Сайн бүтээлээ мэдлэгийн санд оруулах нь амархан. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад нийтлэгдсэн.

Төлөвлөгөө

• Танилцуулга
• 2.Т. Хоббс "Бүхний эсрэг бүхний дайн"-ын тухай
• 2.1 Томас Хоббс - Английн хамгийн агуу философичXVIIзуун
• Дүгнэлт
• Лавлагаа

Танилцуулга

Философи, байгалийн ухааны түүхчид 17-р зууныг суут хүмүүсийн зуун гэж нэрлэдэг. Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухааны салбарт ажиллаж, орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавьж, өмнөх зуунуудтай харьцуулахад байгалийн шинжлэх ухаан, ялангуяа гүн ухааныг хол давсан олон гайхалтай сэтгэгчид гэсэн үг юм. Тэдний нэрсийн жагсаалтад эхний байрыг Английн гүн ухаантан Томас Хоббс (1588-1679) эзэлдэг.

Хоббс бол аливаа хөдөлгөөнд харьяалагддаг гэж ангилахад хэцүү философич юм. Тэрээр Локк, Беркли, Хьюм нарын нэгэн адил эмпирикч байсан боловч тэднээс ялгаатай нь тэрээр зөвхөн цэвэр математикт төдийгүй бусад мэдлэгийн салбарт ашиглахад математикийн аргыг дэмжигч байсан юм. Галилео түүний ерөнхий үзэл бодолд Бэконоос илүү нөлөө үзүүлсэн. Декартаас Кант хүртэл эх газрын гүн ухаан хүний ​​мэдлэгийн мөн чанарын тухай олон ойлголтыг математикаас авсан боловч математикийг туршлагаас хамааралгүйгээр мэдэж болно гэж үздэг. Тиймээс энэ нь Платонизмын нэгэн адил сэтгэлгээний гүйцэтгэх үүргийг бууруулахад хүргэсэн. Нөгөөтэйгүүр, Английн эмпиризм нь математикийн нөлөө багатай байсан бөгөөд шинжлэх ухааны аргын талаар буруу ойлголттой байх хандлагатай байв. Хоббс эдгээр дутагдлуудын аль нь ч байгаагүй. Бидний цаг үеийг хүртэл эмпирикч байсан ч математикийг үнэлдэг ганц философич олдох боломжгүй юм. Энэ тал дээр Хоббсын гавьяа асар их юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр ноцтой дутагдалтай байсан бөгөөд энэ нь түүнийг хамгийн шилдэг сэтгэгчдийн нэгд зүй ёсоор оруулах боломжгүй юм. Тэрээр нарийн ширийн зүйлийг тэвчээргүй, Гордиан зангилааг таслахад хэт их өртөмтгий байдаг. Асуудлыг шийдэх түүний шийдэл нь логик боловч тохиромжгүй баримтуудыг санаатайгаар орхигдуулсан байдаг. Тэр эрч хүчтэй боловч бүдүүлэг; тэр rapier гэхээсээ халбертай илүү сайн. Гэсэн хэдий ч түүний төрийн онол нь өмнөх онолуудаас, тэр дундаа Макиавеллигийнхээс ч илүү орчин үеийн тул анхааралтай авч үзэх ёстой.

Томас Хоббсын зохиолууд дахь бүх үндэслэлүүдийн эхлэл нь нийгэм, төр, иргэний хүний ​​эрхийн тухай сургаал байв. Энэ сэтгэгч ард түмний оршин тогтнохыг ганц, хүчирхэг улсгүйгээр төсөөлж чадахгүй байв. Хүмүүс байгалийн жам ёсны байдлаас гарч, нэг хүсэл зоригтой нийгэмд нэгдэхээс өмнө "Бүхний эсрэг бүхний дайн" байдаг гэдэгт Гоббс итгэлтэй байв. Иргэний нийгэмд шилжсэн нь иргэд, эрх баригчдын хоорондын харилцааг үндэслэсэн нийгмийн гэрээ байгуулсны дараа болсон. Үүний зэрэгцээ, Хоббс хувь хүний ​​эрх чөлөөний зарчим, түүний иргэний эрхийн салшгүй байдал, хувь хүний ​​дотоод үнэ цэнэ, түүнийг болон түүний өмчийг хүндэтгэх үзэл санааг онцлон тэмдэглэв. Иргэний нийгэм үүсэх нь шинэ төр - хөрөнгөтний төр үүсэхтэй зэрэгцэн явав.

