"Оросын нийгэмлэг" гэж юу байсан бэ, "Оросын нийгэмлэг" гэж юу вэ. Оросын нийгэмлэгийн сэргэн мандалт нь Оросын үндэсний аюулгүй байдлын үндэс суурь юм

Смирнов Петр Иванович
Санкт-Петербург улсын их сургууль
Онол, түүх, социологийн тэнхимийн профессор

Смирнов Петр Иванович
Санкт-Петербург улсын их сургууль
Социологийн онол, түүхийн тэнхимийн профессор
Имэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]

UDC - 3.30.31.316

ОРОСЫН ХӨДӨӨНИЙ НИЙГЭМ: ҮҮСЭЛ, ҮНДСЭН ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА, ҮНЭ ЦЭНЭ

Товч танилцуулга: Энэхүү нийтлэлд Оросын нийгэмлэгийн үүсэл хөгжил, түүний үндсэн үнэт зүйлсийн зохиогчийн хувилбарыг өгч, эдгээр үнэт зүйлс ба нийгэмлэгийн үндсэн чиг үүргийн хоорондын таамаглалын холбоог харуулж, хүн өөрийгөө ухамсарлах арга замыг харуулсан болно. нийгэмд

Түлхүүр үгс: Оросын нийгэмлэг, гарал үүсэл, үүрэг, үнэ цэнэ, өөрийгөө ухамсарлах

ОРОСЫН ХӨДӨӨНИЙ НИЙГМЭЛ: ҮҮСЭЛ, ҮНДСЭН ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА, ҮНЭ ЦЭНЭ

Товч танилцуулга: Энэхүү нийтлэлд Оросын нийгэмлэгийн үүсэл хөгжил, түүний үндсэн үнэт зүйлсийн зохиогчийн хувилбарыг танилцуулж, эдгээр үнэт зүйлс ба нийгэмлэгийн үндсэн чиг үүргийн хоорондын таамаглалын холбоог харуулсан болно; мөн нийгэмд хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах арга замыг дүрсэлсэн.

Түлхүүр үгс: Оросын нийгэмлэг, гарал үүсэл, үүрэг, үнэ цэнэ, өөрийгөө ухамсарлахуй

ОРОСЫН ХӨДӨӨНИЙ НИЙГЭМ: ҮҮСЭЛ, ҮНДСЭН ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА, ҮНЭ ЦЭНЭ

Оросын нийгэмд зориулсан уран зохиол үнэхээр асар их юм. Нийгэмлэгийн гарал үүсэл, Оросын амьдрал дахь үүрэг, илүү шударга нийгмийг бий болгохын тулд хамтын нийгэмлэгийн зарчмуудыг ашиглах боломж, түүний дотор Оросын капиталист бус хөгжлийн боломж, Оросын тариачдын сэтгэхүйд нийгмийн амьдралын нөлөө гэх мэт. . янз бүрийн чиглэл, чиг хандлагын түүхч, эдийн засагч, философич, публицистуудын бүтээлүүдэд авч үзсэн. Энэ нь славянофилчууд болон барууныхан, хувьсгалт ардчилагчид, автократыг тууштай дэмжигчид, популистууд, марксистууд, мөн намын тэмцлээс зайлсхийдэг судлаачдын анхаарлыг татсан. Энэ бол санамсаргүй тохиолдол биш. Оросын хөдөөгийн нийгэмлэг нь Оросын болон Оросын ард түмний оршин тогтноход асар их нөлөө үзүүлсэн, учир нь энэ нь үйлчилгээний болон ахуйн соёл иргэншилтэй зэрэгцэн оршиж, түүнд нэлээд зохицсон "байгуулагдсан" юм. Бердяевын хэлснээр Орос бол "асар том тариачны хаант улс" байсан бөгөөд Оросын тариачид голчлон хамт олонд амьдардаг байв. Гэсэн хэдий ч "үнэ цэнэ" гэсэн ангиллыг нийгмийн амьдралыг шинжлэх онолын тусгай хэрэгсэл болгон ашиглаагүй. Тиймээс дараагийн хоёр нийтлэлд нийгэмлэгийн үндсэн үнэт зүйлс, чиг үүргийн хоорондын хамаарлыг тодорхойлж, түүний амьдралын үйл ажиллагаа нь улс орны түүх, үндэсний шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд хэрхэн нөлөөлж байгааг тайлбарлахыг зорьж байна. Энэхүү нийтлэлийн ойрын зорилго нь Оросын нийгэмлэгийн үүсэл, хөгжлийн товч тодорхойлолт, түүний үндсэн үнэт зүйлс, чиг үүргийн таамаглалын хамаарлын тухай мэдэгдэл, түүнчлэн нийгэм дэх хүнийг өөрийгөө танин мэдүүлэх арга замууд юм.

Оросын нийгэмлэгийн үүсэл хөгжил.

Нийгэмлэгийн гарал үүслийн тухай асуудал судлаачдын дунд ихээхэн маргаан үүсгэсэн. Өнгөрсөн зууны Оросын хөрөнгөтний түүх судлалд нийгэмлэгийн хожуу үеийн санхүү-хамтын гарал үүслийн тухай ойлголт түгээмэл байв. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу Оросын газар нутгийн нийгэмлэг нь байгалийн жамаар үүссэн "уугуул" биш байв. Тариачид татвар хураахад таатай байхын тулд харилцан хариуцах зарчмаар төрөөс татварын холбоод - "ертөнцүүд" -д нэгдсэн. Гэсэн хэдий ч ийм үзэл бодол нь түүхэн аналогитай зөрчилддөг. ОХУ-ын газрын харилцааны нэрт судлаач В.П.Даниловын тэмдэглэснээр Орост нийгэмлэг нь боолчлолыг дагалддаг үзэгдэл мэт үүссэн бол бусад оронд энэ нь байгалийн жамаар үүссэн бол гайхах болно.

Оросын хөдөө тосгоны "уугуул" гарал үүслийн тухай хувилбар нь илүү үнэмшилтэй санагдаж байна. Энэ хувилбарын дагуу (В.А. Александровын хэлснээр) Оросын нийгэмлэг хөгжлийнхөө хэд хэдэн үе шатыг туулсан. Анхны хэлбэрээс нь эртний Оросын хөрш нийгэмлэг ( Верви), энэ нь хар мөөгний нийгэмлэгээр дамжин хөгжсөн ( сүм), Москвагийн ноёд үүссэн үеийн шинж чанар, бодит байдлаас өмнө хөдөө орон нутгийн иргэд, энэ нь хаант Орос дахь Оросын тариачдын өөрийгөө зохион байгуулах үндсэн хэлбэр болсон.

Верв нь Оросын нийгэмлэгийн хамгийн эртний хэлбэр гэдгийг "Русская правда" сэтгүүлээс бас мэддэг. Энэ нь тухайн үеийн хөдөөгийн жижиг үйлдвэрлэгчдийг нэгтгэж, эдийн засаг, төрийн болон хувийн амьдралыг бүхэлд нь чиглүүлж байв. Нөхөрлөлийн ийм олон янзын чиг үүрэг нь Славуудын Оросын тал нутгийн газар нутгийг хөгжүүлэхтэй холбоотой байсан боловч эдийн засгийн газар ашиглалтын чиг үүрэг нь ямагт нэгдүгээр байр эзэлдэг байв. Хожим нь түүхэнд нийгэмлэгийн уламжлал нь нийгэмлэгийн гишүүдийн нийгмийн байдлаас үл хамааран Оросын тариачдын амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн - тэд чөлөөт (хар тариачин) тариачид эсвэл бие даасан тариачид байсан эсэхээс үл хамааран.

14-р зуунаас хойш Орос дахь тариачдын нийгэмлэг нэрээр алдартай болсон волостууд, нэгдсэн хөршүүд, түүний нэрийн өмнөөс нөхөрлөлийн төлөөлөгчид ханхүүгийн захиргааны өмнө үг хэлэв.

Черносошная нийгэмлэг-волостууд өөрийгөө удирдах зарчмаар амьдардаг байв. Тэрээр өөрөө олон нийтийн амьдралыг удирдаж, нийтийн эзэмшлийн газар - эзгүй газар, нуга, ой мод, усан сан зэрэгт хяналт тавьдаг албан тушаалтнуудаа (ахмадууд, соцкий, тавин, арав) сонгосон. Нөхөрлөл нь соёлын байдалд оруулах шаардлагатай газрыг үнэ төлбөргүй устгаж, шинээр ирсэн оршин суугчид эсвэл гэр бүлээс тусгаарлагдсан нөхөрлөлийн гишүүдэд шилжүүлэв. Гэсэн хэдий ч аль хэдийн эдийн засгийн эргэлтэд орсон газар - хашаан, тариалангийн талбай, хадлангийн талбай нь хувь хүн бүрийн хувийн өмчид байсан бөгөөд өв залгамжлалаар өвлөгдөж байв. Хамт олноороо заншлын эрх зүйн энэхүү хэм хэмжээг (өрхийн удамшлын газар ашиглалт) бүх талаар хамгаалж байв.

XIV-XV зууны үед Оросын ноёдуудад газар дээрх хувийн феодалын эзэмшлийг бэхжүүлэх эрчимтэй үйл явц явагдаж байв. Сүм хийд, шашны феодал ноёд дээд эрх мэдлээс газрын тусламж авах, волостын газрыг шууд булаан авах замаар хууль ёсны дагуу эзэмшил газраа өргөжүүлж байв. Волостын бүлгүүд газар эзэмших эрхээ хуулийн аргаар тууштай хамгаалж, шүүх ажиллагаа явуулж, ихэнхдээ амжилтанд хүрч байсан боловч булаан авсан газраа буцааж өгөхийн тулд хүч хэрэглэхээс зайлсхийсэнгүй.

Волостууд газар нутгаа хувийн феодалын өмчид шилжүүлэхийг эсэргүүцсэн нь маш чухал шалтгаантай байв. Ялангуяа тэдний газар нутгийн эрх зүйн байдлыг өөрчлөх нь тариачдын ашиг сонирхолд нийцэхгүй байсан тул энэ нь волостыг бие даасан хууль эрх зүй, эдийн засгийн нэгж болгон оршин тогтноход заналхийлж байв. Энэ нь урт хугацаанд тариачдын өөрсдийнх нь эрх зүйн байдлыг өөрчлөх аюул заналхийлж байсан - бие даасан эрх чөлөөтэй хүмүүсээс тэд хараат хүмүүс болж хувирах болно. Гэхдээ газар ашиглалтын дараалал өөрчлөгдөж байгаа нь маш чухал байсан. Ерөнхийдөө харьяаллын өөрчлөлтөөр волостууд тодорхой чиг үүргээ алдаж магадгүй юм.

15-р зууны төгсгөлд Новгород улс төрийн тусгаар тогтнолоо алдах үед Новгородын нөхөрлөлийн тариачид газар нутгаа Москвагийн үйлчилгээний хүмүүст шилжүүлсний дараа нутаг дэвсгэрийнхээ байгууллагыг хадгалахыг эрэлхийлж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Зарим тохиолдолд газрын дээд эзэн солигдсон нь тариачдын эрх ашгийг хөндөөгүй бөгөөд нутгийн волостын нийгэмлэгүүд энэ баримтад ямар ч хариу үйлдэл үзүүлэхгүй байв. Энэ нь Иван III-ийн үед болсон бөгөөд Ярославлийн хаант улс тайван замаар оршин тогтнохоо больж, нутгийн ноёдын эзэмшил Их Гэгээн Гүржийн газар болсон боловч эхэндээ нийгэмлэгийн байдалд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарсангүй.

15-16-р зуунд Оросын төв хэсэгт хар тарьсан нийгэмлэг-волост оршин тогтноход хамгийн том цохилт болсон. орон нутгийн систем - Москва муж улсын зэвсэгт хүчнийг хангах үндэс суурь. Орон нутгийн тогтолцоог (цэргийн албатай холбоотой газар өмчлөх хэлбэр) Москвагийн зэргэлдээх бүс нутгийн хар тариачдын зардлаар бий болгосон. Москвагийн ханхүүд өөр сонголт байсангүй. Энэ нөхцөл байдал эцэстээ Хар тариалангийн нийгэмлэгийн хувь заяаг шийдсэн. Нийтийн эзэмшлийн газар нутаг орон нутгийн өмчид шилжсэнээр олон нийтийн бие даасан хууль эрх зүй, эдийн засгийн нэгж байхаа больсон, өөрөөр хэлбэл. төв засгийн газартай шууд холбоотой төрийн байгууллага. Гэсэн хэдий ч нийгэмлэг нь ноцтой өөрчлөлтийг даван туулахын зэрэгцээ тариачдыг нэгтгэх хэлбэр хэвээр байв. Волостоос тодорхой эдлэн газар, нутаг дэвсгэрийн хүрээнд хөдөө орон нутаг болж хувирав.

Нийгэмлэгийн эрх зүйн байдлын өөрчлөлт нь зөвхөн төрийн байгууллагуудтай шууд холбоо тасрах гэсэн үг биш юм. Хөдөө орон нутгийн иргэд газар эзэмшигчдийнхээ хүсэлд улам бүр захирагдаж, эдийн засаг, удирдлагын зарим чиг үүргээ аажмаар алджээ. Ялангуяа түүний удирдлагын үйл ажиллагаа нь зөвхөн үл хөдлөх хөрөнгийн хилийн хүрээнд л явагдах боломжтой байв. Нэмж дурдахад, нөхөрлөлүүд одоо гишүүддээ хэрэгцээтэй газраа өмчлүүлэх боломж хомс болсон бөгөөд энэ нь газар эзэмшигчийн талд татвар ногдуулах, газар эзэмшигчийн тариалангийн талбайг өргөтгөх, газар эзэмшигчийн хувийн аж ахуй эрхлэх газар олгохтой холбоотой байв. .

Нөхөрлөлийн эзэмшлийн газрын сан буурсан нь тариачдын газар ашиглалтын хэм хэмжээг өөрчлөхөд хүргэв. Газар өмчлөх зарчимд онцгой чухал өөрчлөлт гарсан. Нөхөрлөлийн гишүүн урьдын адил тариалангийн талбай, хадлангийн талбай эзэмшиж байсан боловч өрхийн удамшлын дагуу биш, харин өрхийн нөхцөлт эрхийн дагуу эзэмшиж байв. Энэ нь хашаанд ямар ч газар өмчлөх нь одоо болзолтой байсан гэсэн үг юм. Тариачин ачааг даах хэмжээнд л хэрэглэж байсан. Тариачин өрх ямар нэг шалтгаанаар (жишээлбэл, хүн ам зүйн хувьд) түүнд ногдуулсан үүрэг, төлбөрийн гүйцэтгэлийг хангаж чадахгүй байх үед татварын нэг хэсгийг түүнээс хассан боловч үүний дагуу газрын зарим хэсгийг таслав. Эдгээр газрыг илүү чинээлэг өрхүүдэд шилжүүлсэн боловч дахин түр хугацаагаар ашиглахаар болсон бөгөөд өмнөх өмчлөгч нь өөрчлөгдсөн нөхцөл байдалд буцааж өгөхийг шаардаж болно.

Энэхүү газар ашиглалтын практик нь 17-р зууны үед хуучин волостууд нь нийтийн эзэмшлийн газрыг эзэмших нөхцөлтэй эрхтэй газар эзэмшигчийн тосгонд газар дахин хуваарилах нийгэмлэг болж хувирсан юм. 18-р зуунд Энэ төрлийн нийгэмлэг нь Оросын төв хэсэгт газар өмчлөгч-язгууртнуудын газар нутагт давамгайлж байв. Үүний зэрэгцээ, бие даасан үл хөдлөх хөрөнгийн газар тариалангийн онцлог нь нийгэмлэгийн чиг үүрэгт ихээхэн нөлөөлсөн. Квитрент эдлэнд олон нийт газраа захиран зарцуулах асар их эрхээ хадгалсаар байсан бол Корве эдлэнд газрын эдийн засгийн ашиглалтыг газар эзэмшигчийн хүсэл зоригоор тодорхойлдог тул түүний үүрэг бараг юу ч болтлоо буурсан байна.

Тариачдын газар ашиглалтын өөрчлөлт, газар хуваарилах нийгэмлэг байгуулах нь тухайн үед бүс нутгийн шинж чанартай байв. Хувийн феодалын газар өмчлөх байдал өргөн тархаагүй байсан Оросын хойд хэсэгт анхны нийгэмлэг-волостууд хадгалагдаж, хөгжиж байв. Үүний үр дүнд Орос улсад газар ашиглалтын өөр өөр зарчимтай янз бүрийн төрлийн тариачны бүлгэмүүд гарч ирсэн бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд тодорхой нутаг дэвсгэрт тариачдын дунд боолчлол байгаа эсвэл байхгүй байгаагаар тодорхойлогддог байв. Хойд Орос, Урал, Сибирийн тариачид, түүнчлэн Өмнөд Оросын тариачдын нэлээд хэсэг ("однодворцы", 18-р зуунд улсын тариачдад албан ёсоор орсон) волостуудын бүлгүүдэд өрхийн удамшлын газрыг ашиглах зарчмыг хадгалсаар байв. . Боолчлолд орсон Оросын төвийн тариачид хөдөөгийн дахин хуваарилалтын нийгэмлэгт газрыг тэгш хуваарилах замаар өрхийн өмчлөлийн нөхцөлт зарчмын үндсэн дээр өрхөө удирдаж байв.

18-р зууны Хаант засгийн газар. муж улсын тариачид амьдардаг хойд мужуудад газар нутгийг дахин хуваарилах тогтолцоог түгээхийг оролдсон. Гэвч тэр үед тариачид ажил мэргэжлийн болон удамшлын газар ашиглалтыг тогтвортой байлгаж байсан нь тийм ч их амжилтанд хүрсэнгүй. 19-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны эхэн үед Хойд Орос, түүнчлэн Новгород, Нижний Новгород мужуудад нийтийн эзэмшлийн газар ашиглалтын хязгаарлалтгүй хэвээр байв. Хойд Уралын асар том эдлэн газар эзэмшиж байсан Строгановын гэр бүлийн магнатууд 19-р зууны эхний хагаст хамт олонд нийтийн эзэмшлийн газрыг захиран зарцуулах өргөн эрхээр хангах шаардлагатай гэсэн санаа гарч ирэв; тариачдад эдлэн газар нутгаа худалдах, гэрээслэх, барьцаалах эрхийг олгосон.

Сибирь дэх тариачдын газар ашиглалт нь Оросын хойд нутгийн хамтын нийгэмлэгийн хэлбэрүүдтэй холбоотой байв. Сибирийн хөгжлийн эхний үе шатанд тариачид газар нутгийг цэвэрлэхийн тулд нийгэмлэг байгуулж, дараа нь хамтын өмчлөлд үлджээ. Тариачид хөрөнгө оруулсан хөдөлмөрөөс хамааран цэвэрлэсэн газрыг өөр хоорондоо хуваарилдаг байв. Эдгээр талбайнууд нь заншлын хуулийн үндсэн дээр өв залгамжлалын өмчлөлд шилжсэн. Газар чөлөөлөх бүлгүүд цаг хугацааны явцад нэг тосгоны доторх эдийн засгийн амьдралыг удирддаг хөдөөгийн нөхөрлөл болон хувирсан. Эдгээр нөхөрлөлүүд шинээр суурьшсан иргэдийг хүлээн авч, хээрийн ажил хийх хугацааг тогтоож, маргааныг шийдвэрлэсэн.

Газарзүйн хувьд суурин газруудтай зэргэлдээ орших бие даасан тосгонууд нь нийгэмлэг-волостыг байгуулжээ. Сонгогдсон волостын засаг захиргаа нь тус тусад нь тосгонд хуваарилагдсан газар нутгийг хөгжүүлэх явцад тэдгээрийн аюулгүй байдалд хяналт тавьж, тосгон, тариачдын хоорондох газрын маргааныг авч үздэг байв. Тэрээр мөн тодорхой тосгонд газар олгох, тэдгээрийн хооронд газрыг дахин хуваарилах шийдвэр гаргаж, сул газрыг түрээслэв.

Газар өмчлөлийн өрхийн удамшлын зарчим Сибирьт нэлээд тогтвортой хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь чөлөөт газар элбэг дэлбэг байсан бөгөөд үүнийг эхэндээ хураан авч, хөгжүүлж, дараа нь тус тусад нь тосгон эсвэл өрхүүдэд албан ёсоор хуваарилж байсан. Гэсэн хэдий ч 18-р зууны дунд үеэс нөхцөл байдал өөрчлөгдсөн. Тосгоны эргэн тойронд хүн ам өсөхийн хэрээр үнэгүй газар бага үлдсэн үед тариалангийн талбайг олон нийт аль хэдийн дахин хуваарилах боломжтой байв. Гэхдээ ихэвчлэн удамшлын өмчлөлийн түрээсийн гэрээ байгуулах замаар тариалангийн талбайн хомсдолыг даван туулж байв.

