Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын судалгааны сэдэв юу вэ. Хүмүүнлэг хандлага: үндсэн шинж чанарууд

Сэтгэл судлал дахь хайр дурлал, дотоод хамаарал, аяндаа үүсэх асуудлуудыг системтэйгээр, үндсэнд нь үгүйсгэхийн оронд агуулсан хандлагыг хүмүүнлэг гэж тодорхойлдог.

Хүмүүнлэг сэтгэл зүй нь хүнийг болон түүний өөрийгөө сайжруулахыг гол байранд тавьдаг. Үүнд: хамгийн дээд үнэлэмж, өөрийгөө танин мэдэхүй, бүтээлч байдал, эрх чөлөө, хайр дурлал, хариуцлага, бие даасан байдал, сэтгэцийн эрүүл мэнд, хүмүүсийн хоорондын харилцаа зэрэг нь анхааралдаа авдаг.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын объект нь хүний ​​​​зан үйлийг урьдчилан таамаглах, хянах явдал биш, харин нийгмийн хэм хэмжээ эсвэл хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн нөхцлөөс "газарсны" үр дүнд бий болсон мэдрэлийн хяналтын дөнгөнөөс хүнийг чөлөөлөх явдал юм.

Бие даасан чиглэл болох хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь 20-р зууны 1960-аад онд АНУ-д бихевиоризм ба психоанализийн өөр хувилбар болгон үүссэн. Түүний философийн үндэс суурь нь байв экзистенциализм.

1963 онд Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын нийгэмлэгийн анхны ерөнхийлөгч Жеймс Бугентал энэхүү аргын таван үндсэн зарчмыг томъёолжээ.

1. Хүн салшгүй оршихуйн хувьд түүний хэсгүүдийн нийлбэрээс илүү байдаг (өөрөөр хэлбэл, хүн түүний тодорхой функцийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй судалсны үр дүнд тайлбарлах боломжгүй).
2. Хүний оршихуй нь хүмүүсийн харилцааны хүрээнд үүсдэг (өөрөөр хэлбэл хүн хоорондын туршлагыг харгалзан үздэггүй хувийн функцээр нь тайлбарлах боломжгүй).
3. Хүн өөрийгөө мэддэг бөгөөд түүний тасралтгүй, олон түвшний өөрийгөө танин мэдэх чадварыг харгалздаггүй сэтгэл зүйгээр ойлгох боломжгүй байдаг.
4. Хүн сонголттой байдаг (тэр өөрийн оршин тогтнох идэвхгүй ажиглагч биш, харин өөрийн туршлагыг бий болгодог).
5. Хүн санаатай (ирээдүйд анхаарлаа төвлөрүүлж, түүний амьдрал зорилго, үнэт зүйл, утга учиртай байдаг).

Хүмүүнлэгийн сэтгэл зүй нь дараахь арван чиглэлийн нөлөөн дор үүссэн гэж үздэг.

1. Ялангуяа бүлгийн динамик Т бүлгүүд.
2. Өөрийгөө бодит болгох тухай сургаал (Маслоу, 1968).
3. Хувь хүн төвтэй сэтгэл судлалын чиглэл (үйлчлүүлэгч төвтэй эмчилгээ). Рожерс, 1961).
4. Онол Рейххавчаарыг суллаж, биеийн дотоод энергийг гаргахыг шаарддаг.
5. Ялангуяа экзистенциализмыг онолын үүднээс тайлбарладаг Юнг(1967) болон практик туршилтаар - Перлс(Мөн ФаганТэгээд Хоньчин, 1972).
6. Ашиглалтын үр дүн, ялангуяа LSD (СтэнфордТэгээд Сайхан сэтгэлтэй, 1967).
7. Зэн буддизм ба түүний ангижралын үзэл санаа (Төлөө өгөх, 1980).
8. Даоизм ба түүний эсрэг тэсрэг талуудын нэгдлийн үзэл санаа "Ин-Ян".
9. Тарнийн болон түүний биеийн энергийн систем болох ач холбогдлын талаархи санаанууд.
10. Илчлэлт ба гэгээрэл болгон дээд хэмжээний туршилтууд (Руэн, 1976).

Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн эрэмбэлэгдсэн салбар биш юм. Энэ бол шинжлэх ухаан биш, харин оршихуйн туршлагаар дамжуулан хүний ​​асуудлыг илрүүлэх арга замыг зааж өгдөг метафизик ойлголтуудын багц юм. Үүнд:

1. Гүн гүнзгий бөгөөд эрч хүчтэй бүлэг судалгаа нь өөртөө болон бусдад бодитой хандах нийтлэг хандлагаар төгсдөг.
2. Хүн ба байгалийн ертөнцийн нэгдмэл байдал, хэв маягийн мэдрэмжийг олж авдаг экстатик, оргил туршлага.
3. Оршихуйн туршлага нь тодорхой бодол санаа, үйлдлийг бүхэлд нь хариуцдаг.

Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын бүх томоохон зүтгэлтнүүд ийм төрлийн туршлагатай байсан. Энэ нь зөвхөн ижил төстэй алхмуудыг ашиглан судлах эсвэл үнэлэх боломжтой мэдлэгийн сэдвийн санааг бий болгосон.

Сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн хандлага нь практик асуудалд тодорхой чиглэгддэг. Үүний гол ойлголтууд нь хувийн өсөлт(болж) болон хүний ​​чадвар. Тэрээр хүмүүс өөр дээрээ ажилласнаар өөрчлөгдөж чадна гэж үздэг.

Энэ хүрээнд олон тооны өөрийгөө хөндлөнгөөс оролцуулах (“өөрийгөө нэвтрэх”) техникийг бий болгосон бөгөөд эдгээрийг дараах байдлаар системчилж болно.

1. Биеийн аргууд:

• эмчилгээ Рейх,биоэнергид чиглэсэн, нөхөн сэргээх;
• аргууд Ролфинг, Фельденкрейс;
• техник Александр;
• "Мэдрэхүйн ухамсар";
• цогц эрүүл мэнд гэх мэт.

2. Сэтгэцийн аргууд:

• гүйлгээний дүн шинжилгээ;
• хувийн бүтцийг бий болгох ("реперторын сүлжээ") Келли);
• гэр бүлийн эмчилгээ;
• NLP - мэдрэлийн хэлний програмчлал гэх мэт.

3. Мэдрэхүйн аргууд:

• Уулзах,сэтгэлзүйн жүжиг;
• шударга байдлын талаархи мэдлэг;
• анхны интеграци;
• эмпатик харилцан үйлчлэл Рожерсгэх мэт.

4. Сүнслэг аргууд:

• хүн дамнасан зөвлөгөө,
• психоанализ,
• боловсролын эрчимжүүлсэн семинарууд (гэгээрлийн эрчимжүүлсэн семинарууд),
• динамик бясалгал,
• элстэй тоглоом (тоглоом илгээх),
• мөрөөдлийн тайлбар (мөрөөдлийн ажил) гэх мэт.

Эдгээр аргуудын ихэнхийг олон салбарт ажиллахад тохируулж болно. Хүмүүнлэгийн дадлагажигчид сэтгэл засал, цогц эрүүл мэнд, багшлах, нийгмийн ажил, зохион байгуулалтын онол, зөвлөгөө өгөх, бизнесийн сургалт, ерөнхий хөгжлийн сургалт, өөртөө туслах бүлгүүд, бүтээлч сургалт, нийгмийн судалгаа зэргээр дамжуулан хувь хүний ​​​​өсөлтөд анхаарлаа хандуулдаг. (Руэн, 1976).

Хүний оршихуйг хүмүүнлэг сэтгэл судлал хамтран судалгааны үйл явц болгон судалдаг бөгөөд тухайн хүн өөрөө судалгаагаа төлөвлөж, үр дүнг хэрэгжүүлэх, ойлгоход оролцдог. Энэхүү үйл явц нь хүний ​​тухай сонгодог судалгааны парадигмаас илүү олон төрлийн мэдлэгийг өгдөг гэж үздэг. Энэ мэдлэг нь нэн даруй ашиглах боломжтой мэдлэг юм.

Үүний үндсэн дээр хэд хэдэн ойлголт гарч ирэв.

The жинхэнэ өөрөө (жинхэнэ би).Энэ үзэл баримтлал нь хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын гол түлхүүр юм. Энэ нь концепцийн бүтцийн онцлог шинж юм Рожерс (1961), Маслоу (1968), Юнг(1967) болон бусад олон. Жинхэнэ би гэдэг нь бид өөрийнхөө дүр төрх, дүр төрхийг халж, өөрийгөө агуулж, тодотгож чадна гэсэн үг юм. (Шоу, 1974). Үүн дээр үндэслэсэн хэд хэдэн судалгаанууд харилцан уялдаатай байсан Хэмптон-Тернер (1971). Симпсон(1971) энд бид "жинхэнэ би" гэсэн үзэл санааны улс төрийн талтай гэж үзэж байна. Энэ үүднээс авч үзвэл жендэрийн үүрэг, жишээлбэл, "жинхэнэ би"-ийг нуун дарагдуулдаг гэж үзэж болно. Эдгээр холболтыг сайтар бодож үзсэн Карни Тэгээд Макмахон (1977).

