ертөнцийн хооронд зүйрлэл хийж, "макро сансарын философи" гэсэн хэллэгийг анх ашигласан.