19-р зууны төгсгөлд 1860-аад оны шинэчлэлийн дараа нийтийн эзэмшлийн газар ашиглалтын байр суурь бэхжсэн. Нөхөрлөл нь одоогийн хуулийн субьект гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд засгийн газар хувийн тариачны газар өмчлөлийг хөгжүүлэхийг зөвшөөрдөггүй байв. Ийм нөхцөлд янз бүрийн төрлийн нөхөрлөлүүд (бүс нутгийн өвөрмөц онцлогийг хадгалахын зэрэгцээ) сонгодог дахин хуваарилалтын газар нутаг руу шилжсэн бөгөөд энэ нь хүн амын өсөлт, үүнээс үүдэлтэй газрын хомсдолд ихээхэн нөлөөлсөн. Нийгэмлэгийн удирдлагын чиг үүрэг улам бүр хүчирхэгжсэн. Тодруулбал, зээлдэгчийн байгуулсан газраа захиран зарцуулах эрх хязгаарлагдмал, тариачдын эд хөрөнгөө зарах эрх хязгаарлагдмал байсан ч хашааны газрыг эрт дээр үеэс тариачин өрхийн өмч гэж үздэг байсан ч нөхөрлөл илүү их байгуулж, хадлангийн талбайг илүү бүрэн хянах гэх мэт. П.А.Столыпины газар нутгийг тариачдын хувийн өмчид шилжүүлэх замаар дахин хуваарилах нийгэмлэгийг устгах оролдлого нь тодорхой үр дүнд хүрсэнгүй. Нөхөрлөлийн тариачид өөрсдөө олон нийттэй харилцахаас айдаг байв.

ЗХУ-ын засаглалын эхний үед нийгэмлэг амьд үлджээ. Үүнийг үндэсний өмчлөлийн газрыг эрх чөлөөтэй, эрх тэгш хэрэглэгчдийн нэгдэл гэж үздэг байв. Газар ашиглалтын хэлбэрийг сонгох нь газар дахин хуваарилах уламжлалт дүрмийг ихэнх тохиолдолд дагаж мөрддөг хамтын тариачдад үлджээ.

Хөдөөгийн ард түмэн Оросын түүхийн туршид янз бүрийн нөхцөлд дасан зохицож, гайхалтай тэсвэр тэвчээрийг харуулсан. Мөн 20-р зууны 30-аад он хүртэл нийгэмлэг нь газар дээрх тариачны өөрөө удирдах ёсны байгууллага хэвээр үлдэж, хувь хүний ​​газар тариаланг зохицуулдаг байв. Зөвхөн хамтын аж ахуй байгуулах төрийн бодлого нь хөдөөгийн өөрөө удирдах ёсыг эцэслэн устгаж, тосгоны газрын сангууд нь тариачид байхаа больсон, харин орон нутгийн засаг захиргааны байгууллагуудаар удирддаг болсон.

Оросын нийгэмлэгийн үндсэн үнэт зүйлс, чиг үүрэг.

Оросын хөдөөгийн нийгэмлэг эмпирик байдлаар илэрч байсан түүх, газарзүйн тодорхой нөхцлөөр тодорхойлогдсон хэлбэрийн бүх өвөрмөц байдлыг харгалзан үзэх боломжгүй юм. Тиймээс, цаашид бид Оросын хөдөөгийн нийгэмлэгийн хамгийн тохиромжтой хэлбэрийг дахин хуваарилах, түүний чиг үүрэг, үнэ цэнийг дахин бий болгох талаар ярих болно. Энэхүү идеал хэлбэрийн тусламжтайгаар Оросын нийгэмлэгийн Оросын үйлчилгээний дотоодын соёл иргэншилд "интеграцчилал" -ыг харуулах, Оросын үндэсний зан чанарыг төлөвшүүлэхэд нийгэмлэгийн нөлөөлөл, хэв маягийг харгалзан үзэх боломжтой юм. тодорхой хувийн төрлүүд гарч ирэх гэх мэт. Нийгэмлэгийн хамгийн чухал үнэт зүйлс, чиг үүргийн талаар доор санал болгож буй хувилбар маргаантай байна.

Оросын нийгэмлэгийн анхны бөгөөд хамгийн чухал үнэ цэнэ- өөрөө нийгэмлэг, "энх тайван" гэж олон нийтийн олон чухал үүрэгтэй холбоотойулс орон, ард түмний амьдралд.

Гэрфункцээс - функц амьд үлдэх.Оросын түүхэн хувь тавилан, ялангуяа Москва муж байгуулагдаж байх үед Оросын ард түмэнд хувь хүнээс илүү чухал үнэт зүйл болох хамтын (үүнд хамт олон) үзэл санааг бий болгоход бүх талаар нөлөөлсөн. Тал нутгийг тайвшруулахаас өмнө дорно дахины байнгын дарамт шахалтанд (баруунаас ч гэсэн, үзэл суртлын нөлөөгөөр ч илүү аюултай байсан) нөхцөлд амьд үлдэж, төрөлх нутгийнхаа эзэн хэвээр үлдэх боломжтой байв. зөвхөн хамтын хүчин чармайлтаар, хувь хүний ​​эрх ашгийг хамтын ашиг сонирхолд золиослох замаар. Зөвхөн ийм төрлийн зан авир нь Оросын хамгийн олон ард түмнийг оршин тогтнох боломжийг олгосон бөгөөд Оросын ард түмэн өвөрмөц угсаатны хувьд оршин тогтнох боломжийг олгосон. Гадны аюулыг тодорхой хэмжээгээр арилгасны дараа оросуудын тоо гайхалтай хурдацтай өссөн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хэрэв Иван Грозныйын үед Москва мужийн хүн ам 5.5 сая орчим хүн байсан бол II Николасын үед оросуудын тоо дор хаяж 100 сая болжээ. Энэ нь байнгын өлсгөлөн, тахал өвчин, олон тооны дайны улмаас Петрийн шинэчлэлийн эрин үед, зовлон бэрхшээлийн үед маш их хохирол амссан ч гэсэн. Европын аль ч улс орон ижил хугацаанд ийм тооны өсөлтөд хүрсэнгүй. Оросын тариачдын нийгмийн зохион байгуулалтын үндсэн хэлбэр байсан тул энэ үйл явцад нийгэмлэгийн үүрэг маш том юм.

Хоёрдугаартхамгийн чухал функцнийгэмлэгүүд - функц нүүлгэн шилжүүлэх (эсвэл колоничлол). Нийгэмлэг нь Оросын ард түмний түүхэн даалгавар байсан Евразийн өргөн уудам зэрлэг орон зайг хөгжүүлэхэд төгс тохирсон байв. "Нислэг" (Ключевский) замаар суурьшсан нь хуучин болон шинэ суурингийн хооронд замгүй, байнгын харилцаа холбоогүй хүн амгүй газар нутгийг сунаж тогтсон нь уг нийгэмлэгийг нэг төрлийн "колоничлолын нэгж" болгон хувиргасан. Зэрлэг ойт цөлийг хөгжүүлэхийн тулд хүн амын холбоо нь тодорхой хэмжээний бие даасан, бүрэн хүн амын нөхөн үржихүйн үржлийг өргөжүүлэх, харилцан түргэн тусламж үзүүлэх чадвартай байх ёстой. Оросын хатуу ширүүн нөхцөлд эдгээр ажлыг олон нийт оновчтой шийдвэрлэжээ.

Гуравдугаарт -аасэдгээр функцууд- функц газар эзэмшлийг хамгаалахтариачид бусад газар эзэмшигчдийн газар нутагт халдахын эсрэг. Гагцхүү нэгдэж чадсанаар л тэд үргэлж амжилтанд хүрч чаддаггүй ч газрын талаарх эцэс төгсгөлгүй маргаанд томоохон газар эзэмшигчдийг эсэргүүцэж чадна. 15-16-р зууны үед тариачны ертөнц ба Кирилло-Белозерскийн хийдийн хооронд олон тооны шүүх хурал болсон нь 15-16-р зуунд тариачны газар нутаг руу довтолж байсан. .

Эцэст нь, нийгэм зохион байгуулсангазрын хууль эрх зүй, эдийн засгийн эргэлт, газар нутгийг тариачдын өмчлөлд шилжүүлэх, хээрийн ажлын хугацааг тогтоох.

Эдгээр чиг үүргийг авч үзвэл нийгэм өөрөө яагаад чухал үнэт зүйл байсан нь ойлгомжтой. Нэмж дурдахад Оросын нийгэмлэг нь далд хэлбэрээр бүх нийтийн хамгийн дээд үнэт зүйлийг өөртөө агуулж байв. Ялангуяа Оросын тариачны хувьд энэ нь ийм үнэ цэнийн тодорхой илэрхийлэл байв хүн төрөлхтөн(хүн төрөлхтөн) эсвэл наад зах нь уугуул хүмүүс.Нийгэмийг хадгалахын тулд хүчин чармайлт гаргаж, "энх тайвны төлөө зовж зүдэрсэн" хүн бүхэл бүтэн ард түмнийг хамгаалахад хувь нэмэр оруулсан.

Нийгэмлэг гишүүддээ өөр нэг дээд үнэ цэнийг тодорхойлсон - нийгэм,гэж ихэвчлэн ойлгодог Эх оронэсвэл Эх орон. Хүн хувь хүн, нийгмийн оршихуйн хувьд зөвхөн нийгэмд л боломжтой байдаг. Нийгэмшүүлэх, хувь хүнийг төлөвшүүлэх үйл явцын хувьд нийгэм нь хүнд зайлшгүй шаардлагатай урьдчилсан нөхцөл юм. Гэхдээ өвөг дээдсээ алдахгүйн тулд өвөг дээдстэйгээ холбоо тогтоохын тулд өвөг дээдсийнхээ амьдарч байсан нийгэмд ойр, тодорхой төрлийн нийгэм хэрэгтэй. Эс бөгөөс бөөн бөөнөөр нь “манкуртжих” аюул тулгараад байгаа бөгөөд энэ нь янз бүрийн зовлон зүдгүүрээр дүүрэн байдаг (манкуртын дүрийг Ч.Айтматов оруулсан: манкурт бол ой санамжгүй, эзэндээ боолчлон үйлчлэхэд бэлэн хүн юм). Иймээс нийгмийн хувьсал нэлээд удаан байх ёстой. Хэрэв нийгэмлэг оросуудыг оросууд болгон үржүүлсэн бол түүнийг үндсэн үнэт зүйл болгон хадгалах, хадгалах ёстой байв. 19-р зууны сүүлийн гуравны нэг хэсэгт газар нутгийг дахин хуваарилах ажлыг нэг хүн болгонд тариачид хувиа хичээсэн шалтгаанаар биш (бусдын өмчийг ашиглах боломж) зөвшөөрсөн гэж тэмдэглэсэн байдаг. ), гэхдээ олон нийтийг амьдралын хэлбэр болгон хадгалахыг хичээж байна. Анх тариачид ихэвчлэн хуурамч ферм, "зээл авсан" газар тариалан эрхэлдэг байсан Сибирьт хүн амын нягтаршил нэмэгдэхийн хэрээр нийгэмлэг нь тариачдын газрын харилцааг зохицуулах, төрийн эрх баригчидтай харилцах нийгмийн институци болж сэргэв.

Нийгэмлэг нь түүний хамгийн чухал үүрэгтэй холбоотой байдаг. хоёр дахь хамгийн өндөр үнэ цэнэ -өөрөө нийгэмлэгийн гишүүнЭнэ хоёр дүр төрхөөрөө: нөхөн үржихүй, оршин тогтнохын тулд амьдрал нь "ертөнцөд" хэрэгтэй биологийн амьтан, мөн үйл ажиллагааны субьект болох "ажилчин" -ын хувьд хүчин чармайлт нь нийтлэг ачааг хөнгөвчлөх.

Гипостазыг хоёуланг нь харгалзан үзвэл хүн өлсөж үхэх боломжгүй, ялангуяа өнчин хүүхэд ("өнчин хооллож, дэлхийн ажилчин өсдөг"). Харин ганцаардсан, арчаагүй хүнийг тэтгэж, хоол унд, орон байраар хангах ёстой. Үүнийг хийхийн тулд тэрээр "дэлхий даяар алхаж", тариачдаас бага багаар ээлжлэн хооллож, байшингийн эргэн тойронд боломжтой ажил хийх ёстой. Ноцтой хэрэгцээ гарсан тохиолдолд хөдөлмөрийн чадвартай тариачин Орост өргөн тархсан, маш өвөрмөц нийгмийн харилцан туслалцаа үзүүлэх хэлбэрийг ашиглаж болно - "хэсэглэх". Энэ аргын мөн чанар нь тэр үед талхгүй байсан тариачин хөрш зэргэлдээ хашаа, тосгоноор алхаж, талх гуйж байсан явдал юм. Мөн түүнд "хэсэг", талхны том эсвэл жижиг хэсгүүдээр үйлчилсэн. Энэ нь зах зээлийн соёл иргэншлийн орнуудад хүлээн зөвшөөрөгдсөн зээл биш байсан, учир нь энэ тохиолдолд "өр" гэсэн ойлголтыг ашиглах боломжгүй юм. Бас нэг төрлийн гар урлалын зүйл болох гуйлга ч биш. Хэрэв тариачин "хэсгүүдийн" тусламжтайгаар ажил олж, талх худалдаж авсан бол хүнд хэцүү байдалд орсон бусад тариачинд "буцааж өгсөн".

Оросын тосгонд байсан "зээл" -ийн хувьд энэ нь Баруун Европтой адилгүй байв. Зах зээлийн зээл нь өр төлбөрөө төлөөгүй тохиолдолд зээлдэгчийг хямд ажиллах хүчний эх үүсвэр болгохыг зорьдоггүй. Үүний эсрэгээр, нийгэм дэх кулак "зээл" нь зээлдэгчийг мөлжлөгийн объект болгон ашиглахын тулд боолчлох гол зорилго байсангүй.

Гурав дахь утга, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн - шударга ёс, газартай холбоотой хүмүүсийн (наад зах нь эрэгтэйчүүдийн) тэгш байдал дээр суурилсан анхны нийгмийн тэгш байдал гэж ойлгогддог. Энэ үнэ цэнэ нь өөрөө хэрэглүүр боловч нийгэмд зорилго гэсэн статусыг олж авсан нь үнэт зүйлсийн "хэвийн" шатлалын гажуудал гэж үзэж болно.

Тариачдын үзэж байгаагаар газар бол "Бурхных" тул түүн дээр төрсөн хүн бүр (нийгмийн дотор) "дэлхийн" эзэмшдэг газар, түүний бүх баялгаас бусадтай адил хувь эзэмших эрхтэй. . Гэсэн хэдий ч газар нутгийг "Бурханы бэлэг" гэж үзэх хандлага нь Оросынх биш юм. Африк тивд, хэд хэдэн хотын нийгэмлэгүүдэд үүнийг "Бурханы бэлэг" гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь тухайн хот, хөдөөгийн нийгэмлэгийн иргэн бүрт байдаг. Газартай ийм хандлага нь хөгжлийн тодорхой үе шатанд байгаа нийгмийн онцлог шинж юм. Ямар ч байсан тэгш газар ашиглах шаардлагын дагуу газрыг тогтмол дахин хуваарилах нь МЭӨ 3-1-р мянганы үед тэмдэглэгдсэн байдаг. д. Месопотами, Баруун Ази, Египетийн орнуудад.

ОХУ-д газар нутгийг дахин хуваарилах талаархи бодит мэдээлэл нь нийгэмд шударга ёсыг хийсвэр зарчим гэж ойлгодоггүй, харин практик үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг харуулж байна. Тэр тусмаа нэг хүнд ногдох газрыг тэгш хуваарилах нь анх удаа хэрэгжсэн орон нутгийн аль нэгэнд нь шууд ашиггүй байсан тариачдын 42 хувь нь дэмжээгүй бол боломжгүй байх байсан. аль хэдийн ашиглаж байгаа хуваарилалтыг багасгахад. Дахин хуваарилалтын явцад их хэмжээний хохирол амссан хүмүүсийн дийлэнх нь дургүйцлээ мартаж, бусадтай хамт "Энэ нь зүрх сэтгэлээсээ илүү дээр - энэ нь шаардлагагүй: одоо хүн бүр тэгш, одоо ядаж зарим нь байна" гэж батлав. талх, бид бүгдийг иддэг, гэхдээ хуучин аргаар (өөрөөр хэлбэл дахин хуваарилахгүйгээр - P.S..) одоо олон хүн үхэх ёстой."

Газартай холбоотой тэгш байдлын хоёр дахь үндэс нь газрын хэмжээнээс хамаарч улсын татварыг тэгшитгэх явдал юм. Газар өмчлөгчдөө хүссэн хэмжээгээрээ сольж болох ч үргэлж "дэлхийн" талбайн нэг хэсэг хэвээр үлдэж, "ертөнц" талбайг хоосон байлгахгүй байхыг хичээдэг байв. Нийгэм феодалчлахын хэрээр газар нь үүрэг хүлээн авч, түүнийг ашиглах эрх нь татвар төлөх үүрэгтэй хослуулсан болохыг тэмдэглэв.

Тиймээс Бурханы болон хүний ​​шударга ёсны үүднээс хоёулаа

хувь хүн зөвхөн тухайн газрын өмчлөгч байж болох боловч түүний бүрэн бөгөөд хуваагдаагүй өмчлөгч байж болохгүй. Дэлхийн дээд удирдагчид "энх тайван" хэвээр байв. Газартай холбоотой аливаа хэлцэл - түрээслэх, худалдах, түр ашиглах зорилгоор хураан авах зэрэг нь зарчмын хувьд хамт олны зөвшөөрлөөр хийгдсэн боловч бодит байдал дээр энэ зарчмыг заншлын хуулийн түр дүрмийн дагуу байнга зөрчиж байсан. Гэхдээ шийдвэрлэх тохиолдолд сүүлчийн үг нь нийгэмд үргэлж үлддэг. “Танихгүй хүнд газраа нэг жил ч биш, нэг зун ч өгөхгүй: өгчихвөл хорвоод булаачихсан газраа алддаг” гэж хэн ч зүрхэлсэнгүй.

Иймээс “Нийтийн байгууламжийн хөрсөн дээр” “хүн өсөхийг бүрэн үл тоомсорлох” нь маш амархан гэдгийг тэмдэглэх нь зарим талаар үнэн юм. Хэдийгээр энд иш татсан үгсийн зохиогч нь зарим талаараа хэтрүүлсэн боловч олон нийт нийгэмлэгийн гишүүний ажилчин, хувь хүний ​​​​хувьд ашиг сонирхлыг харгалзан үзсэн боловч тэдгээрийг ихээхэн хязгаарлаж байна. Гэтэл нийгэм нь тухайн хүнийг эдийн засгийн үйл ажиллагааны субьект гэж үнэхээр орхигдуулсан.

Үүнтэй холбогдуулан бид "энх амгалангийн" хүч гэх мэт нэмэлт үнэ цэнийг нэрлэж болно. Нөхөрлөлийн хувь хүмүүс энэ эрх мэдлийг өөрсдийн ашиг сонирхолд ашиглахыг оролдсон нь тодорхой бөгөөд ихэнхдээ амжилтанд хүрдэг боловч дэлхийн дээд хүчний зарчим нь нэлээд тогтвортой хэвээр байв. Үүнийг бүх нийтийн уламжлал дэмжиж байсан. Дэлхийн хүч нь юуны түрүүнд газар нутгийг захиран зарцуулахад илэрсэн. Ерөнхий шийдвэрийн үндсэн дээр үндсэн хээрийн ажлыг мөн хийж, албадан, жигд тариалалтын эргэлтийг нэвтрүүлсэн нь амьдралын нөхцөл байдлаас ихээхэн шалтгаалсан. Тариачин тариагаа цаг тухайд нь хурааж, хадлангийн ажлыг удирдан зохион байгуулах үүрэгтэй байсан, учир нь талбай, нуга нь бэлчээрийн зориулалтаар ашиглагдаж байсан. Нийгэмлэг дэх ийм эдийн засгийн туршлага нь тариачны өөрийн аж ахуй эрхлэх эрх чөлөөг хязгаарлаж, улмаар хөдөө аж ахуй дахь хувь хүний ​​ур чадварыг хөгжүүлэхэд саад болж байв. Мөн ёс зүйн олон асуудлыг шийдвэрлэдэг өвгөдийн албан бус шүүх байсан.