Хувийн бус (дэд зан чанар).Энэ үзэл баримтлалыг олны анхаарлыг татсан Ассагиолиболон бусад судлаачид (Феруччи, 1982). Энэ нь бидэнд янз бүрийн эх сурвалжаас гаралтай хэд хэдэн дэд шинж чанарууд байгааг харуулж байна:

• хамтын ухамсаргүй байдал;
• соёлын ухамсаргүй байдал;
• хувийн ухаангүй байдал;
• түгшүүртэй зөрчилдөөн, асуудал, үүрэг, нийгмийн асуудлууд (Хүрээ);
• бидний юу болохыг хүсдэг тухай уран зөгнөлт санаанууд.

Элбэг дэлбэг байдал урам зориг (хүчин төгөлдөр байдал, урам зоригийн баялаг).Ихэнх сэтгэл судлаачид өөрсдийн үзэл бодлыг гомеостатик загвар дээр үндэслэдэг. Үйлдэл бол хэрэгцээ эсвэл хүслээс үүдэлтэй бодол юм. Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтний оршин тогтнох нь бүтээлч хурцадмал байдал, түүнийг дэмждэг нөхцөл байдал, үүний дагуу хурцадмал байдлыг багасгахыг хичээдэг. Амжилтанд хүрэх урам зориг (МакКлелланд, 1953), олон төрлийн туршлага хэрэгтэй (ФискТэгээд модди, 1961) сэдэл баялгийн тухай ойлголттой холбон авч үзэж, янз бүрийн төрлийн үйлдлийг тайлбарлахад тусална. Урам зоригийг гүйцэтгэлээр удирдаж болохгүй. Үүнийг зөвхөн жүжигчний хувьд "зайлуулах" боломжтой.

Эцэст нь хүмүүнлэгийн сэтгэл судлаачид өөрийн төлөв байдал, хүсэл эрмэлзэлдээ анхаарал хандуулах нь өөрийгөө хууран мэхлэхээс зайлсхийх боломжийг олгодог бөгөөд жинхэнэ өөрийгөө нээхэд тусалдаг гэж үздэг. Энэ бол онолын болон хэрэглээний илэрхийллээрээ хүмүүнлэг сэтгэл судлалын нэгэн төрлийн уриа юм.

Роменец В.А., Маноха И.П. 20-р зууны сэтгэл судлалын түүх. - Киев, Либид, 2003 он.

Сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн хандлага нь тав гаруй жилийн турш ач холбогдлоо алдаагүй байна. Үүний гол шалтгаан нь хувь хүн бүрийг өөрийгөө танин мэдүүлэх гайхалтай боломжийг олгодог өвөрмөц тогтолцоо гэж тусгайлан хүлээн зөвшөөрдөг байх. Гэхдээ хамгийн түрүүнд хийх зүйл.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын ерөнхий шинж чанар, түүний гарал үүслийн товч түүх, гол төлөөлөгчид, мөн энэ чиглэлийн ачаар үүссэн сэтгэлзүйн эмчилгээний арга нь өнөөдрийн бидний ярианы гол талууд юм.

Ерөнхий мэдээлэл

Хүмүүнлэг сэтгэл судлал дахь хувийн шинж чанар нь зөвхөн судалгааны сэдэв төдийгүй анхаарал, хүндэтгэлтэй хандах ёстой онцгой үнэт зүйл юм. Өөрийгөө ухамсарлах, мэдлэг эзэмших хүсэл эрмэлзэл, сэтгэцийн эрүүл мэнд, үүрэг хариуцлага, хувийн сонголт, түүний төлөөх хариуцлага нь хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын бүрэн эрхт хүний ​​​​хамгийн чухал элементүүд юм.

Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлал нь зарим сэтгэл судлалын сургуулиас хуваалцсан байгалийн шинжлэх ухааны судалгааны сэдэвт хандах хандлагыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үздэг. Ийм шинжлэх ухаанд оюун ухаан, ертөнцийг үзэх өөрийн гэсэн ойлголтгүй, бусад хүмүүстэй холбоо тогтоож, орон зай, цаг хугацааг өөрийн агуулгаар дүүргэх чадваргүй объектуудыг судалдаг.

Хүн шинэ нөхцөл байдал бүрийг үнэлж, түүнд тохирсон зан үйлийн загварыг сонгох чадвартай байдаг - ерөнхийдөө өөрийнхөө амьдралыг идэвхтэй бүтээж, өөрчлөх. Хэрэв судлаач хүн болон бусад амьд организмын эдгээр үндсэн ялгааг харгалзан үзэхгүй бол тэрээр өөрийгөө ихээхэн хязгаарлаж, хүний ​​​​сэтгэцийн үйл ажиллагааны бүрэн дүр зургийг гаргаж чадахгүй.

Энэхүү итгэл үнэмшлийн систем нь хүмүүсийн өвөрмөц байдлыг харуулах чадвартай байх ёстой шинжлэх ухааны арга барилд тодорхой шаардлага тавьдаг. Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын хамгийн тохиромжтой аргуудыг энэ чиглэлийн дагалдагчид янз бүрээр тодорхойлсон байдаг. Жишээлбэл, зарим нь танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын аргуудыг хүлээн зөвшөөрөх тухай ярьж байсан бол зарим нь өөрийн мэдэх арга замыг хөгжүүлэхийг санал болгов. Ерөнхийдөө энэ асуудал нь энэ шинжлэх ухааны сургуулийн эмзэг байдлын нэг хэвээр байна.

Мэдээж хүмүүнлэгийн сэтгэл зүйг шүүмжилж байсан, шүүмжилж ч байгаа. Юуны өмнө, чиглэлийн субьектив байдал нь асуултуудыг төрүүлдэг, учир нь хувь хүний ​​​​туршлага, хувь хүний ​​​​өөрийн талаарх хувь хүний ​​​​дүгнэлтийг тэргүүн эгнээнд тавих нь хүний ​​​​сэтгэцийн үйл явцад бодитой үнэлгээ өгөхөд хэцүү байдаг бөгөөд үүнийг хийх боломжгүй юм. тэдгээрийг тоо хэмжээгээр хэмжих. Гэсэн хэдий ч хүмүүнлэгийн сэтгэл судлал нь маш их эрэлт хэрэгцээтэй байгаа сэтгэлзүйн эмчилгээний аргын үндэс болсон хэвээр байна.

"Гуравдагч хүчин"

Дэлхийн 2-р дайны дараа барууны орнуудад (ялангуяа тэр үед сэтгэл судлалын ертөнцийн нөлөөллийн гол төв байсан АНУ-д) сэтгэлзүйн хоёр сургууль давамгайлж байв: ба (илүү нарийвчлалтай, эдгээр чиглэлүүдийн дараагийн хувилбарууд - нео- бихевиоризм ба неофрейдизм). Хүмүүнлэгийн сэтгэл зүй нь эдгээр чиг хандлагын хариу болгон хөгжсөн бөгөөд хүний ​​хандлагыг хэтэрхий энгийн гэж үздэг. Энэ ямар хандлага байсан бэ?

Эхний үзэл баримтлал нь сэтгэл судлалын судалгааны сэдэв нь түүний ухамсар биш харин хүний ​​зан байдал бөгөөд энэ зан үйл нь "өдөөлт-хариу" томъёоны дагуу бүтээгдсэн гэж үздэг. "Өдөөлт", "хариу", "бэхжүүлэх" нь бихевиоризмын үндсэн ойлголт юм. Тодорхой өдөөгчийг (өөрөөр хэлбэл хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл) бий болгосноор хүссэн хариу үйлдэл (хүний ​​үйлдэл) хүрэх боломжтой бөгөөд энэ нь зан үйлийг урьдчилан таамаглах, тэр ч байтугай түүнийг хянах боломжтой гэсэн үг юм. Хэрэв гинжин хэлхээнд гуравдахь элемент - арматур байгаа бол эдгээр хоёр бүрэлдэхүүн хэсгийн хоорондын холболт ялангуяа хүчтэй болно.

Ихэнх тохиолдолд зан төлөв нь эерэг бататгал (талархал, материаллаг урамшуулал, бусдын эерэг хариу үйлдэл) хүлээлтээр тодорхойлогддог боловч энэ нь сөрөг зүйлээс зайлсхийх хүслээр тодорхойлогддог. Neobehaviorists нь энэхүү гурван бүрэлдэхүүн хэсэгтэй бүтцийг улам хүндрүүлж, арматурыг удаашруулж, сайжруулж эсвэл блоклодог завсрын хүчин зүйлсийг нэвтрүүлсэн. Тиймээс зан үйлийн ажиглагдсан илрэл төдийгүй түүнийг зохицуулах механизмд дүн шинжилгээ хийж эхэлсэн.

Нео-Фрейдизм бол Фрейдийн санаа, түүний психоаналитик онол дээр үндэслэсэн хөдөлгөөний цогц юм. Мэдэгдэж байгаагаар сонгодог уран зохиолд ухамсаргүй жолоодлого нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны хөдөлгөгч хүч гэж тооцогддог бөгөөд бэлгийн энерги гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Неофрейдчүүд ухамсаргүй байдлын нөлөөг үгүйсгээгүй боловч хувийн зөрчилдөөний гол эх үүсвэр нь ухамсартай сөргөлдөөн биш, харин нийгмийн нөлөөлөл гэж үздэг байв.