Иргэний нийгэм, хууль дээдлэх ёсыг төлөвшүүлэх нь дэлхийн олон улс орон, тэр дундаа Оросын хувьд урьд урьдынхаасаа илүү хамааралтай болсон тул энэ сэдвээр философийн сэтгэлгээний сонгодог зохиолчдын сургаалийг судлах нь цаг үеэ олсон бөгөөд үзэл баримтлал юм.

1. "Бүх нийтийн дайн". Суурь

"Бүхний эсрэг бүхний дайн" ("Bellum omnium contra omnes") нь эртний софистуудын үеэс ёс суртахууны гүн ухаанд нийтлэг байнгын дайсагнал, тасралтгүй харилцан хүчирхийлэл байдаг нийгмийн байдлыг илэрхийлэхийн тулд хэрэглэгддэг ойлголт юм. Зөөлрүүлсэн хэлбэрээр бүхний эсрэг дайн хийх санаа нь нийгэм дэх түрэмгий байдлын хяналтгүй нэмэгдэж, хүн хоорондын байнгын зөрчилдөөнд хүргэдэг. Бүхний эсрэг бүхний дайн нь туйлширсан сүйтгэгч, хувиа хичээсэн үзлийн хамгийн тохиромжтой загвар бөгөөд бодит байдалд төсөөлөхөд түүхэн тайлбар, таамаглал, ёс суртахууны үндэслэл, сэрэмжлүүлгийн үндэс болдог. Ёс суртахууны сэтгэлгээнд түүний ач холбогдол нь бүх нийтийн мөргөлдөөний гайхалтай, харааны дүр зургийг ашиглах зорилгоор тодорхойлогддог.

Үүнийг ашиглах эхний парадигмыг ерөнхий дайны төлөв байдлын дотоод зөрчилдөөнөөс ёс суртахууны (эсвэл ёс суртахууны-эрх зүйн) хэм хэмжээний гарал үүсэл, агуулга, заавал дагаж мөрдөх шинж чанарыг олж тогтоох оролдлого гэж тодорхойлж болно. Үүнтэй төстэй оролдлого нь нийгмийн гэрээний зарим онолууд (үүнд хэлээгүй боловч агшин зуурын конвенцийн тухай ойлголтууд) болон ёс суртахууны гарал үүслийн хувьслын-генетикийн онолуудад хоёуланд нь хийгдсэн байдаг.

Философийн сэтгэлгээний түүхэнд анх удаа “Бүхний эсрэг бүхний дайн” (“хөршийнхөө эсрэг хүн бүр дайн” гэдэгтэй адил) томъёоллыг ашигласан Т.Гоббсын үзэл баримтлал нь энэ төр хүний ​​хувьд анхны (өөрөөр хэлбэл байгалийн).

"Бүх нийтийн дайн" гэсэн дүр төрхийг ашиглах ижил төстэй загвар нь патриархын ордноос ах дүү овог руу шилжих үед Фрейдийн "ёс суртахууны дэвшил" үзэл баримтлалд байдаг боловч дайнд оролцогчид нь зөвхөн эрэгтэй, бэлгийн төлөвшсөн хүмүүс байдаг. мөн маргааны сэдэв нь бэлгийн харилцааны хүрээнд хязгаарлагддаг.

“Бүхний эсрэг бүхний дайн”-ы өмнөх амьдралын тогтолцооны үндсэн шинж чанаруудыг буцааж өгөх арга хэлбэрээр бий болсон ёс суртахууны үүсэх гэрээний загвар нь Ж.Ж. Руссо. Хүн төрөлхтнийг устгах аюул заналхийлж буй ерөнхий дайны байдал нь "зөн билэг" -ийг шударга ёсоор солих зөрчилтэй үйл явцын чухал мөч юм. Руссогийн "бүх нийтийн дайн" нь хувь хүмүүсийн туйлын эвдэрсэн байдлын үр дагавар биш, харин нийтлэг нийгмийн амьдралын хэрэгцээ гарч ирснээр үүсдэг. Үүний шалтгаан нь байгалийн тэгш байдал биш, харин нийгмийн (өмчийн) давхаргажилтын тогтолцоог хөгжүүлэх явдал юм. "Хамгийн аймшигт дайны" тэргүүлэх хүч, хамгаалалтын холбоог бий болгоход саад болж буй хүчин зүйл бол бусад хүмүүсийн баялагт атаархах явдал бөгөөд "байгалийн (зөнгөөрөө) энэрэн нигүүлсэхүй, шударга ёсны сул дуу хоолойг" дарж байна.