Нийгэмд нийгмийн ач холбогдлыг олж авах . Хүмүүс ихэнх тохиолдолд нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, "эрх зүйн" болон "ёс суртахууны" үндсэн дээр нийгмийн ач холбогдлыг олж авахгүйгээр нийгмийн амьтад шиг амьдарч чадахгүй. Эс бөгөөс хувь хүний ​​шинж чанар асар их доройтож, хүмүүсийг нийгмийн бус хүн болгон хувиргаж, үйл ажиллагааны урам зоригоо алдах нь гарцаагүй. Оросын нийгэмд хүн хайж байсан зүйлээ хэрхэн олж авсан бэ? Үүнд нийгмийн ач холбогдлыг олж авах эрх зүйн болон ёс суртахууны ямар арга замууд байсан бэ? Оросын тариачин нийгэмд ямар ач холбогдолтой байсан бэ?

Нэгдүгээрт, тариачдын ёс суртахууны үзэл санааг хангасан хүмүүс онцгой ач холбогдолтой болсон. зөвт байдлыг тээгчидэсвэл бүр ариун байдал(заримдаа үүнийг ариун тэнэгүүд, "ерөөлтэй хүмүүс" гэж нэрлэдэг байсан). Итгэл бол зөвт байдлын зайлшгүй нөхцөл байсан. Тэд сүмд зочлох, мацаг барих, зан үйл хийх, мөргөл үйлдэх, өдөр тутмын залбирал унших, ялангуяа ёс суртахууны хэм хэмжээг дагаж мөрдөх замаар хүний ​​итгэлийг үнэлдэг байв. "Чамд загалмай байхгүй" гэж тэд зохисгүй үйлдэл хийсэн хүнд хэлэв. Эсрэгээрээ, "бурхан шиг амьдардаг", "Христэд итгэгч шиг амьдардаг" гэж тэд нигүүлсэнгүй, ухамсартай хүмүүсийн тухай хэлсэн. Залуучуудыг сүмд явахыг заадаг байв. Үүнийг зөвхөн гэр бүл төдийгүй нийт хамт олон дагаж мөрдсөн.

Оросын тариачид нэг талаараа зөв шударга амьдралын төлөө зүтгэж байсан хэд хэдэн дүрийг дэвшүүлэв. Хамгийн түгээмэл төрөл нь байсан мөргөлчид. Мөргөлдөөнийг орхих нь Оросын суурингийн бүх нутаг дэвсгэрт тогтвортой бөгөөд өргөн тархсан зан үйл байв. Түүгээр ч барахгүй, Бурханд таалагдахын тулд аялал өөрөө нэлээд хэцүү байх ёстой байв.

Цөөн түгээмэл зүйл гэж нэрлэгддэг байсан эсийн үйлчлэгч нар, өөрөөр хэлбэл ямар нэг шалтгааны улмаас гэрээсээ гаралгүйгээр дэлхийтэй харилцах харилцаагаа хязгаарлахаар шийдсэн хүмүүс. Тэд өөрсдөө эсвэл төрөл төрөгсөд нь камерын үйлчлэгч нар тэтгэвэрт гарах тусгай овоохой барьжээ. Тэдний зарим нь хээрийн болон гэрийн ажилд оролцож, гэр бүлээрээ хооллож, зарим нь өрөөнөөсөө бараг гардаггүй. Гэхдээ эсийн бүх үйлчлэгч нар мацаг барьдаг байсан бөгөөд бусад нь зөвхөн туранхай хоол иддэг байв.

Шударга амьдрал руу тэмүүлж буй тариачин охид болов нэрс, түүний албан тушаал нь камерын үйлчлэгчтэй ойролцоо байв. Нэрс болохын тулд та залуу насандаа гэр бүл зохиохгүй байх тангараг өргөх ёстой байв. Үгүй бол охиныг авч үзсэн зуун жилийн настай, өөрөөр хэлбэл тангаргаар бус аяндаа онгон хэвээр үлдэх. Мөргөлдөөнтэй нөхцөлд эцэг эхийнхээ хүслийн эсрэг нэрс болохыг хүссэн охиныг олон нийт дэмжсэн.

Тариачдын орчноос ч тоо баримт гарч ирэв ахмадууд(сүнслэг даяанчид, хүмүүсийн хэлснээр, ариун байдлыг тээгч). Ирээдүйн ахлагч анхны сүнслэг сургамжийг гэр бүлд, ахмад хамаатан садныхаа өрөөнд хүлээн авч, дараа нь төрөлх нутагтаа ариун газруудад мөргөл үйлдэж, сүм хийдийн үйлчлэлд хамрагдав. Бусад алдартай оюун санааны зүтгэлтнүүд мөргөл үйлдэж эхэлсэн бөгөөд дараа нь дуулгавартай байх тангараг өргөж, сүм хийдүүдэд ахлагч эсвэл хамба болжээ. Алдарт даяанч нарын олон тооны намтар, түүнчлэн сүм хийдийн шастирууд нь аяндаа түгээмэл сүсэг бишрэл ба сүнслэг даяанчдын хооронд нягт уялдаа холбоотой байдаг. Оросын оюун санааны амьдралд, тэр дундаа Оросын соёлын зүтгэлтнүүдэд ахмадуудын нөлөө асар их юм.

Хоёрдугаарт, энэ алдар нэр, алдар нэр, энх тайвны нэрийн өмнөөс "зовлон", "эр зориг"-оор ихэвчлэн олж авдаг. "Дэлхийн төлөө зовж шаналах" гэдэг нь жинхэнэ ёс суртахуунтай хүн гэдгээрээ нэрээ мөнхлөн үлдээж, дэлхийн үйл хэрэгт эрх мэдэлтэй байхыг хэлнэ, учир нь энэ хүн асуудлыг "шударга" болон нийтийн сайн сайхны төлөө шүүнэ гэдэгт тосгоныхон итгэлтэй байдаг. Бид “гавъяат”-ыг сонссон, одоо ч сонсдог.

Гуравдугаарт, энэ мэдлэг, мэргэн ухаан, хүмүүсийн оюун санааны соёлтой холбоотой, өөрөөр хэлбэл домог, туульс, ёс заншил, нийгэм дэх зан үйлийн дүрэм, түүнчлэн эдийн засгийн практикийн мэдлэг - хээрийн ажлын цаг хугацаа, дүрэм, хангамж, ойн ашиглалтын талаархи мэдлэг. , гэх мэт. Ихэнхдээ ийм мэдлэг нь үгийн ур чадвартай холбоотой байв. Оросын тосгонд "Үгийн шүтлэг" байсан бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​​​нийгмийн статусыг тодорхой хэмжээгээр тодорхойлж, хүндлэх шалтгаан, бусад хүмүүсийн хувьд "атаархал" байв. Үүн дээр бид бичгийн үсгийн мэдлэгийг нэмж болно.

Хүснэгт

Оросын үйлчилгээний ахуйн соёл иргэншил ба Оросын хөдөөгийн нийгэмлэгийн шинж чанаруудын ижил төстэй байдал

Дөрөвдүгээрт, байшин болон түүний эргэн тойронд эдийн засгийн үйл ажиллагаа (цэцэрлэг, зөгий гэх мэт), гэр орон, түүнчлэн тариачны ажлыг дагалддаг гар урлал, ерөнхийдөө юу ч хийх чадвар, авъяас чадвар. Гэхдээ чадварлаг газар тариалан нь ашиг олохыг хэлээгүй; "Оросын тариачин тариачин бол хөдөө аж ахуйн муу бизнес эрхлэгч ... тэрээр байгалийн эдийн засгийн дэглэмийн төлөөлөгчийн хувьд ерөнхий дүрмээр бол бизнес эрхлэгч бүрийн сэтгэлийг хөдөлгөдөг өндөр ашиг олох хүсэл эрмэлзлээсээ салсан" гэж үздэг байв. ...Төрийн мөнгөөр ​​л авдаг, газар эзэмшигч нь өөрөө ч хайхрамжгүй ханддаг. Өөрөөр хэлбэл тариачны эдийн засаг нь дотоодынх байсан.

Тавдугаарт, аз жаргал, аз, аз, янз бүрийн хэлбэрээр илэрдэг (эрдэнэс олох, олон хөдөлмөрч хөвгүүдийг өсгөх, арвин ургац хураах гэх мэт).

Эцэст нь байгалийн болон нийгмийн шинж чанарууд: ард түмэнд үргэлж хүндэтгэлтэй ханддаг баатарлаг хүч чадал, гоо үзэсгэлэн, оюун ухаан, авхаалж самбаа, түүнчлэн хичээл зүтгэл, шаргуу ажиллах чадвар.

Тиймээс нийгэм дэх нийгмийн ач холбогдлыг хууль эрх зүйн болон ёс суртахууны хувьд үндэслэлтэй үндэслэлээр зөвхөн түүний хамгийн дээд хэлбэрүүд болох мэдлэг, ариун байдал, алдар нэр (мөн маш тодорхой хэлбэрээр), байгалийн болон нийгмийн шинж чанаруудаар олж авах боломжтой байв. Оросын нийгэмлэгийн үнэт зүйлсийн тогтолцоонд нэг талаас хувь хүний ​​болон байгалийн шинж чанарууд, нөгөө талаас нийгмийн ач холбогдлын хамгийн дээд хэлбэрүүд, нөгөө талаас хамгийн дээд нийтлэг үнэт зүйлсийн хооронд асар их ялгаа байсан.

Нийгмийн ач холбогдлын хамгийн дээд хэлбэрүүд нь хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхүйн арга замуудын хувьд нэлээд хүлээн зөвшөөрөгддөг. Нэмж дурдахад нийгэм, хувь хүмүүсийн хувьд ариун байдал, мэдлэг, алдар нэр нь тэдний төлөө хичээж буй хэн бүхэнд бэлэн байх ёстой. Гэвч эдийн засгийн үндсэн үйл ажиллагаа, үүнтэй холбоотой үнэт зүйлс байхгүй бол нийгэм үндэсгүй юм шиг байна. Өндөр горимууд нь түүний хөгжлийг тогтвортой байлгахад хангалтгүй (байгалийн нөөц хангалттай хэмжээний нөхцөлд), учир нь материаллаг үйл ажиллагаа нь энэ талаар юу ч хэлж байсан нь бүх нийгмийн амьдралын үндэс суурь болдог. Нэмж дурдахад эд баялаг, эдийн засаг, тариачны бизнесийг эзэмших эрх зүйн боломж хомс байгаа нь хүмүүсийг амьдралын ёс суртахууны үндэслэлтэй зорилго, түүнд хүрэх зохистой арга замаас холдуулжээ. Хөрөнгө мөнгө, эдийн засгаа тогтворжуулахын тулд хууран мэхлэлт, хүчирхийлэл гэх мэт зүйл хийхийг хүн бүр зөвшөөрдөггүй. Тийм ч учраас Оросын ард түмэн "зохистой тоног төхөөрөмжгүйгээр өндрийн сүр жавхланг эрэлхийлж, дээдсийн барьцаанд" ордог байв.

Ерөнхийдөө Оросын нийгэмлэгийн шинж тэмдэг, шинж чанарууд нь Оросын үйлчилгээ-гэрийн соёл иргэншилтэй олон талаараа төстэй байсан нь дээрх хүснэгтээс харагдаж байна. Хамгийн их ижил төстэй байдал нь гарал үүслийн хүчин зүйл, нийгмийн ач холбогдолтой өндөр, хүртээмжгүй горим, тэргүүлэх үйл ажиллагааны төрөл, эдийн засгийн төрөлд ажиглагдаж байна. Хөршүүдтэй харилцах харилцаанд ижил төстэй зүйлүүд байдаг (хамгаалах арга хэмжээний цар хүрээ, арга нь өөр өөр байдаг). Нийгмийн организмууд хоёулаа "орших хугацаа" ба "хөгжлийн хурд"-ын хувьд хамгийн их ялгаатай байдаг бөгөөд энэ нь янз бүрийн шалтгаантай холбоотой бөгөөд заримыг нь дараа нь авч үзэх болно. Гэхдээ гол дүгнэлт нь олон шинж тэмдэг, шинж чанаруудын ижил төстэй байдлаас шалтгаалан Оросын хөдөө тосгоны хамт олон Оросын үйлчилгээний-гэрийн соёл иргэншилд нэлээд зохицсон нэгдэж, нийгмийн хоёр организмын амьдралын үйл ажиллагаа нь сэтгэцийн бүтэц, зан үйлийн хэм хэмжээг бүрдүүлсэн гэсэн гол дүгнэлтийг хийж болно. Баруун Европынхоос ялгаатай Оросын хүн. Оросын хөдөөгийн нийгэмлэгийн үндсэн үнэт зүйл, түүний зарим шинж чанарт суурилсан үйл ажиллагааны хамгийн чухал үр дагаврыг дараагийн өгүүллээр онцлон авч үзэх болно.

Уран зохиол

1. Александров В.А. Тариачин (хөдөө) нийгэмлэг / Оросууд. - М.: Наука, 1997.
2. Анфимов А.М.Европын Орос дахь тариачны аж ахуй. 1881-1904 он. - М., 1980.
3. Белов В.И.. Залуу минь. Ардын гоо зүйн талаархи эссэ. - М.: Залуу харуул, 1989 он.
4. Бердяев Н.А. Оросын коммунизмын гарал үүсэл, утга учир. - М., 1990.
5. Берстин Д.Америкчууд: Үндэсний туршлага. - М .: Хэвлэлийн газар. "Прогресс - Литера" бүлэг, 1993 он.
6. V.V.Тариачдын нийгэмлэг // Оросын эдийн засгийн судалгааны үр дүн. T. 1. - М., 1882.
7. Власова И.В. 12-18-р зууны Померан, Баруун Сибирийн тариачны газар ашиглалтын уламжлал. - М.: Наука, 1984.
8. Громыко М.М.Уламжлалт ёс суртахууны идеал ба итгэл // Оросууд. - М .: Шинжлэх ухаан. 1997, х.653-685.
9. Данилов В.П.Орос дахь тариачдын газрын нийгэмлэгийн мөн чанар, ач холбогдлын талаархи асуултын талаар // Оросын нийгэм, эдийн засгийн түүхийн асуудал. - М, 1971.
10. Ильин В.В., Ильина Т.А.Орос: үндэсний-төрийн барилгын туршлага // Москвагийн Улсын Их Сургуулийн мэдээллийн товхимол. Цуврал 12. 1993. No 1. Х.3-15.
11. Эртний Дорнодын түүх. Хамгийн эртний ангийн нийгмийн гарал үүсэл, боолын соёл иргэншлийн анхны төвүүд. 1-р хэсэг. Месопотами / ed. Дьяконова. М.: Наука хэвлэлийн газрын дорно дахины уран зохиолын ерөнхий редакц, 1983 он.
12. Эртний Дорнодын түүх. Эртний ангийн нийгмийн үүсэл ба боолчлолын соёл иргэншлийн анхны төвүүд 2-р хэсэг. Баруун Ази. Египет / ред. Бонгард-Левин. Наука хэвлэлийн газрын дорно дахины уран зохиолын ерөнхий редакц. 1988 он.
13. Кауфман А.А.Нийгэмлэг // Бямба. нийтлэлүүд. - М., 1915.
14. Ключевский В.О.Оросын түүх. Гурван номонд багтсан лекцийн бүрэн курс. Ном 1. - М.,: Mysl, 1995.
15. Лащук Л.П.Түүхийн социологийн танилцуулга. 1-р асуудал. - М .: Хэвлэлийн газар. Москвагийн Улсын Их Сургууль, 1977 он.
16. Огарев Н.П.Тариачдын нийгэмлэг / Сонгомол бүтээлүүд 2 боть Т.1. - М., 1952.
17. ЗХУ-ын түүхийн эссе.Феодализмын үе. XV зууны сүүл - XVI зууны эхэн үе. / Ред. A.N Nasonova, L.V Cherepnina, A.A. - М. 1955.
18. Соловьев С.М.Оросын түүхийн талаархи уншлага, түүхүүд / Comp. Дмитриев С.С. - М.: Правда, 1989.
19. Struve P.B.Боолчлолын аж ахуй. 1913 он.
20. Энгельхардт А.Н.Тосгоноос. 12 үсэг. - М., 1960.

Орон нутаг нь шинэ газар нутгийг хөгжүүлэх, нийтлэг эрх ашгийг хамгаалах, хууль, хэв журмыг сахиулах, хувийн аюулгүй байдлыг хангах гэх мэт асуудлыг шийдвэрлэхдээ үндэсний эрх баригчид ямар нэг шалтгааны улмаас хүмүүсийн өөрийгөө зохион байгуулах байгалийн бөгөөд зайлшгүй хэлбэр юм. ба зөв. Хойд Америк тивийг цагаан арьстнууд, тэр дундаа АНУ-ын колоничлолын туршлага нь эдгээр асуудлыг шийдвэрлэхэд янз бүрийн төрлийн нийгэмлэгүүдийн гүйцэтгэх үүргийг маш тодорхой харуулж байна.

Нэгдүгээрт, Баруун руу нүүж ирсэн шинэхэн америкчууд "цагаачдын нийгэмлэг" (индианчуудаас хамгаалж, замдаа харилцан туслалцаа үзүүлэх зорилгоор) зохион байгуулав. Ийм нийгэмлэг нь гурван миль хүртэлх урттай "вагон тэрэг" байсан бөгөөд тээвэрлэсэн ачааны нийт үнэ нь 200,000 доллар байв.

Хоёрдугаарт, газар нутгийг эдийн засгийн хөгжлийн явцад анх суурьшсан иргэдийн эрх ашгийг хамгаалах зорилгоор “өргөдлийн клуб” зохион байгуулж байсан. Үнэхээр ч албан ёсны эрх зүйн үүднээс газар эзэмшиж байсан хүмүүс нүүлгэн шилжүүлэгчид байсан, өөрөөр хэлбэл. Газар өмчлөх хүсэлт гаргагчид тухайн газрыг эхлээд хууль ёсны бүртгэлгүйгээр эзэмшсэний улмаас байнга хойшлогддог. Эзлэгдсэн газар нутгийг анхны оршин суугчдаас булааж авахгүйн тулд нэхэмжлэлийн клубуудыг зохион байгуулж, анхны өмчлөгчийн газар өмчлөх эрхийг бараг баталгаажуулсан.

Гуравдугаарт, алтны уурхайд ч “нийтлэг нийгэмлэг” бий болсон. Нийт хамт олны зүгээс байнга гаргадаг “сонор сэрэмжийн хороо”, шүүхийн шийдвэрийн тусламжтайгаар хувь хүний ​​аюулгүй байдал хангагдаж, эд хөрөнгө хамгаалагдаж, ял эдлэв. Ер нь алт олборлолт бол хамтын үйл ажиллагаа байсан. "Ганцаардсан хайгч" бол бодит дүр гэхээсээ илүү үлгэр домог юм.

Оросын тариачны нийгэмлэгийн түүхийн тухай ярих нь Оросын ард түмний түүхийн тухай ярих гэсэн үг юм. Нийгэмлэг бол Оросын түүхэнд олон зуун жилийн туршид оршин тогтнож ирсэн нийгмийн хамгийн чухал байгууллага юм. Үүнийг Оросын ард түмний амьдралын хэв маяг, дэлхий дээрх бүх үйл ажиллагааг зуучлагч, Оросын ард түмний харьяалагддаг анхдагч нэгдэл гэж үзэж болно (нэгэн цагт нийгэмлэгүүд зөвхөн тариачин биш бүх анги байсан).

Оросын тариачны нийгэмлэгийн түүхийн тухай ярих нь Оросын ард түмний түүхийн тухай ярих гэсэн үг юм. Нийгэмлэг бол Оросын түүхэнд олон зуун жилийн туршид оршин тогтнож ирсэн нийгмийн хамгийн чухал байгууллага юм. Үүнийг Оросын ард түмний амьдралын хэв маяг, дэлхий дээрх бүх үйл ажиллагааг зуучлагч, Оросын ард түмний харьяалагддаг анхдагч нэгдэл гэж үзэж болно (нэгэн цагт нийгэмлэгүүд зөвхөн тариачин биш бүх анги байсан).

Нөхөрлөлийн үхлийн шалтгааныг олон түүхч, нийгэм судлаачид, эдийн засагчид судлах сэдэв байсаар ирсэн. Бид тэднийг угсаатны сэтгэл судлаачийн нүдээр харахыг хичээх болно.