Мөн 20-р зууны 50, 60-аад оны үед энэ хоёр хөдөлгөөний эсрэг тэнцвэрийн хувьд Америкийн сэтгэл судлалын нийгэмлэгийн гуравдагч хүч болохыг хүссэн (мөн чадсан) сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн сургууль бий болсон. Энэхүү шинжлэх ухааны хандлага нь хэрэгцээний шаталсан загварыг бүтээгч Америкийн алдарт сэтгэл судлаачийн ачаар бий болсон; тэр хөдөлгөөнийг үүсгэн байгуулагч болсон бөгөөд тэрээр мөн "гуравдагч хүч" гэсэн хэллэгийг бий болгосон.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын үндсэн зарчмуудыг 1963 онд хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын нийгэмлэгийн анхны ерөнхийлөгч Жеймс Бугентал томъёолжээ.

• Хүн бол идэвхгүй ажиглагч биш, харин амьдралынхаа идэвхтэй хувиргагч, сонгох эрх чөлөөг эзэмшдэг. Хувь хүн эхлээд хөгжлийн чадвартай байдаг.
• Хувь хүний ​​туршлага нь өвөрмөц бөгөөд үнэ цэнэтэй бөгөөд зан үйлийн энгийн дүрслэл, ерөнхий дүгнэлтээр дүн шинжилгээ хийх боломжгүй юм.
• Хувь хүний ​​сэтгэцийн үйл явцыг судлах нь бүрэн дүр төрхийг өгдөггүй. Хүнийг түүний хэсгүүдийн нийлбэрээс илүү цогцоор нь судлах ёстой.
• Хүн төрөлхтөн эерэг шинж чанартай байдаг ч жинхэнэ мөн чанарыг нь нээгээгүйн улмаас сөрөг шинж чанартай байдаг.

Үйлчлүүлэгч төвтэй эмчилгээ

Сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн чиглэл нь анх онолын судалгаанаас илүү практик дээр төвлөрч байсан. Өдөр тутмын амьдрал, хүмүүсийн хэрэгцээ шаардлагад ойр дотно байх, хүмүүст хандах онцгой хандлага нь олон тооны хүмүүсийн дунд очих газар нь алдартай болсон гол шалтгаан болсон.

Үнэн хэрэгтээ мэргэжилтнүүд, хүмүүнлэгийн хөдөлгөөний төлөөлөгчид ажилдаа үйлчлүүлэгч бүрийг болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрч, түүнийг өрөвдөх зарчмыг баримталдаг. Хэрэв хүнийг тодорхой нөхцөлд байрлуулсан бол тэр байгалиас заяасан боломжоо бие даан ухамсарлаж, бүрэн эдгэрэх боломжтой болно. Эдгээр нөхцлийг бүрдүүлэх нь хүмүүнлэг сэтгэл судлаачийн үүрэг юм.

Энэ хандлага нь Бугенталын тунхагласан үндсэн зарчмуудаас үүдэлтэй боловч бодит зөвлөхийн практикт идэвхтэй хэрэгжүүлэх нь өөр нэг мэргэжилтэнээс эхэлсэн. Карл Рожерс бол хүмүүнлэг сэтгэл судлал ба хүмүүнлэг сэтгэлзүйн эмчилгээ нь өнөөг хүртэл тэдний үндэс суурь болсон үндсэн шинж чанаруудыг олж авсан нэр юм.

1951 онд хүмүүнлэгийн сэтгэл судлал дөнгөж эхэлж байх үед Америкийн сэтгэл судлаач Карл Рожерсийн "Үйлчлүүлэгч рүү чиглэсэн эмчилгээ" ном хэвлэгджээ. Үүнд Рожерс тухайн үеийн сэтгэл санааг өдөөн хатгасан санаануудыг илэрхийлсэн: сэтгэлзүйн эмчилгээнд чиглүүлэх арга нь үр дүнгүй, сэтгэл зүйч тухайн хүний ​​хувьд шинжээч, зөвлөгчөөр ажилладаггүй, харин хүн өөрийнхөө төлөө ажилладаг.

"Шууд арга" гэж юу вэ? Энэ бол үйлчлүүлэгчид хандах хандлагыг цорын ганц зөв гэж үзсэн: сэтгэл засалч нь ярианы явцыг удирдаж, эмчилгээний үр дүнг хариуцаж, ерөнхийдөө удирдагч, чиглүүлэгчийн байр суурийг эзэлдэг, үйлчлүүлэгчид үүрэг гүйцэтгэдэг. дагалдагчийн. Рожерс зөвлөгөө өгөх урвуу, удирдамжгүй аргыг үндэслэгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн.

Энэ эмчилгээнд юу багтдаг вэ? Өмнө дурьдсанчлан хүмүүнлэгийн сэтгэл судлал нь хүн төрөлхтөн муу биш, харин сайн сайхан амьтан гэдгээс үндэслэдэг. Гэсэн хэдий ч түүний бүх эерэг чанарууд нь дэмжлэг, анхаарал халамжийн онцгой уур амьсгалд харагдах бөгөөд энэ нь түүний эерэг мөн чанарыг илчлэхэд тусалдаг. Сэтгэл засалч ийм уур амьсгалыг бүрдүүлэх ёстой, гэхдээ үйлчлүүлэгч өөрөө өөртөө тусалдаг, хариултыг өөрөө олж, шийдвэрээ гаргадаг.

Чуулган хэрхэн ажилладаг вэ?

Хүмүүнлэг сэтгэлзүйн эмчилгээний хуралдаан нь харилцан яриа хэлбэрээр зохион байгуулагддаг бөгөөд харилцан ойлголцол, шүүмжлэлгүй, шүүмжлэлтэй бус ярилцагч нь сэтгэлзүйн тусламж шаардлагатай хүнийг нөхөн сэргээх гол нөхцөл болдог. Үйлчлүүлэгч нь өөрийн мэдрэмжээ чөлөөтэй, илэн далангүй илэрхийлж чаддаг гэдгээ ойлгодог бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр өөрийгөө болон эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаар илүү тодорхой ойлголттой болж, хувийн хямралаас гарах арга замыг олж хардаг. Үйлчлүүлэгч нь өөрийгөө үнэлэх эерэг сэтгэлгээг хөгжүүлж, бэхжүүлж, бусдад илүү бодитой ханддаг байх ёстой.

Рожерсийн санааны дагуу сэтгэл заслын эмчийн ажлын үндэс нь ямар зарчим байх ёстой вэ?

• Хамгийн чухал зүйл бол шүүмжлэхгүйгээр хүлээн зөвшөөрөх явдал бөгөөд эмчилгээний эмч тухайн хүнийг өөрийнхөөрөө байлгахыг зөвшөөрдөг, үйлчлүүлэгчийн хэлсэн үгэнд сэтгэл хөдлөлөөр хариулдаг боловч түүнд ямар ч дүгнэлт өгдөггүй.
• , өөрөөр хэлбэл үйлчлүүлэгч юу мэдэрч байгааг таньж, өөрийгөө түүний оронд тавих чадвар.
• Сэтгэл засалч ба үйлчлүүлэгч хоёр харилцан ярианы тэгш эрхтэй оролцогчид бөгөөд тэдний хооронд сэтгэлзүйн хүчтэй холбоо тогтоогддог.
• - нээлттэй байдал, аяндаа байдал, үнэнч шударга байдал, айдасгүйгээр өөрийгөө илэрхийлэх. Ийм зан авир нь зөвлөх болон (хэсэг хугацааны дараа) зөвлөлдөж буй хүнд хоёуланд нь байх ёстой.

Сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн чиглэлийн үндсэн дээр үүссэн сэтгэлзүйн эмчилгээ нь сэтгэлзүйн зөвлөгөө өгөх хамгийн алдартай, эрэлттэй чиглэлүүдийн нэг хэвээр байна. Энэ нь ялангуяа ганцаардлаас болж зовж шаналж буй хүмүүст ойлголцол, өрөвдөх сэтгэлийн дутагдлыг мэдэрдэг.