Бид Оросын тариачны нийгэмлэгийн талаар дэлгэрэнгүй судалгаа бичих зорилго тавиагүй бөгөөд түүний оршин тогтнох сүүлийн арван жилд анхаарлаа хандуулах болно. Гэсэн хэдий ч бид нийгэмлэгийн түүхийн хэд хэдэн сэдвийг хөндөхгүйгээр хийж чадахгүй. Эдгээр товч тоймууд нь хэсэгчилсэн байх нь гарцаагүй, гэхдээ тэдгээр нь бидний дүгнэлтэнд үндэс болох боловч орчин үеийн уншигчдад хангалттай мэдэгдээгүй материалыг эргэлтэд оруулах боломжийг бидэнд олгоно.

Ийнхүү бидний эссэ хоёр хэсэгт хуваагдах бөгөөд эхний хэсэг нь Оросын нийгэмлэгийн амьдралын талаархи хэд хэдэн богино түүх, онолын тэмдэглэлээс бүрдэх бол хоёр дахь хэсэг нь бүхэлдээ нэгдэлчлэлийн сэдэвт зориулагдсан болно.

1.Төрөл бүрийн үндэстний тариачны нийгэмлэг

Оросын тариачдын нийгэмлэгийг судалж эхлэхдээ бид юуны өмнө хоёр хэт туйлшралаас татгалзах ёстой. Нэг талаас, нийгэмлэг нь зөвхөн Оросын үзэгдэл биш байв. Түүгээр ч зогсохгүй олон нийтийн эв нэгдэл, хөршийн харилцан туслалцах заншил гэх мэт түүний ихэнх шинж чанарууд дэлхийн олон оронд өргөн тархсан байдаг. Нөгөөтэйгүүр, нийгэмлэгийг хөдөө аж ахуйн нэгдлийн хөгжлийн үе шаттай хэлбэр гэж үзэх боломжгүй, энэ нь эртний дурсгал биш (Орос улсад энэ нь зөвхөн 13-14-р зуунд үүссэн), түүний хөгжлийн үүсэл, чиг хандлага нь Өөр өөр улс орнуудад өөр өөр байдаг бөгөөд судлаачид гадаад шинж чанараараа ижил төстэй (жишээлбэл, газар дахин хуваарилалт байгаа гэх мэт) мөн чанараараа огт өөр байгууллагуудыг тодорхойлохдоо "нөхөрлөл" гэсэн ижил үгийг ихэвчлэн ашигладаг болохыг санал болгож болно.

Тиймээс Оросын нийгэмлэгийг заримдаа Германы марктай харьцуулдаг. Гэвч хэрэв Орост тариачдын нийгэмлэгийн үүрэг 19-р зууны эцэс хүртэл аажмаар нэмэгдэж, хөдөө орон нутагт тариачны "энх тайван" эдийн засгийн харилцааг улам бүр зохицуулж байсан бол жишээлбэл, Германд эсрэг үйл явц ажиглагдаж магадгүй юм. . Энд газрын харилцаа хөгжихийн хэрээр нөхөрлөлийн гишүүдийн хувь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл улам бүр нэмэгдэж байна; Тэд "дэлхийн" сүнс бүрэн арилах хүртэл хамтын эв нэгдэл тэдэнд тулгаж буй саад бэрхшээлийг алхам алхмаар нураадаг. Хэрэв германчууд тодорхой төрлийн газрыг (жишээлбэл, бэлчээр) хамтын ашиглалтыг зайлшгүй хэвээр үлдээвэл тэд нийтийн эзэмшлийн бус, харин нийтлэг өмчлөлийн шинж чанартай байдаг. Германд тариачид хамтын өмчлөгчид байсан бөгөөд тус бүр өөр өөрийн хувьтай байв.

Нэмж дурдахад, хэрэв ОХУ-д газрын хомсдол нэмэгдэж байгаагаас болж газар дахин хуваарилалт эхэлсэн бол эсрэгээрээ Германд "хүн амын өсөлтийн нөлөөгөөр мал сүргийг хамтран ашиглах, хуулах, чөлөөтэй нүүдэллэх эрх алга болсон Дайн, тахал, цагаачлалын улмаас хүн амын тоо буурч, эдийн засгийн дэг журам ухарсан." Энэ үйл явц нь Оросынхоос эсрэгээрээ юм.

Нөгөөтэйгүүр, Зүүн Газар дундын тэнгис, Ойрхи Дорнодын тариачны нийгэмлэг нь эдийн засаг, зохион байгуулалтын бүтцээрээ Оросын нийгэмлэгтэй төстэй боловч лалын шашинт ард түмний нийгэмлэг нь олон тооны нийгмийн чиг үүргээрээ Оросуудаас ялгаатай байсан бөгөөд хамгийн чухал нь: "энх тайван" гэдэг үгийн бүрэн утгаараа биш байсан.

Нэмж дурдахад 19-р зуунд Араб, Перс, Турк, Курдын тариачны бүлгүүдэд газар хувийн өмчлөлд шилжих хандлага ажиглагдаж, дахин хуваарилалт улам бүр багасч байв. Жишээлбэл, "маш тодорхой бус мэдээллүүд л курдуудын дунд ивээн тэтгэх байдал, тариалангийн талбайг гэр бүлийн хуваарилалтаар ашиглаж байгааг харуулж байна.<...>Баруун, Ирак, зүүн талаараа Туркийн зүүн хойд хэсэг, баруун Ираны курдуудын бүс нутаг, харьцангуй том тосгон, жижиг уулын хотуудад зөвхөн тариачны эзэд, газар өмчлөгчдийн газар тариаланч түрээслэгч байдгийг судлаачид тэмдэглэж байна." Ойрхи Дорнодын ард түмний дунд Нөхөрлөлийн үүсэл нь бас өөр байсан - энэ нь дэлхий дээр нүүдэлчин овог аймгууд суурьшсантай холбоотой бөгөөд нүүдэлчдийн уламжлалаас холдох тусам нийгэмлэгийн бүтэц улам бүр доройтож байна.

Гэхдээ Арменийн нийгэмд бид оросуудтай төстэй хандлага ажиглагдаж байна. Энэ бол олон янзын чиг үүрэг бүхий тариачны "ертөнц" байсан бөгөөд үүнээс гадна Оросын нийгэмлэгтэй ижил төстэй газар ашиглалтын чиг хандлага, ялангуяа тэгшитгэх механизмыг бэхжүүлсэн байв.

Өөр нэг дорнын христийн шашинт хүмүүсийн дунд - Гүржчүүд - нийгэмлэг нь хамаагүй бага тархсан байв; оршин тогтнож байсан газар нутагт нь гэр бүлийн нийгэмлэгүүд давамгайлж, маш их салаалсан байв. Бид "дэлхийн" сүнсний зарим шинж чанарыг эндээс ажиглаж болно, гэхдээ арай тод биш хэлбэрээр. “Нийгэмд үндэслэсэн овгийн зарчмууд нь маш хүчтэй тул овгийн бүлгийг волост болгон өргөжүүлэх нь ч, засаг захиргааны хүчирхийллийн арга хэмжээ ч биш юм.<...>Бүхэл бүтэн хамт олныг нэгтгэдэг ёс суртахууны холбоог сулруулж зогсохгүй, бүр сулруулж ч чадахгүй." Бие даасан овгууд "тус тусгаар тогтнолоо хадгалж, тусдаа нэгж болж харагдав." Овгийн шашин шүтлэг өргөн тархсан байсан бөгөөд түүнийг ивээн тэтгэгчийнхээ хүндэтгэлд зориулж нийгэмлэг тусгай сүм хийдүүд барьсан. болон сүм хийдүүд.

Славян ард түмний хувьд Украин, Беларусьчуудын дунд газар ашиглалтын гэр ахуйн хэлбэрийг голчлон олж авдаг. Сербүүдийн дунд манай нийгэмлэгийг санагдуулам зүйл олдсон. Гэхдээ Сербийн "задруги" нь Оросын нийгэмлэгүүдээс ялгаатай нь төрөл төрөгсдийн холбоо байв.

2.Оросын тариачдын нийгэмлэгийн өөрчлөлтийн үйл явц

Оросын тариачдын нийгэмлэг хожуу үед л олон судлаачид хөлдөөсөн эртний хэлбэр буюу газардсан тосгоны нийгэмлэгийн дүр төрхийг олж авсан. 17-р зууныг хүртэл тариачид ихэвчлэн фермийн хашаанд суурьшдаг байв. Заримдаа хоёр, гурван хашаа, ховорхон илүү ойрхон байрладаг байв. "Тосгон" гэдэг үг нь тухайн хашааны эдийн засгийг илэрхийлдэг. Олон хүн цугларсан тосгонууд байсангүй. Нөхөрлөл, "ертөнц" нь ийм олон өрхийг нэгтгэсэн волост байсан тул "дэлхийн" хэвийн үйл ажиллагаа, өөрөө өөрийгөө удирдах боломж байсан. Эртний Оросын нийгэмлэг ба хожуу үеийнхний хооронд ийм мэдэгдэхүйц ялгаа байсан ч хоёулангийнх нь үндсэн шинж чанар ижил хэвээр байв. Тэр үргэлж бие даасан, бие даасан байгууллага байхыг хичээдэг.

Ямар ч шинэ газар, Оросын тариачдын колоничлол болсон аливаа шинэ бүс нутагт тариачдын нийгэмлэг маш хурдан үүсдэг. Түүгээр ч барахгүй Оросын суурьшлын шинэ газар бүрт нийгэмлэг нь хөгжлийнхөө бүх замыг шинээр туулж, муж улсын янз бүрийн бүс нутагт янз бүрийн хэлбэрийн нийгэмлэгүүд нэгэн зэрэг оршин тогтнож байв.

20-р зууны эхэн үед Сибирьт коммун волостууд өргөн тархсан бөгөөд зөвхөн хүн амын өсөлт, газар ашиглалтын түрэмгий хэлбэрийг тэгшитгэх хэлбэр болгон хувиргах үйл явцтай холбогдуулан, хомсдол үүссэний улмаас нөхөрлөл-тосгон болон өөрчлөгдсөн. газрын. Оросын тариачдын нийгэмлэгийн нэрт судлаачид А.Кауфман, Р.Качзоровский нар дэлгэрэнгүй тайлбарласан энэхүү үйл явц нь хэд хэдэн үе шатанд хуваагдаж, тариачдын газар ашиглах эрхэд хурдан бөгөөд сэтгэл зүйн хувьд харьцангуй хялбар өөрчлөлт дагалдаж байсан. ойролцоогоор ижил алгоритмын дагуу бүх талбайнууд. Хэрэв газар ихтэй байсан бол тухайн газар нь анх булааж авсан хүний ​​мэдэлд байсан, ашигласан ч бай, ашиглаагүй ч бай, түүний тариалан эрхлээгүй газар хүртэл хэн нэгэн дайрахад хамт олон түүний талд ордог байсан бол. одоогийн байдлаар, дараа нь газрын нөөц багассанаар нөхөрлөл ашиглагдаагүй газрыг бусад гишүүддээ шилжүүлж эхлэв. Дараа нь газрын хомсдол хурцадвал олон нийт тариачны хамгийн найдвартай газар нутгийг багахан газартай хүмүүсийн талд шилжүүлж, дараа нь тогтмол газар дахин хуваарилалтад шилжсэн. Хэрэв тариачид, тэр байтугай нийт хамт олон газар илүүдэлтэй шинэ газар руу нүүсэн бол газар ашиглалтын хэлбэр дахин махчин болж хувирав. Ийнхүү Оросын төвийн тариачид Сибирийн хүн ам сийрэг суурьшсан газар нутгийг олж, ердийн олон нийтийн тосгоны оронд волостуудыг байгуулж, тариалангийн талбайд суурьшжээ. Гэвч энэ нутаг руу суурьшигчдын шинэ урсгал орж, газрын нөөц хязгаарлагдмал байгаа нь мэдрэгдэж эхэлмэгц хэдхэн жилийн дотор газар тэгш ашиглалтад шилжсэн.

Тариаланчдын ертөнцийг үзэх үзлийн гол цөм нь Бурханы өмч болох газрыг тэнгэрлэг байдлаар ашиглах ёстой гэсэн ойлголт байсан тул элбэг дэлбэг газар тариалангийн хувьд хүн бүр тариалж чадах хэмжээгээрээ авч болно гэсэн үг юм. хомс газрын хэрэг, түүний шударга дахин хуваарилалт. Тиймээс Оросын нийгэмлэг нь амьдралын олон янзын нөхцөлд дасан зохицож, үндсэн хандлагаа өөрчлөгдөөгүй, уян хатан организм байв.

Нийгэмлэгийг эдийн засгийн механизм болгон хувиргах нь 20-р зууныг хүртэл түүний хүчирхэгжих тал руу байнга явж байсан бол тэгшитгэлийн зарчим өөрөө хөгжиж, сайжирч байв. Зөвхөн тариачны газрыг тэгшитгэх ёстой гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Мал, багаж хэрэгсэл, хураасан ургац болон бусад хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүн нь тариачны гэр бүлийн бүрэн өмч байсан бөгөөд зарим тохиолдолд түүний тодорхой гишүүдийн өмч байсан бөгөөд заримдаа ажиглагчид тариачдын зан заншлаар зөвшөөрөгдсөн хувь хүний ​​​​хувьд хувь хүний ​​​​хувьд үүнийг гайхшруулдаг байв.

Жишээлбэл, өрхийн цалингаас өрхийн цалин эсвэл "хэрэгцээний дагуу" шилжилт байсан. Янз бүрийн орон нутгийн тэгшитгэлийн тодорхой механизмууд бие биенээсээ ялгаатай байсан тул "хэд хэдэн өөрчлөлтөд ашиглагдаагүй газрыг үе үе тэгш хуваарилах ийм зарчмыг бий болгох боломжгүй гэж бид баттай хэлж чадна.<...>Бага тэгш эрхт хэлбэрийг илүү тэгшитгэсэн хэлбэрүүдээр сольж, тэгшитгэх, хуваарилах механизм сайжирч байна. Өрхийн тэгшилгээ нь зөвхөн үлдэгдэл хэлбэрээр, эсвэл эсрэгээр, доройтлын хэлбэрээр (газар хомсдолоос) үүсдэг."

20-р зуун хүртэл тариачид газар ашиглалтын хамтын хэлбэрээс ахуйн хэлбэрт шилжих нь маш ховор байсан. Түүгээр ч барахгүй энэ шилжилтийг албан ёсоор гүйцэтгэсэн тохиолдолд тариачид үүнийг мартаж, үнэн бодит байдлыг үгүйсгэдэг болохыг судлаачид тэмдэглэжээ. Тариаланчдад газар өмчлөх эрхийг сунгасны дараа ч гэсэн сүүлийнх нь газар худалдаж авсан ч газар нь үнэхээр тэдний өмч болсон гэдэгт итгэдэггүй байсан тул худалдаж авсан газар нь ерөнхий дахин хуваарилалтад орно гэж итгэж байсан. Энэ нь ихэвчлэн тохиолддог байсан. Нөхөрлөл нь тариачнаас газар худалдаж аваад газрынхаа нэгдсэн сандаа оруулснаар нөхөрлөл нь огт царцаагүй, харин ч эсрэгээрээ байнга хөгжиж байдаг уян хатан механизм байсныг бид харж байна. Гэсэн хэдий ч бид давтан хэлье, нийгэмлэгийн нэг онцлог нь ямар ч нөхцөлд өөрчлөгдөөгүй хэвээр байсан - энэ нь бие даасан, өөрийгөө удирдах "ертөнц" байв.

3.Боолчлолын эрин үеийн тариачны ертөнц

XVI зууныг хүртэл тариачид, улсын газар болон хувийн эзэмшлийн газар нутаглаж байсан аль аль нь засаг дарга эсвэл засгийн газарт үйлчилдэг бусад дээд албан тушаалтнуудад захирагдаж, газар эзэмшигчээс шууд хамаардаггүй байв. Тариачид хувийн газар эзэмшигчдээс улсын газар руу шилжиж болно. Дараа нь нүүлгэн шилжүүлэх эцсийн хугацааг хуулиар тогтоосон - Гэгээн Жоржийн өдөр. Гэсэн хэдий ч уг хуулиар орон нутгийн өөрөө удирдах ёсны эрх, өөрийн шүүх, татвар хуваарилах, гишүүдийнхээ дэг журам, ёс суртахуунд хяналт тавих эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн хэвээр байв. Тариачид Оросын нийгмийн эрх тэгш гишүүд байсан бөгөөд бояр, худалдаачдын хамт хуулийн хамгаалалтад байв.

Тиймээс одоохондоо төр нь тариачдын өөрөө удирдах ёсны үндсийг зөрчихийг оролдсонгүй, харин тариачин хүн амын хөдөлгөөнийг хязгаарлахыг хичээсэн. Тэр үед тариачны нүүлгэн шилжүүлэлт өргөн тархсан байсан бөгөөд тариачид шинэ газар бүрт хэдэн жилээс илүүгүй хугацаагаар үлддэг байв. Энэ нь шинэ бүс нутгуудын колоничлолыг баталгаажуулсан боловч бараг үргэлж дайны байдалд байсан улсын дотоод амьдралд ихээхэн эмх замбараагүй байдлыг бий болгосон. Москвагийн муж улсын бүх дотоод бүтэц нь "хүн амын бие даасан бүлгүүдийн хооронд албадан үүрэг, үйлчилгээг албадан байршуулах, бүлэг бүрийг өөрийн тусгай алба, бүх хүн амыг хамгийн сүүлчийн хамжлагад оруулах найдваргүй хавсаргасан; анхны хөвгүүн - ингэснээр оршин тогтнох эрх чөлөөгөө удирдах боломжгүйгээр өөрсдийгөө боолчлолд оруулав.<...>Тариачин зарц газар эзэмшигчээс хараат байх нь тариачны нэг төрд үйлчлэх өвөрмөц хэлбэр байв." Ийнхүү тариачид өөрсдийн амьдарч байсан газрын салшгүй хэсэг болсон. Тэд түүнийг орхих эрхээ хасуулж, Мөн газрын эзэд тариачдыг газар нутгаас нь хөөх эрхээ хасуулсан бөгөөд үүнээс гадна шинэ журам нь тариачид ч, газар эзэмшигчдэд ч тохирохгүй байсан ч зөвхөн сан хөмрөгт таалагдсан "Бүхэл бүтэн 17-р зуун, тэр байтугай 18-р зууны эхэн үе. Засгийн газар энэ дэг журмыг хүчээр хангах ёстой байсан."

Тариачин ба муж хоёрын хоорондох аливаа холбоо зөвхөн газар эзэмшигчээр дамжих боломжтой болсон Петрийн засварыг нэвтрүүлснээр тариачид газар эзэмшигчээс биечлэн хамааралтай болсон. 18-р зууны туршид тариачны байр суурь боолын байр суурьтай улам бүр ойртож байв. Тиймээс "1765-1785 онуудад газрын эзэд өөрсдийн зарлигуудыг харгис хэрцгийгээр хүнд хөдөлмөрт явуулах, тариачид, хашааны хүмүүсийг хэдийд ч элсүүлэх эрх, эцэст нь тогтоолын дагуу авах эрхтэй байв. 1792 оны 10-р сарын 7-ны өдөр тариачид, хамжлагууд газар эзэмшигчдийнхээ үл хөдлөх эд хөрөнгөд гэр ахуйн бусад эд зүйлсийн хамт шууд хамрагдаж, газар эзэмшигчдийн бүрэн бөгөөд чимээгүй өмчийн хувьд тэд газар эзэмшигчийн эрх мэдлээ урвуулан ашиглахаас бараг ямар ч хамгаалалтгүй болжээ. , тэдний хувийн шинж чанарын хувьд ч, өмчийн хувьд ч." “Төрийн болон хувийн өмчийн өрийг барагдуулах газаргүй иргэдийг нийтийн дуудлага худалдаагаар, гэхдээ алх ашиглахгүйгээр худалдах тухай” тогтоол гарсан.

Нийгэмд өчүүхэн ч гэсэн хууль эрх зүйн хамгаалалтгүй болсон. Нэмж дурдахад, эхэндээ эрх баригчдын үйлдлийг тодорхой хэмжээгээр төрийн амьдралыг нэгтгэх хүсэл эрмэлзэл, гипертрофижсэн статизмаар тайлбарлаж болох юм бол Кэтрин II-ийн үед одоо байгаа дэглэмийн энэ сул үндэслэл алга болжээ. Хэрэв урьд нь зөвхөн алба хааж байсан язгууртнууд тариачдыг өмчилж чаддаг байсан бол тэд өөрсдөө төрийн машинд араатай байсан тул язгууртнуудад эрх чөлөө олгосноор "тариачны боолчлол нь эзнийхээ албадан алба хаах үүргээр тодорхойлогдохоо больж, улмаар нийтийн эрх зүйгээ алддаг. суурь.<...>Тариачдын массын өөрсдийнх нь оюун ухаанд боолчлол нь өмнөх төрийн зорилгоо алдсан тул нэн даруй устгах ёстой гэсэн итгэл үнэмшил төлөвшиж байна. Язгууртнуудыг хааны алба хаахаас чөлөөлөх нь тариачдад боолчлолыг халах тодорхой урьдчилсан нөхцөл гэж хамжлагууд үздэг байв. 18-р зууны туршид язгууртнуудын эрх ямбаыг өргөжүүлэхэд чиглэсэн шинэ арга хэмжээ бүр хамжлагуудын дунд үймээн самуун дагалдаж байв."