Үйлчлүүлэгч төвтэй арга нь дотоод болон хүмүүс хоорондын асуудлыг шийдвэрлэхэд тусалдаг. Үүний чухал шинж чанар нь хүн өөрөө хүссэн зорилгодоо хүрсэн эсэх талаар дүгнэлт гаргадаг бөгөөд үүний дагуу эмчилгээний үргэлжлэх хугацааг өөрөө тодорхойлдог. Зохиогч: Евгения Бессонова

Дүгнэлт

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын үндсэн зарчим

"Сэтгэл судлалын гуравдагч хүч" (психоанализ ба бихевиоризмын дараа) гэж нэрлэгддэг хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь 20-р зууны 50-аад оны үед бие даасан хөдөлгөөн болон гарч ирсэн. Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь Европын экзистенциализмын философи, феноменологийн хандлага дээр суурилдаг. Экзистенциализм нь хүмүүнлэгийн сэтгэл зүйд хүний ​​оршихуйн илрэл, хүн үүсэх сонирхлыг авчирсан бол феноменологи нь урьдчилсан онолын бүтэцгүй, субъектив (хувийн) бодит байдалд сонирхол, субъектив туршлага, шууд туршлагын туршлагагүй хүнийг дүрслэх хандлага юм. "энд ба одоо") нь хүнийг судлах, ойлгох гол үзэгдэл юм. Эндээс та сүнс ба биеийг хүний ​​оюун санааны нэг зарчимд нэгтгэхийг эрмэлздэг дорнын гүн ухааны зарим нөлөөг олж харж болно.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь психоанализ ба бихевиоризмын өөр хувилбар болгон олон янзаар хөгжсөн. Энэ хандлагын хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг Р.Мэй “Хүнийг зөн совингийн багц буюу рефлексийн хэв маягийн цуглуулга гэж ойлгох нь хүний ​​мөн чанарыг алдахад хүргэдэг” гэж бичжээ. Хүний урам зоригийг анхдагч, тэр байтугай амьтны зөн совингийн түвшинд хүртэл бууруулж, ухамсрын талбарт хангалтгүй анхаарал хандуулж, ухамсаргүй үйл явцын ач холбогдлыг хэтрүүлж, эрүүл хүний ​​​​үйл ажиллагааны онцлогийг үл тоомсорлож, сэтгэлийн түгшүүрийг зөвхөн сөрөг үзэгдэл гэж үздэг. - эдгээр психоаналитик үзэл бодол нь хүмүүнлэг сэтгэл судлалын төлөөлөгчдийн шүүмжлэлийг төрүүлсэн. Тэдний үзэж байгаагаар зан төлөв нь хүнийг хүн чанаргүй болгож, зөвхөн гадаад зан төлөвт анхаарлаа хандуулж, гүн гүнзгий, оюун санааны, дотоод утга учрыг нь алдагдуулж, улмаар хувь хүнийг машин, робот эсвэл лабораторийн харх болгон хувиргадаг. Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь хүний ​​асуудалд хандах хандлагаа тунхагласан. Тэрээр хувийн шинж чанарыг өвөрмөц, цогц систем гэж үздэг бөгөөд үүнийг бие даасан илрэл, бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн дүн шинжилгээгээр ойлгох боломжгүй юм. Энэ бол хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын үндсэн зарчмуудын нэг болсон хүнд цогц хандлага юм. Хувь хүний ​​​​хөгжлийн гол сэдэл, хөдөлгөгч хүч, тодорхойлогч хүчин зүйлүүд нь хүний ​​​​хувийн шинж чанар юм - өөрийн чадавхийг хөгжүүлэх, хэрэгжүүлэх хүсэл эрмэлзэл, өөрийгөө ухамсарлах, өөрийгөө илэрхийлэх, өөрийгөө танин мэдүүлэх, амьдралын тодорхой зорилгод хүрэх, утга учрыг нээх хүсэл. өөрийн оршихуйн тухай.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь сэтгэлийн зовнилыг хүний ​​зан үйлийг арилгахад чиглэсэн сөрөг хүчин зүйл гэж үздэг психоаналитик үзэл бодлыг хуваалцдаггүй. Мөн сэтгэлийн түгшүүр нь хувь хүний ​​өөрчлөлт, хөгжлийг дэмждэг бүтээлч хэлбэр байж болно. Эрүүл хүний ​​хувьд зан үйлийн хөдөлгөгч хүч, түүний зорилго нь хүн төрөлхтний биологийн шинж чанартай "хүмүүнлэг хэрэгцээ" гэж үздэг өөрийгөө хэрэгжүүлэх явдал юм. Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын үндсэн зарчмуудыг дараах байдлаар томъёолсон: хүний ​​мөн чанарын цогц шинж чанарыг танин мэдэх, ухамсартай туршлага, чөлөөт хүсэл зориг, аяндаа болон хүний ​​бүтээлч байдал, өсөх чадварын үүрэг.

Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын гол ухагдахуунууд нь: өөрийгөө танин мэдэхүй, туршлага, организм ба конгруэнц юм. Тэд тус бүрийг тусад нь нарийвчлан авч үзье.

Өөрийгөө таниулах- үйл явц, мөн чанар нь хүний ​​чадвар, чадварыг хамгийн бүрэн дүүрэн хөгжүүлэх, илчлэх, хэрэгжүүлэх, түүний хувийн чадавхийг бодит болгох явдал юм. Өөрийгөө таниулах нь хүнийг үнэхээр болж чадах хүн болоход нь тусалдаг бөгөөд ингэснээр утга учиртай, бүрэн дүүрэн, төгс амьдрах болно. Өөрийгөө танин мэдүүлэх хэрэгцээ нь хүний ​​хамгийн дээд хэрэгцээ, урам зоригийн гол хүчин зүйл юм. Гэсэн хэдий ч энэ хэрэгцээ нь бусад үндсэн хэрэгцээг хангаж байж л хүний ​​зан төлөвийг тодорхойлдог.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлалыг үндэслэгчдийн нэг А.Маслоу хэрэгцээний шаталсан загварыг боловсруулсан.

1-р түвшин - физиологийн хэрэгцээ (хоол хүнс, унтах, секс гэх мэт хэрэгцээ);

2-р түвшин - аюулгүй байдлын хэрэгцээ (аюулгүй байдал, тогтвортой байдал, дэг журам, аюулгүй байдал, айдас, түгшүүр байхгүй байх хэрэгцээ);

3-р түвшин - хайр ба харьяаллын хэрэгцээ (хайр, нийгэмлэгийн мэдрэмж, тодорхой нийгэм, гэр бүл, нөхөрлөлд харьяалагдах хэрэгцээ);

4-р түвшин - өөрийгөө үнэлэх хэрэгцээ (өөрийгөө үнэлэх, бусад хүмүүст хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээ);

5-р түвшин - өөрийгөө танин мэдүүлэх хэрэгцээ (өөрийн чадвар, чадвар, хувийн чадавхийг хөгжүүлэх, хэрэгжүүлэх хэрэгцээ, хувийн сайжруулалт).

Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу хувь хүн үндсэн хэрэгцээгээ хангаж, тэдний давамгайллаас ангижрах хүртэл хамгийн дээд зорилго болох өөрийгөө таниулах, сэтгэлзүйн өсөлтөд хүрэх боломжгүй бөгөөд энэ нь тодорхой хэрэгцээг эрт доромжилж, тухайн хүний ​​​​тодорхойлолттой холбоотой байж магадгүй юм. энэ хангагдаагүй хэрэгцээнд тохирсон тодорхой түвшинд. Маслоу мөн аюулгүй байдлын хэрэгцээ нь өөрийгөө танин мэдэхэд ихээхэн сөрөг нөлөө үзүүлж болохыг онцолсон. Өөрийгөө таниулах, сэтгэлзүйн өсөлт нь шинэ зүйлийг эзэмших, хүний ​​​​үйл ажиллагааны хүрээг өргөжүүлэх, эрсдэл, алдаа гарах магадлал, түүний сөрөг үр дагавартай холбоотой юм. Энэ бүхэн нь сэтгэлийн түгшүүр, айдсыг нэмэгдүүлж, аюулгүй байдлын хэрэгцээ нэмэгдэж, хуучин, аюулгүй хэв маяг руу буцахад хүргэдэг.

К.Рожерс мөн өөрийгөө танин мэдүүлэх хүсэл эрмэлзэлийг урам зоригийн гол хүчин зүйл гэж үзсэн бөгөөд энэ нь хүн бүрэн үйл ажиллагаатай хүн болох зорилготой өөрийн чадавхийг ухамсарлах үйл явц гэж ойлгосон. Өөрийгөө бүрэн нээх, "бүрэн ажиллагаатай" (болон сэтгэцийн эрүүл мэнд) нь Рожерсийн бодлоор дараах шинж чанаруудаар тодорхойлогддог: туршлагад нээлттэй байх, ямар ч мөчид бүрэн дүүрэн амьдрах хүсэл эрмэлзэл, өөрийнхөөрөө илүү сонсох чадвар. бусдын шалтгаан, бусдын үзэл бодлыг бодвол зөн совин, хэрэгцээ, эрх чөлөөний мэдрэмж, бүтээлч байдлын өндөр түвшин. Хүний амьдралын туршлагыг өөрийгөө танин мэдэхэд хэр их хувь нэмэр оруулж байна вэ гэдэг үүднээс авч үздэг. Хэрэв энэ туршлага бодит байдалд тустай бол тухайн хүн үүнийг эерэг, үгүй ​​бол сөрөг гэж үнэлдэг бөгөөд үүнээс зайлсхийх хэрэгтэй. Рожерс ялангуяа субъектив туршлагын (хүний ​​туршлагын хувийн ертөнц) ач холбогдлыг онцолж, өөр хүнийг зөвхөн түүний субъектив туршлагад шууд хандсанаар л ойлгож болно гэж үздэг.