Энэ мөчөөс эхлэн Орос дахь үймээн самуун намжсангүй. Тариачид боолчлолдоо нэг хором ч бууж өгдөггүй. Энэ утгаараа алдартай "Царт итгэх итгэл" гэсэн санаа хүртэл бараг зүгээр л хий үзэгдэл болж хувирдаг. Тариачдын эмх замбараагүй байдлын талаархи баримт бичгүүдээс тариачид эрх баригч эзэн хааны хувийн шинж чанарт үл итгэх олон нотолгоог олж болно. Гэсэн хэдий ч энэ бүхнийг үл харгалзан тариачид төр тэдний талд байгаа гэдэгт бүрэн итгэлтэй байна. "Жишээлбэл, газар эзэмшигчийг дуулгавартай дагахаас татгалзсан тариачид өөрсдийн хүсэлтийг тодорхойлсон өргөдлийг хаанд биечлэн хүлээлгэн өгч, тэдний үйлдлийн шалтгааныг тайлбарласан тул хаан тариачдын гараас энэхүү өргөдлийг хүлээн авав." Тэд өөрсдийнхөө асуудлыг нааштай шийднэ гэдэгт хэзээ ч эргэлзэж байгаагүй бөгөөд сөрөг шийдвэрийн талаарх мэдээллийг хууран мэхлэлт гэж үзэн тэдэнд итгэхээс татгалзсан.

Ийнхүү тариачид төрийн жинхэнэ дүр төрхийг өөрсөддөө хадгалж, эсвэл өөрсдийгөө төр гэж үздэг байв. Ямар ч байсан хаан өөрийн дүр төрхийг гадуурхах үүрэг гүйцэтгэсэн. Лев Тихомировын бичсэнчлэн "Хаант засаглал нь Петрийн тушаасан зүйлийг бус харин ард түмний хаант засаглалын ухамсрын оюун ухаан, ухамсарт байгаа зүйлийг хууль ёсны гэж үзсээр ирсэн хүмүүсийн ачаар л амьд үлджээ." Энэ хугацаанд Пенза мужийн нэгэн жандармын офицер тэмдэглэснээр "энх тайван" гэдэг үг нь тариачдын дунд маш гайхалтай утгатай болсон. . Ард түмэн “Тариачид цуглаан дээр юу ярина, хаан шийднэ” гэсэн хөдлөшгүй итгэл үнэмшилтэй байдаг (Ишлэл:). Энэ мэдрэмж боолчлолын эрин үед байнга шинэчлэгдэж байв. Тиймээс энэ хугацаанд хамтын ухамсар нэмэгдэж, нийгэмлэг нь үндсэндээ тариачны цорын ганц хүч болох өөрсдийн тариачны нийгэмлэг ба тэдний ухамсарт байдаг Орос нийгэмлэг болж хувирдаг. Аливаа тариачны бослого бол хамт олны бослого, хамт олны бослого юм. Энэ нь Оросыг хамт олон, төрийн төлөөх бослого гэж хэлж болно. Оросын бослогыг утгагүй гэж нэрлэж болохгүй.

4.Тариачдын бослогын алгоритм

Оросын тариачдын бослогын шалтгаан, мөн чанар нь олон янз байсангүй. Пугачевизмын үед “Хүмүүс юуны түрүүнд үймээн самууны төлөө санаа тавьдаг, тиймээс үнэнч хаант улсыг хаант улс руу авирахад нь туслахын тулд хаадын хашхиралд хариулан боссон.<...>Хаан ба ард түмэн бол Пугачевын бүс нутгийн улс төрийн асуудал юм." Оросын түүхийг их бага мэддэг хэн бүхэн "хаан ба ард түмэн" бол тариачдын бослогын гол асуудал гэж хэлж болно. Тиймээс 1905 оны хувьсгалын үеэр. Могилев мужийн амбан захирагч Клинберг Дотоод хэргийн сайдад "Хэрэв тариачдын амьдрал муу байгаа бол энэ нь хаан ба ард түмний дунд эрх баригч анги, сэхээтнүүд зогсож байгаатай холбоотой" гэж Дотоод хэргийн сайдад мэдэгдэв. Полтава мужийн захирагч хунтайж Урусов ард түмний хаанд үнэнч байдгийг онцлон тэмдэглээд "энэ итгэл, итгэл үнэмшил нь маш хүсээгүй үзэгдлийг үүсгэж, эмх замбараагүй байдлыг үүсгэж болзошгүй юм." Хэсэг хугацааны дараа асуудал үүсдэг Л.Троцкий: "Хэрэв цагаан хамгаалагчид "Кулак [өөрөөр хэлбэл тариачин - С.Л.] хаан" гэсэн уриаг хаяна гэж таамагласан бол бид хоёр долоо хоног эсэргүүцэхгүй байх байсан" гэж томъёолжээ. -аас:).

Нөгөөтэйгүүр, тариачдын бослогын гол асуудал бол "энх тайван" ба төрийн эрх мэдлийн хоорондох сөрөг тал юм. Хаан ба ард түмэн, хаан ба "ертөнц" - нийтлэг "бид". Тиймээс "1648 оны Москвагийн бослогыг амьд ул мөрөөр дүрсэлсэн нэгэн гэрч нь Москвагийн бослогыг дэлхийн ард түмэн, түүний хэлснээр Плещеевийн эсрэг духан дээр нь цохисон юм. Тэднээс дэлхий асар их, дэмий гүтгэлэг хүлээн авч, "Дэлхий" Плещеевийг "бүх газар"-д хүлээлгэн өгсөн юм газар уруу, дэлхий болон бүх дэлхий Түүний Эзэний хүслийг зөвшөөрөв." Ард түмний зэвүүцэл нь төрийн агентууд байдаг "хүчирхэг хүмүүс" рүү чиглэсэн эсвэл төрийн төлөөлөгчдийн эсрэг шууд чиглэгддэг. Земствочуудад "хүчтэй"-ийг ялсан мэт санагдах үед энэ ялалтыг энэрэнгүй хааны газар нутагтай эв нэгдлийн хэлбэрээр, хаан хоёрын хооронд байгуулсан гэрээ хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. "Хүчтэй ард түмнийг" хаант улсаас зайлуулах газар нэг үгээр бол төрийн тогтолцоог (хамгийн тохиромжтой хэлбэрээр) хааны хувийн шинж чанарт тусгасан байдаг.

Тиймээс Оросын бослого нь "дэлхийн" ба "төрийн" гэсэн Оросын ард түмний дотоод хоёр хувилбарын зөрчилдөөний илэрхийлэл байсаар ирсэн. Үүний функциональ ач холбогдол нь түүний тусламжтайгаар тэдний хооронд хуримтлагдсан хурцадмал байдал хэсэгчлэн арилсан явдал байв.

Эсэргүүцэл нь үргэлж "дэлхийн" үйлдэл байсаар ирсэн. "Ертөнц" бүхэлдээ бослого гаргаж, тариачдын үйлдлийг тайлбарлах гол шалтгаан нь: "дэлхий" хаашаа явна, би ч бас "дэлхий" -ээс явахыг хориглоно. Эмх замбараагүй байдалд оролцогчдод эрх баригчдаас өгсөн аливаа уриалга огт үр дүнгүй байв.

Бослогын шалтгаан нь ихэвчлэн юу байсан бэ? Бараг үргэлж ижил зүйл - "хүчтэй хүмүүс" - газар эзэмшигчид хааны хүслийг зөрчсөн тухай тариачдад цуурхал гардаг. Газар тариаланчдад хуваарилах, өөрөөр хэлбэл "хар хуваарилалт" - бүх Оросын тэгшилгээ хийх хүсэл нь үргэлж ижил байсан. Энэ цуу яриа янз бүрийн хэлбэрээр гарч ирж болно. Олон зуун жилийн турш бид нуугдаж байсан хааны тухай домгийн илрэлтэй тулгарсан: энэ эсвэл тэр хаан үхээгүй, харин хууль ёсны хаант засгийг хамгаалахын тулд ард түмнийг удирдан чиглүүлэхийг хүлээж байна, эсвэл энэ эсвэл тэр хууль ёсны өрсөлдөгч гэсэн. газрын эзэд хасагдсан бөгөөд мөн жигүүрт хүлээж байна. Түүнээс гадна эдгээр зургууд заримдаа үнэхээр гайхалтай байсан. Тиймээс, 1905 оны хувьсгалын үеэр "Харьковын Волковский дүүргийн тариачид Их Гэгээн Михаил ирж, газар тарааж, дээрэм хийхийг зөвшөөрдөг байсан" гэж хэлэв түүнд."

Эрх баригчдаас гарч буй аливаа үгийг бүх Оросын тэгшитгэх шинж тэмдэг гэж тайлбарлаж болно. "Газар эзэмшигчдийн газрыг хураах тухай цуу яриа нь хурц шинж чанартай байсангүй, харин нутгийн тариачдын дийлэнх нь тайван, хатуу итгэл үнэмшилтэй байсан." Түүгээр ч барахгүй тариачид хааныхаа хүсэл зоригийг хэрэгжүүлэх үүрэгтэй гэж үздэг байсан бөгөөд дараа нь үймээн самууны шалтгаан нь аливаа газар нутгийг өвлөн авах хууль ёсны эсэхэд эргэлзэх, аливаа албан тушаалтны үйлдэл зэрэг орон нутгийн аливаа үйл явдал байж болно.

Түүгээр ч барахгүй тариачдын бүх үймээн бараг ижил хувилбарын дагуу болсон. Эхний шатанд тэд хууль ёсны шинж чанартай байсан. "Тариачид хошуугаараа удирдуулсан эдлэн газарт ирсэн бөгөөд тэд цээжин дээрээ тэмдэг зүүж, тариачид тариалангийн зөв хуваарилалтыг хянадаг байв. Бие биедээ юу ч авахыг зөвшөөрөөгүй бөгөөд "Хуульд заасны дагуу бол боломжгүй" гэж хэлэв. "Русские ведомости" сонины сурвалжлагч тариачдын үйлдлийг дараах байдлаар тайлбарлав: "Эхлээд тэд газар эзэмшигчийн ажил, газар тариалан эрхлэхэд юу хэрэгтэй байгааг сайтар тооцоолж, түүнд тохирсон талх, өвс, малыг хуваарилж, Зөвхөн үүний дараа тэд бусад бүх зүйлийг авч, гэртээ авчирсан боловч газрын эзэд эсэргүүцэж эхлэхэд тариачид олон тооны тэрэгнүүдээр цугларч, тэдний хэлснээр "ажил хаях" гэж эхлэв. Хөдөлгөөнд хамрагдсан тосгонд үл хөдлөх хөрөнгөө дээрэмдэхийн тулд погромд оролцохгүй байсан нэг ч том хүн үлдсэнгүй."

Бослогын хэмжээ нэмэгдэхийн хэрээр тариачид шууд хүчирхийлэлд шилжиж, цаашилбал харгислал, харгислал дагав. Ийнхүү Курск мужид Бебутовын ноёдын эдлэн газар шатаж, тариачид шатаж буй байшинг бүсэлж, "тэдний хэнийг нь ч зугтахыг зөвшөөрөөгүй, бүгд амьдаар шатжээ." Үймээн самуун даамжрах тусам ийм хэрэг гарах нь ихэссэн. Тэнд “танхайрсан хүмүүсийн цаг нь ирж, тэд одоо бүх зүйлийг төлж чадна гэсэн мэдрэмж төрж байсан ... Ийм үйл ажиллагааны эрх чөлөөний мэдрэмж нь олон нийтэд амьдралын баяр баясгаланг, үүнээс бүх зүйлийг авах хүслийг төрүүлэв. Энэ нь хүсэл зоригийн агшинд өгч чадна. Тиймээс, цугларсан хүмүүс талбай дээр овоо оффисын цаас асааж, дансны дэвтрийг гал руу шидэж, инээж, "Бидний өрийг шатаа" гэж хашгирах үед тэдэнд ижил мэдрэмж төрсөн нь эргэлзээгүй. гавыг нь хугалж, олны дундаас зугтсан хоригдол ихэвчлэн та эргэн тойрондоо эргэж, зугаацаж, өөрийн хүсэл сонирхолд нийцүүлэн эрх чөлөөгөө тэмдэглэхийг хүсдэг.<...>Согтуу олон түмэн бүрмөсөн ухаан алдаж, бүх биеэрээ алдаж, аймшигт харгис хэрцгийг үйлдэж, "хар санаатнуудыг" бүх талаар устгаж, эхнэр, охидыг нь хүчирхийлж, үр хүүхдээ өршөөхгүй, эдлэн газар, үйлдвэр, бүхэл бүтэн хотуудыг сүйтгэж, шатааж байна." Энэ бол зураг. ард түмний бослогын эцсийн шатанд уналт, хайхрамжгүй байдал, ядаргаа ирдэг.

Бослогын эхэн үед тариачид өөрсдийн уламжлалт ухамсрын тодорхой парадигмын хүрээнд үйл ажиллагаа явуулж байгааг бид харж байна. Үүний зэрэгцээ угсаатны ухамсрын янз бүрийн хувилбаруудын хоорондын тэнцвэр алдагдаж, нийгмийг бүхэлд нь ажиллуулах боломжийг олгодог бөгөөд тэдгээрийн нэг нь ерөнхий контекстээс гарч, бие даасан байдлаар оршин тогтнож байх шиг байна. Түүний зарим онцлог шинж чанарууд нь ялангуяа эрс ялгардаг бөгөөд ерөнхий контекстээс хасагдсан байдаг. Тиймээс, хамгийн гайхалтай зүйл бол илт хууль бус үйлдлүүдэд "хууль ёсны" гэсэн хэт их хүсэл эрмэлзэл юм: дээрмийн үеэр эд хөрөнгийн хуучин эзэмшигчид хувь хуваарилах, тэгшитгэх зарчмыг баримтлах хүсэл юм. Эдгээр зарчмуудыг дагаж мөрдөх боломжгүй гэдэг нь үймээн самуунд оролцогчдын ухамсрын цаашдын семантик цоорхойг үүсгэдэг. Тэдний үйлдэл улам эмх замбараагүй болж байна.

Оросын бослогын нэг онцлог шинж нь угсаатны доторх хувилбаруудын сөргөлдөөн юм. Тэдний нэг нь нөгөөгийнхөө тодорхой шинж чанарыг элэглэсэн мэт шингээж авдаг. Ийнхүү Пугачевын бослогын үед түүний томилсон генералууд, төрийн албан тушаалтнууд өөрийгөө тунхагласан эзэн хааны эргэн тойронд бөөгнөрөв. Ийнхүү Оросын анхны хувьсгалын үеэр тариачдын дунд "таасан эрх баригчдын" оронд орох ёстой байсан олон оюутны өдөөн хатгагчид байсан. Түүгээр ч барахгүй зарим залуу тариачид "өөрсдийгөө оюутнууд гэж нэрлэдэг", өөрөөр хэлбэл элэглэл хэлбэрээр тариачдын масс тэдний дундаас шинэ хүнд суртлыг дэвшүүлэв. Тэр үед тариачид "Тэд хууль ёсны дагуу үйл ажиллагаа явуулж байна" гэсэн хувьсгалт тунхагуудыг тэд дээд эрх баригчдын тушаал гэж үздэг байв.

Босогч иргэдийн үйлдлээс өдөөн хатгасан шинж илт харагдаж байна. Ард түмэн эрх баригчдыг зориудаар өдөөн хатгаж, хариу үйлдэл үзүүлж, хүч, харгислал үзүүлж байна. Эдгээр үйлдлүүд хамгийн дээд цэгтээ хүрч өөрийгөө өдөөн хатгахад хүргэдэг бөгөөд үүний хамгийн тод жишээ нь нэгдүгээр сарын 9-ний Цуст Ням гарагийн үйл явдал юм. Хүмүүс хаантай эсэх, Бурхантай эсэхээ эмпирик байдлаар шалгахаар шийдсэн. Түүгээр ч зогсохгүй ард түмэн сөрөг хариу өгөхөд дотооддоо бэлтгэгдсэн байсныг нүдээр харсан гэрчүүд харуулж байна. Ажлын цуглаануудын үеэр Гапон "халдлагын тухай, удахгүй болох аюулын тухай, тэднийг хаантай уулзахыг зөвшөөрөхгүй байх тухай үгсийг шидэж, хаан ард түмнийхээ үгийг сонсохоос татгалзаж магадгүй" гэсэн үгээр дуусгав : "... тэгээд бидэнд хаан байхгүй!" "Тэгээд бидэнд хаан байхгүй" гэж чуулган санал нэгтэйгээр хүлээн авч, Гапоныг эцсээ хүртэл дагахад бэлэн байв. Хүмүүс хаа нэгтээ өөрийн мэдэлгүй сөрөг хариулт авахыг хүссэн юм шиг сэтгэгдэл төрдөг. Цугларсан хүмүүсийг буудсаны дараа: "Бурхан гэж байхгүй болсон! Өөр хаан байхгүй! - Гапон үслэг дээл, нөмрөгөө урж, шуугив. -Бурхан гэж байхгүй! Хаан гэж байхгүй! - гэж эргэн тойрныхон нь аймшигт цуурайгаар батлав.

Энэхүү алдартай өдөөн хатгалга нь түүхэндээ хэд хэдэн удаа ард түмэн Москваг авахаар шийдэж, очсоныг тайлбарлаж болно. Германы аялагч А.фон Хакстаузены “Москва бол дэлхийн аль ч улс орны ард түмэнд байдаггүй тийм утга учиртай” гэсэн үгийг эргэн санахад ойлгомжтой Оросын ард түмний.<...>Наполеон үүнийг мэдээгүй бөгөөд урьдчилан хараагүй. Хэрэв тэр цэргээ Санкт-Петербург эсвэл Оросын өмнөд хэсэгт илгээсэн бол Оросын ард түмний сэтгэл санааг тэгтлээ хөдөлгөхгүй байх байсан бөгөөд хэн мэдлээ: үр дүн нь өөр байж болох байсан."

Ийнхүү Оросын тариачны сэтгэл зүй судлаач Н.Фирсовын нарийн хэлсэн үгээр “Разинщина гэдэг нэр томьёо нь зөвхөн улс төр, нийгмийн тодорхой тэмцэл төдийгүй мэдрэмж, хүсэл эрмэлзлийн тодорхой цогц гэж ойлгож болно. ” Разины эрин үе нь ард түмний дунд "тодорхой, хайрт дурсамж" үлдээсэн, эсвэл яруу найрагч, шүүмжлэгч А.Григорьевын бичсэнчлэн "Стенка Разиныг ард түмний баатарлаг үлгэрийн ертөнцөөс хаяж болохгүй" гэж бичсэн байдаг.

Түүгээр ч зогсохгүй ард түмэн дууны яруу найрагтаа “Аав Степан Тимофеевичийг өндөрт өргөмжилсөн, тэр ч байтугай тэдний хайртай эртний баатар Илья Муромец, туршлагатай хөгшин казак өөрөө Степанушкагийн цорын ганц есаул болж хувирсан боловч нэгэн зэрэг амьд байх хугацаандаа ард түмэн Разиныг илбэчин, мэргэ төлөгч гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь түүний нэр хүнд нь ардын дуу, домогт үлджээ. Ард түмэн Разиныг их нүгэлтэн гэдгийг мэддэг байсан бөгөөд түүнийг нүгэл үйлдсэн газар нь хүлээн зөвшөөрөхгүй, нүгэл нь олширч ирэхэд дахин ирнэ гэж боддог байв. Орос хэл дээр." Энд харанхуй ангалын ирмэг дээр өргөгдөх шиг мэдрэмж төрж байна. Энэхүү мэдрэмж нь дур сонирхолын хувьд Оросын түүхийг бүхэлд нь дамждаг бөгөөд асар олон тооны хувилгаануудтай байдаг. Ард түмэнд гэгээлэг, ариун нандин зүйл байгаа бол хүч чадлыг нь шалгах, сэгсрэх хүсэл байдаг. Энд бас нэг чухал зүйлийг тэмдэглэж болно: Орост нүгэл ихсэх үед "хар хуваарилалт" ирнэ гэж хүмүүс мэдэрсэн.

Гэсэн хэдий ч Цуст Ням гарагийн өдөр Оросын түүхэнд ер бусын зүйл байгаагүй. Алексей Михайловичийн засаглалын үед хүмүүс өөрсдийн зовлон зүдгүүрийн буруутан, урвагчдыг хаанд зааж, шударга ёсыг гуйхын тулд Коломенское дахь хааны ордонд очжээ. Дараа нь "тэд 700 хүнийг алж, авч явсан бөгөөд 100 гаруй хүн голд зугтаж байгаад тэр өдөртөө 150 хүн дүүжлэв."

5.Тариачид, хувьсгалчид

Тиймээс 1905 оны хувьсгалын үеэр тариачдын хийсэн үйлдэлд тэдний хувьд ер бусын зүйл байсангүй. Энэ бол Оросын үймээн самууны анхны бөгөөд хамгийн аймшигтай нь биш байв. Энэ нь уламжлалт схемийн дагуу явагдсан бөгөөд Оросын тариачдын ирээдүйн амьдралд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлэх албагүй байв. Тийм ээ, хувьсгалын үеэр тариачид бусдын нөлөөнд автаж, хувьсгалт өдөөн хатгагчдын үгийг сонсож байсан боловч Пугачевский, Разинскийн үймээн самууныг зөвхөн Оросын дотоод үзэгдэл гэж үзэх боломжгүй юм. Казакуудын хувьд (өөрсдийгөө оросууд гэж үздэггүй байсан) энэ нь тусгаар тогтнол, улс төрийн бие даасан байдлын төлөөх тэмцэл, тэр байтугай түрэмгий довтолгоо байв. Яик казакууд бол "салан тусгаарлагчид гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд тэдний хурц төсөөлөл нь тэдний зүрх сэтгэлд хайртай, өөрсдийн газар нутгаас бүх Орост ноёрхох гайхалтай дүр зургийг зурсан юм."

Оросын тариачид өөр хэн нэгний дууг сонгосон нь ойлгомжтой, гэхдээ ямар нэг шалтгаанаар тэд үүнийг авсан!

Үүний нэгэн адил тэд тариачдын дунд хамгийн их амжилтанд хүрсэн хувьсгалт нам болох Социалист хувьсгалчдын дууг барьж авав. Тариачид популист суртал ухуулгаас татгалзаж байсныг олон эх сурвалжаас бид мэднэ. Тариачид ухуулагчдын хэлсэн үгийг сонссонгүй төдийгүй тариачин, ухуулагч хоёрын хооронд үл үзэгдэх хаалт байгаа мэт энэ үгийг өөрсдөө ч ойлгоогүй бололтой. Энэ бол уламжлалт нийгмийн хамгаалалтын механизмуудын нэг юм: уламжлалт ухамсрын агуулгатай зөрчилдөж буй мэдээллийг зүгээр л хүлээн авдаггүй.

80-аад онд ард түмэнд зочлох нь бүрмөсөн зогссон бөгөөд 19-р зууны эцэс хүртэл нэг ч хувьсгалт нам тэднийг сэргээх гэж оролдсонгүй. 20-р зууны эхээр тариачдын үймээн самууны давалгаа өмнөд болон зүүн өмнөд зарим аймгуудыг бүрхэж байх үед анхны аймхай оролдлогыг Социалист хувьсгалчид хийсэн. Үр дүн нь бүх хүлээлтээс давсан. Социалист хувьсгалт намын гишүүн Е.Брешко-Брешковскаягийн дурсамжаас үзэхэд хувьсгалын агуулга бүхий товхимолууд хэдэн зуу, мянгаараа “эхлээд зөвхөн Саратов мужид, дараа нь Вятка, Пермь мужид, мөн тэр үед тарааж байсан. Харьков, Полтава мужуудад боловч Саратов, дараа нь Пенза болон бусад хотуудад үйлдвэрлэсэн бүх зүйл шинээр гарч ирж буй хэрэгцээний зуун хувийг хангаагүй тул зовлонтой хүмүүс өөрсдөө хотод ирж, тэдэнд заалгахыг шаарджээ. гектографийн урлаг" (Ишлэл:).

Социалист-хувьсгалчид ард түмэндээ хандан хаант ёсыг эсэргүүцсэн хэргээр тэднийг буруушаасангүй, харин заримдаа Брешко-Брешковскаягийн тодорхойлолтын дагуу өөрсдийнх нь нэг гэж ойлгогддог байсан гэж юу гэж хэлсэн бэ? , "итгэл хүлээхүйц хүмүүс" (Итгэмжлэгдсэн: ).

Нийгмийн хувьсгалын хөтөлбөр нь тариачдын уламжлалт ухамсрын парадигмуудын томъёолол байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн гүн гүнзгий мэдлэгт төдийгүй тосгоны амьдралын жинхэнэ мэдрэмж дээр үндэслэсэн маш үнэн зөв бөгөөд тодорхой байв. Үүний зэрэгцээ социалист хувьсгалчид "социализмын ашиг сонирхол, хөрөнгөтний өмчийн зарчмуудын эсрэг тэмцэхийн тулд хамтын болон хөдөлмөрийн үзэл бодлыг ерөнхийд нь, Оросын тариачдын уламжлал, амьдралын хэлбэрийг ашиглахыг зорилгоо болгосон. газрыг бүх хөдөлмөрч хүмүүсийн нийтлэг өмч гэж үзэх."

Социалист хувьсгалын хөтөлбөрт "газрын дээд эзэн нь төр байх болно, ард түмэн нь орон нутгийн иргэдэд газар өмчлүүлэх ёстой, сүүлчийнх нь цуглаан дээр тэдний дундаас өөрсдийн итгэмжлэгдсэн төлөөлөгч, бүх гишүүдийг сонгох ёстой; Тэдний сонгон шалгаруулалтад олон нийт эсвэл дэлхийн хүмүүс оролцох болно.<...>Хүссэн хүнд газар олгоно, өөрөөр хэлбэл нөхөрлөлийн гишүүн бүр газар авах эрхтэй. Газар эзэмших эрхийг хөдөлмөрөөр тогтооно." Нийтийн ухамсарт илт уриалга гаргаж байна. Гэхдээ энэ нь газрын асуудалд хязгаарлагдахгүй. Социалист хувьсгалын хөтөлбөрт Оросын ухамсрын өөр "шашнаас", "земство"-ын элементүүдийг төвлөрүүлдэг. Төрийн үзэл санааг өөртөө засах газар нутгуудын холбоо, өөрөөр хэлбэл Орос улсыг том нийгэмлэг, автономит "ертөнцүүдийн" холбоо гэж тунхагласан боловч үүнтэй зэрэгцэн социалист хувьсгалчид бүхэлдээ статист үүрэг гүйцэтгэдэг. империалистууд (нутаг дэвсгэрийг өөрөө удирдах нь эзэн хааны практикийн нэг хэлбэр юм), Социалист хувьсгалч Н.Кабанов “нутгийн өөрөө удирдах байгууллагыг өргөнөөр хөгжүүлж байж хүчирхэг том улс бий болно: тэнд үймээн самуун, бослого гарахгүй.<...>Зөвхөн ийм нөхцөлд л төр хүчирхэг, хүчирхэг, баян, аз жаргалтай байх болно." Тиймээс Социалист хувьсгалын хөтөлбөрт бид Оросын төрийн ухамсартай ижил статист гажуудалд тулгардаг: "дэлхийн" хандлага, бараг анархизм, "Төрийн институцийн шинж чанартай бүхний эсрэг ухуулга" эцэстээ төрийн эрх мэдлийн эсрэг тэмцэл болж хувирав.

Социалист хувьсгалчдын хөдөө аж ахуйн хөтөлбөрөө хэрэгжүүлэхийн төлөөх тэмцлийн арга хэрэгсэл нь мөн тосгоны амьдралаас голчлон татагдсан байв. Ийнхүү Нийгмийн хувьсгалчдын дунд тариачдад нийтлэг байдаг эсэргүүцлийн арга барилыг агуулсан хөдөө аж ахуйн терроризмын онолыг боловсруулжээ: "Бэлчээрлэх, мод бэлтгэх, газар нутгийг хүчирхийлэх, галдан шатаах, тэр ч байтугай хамгийн үзэн яддаг газрын эздийг хөнөөх нь нам ч гэсэн үүнийг ашиглах ёстой арга барил, гэхдээ зөвхөн нам л тэмцлийг ойлгож, зохион байгуулах ёстой" (Эшлэл: ). Социалист хувьсгалын суртал ухуулгын аюул нь тариачдыг өөрсдөд нь харь зорилгын төлөөх бослогод уриалаагүй (энэ тохиолдолд энэ нь ард түмний ойлголтоос гадуур үлдэх байсан), харин жирийн тариачдын бослогыг өдөөж, тэдэнд дарамт учруулсан явдал байв. хэвшмэл ойлголтууд нь тариачид бослого гаргах хүсэлд хүргэсэн.

Ардын ухамсарыг Социалист хувьсгалын хөтөлбөртэй уялдуулах нь аймшигтай нөлөө үзүүлсэн. Могилевын хамба Митрофан хэлэхдээ, нийгэмлэг нь нэгэн цагт ард түмний багш нарт маш тохиромжтой байсан боловч одоо энэ давуу талыг байгалийн багш нарыг хөөж, төөрөгдүүлэхийг оролдож, тариачдад үзэн ядалт, атаархал, өс хонзонгийн мэдрэмжийг төрүүлэхийг оролдож байгаа хүмүүс ашиглаж байна. ” (Ишлэл::). Суртал ухуулга тариачдын ухамсарт нэвтэрч, тэдний угсаатны тогтворжилттой уялдаа холбоотой байсан боловч тэр үед угсаатны тогтмолуудын тариачдын гол үнэт зүйлтэй холбоог таслав. Нийгэмлэг нь сүм хийд, шашны нэгдэл байхаа больсон. Энэ холбоо тасарсан нь үймээн самууныг зайлшгүй үүсгэсэн боловч энэ үймээн аажмаар өрнөж байсан бөгөөд одоохондоо олон нийтийн амьдралын үндэс суурьт нөлөөлөөгүй юм шиг санагддаг. Үүний үр дүн хожим буюу 20-иод оны сүүлээр мэдрэгдэнэ. Энэ хооронд бослого нь олон нийтийн бүтцэд сайнаар нөлөөлж, тэднийг хүчирхэгжүүлсэн юм. Ийнхүү 1905 оны хувьсгалын дараах нийгэмлэг нь Столыпины шинэчлэлийн үеэр засгийн газрын шууд шахалтыг тэсвэрлэх чадвартай нэлээд хүчирхэг байгууллага байсан бөгөөд энэ нь (нэгдэлжихээс өмнө) нийтийн тогтолцоонд хамгийн хүчтэй дайралт байсан юм. Засгийн газрын бүх хүчин чармайлтыг үл харгалзан фермийн хөдөлгөөн нь Оросын төв, ялангуяа хойд бүс нутгуудад "шашны ёс заншил онцгой хүчтэй байсан" бараг газар авсангүй.

1917 оны хувьсгал нь мөн нийгэмлэгийг сэргээхэд хүргэсэн. “Тэр үеийн хөдөөгийн хүн амын амьдралд [хувьсгалын дараах он жилүүд - С.Л.] нийгэмлэг маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.<...>"Шашгүй" өөрөө удирдах байгууллагатай хамт олон газар эзэмшигчдийн эсрэг тэмцэхийн тулд нутгийн тариачдыг төгс нэгтгэж, дахин хуваарилах механизм нь тариачдын дунд газар өмчлөгчдийн газрыг хуваарилахад маш тохиромжтой байв. Газар нутгийг тэгшитгэн дахин хуваарилах явцад тариачны нийгэмлэг сэргэж, дахин хүчирхэгжиж, газрын ихэнх хэсгийг өөртөө шингээж авав." "Оросын тосгон дахь "газрын нийгэм" нь тариачдын ердийн "шашнаас гадуурх байгууллага" байв.<...>Газар тариалангийн шинэчлэлийн үеэр эхэлсэн газар нутгийг байнга, бараг жил бүр дахин хуваарилах нь NEP-д шилжихэд зогссонгүй."

Энэ нь гайхах зүйл биш юм. Эцсийн эцэст Орос улс өөрийн хүссэн "хар хуваарилалт" - бүх Оросын тэгшитгэх эрхийг хүлээн авав. Большевикуудын газрын тухай тогтоолыг Социалист хувьсгалын хөдөө аж ахуйн хөтөлбөрийн үндсэн дээр боловсруулсан.

Нөхөрлөл ялсан юм шиг, олон жилийн мөрөөдлөө биелүүлсэн ч энэ мөрөөдлөө боомилсон. Тэрээр ямар ч эсэргүүцэх чадваргүй болсон бөгөөд хэдэн жилийн дараа тэр алуурчдыг эсэргүүцэхийг оролдолгүй удаан, хайхрамжгүй байдлаар нас баржээ.

6.Оросын тариачны ертөнц ба сүм хийд

Хойд зүгт 15-17-р зууны үеийн "энх тайван" ба "сүм" гэсэн үгс нь ижил утгатай. Тиймээс эртний гар бичмэл судлаач П.П.Соколовын хэлснээр 17-р зууны Устюгийн үйлсэд "Бид юуны түрүүнд сүм хийд ба волостуудын хоорондын нягт холбоог иргэний өөрөө удирдах ёсны нэгж болгон харж байна. Чуулган хаана дуусч, волост хаанаас эхлэхийг шийдэх нь заримдаа хэцүү байдаг бөгөөд энэ нь мөн чанар биш юм.

Хэрэв шинэ сүм баригдсан бол сүм хуваагдаж, волост автоматаар хуваагддаг. "Шашгүй" цуглаан нь үнэндээ шашны нийгэмлэгийн байгууллага байсан. Нутгийн нийгэмлэг, сүм хийдийн асуудал ямар ч ялгаагүй байв.

"Нийгэмлэгээс санваартнууд, өөрөөр хэлбэл тахилч нар болон сүмийн үйлчлэгчдийг сонгосон." Сүмийн сан хөмрөг нь сүмийн гишүүдэд зээл олгодог зээлийн байгууллага байв. "Бурханы сүмээс буяны үйлсээр хооллодог байсан ядуу хүмүүст зориулж сүмийн ойролцоох газруудыг гаргаж өгсөн.<...>Сүмийн гуйлгачдын амьдардаг газрыг "хийд" гэж нэрлэдэг байсан;

Хэрэв энгийн сүм хийдүүд сүм хийд болон олон нийтийн үйл хэрэгт асар их нөлөө үзүүлдэг байсан бол "сүмийн лам нар нь эргээд газрын ахлагч, ахлагч эсвэл шүүгчийн иргэний сонгуульд оролцож, тахилч нар дээд эрх мэдэлтнүүдийн мэдлэг, зөвшөөрлөөр оролцдог байв. Шүүх өөрөө, гишүүдийн хувьд сүмийн гишүүдийнхээ янз бүрийн шүүхийн хэргийг шийдвэрлэхдээ Секстон тосгоны нарийн бичгийн дарга, нотариатын үүргийг гүйцэтгэдэг байв."

Оросын хойд "ертөнц"-ийн түүхч С.В.Юшковын хэлснээр "шаардлагагүй сүмийн бүтэц нь энгийн хүмүүст тохиромжтой байсан бөгөөд сүмийн автономит байдал нь Земствогийн нэг хэсэг юм" гэсэн үзэл бодол аажмаар хөгжиж эхлэв өөрийгөө удирдах.<...>Энэхүү үзэл бодол нь логиктой байсан бөгөөд дэлхийн бүх хэрэгцээ, тэр дундаа шашны хэрэгцээг хангахад чиглэсэн олон нийтийн эрх зүйн нэгдэл гэсэн зөн совингийн санаанаас үүдэлтэй байсан бөгөөд хойд шашны хүмүүс өөрсдийн санаачилгаар энэ зарчмаас хазайх боломжгүй байв. Дэлхийн шашны нийгэмлэг зөвхөн сүм хийд, төрийн эрх баригчдын нөлөөн дор бий болно."

Мэдээжийн хэрэг, 19-р зууны уран зохиолын онцлог шинж чанартай эртний Оросын сүм хийдийн идеализм нь хэтрүүлсэн юм. "Ах дүүс" - сүмийн баяраар зохион байгуулдаг найрууд нь заримдаа бөөн бөөнөөр архины үдэшлэг болж хувирдаг байсан бөгөөд лам нар сүм хийдээс бүрэн хамааралтай байсан бөгөөд дийлэнх нь боловсролгүй, зөвхөн бичиг үсэг мэддэг байв.

Гэсэн хэдий ч, "эртний Оросын сүм" -д хүмүүсийн сүсэг бишрэлийн өвөрмөц, заримдаа гэнэн илэрхийлэл харагдахгүй байхын аргагүй юм ойр орчмын хүн ам нь бүхэлдээ хязгаарлагддаг сүм эсвэл сүм хэлбэртэй тосгонд." Эцэст нь сүм хийд нь бүх төгс бус байдлынхаа хажуугаар “хүмүүс Бурханы үгийг сонсож, хамтдаа суралцаж, ах дүүгийн сүнс мөхөхгүйн тулд аврагдахаар нэг сүмд цуглардаг нийгэм” байв.

Үүнээс гадна сүм хийдүүд сүм хийдүүдтэй хүчтэй бөгөөд байнгын харилцаатай байв. Сүм хийдүүд нь боловсролын болон буяны үйл ажиллагааны төвүүд байв.

16-19-р зууны үед сүм хийдийн уналтын гол шалтгаанууд нь: боолчлол оршин тогтнох, сүм хийдэд системтэй төрийн дарамт шахалт, хуваагдал үүсэх, II Екатериний үеийн сүм хийдүүдийг хавчлага хавчлага.

Боолчлол сүмийг аливаа автономит эрхийг бүрэн хасав. 18-р зууны эхний хагаст албан ёсоор хэрэгжиж байсан сүм хийдээс тахилч сонгох нь бодит байдал дээр "зөвхөн эзний хүсэл зоригоос шалтгаалсан тул тариачдын зөвшөөрлийг авах боломжгүй" байв. Үүний зэрэгцээ газрын эзэн сүм хийдийнхээ тахилчийг өөрийн боол мэт харав. "Газар эзэмшигчдийн дур зоргоороо тэр үед тахилч, лам нарыг талх, гэр, байрнаас нь салгаж чадахуйц асар их байсан." Газар өмчлөгчид "ихэнх тохиолдолд тосгоныхоо лам нартай тариачидтай адил харьцаж, дэмжлэг нь зөвхөн сүмийн гишүүдийн сайн санаанаас, хамгийн гол нь нутгийн газрын эзний өршөөлөөс хамаардаг санваартны гишүүдтэй адил ханддаг. Түүнтэй харилцахдаа хүний ​​бүх эрхэм чанар алдагдсан тэрхүү боолчлолыг хүлээн авахаас өөр аргагүй болсон нь мэдээжийн хэрэг, ийм нийгмийн тогтолцооны үед хоньчин болон түүний сүргийн хоорондох сүнслэг холбоо суларч, харилцан хайхрамжгүй байдал үүссэн. .”

Нэмж дурдахад засгийн газар сүм хийдийн лам нарт цагдаагийн шууд үүргийг өгсөн. Хагарал, улс төрийн үймээн самуунтай тэмцэхийн тулд тахилч нар "цаг агаарын номонд сүмийн гишүүд хэргээ хүлээх үүргээ биелүүлж байгааг тэмдэглэж, хэргээ хүлээгээгүй хүмүүсийг торгох, мэдээлэх, хагаралтай санваартныг эрэн сурвалжлах" үүрэгтэй байв. хэргээ хүлээх нууц, удахгүй болох үймээн самууны талаар засгийн газарт мэдээлэх.