Туршлагагэдэг нь хүний ​​хувийн туршлагын ертөнц, дотоод болон гадаад туршлагын цогц, хүний ​​туулж, “амьдрах” зүйл гэж ойлгогддог. Туршлага гэдэг нь туршлагын багц (үзэгдэхүйц талбар) бөгөөд үүнд ухамсарт нэвтрэх боломжтой, бие махбодид болон бие махбодид ямар ч үед тохиолддог бүх зүйлийг багтаадаг. Ухамсар нь зарим нэг туршлагын билэг тэмдэг гэж үздэг. Гайхамшигт шөнө нь ухамсартай (бэлэгдэлтэй) туршлага, ухамсаргүй (бэлгэдэлгүй) туршлагыг хоёуланг нь агуулдаг. Өнгөрсөн үеийн туршлага бас чухал боловч одоогийн мэдлэг нь үйл явдлын өнөөгийн ойлголт, тайлбараар тодорхойлогддог (одоогийн туршлага).

Организм- туршлагын бүх туршлагын төвлөрөл (туршлагын бүх туршлагын төвлөрөл). Энэ үзэл баримтлал нь тухайн хүний ​​нийгмийн туршлагыг бүхэлд нь агуулдаг. Хүний шударга байдал нь бие махбодид илэрхийлэгддэг. Биеийн тухай ойлголт гэдэг нь бие бялдар, сэтгэл хөдлөл, танин мэдэхүй, нийгэм, зан үйлийн шинж чанаруудыг багтаасан хувь хүний ​​​​өөрийн тухай ойлголтын бага эсвэл бага ухамсартай тогтвортой тогтолцоо бөгөөд энэ нь өөрийгөө танин мэдэхүй юм тухайн хүний ​​тухай ойлголт, энэ нь тухайн хүний ​​өөрийнх нь бодит хэсэг гэж үздэг шинж чанаруудыг агуулдаг. Жинхэнэ би-тэй зэрэгцэн би-ий тухай ойлголт нь хамгийн тохиромжтой би-г (хүн ямар болохыг хүсч буй санааг) агуулдаг. Өөрийгөө танин мэдэхүйн зайлшгүй нөхцөл бол өөрийн гэсэн хангалттай үзэл баримтлал, хүн өөрийнхөө тухай бүрэн дүүрэн, цогц санаа, түүний дотор түүний олон янзын илрэл, чанар, хүсэл эрмэлзэл байх явдал юм. Зөвхөн өөрийнхөө тухай ийм бүрэн мэдлэг нь өөрийгөө танин мэдүүлэх үйл явцын үндэс суурь болж чадна.

Хугацаа нийцэл(зөрчил) нь өөрийгөө ухамсарлах боломжийг бас тодорхойлдог. Нэгдүгээрт, хүлээн зөвшөөрөгдсөн би болон бодит туршлагын хооронд захидал харилцаа байдаг. Хэрэв "Би" гэсэн ойлголт нь "организмын туршлагыг" маш нарийн тусгасан туршлагыг илэрхийлдэг бол (энэ тохиолдолд организм нь туршлагын бүх туршлагын төвлөрөл гэж ойлгогддог), хэрэв хүн өөрийн туршлагыг янз бүрийн төрлөөр ухамсарлах боломжийг олгодог бол. тэр өөрийгөө туршлагаараа хэн гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг, хэрвээ тэр "туршлагад нээлттэй" бол түүний өөрийн дүр төрх нь хангалттай, цогц, зан авир нь бүтээлч байх бөгөөд хүн өөрөө төлөвшсөн, дасан зохицсон, "бүрэн" чадвартай байх болно. ажиллаж байна." Биеийн үзэл баримтлал ба бие махбодын хоорондын үл нийцэх байдал, туршлага ба өөрийнхөө дүр төрхийн хоорондын зөрчил, зөрчил нь аюул заналхийлэл, түгшүүрийн мэдрэмжийг төрүүлдэг бөгөөд үүний үр дүнд туршлага нь хамгаалалтын механизмаар гажууддаг бөгөөд энэ нь эргээд хязгаарлагдмал байдалд хүргэдэг. хүний ​​чадвар. Энэ утгаараа "туршлагад нээлттэй байх" гэсэн ойлголт нь "хамгаалах" гэсэн ойлголтын эсрэг зүйл юм. Хоёрдугаарт, конгруенц гэдэг нэр томьёо нь тухайн хүний ​​субъектив бодит байдал болон гадаад бодит байдлын хоорондын уялдаа холбоог илэрхийлдэг. Эцэст нь, гуравдугаарт, нийцэх буюу үл нийцэх байдал нь жинхэнэ Би болон идеал Би хоёрын хоорондын нийцлийн зэрэг юм. Бодит ба төгс дүр төрхийн хоорондох тодорхой зөрүү нь эерэг үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь хүний ​​хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх, өөрийгөө сайжруулах хэтийн төлөвийг бий болгодог. Гэсэн хэдий ч зайны хэт их өсөлт нь өөртөө заналхийлж, сэтгэл ханамжгүй байдал, тодорхойгүй байдлын мэдрэмж, хамгаалалтын хариу урвал, дасан зохицох чадваргүй болоход хүргэдэг.

2. Хүмүүнлэгийн чиглэлээр мэдрэлийн эмгэгийн тухай ойлголт

Хүмүүнлэг хандлагын хүрээнд хүний ​​гол хэрэгцээ бол өөрийгөө танин мэдүүлэх хэрэгцээ юм. Невроз нь өөрийгөө танин мэдүүлэх боломжгүй байдлын үр дүн, хүн өөрөөсөө болон ертөнцөөс хөндийрсөний үр дүн гэж үздэг. Маслоу энэ сэдвээр бичжээ: "Эмгэг судлал бол хүний ​​доройтол, хүний ​​чадвар, чадварыг бодитоор хэрэгжүүлэхгүй байх эсвэл алдах явдал юм. Бүрэн эрүүл мэндийн идеал бол ухамсартай, цаг мөч бүрт бодит байдлыг мэддэг, амьд, шууд, аяндаа байдаг хүн юм." Маслоу үзэл баримтлалдаа хоёр төрлийн сэдэлийг ялгаж үздэг.

Дутуу сэдэл (дутагдалтай сэдэл)

Өсөлтийн сэдэл (өсөлтийн сэдэл).

Эхний зорилго нь хомсдол (өлсгөлөн, аюул) байдлыг хангах явдал юм. Өсөлтийн сэдэл нь өөрийгөө танин мэдүүлэх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой алс холын зорилготой байдаг. Маслоу эдгээр хэрэгцээг мета хэрэгцээ гэж нэрлэдэг. Хүн дутагдлын хэрэгцээг хангах хүртэл метамотиваци хийх боломжгүй юм. Маслоугийн үзэж байгаагаар мета хэрэгцээгээ хасах нь сэтгэцийн эмгэг үүсгэдэг.

Рожерс мөн өөрийгөө танин мэдүүлэх хэрэгцээг хаах нь зөрчлийн эх үүсвэр гэж үздэг. Хэрэв хүн өөрийн туршлагын бүх туршлагыг ухамсарлах үндсэн дээр бүрэлдэн бий болж, байнга хөгжиж байдаг "Би"-ийн талаархи хангалттай, цогц дүр төрхтэй бол өөрийгөө танин мэдэх сэдэл бодитой болно. Өөрөөр хэлбэл, өөрийгөө зохих ёсны үзэл баримтлалыг бий болгох нөхцөл бол туршлагад нээлттэй байх явдал юм. Гэсэн хэдий ч ихэнхдээ хүний ​​өөрийнх нь туршлага, түүний туршлага нь түүний өөрийнх нь тухай бодлоос их бага хэмжээгээр зөрж болно. Өөрийнхөө үзэл баримтлал ба туршлагын хоорондын зөрүү, зөрүү нь түүний өөрийн үзэл баримтлалд заналхийлж байна. Аюул заналхийлэл гэж үзсэн нөхцөл байдалд үзүүлэх сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл нь сэтгэлийн түгшүүр юм. Энэхүү үл нийцэх байдал, үүнээс үүдэлтэй түгшүүрийг арилгахын тулд хүн хамгаалалтыг ашигладаг. Ялангуяа Рожерс хамгаалалтын хоёр үндсэн механизмыг онцлон тэмдэглэв.

Ойлголтыг гажуудуулах

Үгүйсгэх.

Мэдрэхүйн гажуудал нь заналхийлсэн туршлагыг өөрийн үзэл баримтлалд нийцэх эсвэл түүнд нийцэх хэлбэр болгон хувиргах үйл явц юм.