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр бүх арга хэмжээ нь Ортодокс тариачдын массад нөлөөлсөн - хүн бүр найдваргүй гэж сэжиглэж байсан. Үүний зэрэгцээ сүм хийдийн тахилчдад "маш нарийн бөгөөд зовлонтой үүрэг даалгавар өгсөн: тариачид хүн амын тооллого хийхээс зайлсхийхгүй байхыг хянах" "томилсон сүнснүүдийг" хайх бүх ачаа нь сүмийн тахилч нарт оногджээ. Эдгээр сүнсийг нуун дарагдуулсаных нь төлөө тэд шийтгүүлэв: гэсгээх, хүнд хөдөлмөр. Тиймээс, тахилч нь сүмдээ, өөрийн "ертөнцөд" тагнуул, өөрөөр хэлбэл дотоод дайсан-урвагч болох ёстой гэж ойлгов. Эцсийн эцэст тариачдын одоо байгаа улс төрийн тогтолцоонд сэтгэл ханамжгүй байдал өргөн тархаж, тэдний боолын байр суурь тариачдын нүдэн дээр өчүүхэн ч хууль ёсны эрх мэдлээс хасагдсан байв. Үүний нэгэн адил уг гарал үүсэл нь тариачны орчинтой нягт холбоотой байсан сүм хийдийн санваартны нүдэн дээр хууль ёсны байдлаа алдсан боловч шийтгэлийн шаналал дор сүмийн индэр дээрээс боолчлолын хэрэгцээний талаар номлох үүрэгтэй байв. , түүний хууль ёсны байдал, Бурханаар ариусгасан нь мэдээжийн хэрэг "ийм номлол айлдсан санваартныг хүмүүсийн нүдэн дээр буулгаж, ялангуяа тухайн үеийн эрх баригчдын дур зоргоороо авирлах явдал асар их хэмжээнд хүрсэн тул". Түүгээр ч зогсохгүй 1767 онд 1781 онд батлагдсан зарлигийг баталж, бүх сүм хийд, лам хуврагуудад "эзэмшигчийн эсрэг гомдлоо тариачдад бичиж, гарын үсэг зурахыг" хатуу хориглосон.

Эдгээр бүх арга хэмжээг хамтад нь авснаар засгийн газар тахилч нар хэн ч болж хувирах боломжтой, харин ард түмний багш болохгүй. Нэг талаас тэд доромжлогдсон, гамшигт байдлаас болж тариачин масстай ойртож, нөгөө талаас төрөөс тэдэнд оногдсон үүрэг хариуцлагаас болж тариачдын дунд ёс суртахууны эрх мэдэлгүй болсон. Тариачдын бослогын үеэр тэд босогч ард түмнийг үймүүлэх, хэтрүүлэхээс сэргийлж чадах байр суурийг эзэлж чадаагүй юм. Тэд тариачдын байр сууринаас хууль бус байсан эрх баригчдын талыг барьж, итгэл үнэмшлээсээ биш, харин өөрсдийн хуваагдашгүй эрх мэдэлд байсан дарангуйлагчдаасаа эмээж, улмаар нөлөөгөө бүрэн алдсан. тариачид эсвэл тариачдын бослогод нэгдэж, тэдний оролцогч болж, тариачдын хийсэн харгислалд дуртай эсвэл хүсээгүй ёс суртахууны шийтгэл өгсөн. "Газар эзэмшигчид өөрсдийн тахилч нартай адилхан харьцаж, хоёуланг нь ижил түвшинд тавьж, бояруудыг үзэн ядаж, гомдоллож, үймээн самуунтай байсан бөгөөд энэ нь тийм биш юм. Тэд тариачдын үймээн самуунд оролцсоноороо өөрийгөө илчлэхдээ удаан байсан, ялангуяа [Кэтрин II - С.Л.]-ийн засаглалын үед байнга, хүчтэй байсан." Тиймээс, эмх замбараагүй байдлын үед тахилч тогтолцооны дээгүүр биш, харин түүний дотор байсан бөгөөд системийг өмнөх хүрээ рүүгээ буцаахын тулд бага зэрэг хийж чадсан; Тариачдын уламжлалт ухамсар улам бүр ганхаж байв.

Хөдөөгийн сүм хийд сүйрснээс гадна тариачин ба хийдийн хоорондын холбоо тасарсан. 1764 онд сүм хийдийн ажилтнуудын тухай зарлиг гарч, жинхэнэ Христийн шашны уламжлалд хамаарах олон тооны лам нар Оросыг орхин явахаас өөр аргагүй болжээ. Ийнхүү эдгээр лам нарын оюун санааны хүүхдүүд болох тариачдын дунд хувийн ухамсрын нөхөн үржихүй тодорхой хэмжээгээр түр зогссон. Үүний зэрэгцээ уламжлалт нийгэм оршин тогтнохын баталгаа нь түүний дотор хувийн ухамсрын хангалттай тооны тээгч байгаа нь давамгайлах зүйл нь энэхүү уламжлалт нийгмийн хандлагатай холбоотой байдаг. Тэд уламжлалт ухамсрын бүтцийн сайн сайхан, бүрэн бүтэн байдлыг дэмжиж, уламжлалт ухамсрыг дотроос нь дэмждэг.

19-р зууны туршид тариачдын дунд шашин шүтлэг маш хурдан буурчээ. Түүхч Б.Г.Литвак хэргээ хүлээсэн мэдэгдлүүдэд дүн шинжилгээ хийсний дараа "1842 онд "хайхрамжгүй байдлаасаа" гэм буруугаа хүлээхээр очоогүй хүмүүсийн хувь 8.2% байсан гэж тэмдэглэжээ. эрчүүдийн дунд болон ойролцоогоор

эмэгтэйчүүдийн дунд 7.0%. Таван жилийн дараа 1852 онд 9.1%, 8.05%." Гэвч хэргээ хүлээхээс олноор татгалзсан нь бага зэрэг хожим ажиглагдсан. 1869 онд дараагийн илтгэлдээ Москва мужийн Звенигород дүүргийн Дмитровское тосгоны тахилч Иван Цветков. "1085 эрэгтэй, эмэгтэй сүм хийдүүдээс зөвхөн Христийн Ариун нууцуудыг хүлээн зөвшөөрч, хүлээн авсан хүмүүсийн гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн тэмдэглэлийн дагуу л олддог. 214 хүн хэргээ хүлээгээгүй, 871 хүн үлдсэн" гэж мэдээлсэн. Зөвхөн 45 эрэгтэй, 72 эмэгтэйг шизматик гэж бичжээ.

Угсаатны зүйчдийн үзэж байгаагаар 19-р зууны эхэн үеийн Оросын тариачдын ёс суртахууны байдал 19-р зууны төгсгөлийн ёс суртахууны байдлаас хамаагүй өндөр байв. 19-р зуун бүхэлдээ 17-18-р зуунаас хамаагүй илүү харь шашинт юм. Нийгэмд зөвлөхөөр ажиллаж чадах хүмүүс улам бүр цөөрсөөр байв. Глеб Успенскийн хэлсэнчлэн “ардын сэхээтэн” үгүй ​​болж байна.

Светлана Лури

Төрөл бүрийн тооцоогоор дэлхий дээрх орос хэлээр ярьдаг диаспора 25-30 сая хүнтэй байдаг. Гэхдээ "орос" гэсэн тодорхойлолт нь тодорхойгүй тул янз бүрийн улс оронд амьдардаг оросуудын тоог нарийн тооцоолоход маш хэцүү байдаг.

Бид Оросын диаспорагийн тухай ярихдаа хэнийг оросууд гэж үзэх ёстой вэ: тэд дан оросууд уу, эсвэл хуучин ЗХУ-ын бүгд найрамдах улсын иргэд нэгдэж байна уу, эсвэл цагаачдын үр удамд мөн үү гэсэн риторик асуулт руу өөрийн эрхгүй буцаж ирдэг. Оросын эзэнт гүрнээс үү?

Хэрэв бид зөвхөн ОХУ-аас ирсэн цагаачдыг гадаадад байгаа оросууд гэж тооцвол Орост амьдардаг олон үндэстний төлөөлөгчид багтах тул цөөн асуулт гарч ирэхгүй.

“Орос” гэдэг нэр томъёог угсаатны нэрээр ашиглавал нэг талаас үндэсний онцлог, нөгөө талаас интеграци, уусах асуудал тулгараад байна. Өнөөгийн Францад амьдарч буй Оросын эзэнт гүрний цагаачдын үр сад орос гэдгээ мэдэрдэг бол 1980-аад онд цагаачдын гэр бүлд төрсөн хэн нэгэн нь эсрэгээрээ өөрийгөө бүрэн эрхт франц хүн гэж нэрлэх болно гэж бодъё.

"Оросын диаспора" гэсэн нэр томъёоны тодорхой бус байдал, "Оросын диаспора" гэсэн ойлголт хараахан тогтоогдоогүй байгааг харгалзан "Орос хэлээр ярьдаг диаспора" гэсэн өөр хэллэгийг ихэвчлэн ашигладаг бөгөөд үүнд орос хэл нь нэгтгэх зарчим байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь маргаантай асуудал биш юм. Жишээлбэл, 2008 оны мэдээллээр АНУ-ын 3 сая орчим оршин суугч орос гарал үүсэлтэй гэдгээ зарласан боловч орос хэл нь ердөө 706 мянган америкчуудын төрөлх хэл юм.

Герман

Герман дахь орос хэлээр ярьдаг диаспора нь Европ дахь хамгийн томд тооцогддог. Төрөл бүрийн мэдээллийг харгалзан үзэхэд дунджаар 3.7 сая хүн байгаагийн ихэнх нь Оросын германчууд юм. 15-20 жилийн өмнө Германд ирсэн гэр бүлүүдэд орос хэл эх хэл хэвээр байгаа ч цагаачдын зарим нь орос, герман хэлийг хольж хэрэглэдэг, цөөхөн хэд нь герман хэлээр чөлөөтэй ярьдаг. Герман хэлийг аль хэдийн хэрэглэж эхэлсэн цагаачид дахин илүү танил болсон орос хэл рүү буцах тохиолдол байдаг нь сонин байна.
Одоо Германы томоохон хот болгонд Оросын дэлгүүр, ресторан, аялал жуулчлалын агентлагууд, тэр байтугай орос хэлээр ярьдаг хуулийн фирмүүд, эмнэлгийн байгууллагууд байдаг. Оросын хамгийн том нийгэмлэгүүд Берлин, Гамбург, Штутгарт, Дюссельдорф, Майн дахь Франкфурт хотод төвлөрдөг. Гэсэн хэдий ч орос хэлээр ярьдаг хүн амын хамгийн их төвлөрөл нь Баден-Вюртемберг мужид байдаг.

Аргентин

Өмнөд Америк дахь Оросын хамгийн том диаспора Аргентинд байдаг. Албан бус мэдээллээр түүний тоо 300 мянган хүнд хүрдэг бөгөөд үүнээс 100 мянга орчим нь орос хэлээр ярьдаг.
Түүхчид Оросоос Аргентин руу цагаачлалын 5 давалгааг тоолдог. Хэрэв эхнийх нь "Еврей", хоёр дахь нь "Герман" байсан бол сүүлийн гурвыг нь "Орос" гэж нэрлэдэг. "Оросын цагаачлалын" давалгаа нь Оросын түүхэн дэх эргэлтийн цэгүүд болох 1905 оны хувьсгал, иргэний дайн, перестройка зэрэгтэй давхцаж байв.
20-р зууны эхэн үед олон казакууд болон хуучин итгэгчид Оросоос Аргентин руу явсан. Тэдний авсаархан суурингууд одоо ч байсаар байна. Хуучин итгэгчдийн томоохон колони Чоел-Чолд байрладаг. Уламжлалт амьдралын хэв маягаа хадгалан үлдэж, хуучин итгэгч гэр бүлүүд дунджаар 8 хүүхэдтэй хэвээр байна. Казакуудын хамгийн том колони нь Буэнос-Айрес хотын захад байрладаг Шварцбалде бөгөөд хоёр суурингаас бүрддэг.
Оросын Аргентинчууд түүхэн эх оронтойгоо соёлын харилцаагаа сайтар хадгалдаг. Ийнхүү нийслэлд Оросын соёлын хүрээлэн ажиллаж байна. Аргентинд зөвхөн Оросын хөгжмийг дамжуулдаг радио станцууд байдаг - Рахманинов, Чайковский, Прокофьев.

АНУ

Шинжээчдийн үзэж байгаагаар орос хэл нь АНУ-д хамгийн түгээмэл хэлээр долдугаарт ордог. Орос хэлээр ярьдаг хүн ам тус улсад жигд бус өссөн: АНУ руу цагаачлалын сүүлчийн бөгөөд хамгийн хүчтэй давалгаа 1980-90-ээд оны төгсгөлд Зөвлөлтийн бүгд найрамдах улсуудыг хамарсан. Хэрэв 1990 онд Америкийн эрх баригчид 750 мянга орчим оросуудыг тоолж байсан бол өнөөдөр тэдний тоо 3 сая хүнээс давжээ. 1990 оноос хойш ЗХУ-ын иргэдэд зориулсан квотыг нэвтрүүлсэн - жилд 60 мянгаас илүүгүй цагаач.
АНУ-д ТУХН-ийн орнуудаас энд ирсэн, орос, украин, еврей, казах гэсэн өөр үндэстэн ястнуудыг "оросууд" гэж нэрлэдэг заншилтай байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энд үндэстэн ястны ялгарал, төрөлх хэл нь ижил утгатай биш байх үед нөхцөл байдлын хоёрдмол байдал нь бусад газраас илүү илэрдэг.
Чикаго, Лос Анжелес, Сан Франциско, Хьюстонд орос хэлээр ярьдаг олон тооны диаспора байдаг. Гэсэн хэдий ч ихэнх цагаачид Оросын түүх, уламжлал, соёлтой уялдаа холбоотой байсан Нью-Йорк хотод суурьшихыг илүүд үздэг.

Израиль

Хэрэв 1980-90-ээд оны зааг дээр АНУ-ын засгийн газар Израилийн эрх баригчдыг ЗХУ-аас ирсэн цагаачдын гол урсгалыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байсан бол одоо Израильд орос хэлээр ярьдаг диаспорагийн хэдэн төлөөлөгч байх байсан нь тодорхойгүй байна. ЗХУ-ын удирдлага мөн еврейчүүдийг Израиль руу буцаах ажлыг хялбарчлах замаар энэ үйл явцад хувь нэмэр оруулсан.
Эхний хоёр жилд ЗХУ-аас 200 мянга орчим цагаач Израильд ирсэн бол 21-р зууны эхэн үед Оросоос цагаачдын тоо жилд 20 мянган хүн болж буурчээ.
Өнөөдөр Израилийн орос хэлээр ярьдаг диаспора нь 1.1 сая орчим хүн буюу тус улсын хүн амын 15 орчим хувийг эзэлдэг. Энэ бол арабуудын дараа орох хоёр дахь үндэсний цөөнх юм. Диаспора нь ихэвчлэн еврейчүүд байдаг - үүнд 70 мянга гаруй орос үндэстэн байдаггүй.

Латви

Латви улсыг нэг хүнд ногдох оросууд хамгийн их буюу 620 мянган хүн амтай улс гэж нэрлэж болно, энэ нь тус улсын нийт оршин суугчдын 35 орчим хувь юм. ЗХУ задран унасны дараа оросууд энд үлдсэн тул Латви дахь орос хэлээр ярьдаг диаспораг мөн "сүйрлийн диаспора" гэж нэрлэдэг.
Эртний Оросын газар нутгийн оршин суугчид 10-12-р зууны үед орчин үеийн Латвийн нутаг дэвсгэрт суурьшсан бөгөөд 1212 онд Оросын хашаан энд байгуулагдсан нь сонирхолтой юм. Хожим нь Хуучин итгэгчид хавчлагаас зугтахын тулд тус улсад идэвхтэй нүүсэн.
ЗСБНХУ задран унасны дараа 47 мянга орчим орос хэлтэй хүмүүс Латви улсыг орхин гарсан боловч байдал маш хурдан тогтворжсон. Латвижас факти социологийн төвийн мэдээлснээр тус улсын оршин суугчдын 94,4 хувь нь орос хэлээр ярьдаг.
Латвийн орос хэлээр ярьдаг хүн амын ихэнх нь томоохон хотуудад төвлөрдөг. Жишээлбэл, Рига хотын оршин суугчдын бараг тал хувь нь өөрсдийгөө Оросын диаспорагийн нэг хэсэг гэж үздэг. Чухамдаа Латви дахь бүх томоохон бизнесүүд оросуудын мэдэлд байдаг;

Казахстан

Казахстан дахь оросууд ихэвчлэн 19-20-р зууны эхний хагаст цөлөгдсөн хүмүүсийн үр удам юм. Казахстаны Оросын хүн амын идэвхтэй өсөлт Столыпины шинэчлэлийн үеэс эхэлсэн. 1926 он гэхэд Казак Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Оросууд нийт хүн амын 19.7 хувийг эзэлж байв.
ЗСБНХУ задрах үед Казахстанд 6 сая орчим оросууд болон бусад европчууд байсан нь сонирхолтой бөгөөд энэ нь тус улсын оршин суугчдын талаас илүү хувь юм. Гэсэн хэдий ч өнөөг хүртэл орос хэлээр ярьдаг хүн амын гадагшлах урсгал байнга ажиглагдаж байна. Албан ёсны статистик мэдээллээр тус улсын хүн амын 84.4% нь орос хэлээр ярьдаг боловч 26 орчим хувь нь өөрсдийгөө орос гэж үздэг - ойролцоогоор 4 сая хүн нь дэлхийн хамгийн том орос хэлээр ярьдаг диаспора юм.

Бид Оросын амьд үлдэх бүлгүүдийн сэдвийг нэгээс олон удаа хэлэлцсэн. Гэхдээ энэ бол онолын хувьд. Бясалгагчид юу хэлэхийг харцгаая. Тэд Оросын нийгэмлэгүүдийг сэргээх хөдөлгөөний бодит байдлын талаар ярих болно. Семён Резниченко Оросын хамтын нийгэмлэгийн төслийн тэргүүн Александр Кравченкотой энэ сэдвээр ярилцав.

Бид олон жилийн турш Оросын ард түмний бие даасан зохион байгуулалтын асуудлыг шийдэж ирсэн бөгөөд "Оросын нийгэмлэг" төслийг нээсэн нь бидний энэ сэдвийг сонирхож байгаагийн зүй ёсны үргэлжлэл байв. Би “бид”, “бидний” гэж хэлэхэд залуу үеийнхний боловсролтой холбоотой янз бүрийн олон нийтийн төсөл хөтөлбөрүүдийг хэрэгжүүлдэг ижил төстэй хүмүүсийн багийг хэлж байна.

Сүүлийн 20 жилийн хугацаанд манай ард түмний өөрийгөө зохион байгуулах олон сонирхолтой, өвөрмөц хэлбэрүүд Орос улсад бий болсон. Энэ үзэгдлийг нөхцөлт байдлаар "нийгэм" гэсэн нэр томъёонд нэгтгэж болно. Энэхүү үзэгдлийн мөн чанарыг Оросын Ортодокс хүний ​​орчин үеийн нийгмийн илт сүйрэл, түүний атомжилт, түүнтэй холбоотой асар олон тооны сөрөг үзэгдлүүдэд үзүүлэх байгалийн хариу үйлдэл гэж тайлбарлаж болно. Нөхөрлөл бий болсон нь эдгээр сөрөг үзэгдлүүд, Оросын нийгмийн сүйрлийн үйл явцыг эсэргүүцэхийн тулд эрүүл Оросын ард түмнийг нэгтгэх явдал юм. "Оросын нийгэмлэг" төсөл нь Оросын ард түмний оюун санааны үндэс, уламжлал дээр шинэ нийгэмлэг байгуулахад орчин үеийн нийгэмлэгүүдийн асар их эерэг туршлагыг нэгтгэх оролдлого юм.

Нийгэмийг атомжуулах үйл явц, хэвтээ ба босоо уламжлалт харилцаа холбоог устгах үйл явц нь залуу хойч үеэ сурган хүмүүжүүлэх, эрүүл амьдрах орчныг бүрдүүлэх, үндэсний онцлогийг хадгалах болон бусад олон асуудлыг шийдвэрлэх, тэр дундаа оюун санааг сайжруулах зэрэг тулгамдсан асуудлын шийдлийг хэлэлцэх асуудлын жагсаалтад оруулж байна. Эдгээр бүх асуудлыг дангаар нь шийдвэрлэх боломжгүй тул Оросын ард түмнийг нийгэм болгон нэгтгэх ийм хэлбэрүүд гарч ирсэн нь орчин үеийн хувьд чамин харцаар харахад байгалийн жам болсон юм. Сүүлийн жилүүдийн туршлагаас харахад ийм нэгдэл нь Оросын ард түмний оршин тогтнох байгалийн хэлбэр төдийгүй орчин үеийн хүний ​​асуудлыг шийдвэрлэх маш үр дүнтэй хэлбэр юм.

Бидний бодлоор ийм сүнслэг үндэс нь Ортодокс юм. Энэ нь бидэнд ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзэл, өөрсдөдөө болон бидний эргэн тойрон дахь ертөнц дэх өвдөлтийн цэгүүдийг тодорхойлох, нийгмийн янз бүрийн бэрхшээлийг даван туулах арга замыг өгдөг.