Үгүйсгэх нь заналхийлсэн туршлага, бодит байдлын тааламжгүй талуудыг ухамсараас бүрэн арилгах үйл явц юм. Туршлагууд нь өөрийнхөө дүр төрхтэй бүрэн нийцэхгүй бол дотоод таагүй байдал, түгшүүрийн түвшин хүн үүнийг даван туулахад хэтэрхий өндөр байдаг. Энэ тохиолдолд сэтгэлзүйн эмзэг байдал нэмэгдэж, эсвэл янз бүрийн сэтгэцийн эмгэгүүд, ялангуяа мэдрэлийн эмгэгүүд үүсдэг. Үүнтэй холбогдуулан асуулт гарч ирнэ: яагаад зарим хүмүүс өөрийгөө хангалттай төсөөлж, хүн шинэ туршлагыг боловсруулж, тайлбарлах чадвартай байдаг бол зарим хүмүүсийн хувьд энэ туршлага нь өөртөө аюул занал учруулдаг вэ? Өмнө дурьдсанчлан, өөрийн гэсэн үзэл баримтлал нь боловсрол, нийгэмшүүлэх үйл явцад бий болдог бөгөөд гол төлөв Рожерсийн үүднээс эерэг хүлээн зөвшөөрөх (анхаарал) хэрэгцээгээр тодорхойлогддог. Хүмүүжил, нийгэмшүүлэх явцад эцэг эх болон бусад хүмүүс хүүхдийг нөхцөлт болон болзолгүй хүлээн зөвшөөрч байгааг харуулж чадна. Хэрэв тэд өөрсдийн зан авираараа хүүхдэд одоо хэрхэн биеэ авч явж байгаагаас үл хамааран түүнийг хүлээн зөвшөөрч, хайрлаж байгаагаа мэдрүүлбэл ("Би чамд хайртай, гэхдээ одоо чиний зан авир надад таалагдахгүй байна" - болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрөх) хүүхэд өөртөө итгэлтэй байх болно. хайр ба хүлээн зөвшөөрөгдөх ба ирээдүйд Би-тэй үл нийцэх туршлагад бага өртөмтгий байх болно. Хэрэв эцэг эх нь хайр, хүлээн зөвшөөрлийг тодорхой зан авираас ("Чи муу авирладаг учраас би чамд хайргүй" гэдэг нь "Чи биеэ зөв авч явж байвал би чамайг л хайрлах болно" гэсэн үг, болзолт хүлээн авалтаас) хамаардаг бол хүүхэд итгэлгүй байна. түүний эцэг эхийн хувьд үнэ цэнэ, ач холбогдол. Тэрээр өөрөөсөө, зан авираас нь эцэг эхийн хайр, хүлээн зөвшөөрлийг алдагдуулдаг зүйлийг хайж байдаг. Зөвшөөрөл аваагүй, сөрөг туршлага үүсгэдэг илрэлүүд нь өөрийгөө хөгжүүлэх үзэл баримтлалаас хасагдах боломжтой бөгөөд энэ нь түүний хөгжилд саад болдог. Тухайн хүн үл зөвшөөрөгдөх, сөрөг үнэлгээ өгөх нөхцөл байдлаас зайлсхийдэг. Тэрээр зан төлөв, амьдралдаа бусдын үнэлгээ, үнэлэмж, бусдын хэрэгцээ шаардлагад захирагдаж, өөрөөсөө улам бүр холдож эхэлдэг. Үүний үр дүнд хувь хүн бүрэн хөгжлийг хүлээж авдаггүй. Тиймээс, болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрөхгүй байх нь тухайн хүний ​​туршлагаас үл нийцэх гажуудсан өөрийн үзэл баримтлалыг бүрдүүлдэг. Тогтворгүй, зохисгүй өөрийн дүр төрх нь хүнийг сэтгэлзүйн хувьд маш өргөн хүрээний илрэлүүдэд өртөмтгий болгодог бөгөөд энэ нь бас ойлгогддоггүй (гажуудуулсан эсвэл үгүйсгэгдсэн) бөгөөд энэ нь өөрийн гэсэн ойлголтын хангалтгүй байдлыг улам дордуулж, өөрийгөө хөгжүүлэх үндэс суурийг бүрдүүлдэг. мэдрэлийн эмгэгийн илрэлийг үүсгэдэг дотоод таагүй байдал, түгшүүр.

"Сэтгэлзүйн эмчилгээний Венийн гурав дахь чиглэл"-ийг үндэслэгч В.Франкл (Фрейд, Адлер хоёрын дараа) цаг бүр өөрийн гэсэн мэдрэлийн эмгэгтэй бөгөөд өөрийн гэсэн сэтгэл засалтай байх ёстой гэж үздэг. Орчин үеийн невротик өвчтөн нь бэлгийн дур хүслээ дарангуйлснаас биш, хувийн дутуу байдлын мэдрэмжээс биш, харин хүн өөрийн оршин тогтнох утга учиргүй мэдрэмжийг мэдэрсэний үр дүнд бий болдог оршин тогтнох урам хугаралд өртдөг. Франкл нэг номоо "Утгагүй амьдралын зовлон" гэж нэрлэсэн. Франклын хэлснээр утгын хүсэл эрмэлзэл нь хүний ​​үндсэн хэрэгцээ бөгөөд энэ хэрэгцээг хангаж чадахгүй байх нь "нооген" (сүнслэг) мэдрэлийн өвчинд хүргэдэг.

Тиймээс хүмүүнлэг буюу "туршлагатай" хандлага нь сэтгэцийн эмгэг, ялангуяа мэдрэлийн эмгэгийг өөрийгөө танин мэдүүлэх боломжгүй байдал, хүн өөрөөсөө болон ертөнцөөс хөндийрөх, өөрийн гэсэн утгыг олж илрүүлэх чадваргүй байдлын үр дагавар гэж үздэг. оршихуй.

3. Экзистенциал-хүмүүнлэг сэтгэлзүйн эмчилгээ

Сэтгэлзүйн эмчилгээний хүмүүнлэгийн чиглэл нь хувь хүний ​​нэгдмэл байдал, хувь хүний ​​​​өсөлт, хүний ​​​​шинж чанарын бүрэн бүтэн байдлыг сэргээх үзэл санааг хамгийн ерөнхий хэлбэрээр нэгтгэсэн олон янзын хандлага, сургууль, аргуудыг агуулдаг. Энэ нь сэтгэлзүйн эмчилгээний явцад бий болсон, олж авсан туршлагыг мэдрэх, ухамсарлах, хүлээн зөвшөөрөх, нэгтгэх замаар хүрч болно. Гэхдээ сэтгэлзүйн эмчилгээний явцад өвчтөн хувийн интеграцийг дэмжих шинэ, өвөрмөц туршлага олж авах боломжтой энэ зам ямар байх ёстой гэсэн санаа энэ чиглэлийн төлөөлөгчдийн дунд өөр өөр байдаг. Ерөнхийдөө "туршилтын" чиглэлд гурван үндсэн арга байдаг.

Философийн хандлага

Соматик хандлага

Сүнслэг хандлага

Философийн хандлага. Түүний онолын үндэс нь экзистенциал үзэл ба хүмүүнлэг сэтгэл зүй юм. Сэтгэл заслын эмчилгээний гол зорилго нь хүнийг өөрийгөө танин мэдүүлэх хувь хүн болгон хөгжүүлэх, өөрийгөө танин мэдүүлэх арга замыг олох, өөрийн амьдралын утга учрыг олж илрүүлэх, жинхэнэ оршин тогтноход нь туслах явдал юм. Энэ нь сэтгэлзүйн эмчилгээний явцад өөрийгөө зохих дүр төрх, өөрийгөө хангалттай ойлгох, шинэ үнэт зүйлсийг бий болгох замаар хүрч болно. Сэтгэлзүйн эмчилгээний үйл явцын хамгийн чухал хүчин зүйл бол хувь хүний ​​нэгдмэл байдал, жинхэнэ байдал, аяндаа байдлын өсөлт, өөрийгөө олон янзаар хүлээн зөвшөөрөх, танин мэдэх, өөрийн үзэл баримтлал ба туршлага хоорондын зөрүүг багасгах явдал юм.

Энэхүү хандлага нь Рожерсийн боловсруулсан үйлчлүүлэгч төвтэй сэтгэлзүйн эмчилгээнд хамгийн бүрэн илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь өргөн тархсан бөгөөд бүлгийн аргуудыг хөгжүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлсэн. Рожерсийн хувьд сэтгэлзүйн эмчилгээний зорилго нь шинэ туршлага бий болгох нөхцлийг бүрдүүлэх явдал бөгөөд үүний үндсэн дээр өвчтөн өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг эерэг, дотооддоо хүлээн зөвшөөрөгдсөн чиглэлд өөрчилдөг. Бодит ба хамгийн тохиромжтой "өөрийн дүр төрх" -ийн нэгдэл бий болж, бусдын үнэлгээнд бус өөрийн үнэт зүйлсийн тогтолцоонд тулгуурлан зан үйлийн шинэ хэлбэрийг олж авдаг. Сэтгэл засалч өвчтөнтэй ажиллахдаа сэтгэлзүйн эмчилгээний үйл явцын гурван үндсэн хувьсагчийг тууштай хэрэгжүүлдэг.

Эхнийх нь эмпати - сэтгэл засалч өвчтөний байр суурийг эзлэх, түүний дотоод ертөнцийг мэдрэх, түүний мэдэгдлийг өөрийнхөөрөө ойлгох чадвар юм.

Хоёр дахь нь - өвчтөнд ямар ч болзолгүй эерэг хандлага, эсвэл болзолгүй эерэгээр хүлээн зөвшөөрөх нь өвчтөнд ямар зан авир гаргаж байгаа, үүнийг хэрхэн үнэлж болох, ямар шинж чанартай, өвчтэй эсвэл эрүүл эсэхээс үл хамааран түүнийг болзолгүй үнэ цэнэтэй хүн гэж үзэх явдал юм. .

Гурав дахь нь - сэтгэл заслын эмчийн өөрийнх нь нийцтэй байдал, эсвэл жинхэнэ байдал нь сэтгэл засалчийн зан үйлийн үнэн зөв, тэр үнэхээр хэн бэ гэдгээ илэрхийлдэг.

Уран зохиолд "Рожерсийн гурвал" гэсэн нэрээр орсон бүх гурван үзүүлэлт нь хувь хүний ​​​​боломж, эмгэгийн талаархи үзэл бодлоос шууд хамаардаг. Эдгээр нь үндсэндээ өвчтөнийг судлах, шаардлагатай өөрчлөлтөд хүрэхэд тусалдаг "арга зүйн техник" юм. Өвчтөн ийм байдлаар үүссэн сэтгэл засалчтай харилцах харилцааг аюулгүй гэж үзэж, аюул заналхийлэх мэдрэмж буурч, хамгаалалт аажмаар алга болж, үүний үр дүнд өвчтөн өөрийн мэдрэмж, туршлагын талаар илэн далангүй ярьж эхэлдэг. Өмнө нь хамгаалалтын механизмаар гажуудуулж байсан туршлагыг одоо илүү нарийвчлалтай ойлгож, өвчтөн "туршлагад илүү нээлттэй" болж, "би" -д шингэж, нэгтгэгддэг бөгөөд энэ нь туршлага болон "би" хоёрын хоорондын уялдаа холбоог нэмэгдүүлэхэд тусалдаг. -үзэл баримтлал.” Өвчтөн өөртөө болон бусдад эерэг хандлагыг бий болгож, төлөвшсөн, хариуцлагатай, сэтгэл зүйн хувьд дасан зохицдог. Эдгээр өөрчлөлтийн үр дүнд өөрийгөө танин мэдэх чадвар сэргэж, цаашдын хөгжил дэвшлийг олж авдаг бөгөөд хувь хүн өөрийн "бүрэн үйл ажиллагаанд" ойртож эхэлдэг.

Сэтгэлзүйн эмчилгээний онол, практикт философийн хандлагын хүрээнд Рожерсийн үйлчлүүлэгч төвтэй сэтгэл засал, Франклын лого эмчилгээ, Бинсвагерын дазеины шинжилгээ, А.М.-ын ярианы сэтгэл засал зэрэг нь хамгийн алдартай. Tausch, түүнчлэн R. May-ийн сэтгэлзүйн эмчилгээний технологиуд.

Соматик хандлага. Энэ аргын тусламжтайгаар өвчтөн өөртэйгөө харилцах замаар хувь хүний ​​​​интеграцчлалыг дэмжих шинэ туршлага олж авдаг бөгөөд түүний зан чанар, одоогийн төлөв байдлын янз бүрийн талуудтай холбоотой байдаг. Амаар болон аман бус аргыг хоёуланг нь ашигладаг бөгөөд тэдгээрийн хэрэглээ нь хувийн шинж чанар, өөрийн сэтгэл хөдлөл, бие махбодийн субьектив өдөөлт, мэдрэхүйн хариу үйлдэл зэрэгт анхаарлаа төвлөрүүлж, ухамсарлах замаар "Би" -ийг нэгтгэхэд тусалдаг. Түүнчлэн хэлмэгдсэн мэдрэмжийг тайлж, цаашид ухамсарлаж, хүлээн зөвшөөрөхөд түлхэц өгөх хөдөлгөөнт техникийг онцлон тэмдэглэдэг. Энэ аргын жишээ бол Перлсийн гештальт эмчилгээ юм.

Сүнслэг хандлага. Энэ аргын тусламжтайгаар өвчтөн илүү өндөр зарчимтай танилцах замаар хувийн интеграцчлалыг дэмжих шинэ туршлага олж авдаг. Энэхүү хандлагын төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар хүнийг орчлон ертөнцтэй (сансар огторгуй) нэгтгэхэд хүргэдэг "би" -ийг трансцендент буюу трансперсонал угаалга, хүний ​​​​туршлага нь сансар огторгуйн түвшинд өргөжүүлэхэд гол анхаарлаа хандуулдаг. Үүнд бясалгал (жишээлбэл, трансцендент бясалгал) эсвэл өөрийгөө сахилга батжуулах, хүсэл зоригийг сургах, таних чадварыг арилгах янз бүрийн арга техникээр дамжуулан хийж болох оюун санааны синтезээр хүрдэг.

Тиймээс туршилтын арга нь сэтгэлзүйн эмчилгээний зорилгын талаархи санаа бодлыг нэгтгэж, сэтгэлзүйн эмчилгээний явцад олж авсан шинэ туршлагыг мэдрэх, ухамсарлах, хүлээн зөвшөөрөх, нэгтгэх замаар хүрч болох хувь хүний ​​нэгдэл, хүний ​​зан чанарын бүрэн бүтэн байдлыг сэргээх явдал юм. Өвчтөн янз бүрийн аргаар хувийн интеграцчилалд хувь нэмэр оруулах шинэ, өвөрмөц туршлага олж авах боломжтой: энэ туршлагыг бусад хүмүүс (сэтгэлзүйн эмч, бүлэг), өөрийн "би" (ялангуяа бие махбодийн) хаалттай талуудад шууд татах боломжтой. ) болон дээд зарчимтай холбох.

Дүгнэлт

Тиймээс хүмүүнлэгийн чиглэл нь хүний ​​хувийн шинж чанарыг өөрийгөө танин мэдүүлэх, хувь хүний ​​байнгын өсөлтийг эрмэлздэг өвөрмөц салшгүй систем гэж үздэг. Хүмүүнлэгийн хандлага нь хүн бүрийн хүн чанарыг хүлээн зөвшөөрөх, түүний өвөрмөц байдал, бие даасан байдлыг хүндэтгэх үндсэн дээр суурилдаг. Хүмүүнлэгийн чиглэлийн хүрээнд сэтгэлзүйн эмчилгээний гол зорилго нь сэтгэлзүйн эмчилгээний явцад олж авсан шинэ туршлагыг ухамсарлах, хүлээн зөвшөөрөх, нэгтгэх туршлагаар хүрч болох хувь хүний ​​нэгдмэл байдал, хүний ​​хувийн бүрэн бүтэн байдлыг сэргээх явдал юм.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Братченко С.Л. “Гүн харилцааны оршихуйн сэтгэл зүй. Жеймс Бүджетийн сургамж.

2. Практик сэтгэл судлаачийн гарын авлага / Comp. С.Т. Посохова, С.Л. Соловьева. – Санкт-Петербург: Сова, 2008.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь өөрийгөө танин мэдүүлэх (эсвэл өөрийгөө ухамсарлах) үйл явцад өөрийн чадавхийг илтгэдэг эрүүл бүтээлч зан чанарыг судалдаг орчин үеийн сэтгэл судлалын чиглэл юм.

Энэ нь манай зууны 50-аад оны үед үүссэн бөгөөд 60-аад оны эхээр шинжлэх ухааны хөдөлгөөн болон төлөвшсөн. 1961 онд Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын нийгэмлэг байгуулагдаж, Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын сэтгүүлийг үүсгэн байгуулжээ. 1964 онд хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын анхны бага хурал болсон.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын гол төлөөлөгчид: Шарлотт Бюлер, К.Голдштейн (1902-1987), Ролло Мэй (1909 онд төрсөн) болон бусад.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын философийн үндсэн заалтууд нь экзистенциализм (эсвэл оршихуйн философи) -тай холбоотой байдаг. Мартин Хайдеггер (1889-1976), Жан Пол Сартр (1905-1980), Карл Жасперс (1883-1969), Альберт Камю (1913-1960) болон бусад хүмүүсийн сургаалаар.

М.Хайдеггерийн үүднээс бол орших, орших хоёрыг ялгах хэрэгтэй. Оршихуй бол шинжлэх ухааны сэдэв, оршихуй бол философийн сэдэв юм. Оршихуйг сэтгэх замаар ойлгодоггүй, өөрөөр хэлбэл. шууд бусаар, гэхдээ хувийн оршин тогтнох замаар, өөрөөр хэлбэл. оршихуй. Хүн өөрийн оршин тогтнолыг ухаарч, эрх чөлөөтэй болно, өөрөөр хэлбэл. Тэдний оршин тогтнолыг хариуцдаг.