Өмнө дурьдсанчлан, "Оросын нийгэмлэг" төсөл нь эхнээс нь эхлээгүй, харин орчин үеийн Оросын нийгэмлэгүүдийн өгдөг ноцтой практик үндэслэлээс эхэлсэн юм. Өнөөдрийг хүртэл төсөл энэ сэдвээр маш их мэдээлэл цуглуулсан. Гэсэн хэдий ч бидний бодлоор төсөл хөгжлийнхөө эхний шатанд байна. Нэгдүгээрт, орчин үеийн Орос улсад энэ сэдвээр аравны нэг нь ч байхгүй, хоёрдугаарт, орчин үеийн практик нийгэмлэгүүдийн хоорондын харилцааны мэдээллийн талбар бүрдээгүй байгаа нь "Оросын нийгэмлэг" төслийн зорьж буй зүйл юм. Орчин үеийн нийгэмлэгүүдийн үйл ажиллагааны онцлог шинж чанараас шалтгаалан эдгээр ажлыг хурдан гүйцэтгэх боломжгүй юм. Эдийн засаг, нийгэм, боловсролын болон бусад үйл ажиллагаатай холбоотой янз бүрийн асуудал нь олон нийтийн мэдээллийн нээлттэй эх сурвалжид бүрэн оролцоход саад болдог.

Орчин үеийн нийгэмлэгүүдийн практикийг ажигласнаар хүмүүсийн гол сэдэл нь хүүхдүүдийнхээ ирээдүйн төлөө санаа зовох явдал гэдгийг харуулж байна. Бидний мэддэг ихэнх нийгэмлэгүүд яг ийм шалтгаанаар бий болсон. Хэд хэдэн гэр бүлүүд өөрсдийн болон үрчилж авсан хүүхдүүдээ хамтран сургахын тулд нэгддэг (Ортодокс сургууль, кадет корпус, цэрэг-эх оронч клуб, зуны зуслан, хамтарсан аялал, мөргөлийн аялал хийх). Энэ салбарт амжилтанд хүрсэн хүмүүс нийгмийн үйл ажиллагааны бусад хэлбэрийг хөгжүүлж эхэлдэг - соёл, эдийн засаг болон бусад. Үүний үр дүнд тогтвортой олон нийтийн холбоо бий болж, бид үүнийг хамт олон гэж үздэг.

Ийм байгууллагуудын сүлжээ байгаа талаар одоохондоо ярих боломжгүй байна. Эдгээр байгууллагуудын хоорондын хэвтээ харилцаа маш сул хэвээр байна. Бидний тооцоолсноор Орос улсад 300-400 байгууллага нийгэмлэгт аюулгүйгээр ангилагдах боломжтой байдаг. Тэдний заримынх нь тоо хэдэн зуун хүнд хүрдэг (Обнинскийн "Спа" нийгэмлэг, Свято-Алексеевскийн эрмитаж, Ярославль мужийн Ивановка тосгоны нийгэмлэг). Гэсэн хэдий ч тэдний ихэнх нь хэдэн арван хүнийг нэгтгэдэг. Гэсэн хэдий ч үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэй. "Оросын нийгэмлэг" төсөлд зөвхөн 30 ийм нийгэмлэгийн талаархи мэдээлэл байгаа боловч тэдгээрийн олонх нь бүрэн эрхт нийгэмлэг гэж нэрлэгдэх боломжгүй байна. Бидний мэдээллээр амжилттай хөгжиж буй нийгэмлэгүүдийн ихэнх нь Оросын төв хэсэгт байрладаг боловч энэ мэдээллийг найдвартай гэж нэрлэх боломжгүй юм. Бид бас нэг чухал зүйлийг тэмдэглэхийг хүсч байна: Оросын үнэн алдартны сүмийн ихэнх сүм хийд нь хөгжингүй нийгэмлэгүүд эсвэл нийгмийн зохион байгуулалтын ийм хэлбэрийг эрэлхийлж байгаа бөгөөд үүний дагуу Орос дахь нийгэмлэгийн тоог хэдэн арван мянга болгон нэмэгдүүлэх боломжтой. өөрөөр хэлбэл, энэ нь нийгмийн үзэгдэл нь мөн тухайн үзэгдлийн объектыг ангилах эсвэл тодорхойлох асуудалтай гэж хэлж болно. Гэсэн хэдий ч нийгмийн амьдралд тогтвортой хандлага ажиглагдаж байна - Оросын Ортодокс хүмүүсийн нийтлэг оршин тогтнох хүсэл эрмэлзэл.

Өнөөдрийн ажлын хамгийн тулгамдсан чиглэл бол залуу үеийнхний боловсрол юм. Энэ салбарт ард иргэд хамгийн чухал үр дүнд хүрсэн. Хоёр дахь хамгийн амжилттай чиглэлийг соёлын чиглэл гэж нэрлэж болно - бүх төрлийн сонирхогчдын бүлгүүд, голчлон ардын аман зохиолын чиг баримжаатай, Оросын бүх төрлийн уламжлалт баярыг зохион байгуулах нь өнөөдөр өргөн тархаж, өргөн тархсан болжээ. Олон нийтийн үйл ажиллагааны олон чиглэл давхцаж байгааг энд тэмдэглэх хэрэгтэй. Тухайлбал, язгуур урлаг, гар урлалын хөгжлийг нэгэн зэрэг боловсрол, соёл, аж ахуйн үйл ажиллагаа гэж ангилах нь зүйтэй. Нөхөрлөлийн аж ахуйн үйл ажиллагаа хөгжсөн олон сонирхолтой жишээ бий. Энэ нь голчлон хэрэглээний хамтын ажиллагаа, барилга, хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэлд хамаатай. Үүний зэрэгцээ, эдийн засгийн чиглэл нь хэдийгээр чухал ач холбогдолтой боловч эхэн үедээ байна. Аюулгүй байдлын системээ өөрсдөө хөгжүүлэх оролдлого хийж байгаа ч энэ газар бас хөгжөөгүй байна.

Нийгэмлэг бүр өвөрмөц байдаг тул энэ асуултад хариулахад хэцүү байдаг. Бид сурган хүмүүжүүлэх чиг баримжаа бүхий нийгэмлэгүүд, Ортодокс сүмүүдийн эргэн тойронд байдаг нийгэмлэгүүд, түүнчлэн казакуудын холбоог ялгаж чаддаг. Сүүлийн үед хотын орчинд олон нийтийн маягийн залуучуудын байгууллагыг бий болгох оролдлого гарч байна. Залуучууд олон нийтийн зарчмаар харилцан туслалцах, хамтарсан үйл ажиллагаа явуулах хэлбэрийг бий болгохыг хичээж байна.

Оросын ард түмнийг үндэсний болон оюун санааны ухамсрын түвшин доогуур, орчин үеийн нийгмийн асуудлыг хангалттай ойлгодоггүй нь нийгэмд нэгдэхээс сэргийлж байна. Орчин үеийн хамтын хөдөлгөөний гол асуудал бол нөхөрлөлийн үйл ажиллагааны талаархи цогц мэдээлэл дутмаг байгаа явдал юм. Үүний үр дүнд - харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэлийн дутагдал. Нэмж дурдахад орчин үеийн Оросын Ортодокс, эх оронч нийгэмлэг энэ үзэгдэлд зохих ёсоор анхаарал хандуулдаггүй. Энэ нь хөгжлийг саатуулах чухал шалтгаан юм.

Нийгмийн амьдралын нэгэн үзэгдэл болох Оросын нийгэмлэг манай улсад хүчирхэгжиж, "Оросын нийгэмлэг" төсөл нь бусад ижил төстэй төслүүдийн нэгэн адил мэдээллийн эх сурвалж, харилцан үйлчлэлийг бий болгох талбар болгон эрэлт хэрэгцээтэй болно гэж найдаж байна. Нэмж дурдахад, ойрын ирээдүйд бид юуны түрүүнд бүс нутгийн хэмжээнд, дараа нь бүх Оросын түвшинд олон нийтийн байгууллагуудын холбоог бий болгоход туслах зорилгоор орчин үеийн олон тооны практик нийгэмлэгүүдтэй холбоо тогтооно гэж найдаж байна. Энэ даалгавар нь бидний бодлоор хамгийн чухал зүйл юм, учир нь нийгэмлэгүүд жишээлбэл, Өмнөд Америк дахь Хуучин итгэгчид гэх мэт харь гаригийн орчинд байдаггүй, харин өөрсдийн ард түмний дунд байдаг бөгөөд тэдний амьдралын үндэс болж чадна. Оросын бүх ард түмэн.

Оросын диаспора бол дэлхийн хамгийн том, хамгийн өргөн тархсан хүмүүсийн нэг юм. Өнөөдөр түүний хүн ам нь 25-40 сая хүн бөгөөд ОХУ-аас гадна дэлхий даяар тархсан байна. Энэ нь анх 19-р зууны дунд үеэс, зарим язгууртнууд Парист жижиг угсаатны нийгэмлэгийг бий болгосноор үүсч эхэлсэн.

Оросын диаспора нь Оросын эзэнт гүрний үймээн самуун, сүйрлийн үеэр, мөн Иргэний дайны үед болон Зөвлөлт Холбоот Улс байгуулагдсан эхний жилүүдэд онцгой өргөжиж байв. Дараагийн 50 жилд гадаад дахь Оросын диаспора бараг өсөөгүй, учир нь тэр үед ЗХУ-аас шилжин суурьших нь асуудалтай байсан.

Хурдан өсөлтийн хоёр дахь үе шат нь ЗХУ-ын "гэсгээх" үед тохиолдсон. Гэсэн хэдий ч хамгийн олон цагаачид 90, 2000 онд Холбоо задарч, улс орны эдийн засаг, улс төр, гэмт хэргийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан диаспорад нэгдсэн. Мөн 2011 онд шинэ цагаачдын тоо мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн байна. 2014 оноос хойш Оросоос цагаачдын тоо нэмэгдсэнтэй холбоотойгоор Оросын диаспора байнга нэмэгдэж байна.

Гэхдээ Оросын диаспорад хэнийг оруулах нь тодорхойгүй байна - угсаатны оросууд эсвэл ОХУ-ын хуучин иргэд, эзэнт гүрний цагаачдын үр удам, мөн хуучин ЗХУ-ын бусад улсаас (ялангуяа Украин, Беларусь) цагаачид уу? болон Казахстан) энэ диаспорад багтдаг.

Австралид байнга суурьшсан Оросын эзэнт гүрний анхны субьект бол 1804 онд Англид баривчлагдаж, Австралийн колоничлолд хүнд ажилд илгээгдсэн Беларусь хүн байв. Хоригдол ялаа эдлээд тус улсад байнга амьдрахаар болсон.

Түүнийг Австрали дахь Оросын диаспорагийн өвөг дээдэс байсан гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Австралийн колоничлолын эрх баригчдын үзэж байгаагаар 1820 онд тус тивд хуучин хоригдлуудаас бүрдсэн орос хэлээр ярьдаг 4 гэр бүл амьдарч байсан тул Оросын диаспорагийн өвөг дээдсийг нарийн тодорхойлох боломжгүй юм.

Оросын эзэнт гүрэн (дараа нь ЗСБНХУ ба Оросын Холбооны Улс) болон түүний мэдэлд байсан нутаг дэвсгэрээс цагаачдын асар их урсгал 19-р зууны төгсгөлд эхэлсэн. Шилжилт хөдөлгөөний эхний давалгаа 1880-1905 он хүртэл 25 жил үргэлжилсэн. Энэ хугацаанд Оросын еврейчүүд гол төлөв Балтийн орнууд болон эзэнт гүрний баруун өмнөд бүс нутгаас нүүж, тэр үед Европыг бүхэлд нь хамарсан антисемитизмын давалгаанаас зугтаж байв.

1901 онд Австралийн Хамтын Нөхөрлөл Их Британийн хаан ширээнээс тусгаар тогтнолоо албан ёсоор зарласан жил тус улсын оросуудын тоо 3.5 мянга орчим хүн байжээ.

1905 оны Орос-Японы дайн, Оросын эзэнт гүрний төгсгөл болон ЗХУ-ын үед үймээн самуун, хувьсгалын үеэр нүүдлийн давалгаа гарч байв. Эдгээр нь гол төлөв төрийн өнөөгийн улс төрийн чиг хандлагатай санал нийлэхгүй хүмүүс, цөллөгчид, хувьсгалын эсэргүү хүмүүс байв. Ногоон тив рүү чиглэсэн хөдөлгөөн өнөөдөр ч үргэлжилж байна.

Өнөөдөр Австралид хуучин ЗХУ-ын орнуудаас 30 мянга орчим хүн амьдардаг бөгөөд 60 мянга орчим нь Оросын цагаачдын үр удам юм.

Өнөөдөр Австралид орос хэл дээр 3 сонин, хоёр телевизийн нэвтрүүлэг гарч байна.

Хэрэв бид Шинэ Зеланд дахь Оросын диаспорагийн тухай ярих юм бол энэ нь Австралиас илүү орон нутгийн хүн амтай харьцуулахад илүү олон байдаг (Шинэ Зеландад 4.6 сая уугуул оршин суугч тутамд 20 мянга, Холбооны 30 сая оршин суугч тутамд 30 мянга орчим оросууд). Оросоос Шинэ Зеланд руу анхны цагаачид 19-р зууны дунд үед хаа нэгтээ гарч ирсэн (яг тодорхой мэдээлэл байхгүй).

Өнөөдөр угсаатны нийгэмлэгийн ихэнх нь Окленд, Веллингтон хотод төвлөрч байна. Тус улс Крайстчерч хотод Оросын соёлын төвтэй.

Хятадад оросуудын тухай анх дурдсан нь 14-р зууны үеэс эхтэй. Гол оргил үе нь Хятадын зүүн төмөр замын бүтээн байгуулалт, Орос-Японы дайн, Орост эмх замбараагүй байдал, хаант засаглалыг түлхэн унагах үед тохиолдсон.
Гэвч Оросын эзэнт гүрэн өмнө нь Тэнгэрийн эзэнт гүрний хойд мужуудын зарим хэсгийг захирч байсан тул Зөвлөлт засгийн эрхэнд гарсны дараа эдгээр газар нутаг Оросоос салж, хэсэг хугацаанд харъяалагдаж байсан тул олон оросууд өөрсдийн хүслээр бус Хятадын харьяат болсон. Японы эзлэн түрэмгийлэгч эрх баригчдын хяналт, дараа нь Хятад. Гэсэн хэдий ч олон оросууд энэ нутгийг орхисон.

Гэхдээ Оросын зарим цагаачид Хятадыг Өмнөд Америкийн орнуудын дамжин өнгөрөх бүс гэж үздэг. Оргил үед Дундад хаант улсад Оросын цагаачдын тоо 125 мянган хүн байжээ. Гэсэн хэдий ч тус улсын амьжиргааны түвшин маш доогуур, янз бүрийн үймээн самуун, өлсгөлөн, соёлын хувьсгалын улмаас олон цагаачид өөр бүс нутаг руу нүүж, эх орондоо буцаж ирсэн нь 1953 он гэхэд тэдний тоо 20 мянган хүн болж буурсан байна. Түүнчлэн өнгөрсөн зууны 80-аад он хүртэл харийн цагаачдыг үл тоомсорлож байсан хятадууд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Өнөөдөр Хятадад 15-20 мянга орчим оросууд байнга амьдардаг. Аж үйлдвэр, бизнес асар хурдацтай хөгжиж байгаа тул Хятад улс ойрын ирээдүйд оросуудын сонирхол татахуйц газар болж магадгүй юм. Нэмж дурдахад, Тэнгэрийн эзэнт гүрэн одоо манай эх орон нэгтнүүдэд маш сайн ханддаг.

Орос хэлээр 24 цагаар нэвтрүүлгээ явуулдаг телевиз бий, хэд хэдэн сонин, мөн Хятадын алдарт “Ардын өдөрлөг” сонины орос хувилбар, орос сургууль, сургуулиуд орон нутгийн орчинд дасан зохицож нээгдэж байна.

Оросуудын хамгийн “дуртай” суурьшлын бүс бол Шанхай, Харбин, Далянь юм.

Өмнөд Америк дахь Оросууд

2019 онд Өмнөд Америкийн хамгийн олон оросууд Аргентинд, багахан хэсэг нь Бразил, Боливи, Уругвай зэрэг бусад орнуудад төвлөрчээ.
Өмнөд Америк руу шилжин суурьших эхний болон хоёр дахь давалгаа нь германчууд, иудейчүүд, түүнчлэн Оросын армид алба хаахыг хүсээгүй, эсвэл ямар нэг шалтгаанаар Орост хавчигдаж байсан янз бүрийн славян үндэстний төлөөлөгчид байв. Хоёрдахь давалгааны төгсгөлд (ойролцоогоор 1905 он) Өмнөд Америкт Оросоос цагаачдын тоо 160 мянга орчим (түүний 150 мянга нь Аргентинд амьдардаг) байв.

Цагаачлалын гурав дахь давалгааны үеэр улирлын чанартай ажилчид, голдуу тариачид Оросоос энд ирж, улмаар байнгын оршин суухаар ​​энд үлджээ. Яг энэ үед гурав дахь давалгааны эцэс гэхэд тус улсад Ортодокс сүм, сүмүүд идэвхтэй баригдаж эхэлсэн бөгөөд Өмнөд Америкийн Оросын хүн ам 180-220 мянган хүн байв.

Оросын эзэнт гүрэнд анхны үймээн самуун гарч, Октябрийн хувьсгал эхэлснээр цагаачдын урсгал ихээхэн нэмэгдэв.

Дөрөв ба тав дахь давалгаа нь 1917 оноос хойш үргэлжилсээр байна. 4-р давалгаанд фашист хорих лагерийн хоригдлууд Өмнөд Америк руу явсан бөгөөд тэдний тоо ердөө 10 мянга орчим байв.

Тав дахь давалгаа нь перестройк, ЗСБНХУ задран унасан, орчин үеийн үед тохиолддог. Эхний тохиолдолд Холбооны иргэд албан ёсоор ажиллахаар явсан тул шилжилт хөдөлгөөн нь хууль бус шинж чанартай байв. Өнөөдөр Өмнөд Америкт 320 мянга орчим оросууд (үүний 300 мянга нь Аргентинд амьдардаг) амьдардаг.

Франц бол 500 мянга орчим хүн амтай, дэлхийн хамгийн том Оросын диаспорагийн нэг юм. Цагаачдын тодорхой хэсэг болон тэдний үр удам нь янз бүрийн нөхцөл байдал, шалтгааны улмаас Францад суурьшсан Оросын еврейчүүд юм.

Тус улс мөн Оросын 1.5 сая хүн амтай цагаачдын оргилд хүрчээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд цагаачдын ихэнх нь хөрш зэргэлдээ муж руу нүүж, эсвэл эх орондоо буцаж ирэв.

Оросоос Франц руу чиглэсэн анхны нүүдэл 19-р зууны эхэн ба дунд үед үүссэн бөгөөд өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. Эзэнт гүрнээс Францад анх суурьшсан хүмүүс бол Ницца хотод амрах дуртай Оросын язгууртнууд байв. 20-р зууны эхэн үед 1905-1930 оны хооронд 1.5 сая хүн амтай байсан Оросын цагаачлалын ачаар Францчууд хүн амын хурдацтай өсөлтийг мэдэрсэн.

Оршин суугчдын дийлэнх нь Парис болон тус улсын бусад томоохон хотуудад төвлөрчээ. 30-аад онд "Оросын Парис" гэсэн нэр томъёо гарч ирэв. Цагаачдад зориулж орос хэл дээр янз бүрийн сургууль, сонирхлын бүлгүүд, орос сонинуудыг зохион байгуулав. Харамсалтай нь суурьшсан хүмүүсийг Францын нийгэмд дасан зохицоход хэн ч нухацтай оролцоогүй.

Дайны үеэр зарим оросууд АНУ руу нүүх гэж оролдсон бол зарим нь Францыг нацистууд булаан эзлэх үед хорих лагерьт илгээгджээ. Тэнхлэгийн орнууд ялагдсаны дараа Оросын төвлөрсөн лагерьт хоригдлуудын зарим нь Франц болон Европын бусад орнуудад байнга оршин суухаар ​​үлджээ (ихэнхдээ хууль ёсны бус аргуудыг ашигладаг). ЗХУ-ын үед Перестройка эхлэх хүртэл Франц руу цагаачлах хүн олигтой байгаагүй. Энэ удаад өөрийн гэсэн бэрхшээл бий.

Перестройкийн үед, ЗСБНХУ задран унасан үед болон түүнээс хойшхи үед тус улсад оросуудын шилжилт хөдөлгөөн эрс нэмэгдсэн.