С.Бюлерийн хэлснээр, хүмүүнлэгийн үзэл нь хүнийг сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл түүний зан чанар, үйл ажиллагааны цогц байдлаар бус, харин бүрэн бүтэн байдлын хувьд судлах явдал юм. Ёс суртахууны үүднээс авч үзвэл хүмүүнлэг гэдэг нь доод амьтдын хэрэгцээ, Бурханы гэрээ, амьгүй байгалийн хуулиудад бус хүний ​​хэрэгцээнд тулгуурласан амьдралын ийм дүрмийг тогтоох явдал юм. Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь өөрийгөө психоанализ ба зан үйлийн үзэл баримтлалтай харьцуулдаг. Түүний судалгааны объект нь хайр, бүтээлч байдал, "би", хүний ​​чадварыг хөгжүүлэх, хэрэгжүүлэх, оршихуйн хамгийн дээд үнэ цэнэ, сэтгэцийн эрүүл мэнд, туршлага гэх мэт байв.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын үндсэн зарчим:
1. Хэдийгээр хүний ​​оршин тогтнох хязгаартай ч хүн үргэлж эрх чөлөө, энэ эрх чөлөөг хэрэгжүүлэхэд шаардлагатай бие даасан байдалтай байдаг.
2. Мэдээллийн хамгийн чухал эх сурвалж бол хүний ​​оршихуйн төлөв байдал, түүний субъектив туршлага юм.
3. Хүний мөн чанарыг хэзээ ч бүрэн тодорхойлж болохгүй, учир нь Тэр үргэлж тасралтгүй хөгжихийг эрмэлздэг.
4. Хүн бол нэг бөгөөд бүрэн бүтэн. Түүний сэтгэл зүйд органик ба оюун санааны, ухамсар ба ухамсаргүй, мэдрэмж, сэтгэлгээг салгах боломжгүй юм.
5. Хүн бүр өвөрмөц байдаг тул бие даасан тохиолдлуудад дүн шинжилгээ хийх нь статистикийн ерөнхий дүгнэлтээс багагүй үндэслэлтэй юм.
6. Өөрийгөө ухамсарлах нь хүний ​​мөн чанарын салшгүй хэсэг юм.
7. Хүн ирээдүй рүү чиглэсэн байдаг, тэр бол идэвхтэй бүтээлч амьтан юм.

Ёс суртахууны амьдралын зарчмууд нь хүмүүнлэг сэтгэл судлалын эдгээр заалтуудаас урган гардаг.
хүний ​​үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага. Тэр бол ухамсаргүйн хэрэгсэл биш, бий болсон зуршлын боол биш;
хүмүүсийн хоорондын харилцаа харилцан хүлээн зөвшөөрөх, бие биенийхээ туршлагыг хүндэтгэх үндсэн дээр байх ёстой;
Хүн бүр одоо, "энд, одоо" гэдгээ мэдрэх ёстой.

Сүүлийн шинэчлэлт: 2015 оны 07-06-ны өдөр

1950-иад онд хүмүүнлэгийн сэтгэл судлал нь тухайн үед давамгайлж байсан психоанализ ба зан үйлийн хариу үйлдэл болгон гарч ирсэн бөгөөд сэтгэл судлаачид зан үйлийг удирддаг ухамсаргүй сэдлийг ойлгоход анхаарлаа төвлөрүүлж, зан төлөвийг тодорхойлдог гэж үздэг байсан бол зан төлөвийг төлөвшүүлэх үйл явцыг судалдаг байв. Хүмүүнлэгийн сэтгэгчид сөрөг сэтгэл хөдлөлийг онцолж, хувийн сонголтын үүрэг ролийг тооцдоггүй тул психоанализ ба бихевиоризм хоёулаа хэт гутранги үзэлтэй гэж үздэг.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь хүн бүрийн чадавхид анхаарлаа хандуулж, өсөлт хөгжилт, өөрийгөө танин мэдэхүйн ач холбогдлыг онцолдог. Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын үндэс нь хүмүүс угаасаа сайн бөгөөд энэ байгалийн хандлагаас хазайхад хүргэдэг сэтгэцийн болон нийгмийн асуудал байдаг гэсэн итгэл үнэмшил юм.

Түүнчлэн хүмүүнлэгийн үзэл баримтлал нь хүнийг сонгох эрхээр тодорхойлогддог бөгөөд хүсэл зоригоороо дамжуулан өөрийн чадавхийг хэрэгжүүлэхэд нь туслах зорилготой зорилгыг эрэлхийлдэг гэж үздэг. Энэхүү өөрийгөө танин мэдэхүй, хувийн өсөлт хөгжилтийн хэрэгцээ нь хүмүүнлэг сэтгэл судлаачдын үүднээс зан үйлийг өдөөдөг хүчин зүйл юм. Хүмүүс өсч хөгжих, илүү сайн хүн болох, шинэ зүйл сурч, боломжоо хэрэгжүүлэх шинэ арга замыг байнга эрэлхийлдэг.

1950-иад оны сүүлээр Абрахам Маслоу болон бусад сэтгэл судлаачид сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн хандлагыг харуулсан мэргэжлийн байгууллага байгуулах боломжийг хэлэлцэх хэд хэдэн уулзалт зохион байгуулжээ. Өөрийгөө танин мэдэхүй, бүтээлч байдал, хувь хүний ​​онцлог зэрэг сэдвүүд болон холбогдох асуудлууд нь шинэ хандлагын гол түлхүүр байх ёстой гэдэгт тэд санал нэгджээ. Тиймээс 1961 онд тэд Америкийн хүмүүнлэг сэтгэл судлалын нийгэмлэгийг байгуулжээ.

1962 онд Абрахам Маслоу "Оршихуйн сэтгэл зүй рүү" номоо нийтэлж, хүмүүнлэгийн сэтгэл зүйг сэтгэл судлалын "гуравдагч хүч" гэж тодорхойлсон. Эхний болон хоёр дахь нь бихевиоризм ба психоанализ байв.

Гэсэн хэдий ч та эдгээр газруудыг бие биентэйгээ өрсөлддөг гэж бодож болохгүй. Сэтгэл судлалын салбар бүр хүний ​​оюун ухаан, зан үйлийн талаарх бидний ойлголтод хувь нэмэр оруулдаг. Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь хувь хүний ​​тухай санааг цогц болгосон өөр нэг талыг нэмж оруулсан.

Хүмүүнлэгийн хөдөлгөөн нь сэтгэл судлалын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлж, хүний ​​​​сэтгэцийн эрүүл мэндтэй ажиллах шинэ хандлага бий болоход хувь нэмэр оруулсан. Сэтгэл судлаачид хүний ​​зан байдал, сэдэл сэдлийн талаар шинэ ойлголттой болж эхэлсэн нь сэтгэлзүйн эмчилгээний шинэ аргуудыг бий болгоход хүргэсэн.

Хүмүүнлэгийн хөдөлгөөний үндсэн санаа, үзэл баримтлалд дараахь ойлголтууд орно.
өөрийгөө үнэлэх;

• чөлөөт хүсэл;
• гэх мэт.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын гол дэмжигчид

Сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн чиглэлийг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх үйл явцад хамгийн их нөлөө үзүүлсэн нь дараахь сэтгэл судлаачдын бүтээлүүд юм.

• Ролло Мэй;
• Эрих Фромм.

Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын түүхэн дэх чухал үйл явдлууд

1943 он - Абрахам Маслоу Psychological Review сэтгүүлд нийтлэгдсэн "Хүний сэдлийн онол" нийтлэлдээ өөрийн хэрэгцээний шатлалыг тодорхойлсон;

1961 он - Тухайн үеийн нэрт хүмүүнлэгчид Америкийн хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын нийгэмлэгийг байгуулж, "Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын сэтгүүл"-ийг нийтэлж эхэлсэн;

1971 он - Америкийн хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын нийгэмлэг нь APA-ийн хэлтэс болжээ.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын шүүмжлэл

• Хүмүүнлэг сэтгэл судлалыг ихэвчлэн хэт субъектив гэж үздэг - хувь хүний ​​туршлагын ач холбогдол нь сэтгэцийн илрэлийг бодитой судалж, хэмжихэд хэцүү болгодог. Бид бодитойгоор хэн нэгэн өөрийгөө бодитой гэж хэлж чадах уу? Мэдээж үгүй. Бид зөвхөн хувь хүний ​​өөрийн туршлагын талаархи үнэлгээнд найдаж болно.
• Нэмж дурдахад ажиглалтын үр дүнг баталгаажуулах боломжгүй - судалж буй шинж чанарыг хэмжих, хэмжих нарийн арга байхгүй.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын давуу талууд

• Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын гол давуу талуудын нэг нь бусад сургуулиас илүүтэйгээр тухайн хүнд өөрийн сэтгэцийн эрүүл мэндийн байдлыг удирдах, тодорхойлоход илүү үүрэг гүйцэтгэдэг.
• Мөн хүрээлэн буй ертөнцийн нөлөөллийг харгалзан үздэг. Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь зөвхөн бидний бодол санаа, хүсэл эрмэлзэлд анхаарлаа төвлөрүүлэхийн оронд хүрээлэн буй орчны бидний туршлагад үзүүлэх нөлөөг чухалчилдаг.
• Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь эмчилгээ, боловсрол, эрүүл мэндийн тусламж үйлчилгээ болон бидний амьдралын бусад салбарт нөлөөлсөөр байна.
• Энэ нь сэтгэлзүйн эмчилгээний талаарх зарим хэвшмэл ойлголтыг даван туулахад тусалж, өөрийн чадвар, боломжоо судлахыг хүсдэг жирийн эрүүл хүмүүст тохиромжтой сонголт болсон.

Өнөөдөр хүмүүнлэгийн сэтгэл зүй

Одоо хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын гол ойлголтуудыг сэтгэл судлал, боловсрол, эмчилгээ, улс төр гэх мэт бусад салбарууд зэрэг олон салбараас олж болно. Жишээлбэл, трансперсонал ба эерэг сэтгэл судлал нь хүмүүнлэгийн зарчимд ихээхэн тулгуурладаг.