Зарим орчин үеийн хувьслын генетикийн үзэл баримтлал нь Руссогийн загварыг бүтцийн хувьд хуулбарладаг. Энэ нь ёс суртахууныг амьтнаас хүн рүү шилжих явцад бүлгүүдийн (эсвэл төрөл зүйлийн доторх) харилцан харилцааг зохицуулах биологийн (зөн билгийн) хөшүүргийн сулралыг нөхөх механизм гэж тайлбарладаг онолуудад хамаарна.

Үүнтэй адилаар Ю.М-ийн үзэл баримтлалд. Сахал нь "сүргийн доторх харилцааны хурцадмал байдал" (эрэгтэйчүүдийг бие биенээ устгах аюул хүртэл) хурцадмал байдлаас үүдэлтэй, өөрийгөө таних замаар эго төвтэй зөн совингоо шууд хэрэгжүүлэхээс татгалзах замаар шийдэгдсэн "антропогенетик мухардлыг" ойлгодог. өөртэйгээ. Нэг бүтцийн өөр хуулбар нь ёс суртахуун нь бүх нийтийн болон үнэмлэхүй хэлбэрээр овгийн эв нэгдэл задрах явцад үүссэн тусгаарлалтыг нөхөн төлсний үр дүн бөгөөд "архаик үед бий болсон харилцааны хэм хэмжээг уландаа гишгэхэд хүргэдэг" гэсэн ойлголтуудад байдаг. нийгэм" (Р.Г. Апресян) - "Бүхний эсрэг бүхний дайн" -тай зэрэгцэн, маш зөөлөрсөн ч гэсэн шууд. Прокофьев А.В. "Бүхний эсрэг бүхний дайн // Ёс зүй: Нэвтэрхий толь бичиг. - М.: Гардарики, 2001. - 89-р тал.

Хоёрдахь парадигмд "Бүхний эсрэг бүхний дайн"-ын тухай санаанууд нь шударга ёсны үзэл баримтлалд тулгуурлан нийгмийн институцийн тогтолцоог цогц, оновчтой бүтцийн өөрчлөлтийг шаарддаг хувьсгалт улс төрийн хөдөлгөөнүүдийн эсрэг ёс суртахууны баримжаатай аргументуудын нэг хэсэг юм. Энд байгаа ерөнхий дайны байдал нь нийгэм-улс төрийн эрс өөрчлөлтийн зайлшгүй ёс суртахууны хамаарал болж хувирдаг. Эрх баригчдын эсрэг аливаа томоохон бослого гарвал ард түмнийг автоматаар масс болгон хувиргаж, "эмх замбараагүй байдал, бүхний эсрэг дайн"-д хүргэдэг гэж Хоббс аль хэдийн тэмдэглэсэн байдаг. Тиймээс дарангуйллын хамгийн их хэтрүүлсэн байдал нь “хязгааргүй эмх замбараагүй байдалтай харьцуулахад бараг л мэдрэмтгий байдаг”. Европын консерватив үзэлтнүүд. XVIII зуун Органик, уламжлалт нийгмийн дэг журмыг зөрчих нь бүх нийтийн дайны "ассоциаль ба иргэний эсрэг эмх замбараагүй байдал", "галзуурал, бузар булай, үл ойлголцол, утгагүй ертөнц рүү шилжихэд хүргэдэг" гэж үзэн Хоббсын бодлыг хурцалж байна. уй гашуу” (Э. Берк), тэр ч байтугай - “цуст эмх замбараагүй байдал” (J. de Maistre). Хувьсгалын тухай хожмын философийн шүүмжлэлд ч мөн адил хандлага хэвээр үлджээ.

"Бүх нийтийн дайн" зургийг ашиглах гурав дахь парадигм нь ёс суртахууны үнэт зүйлсийг тусгахад чиглэсэн нийгмийн дэг журмыг шүүмжлэх ерөнхий логикт суурилагдсан болно. Энэ тохиолдолд гедонист эсвэл перфекционист үзэл баримтлал дээр үндэслэсэн дайн нь ёс суртахууны хязгаарлалтаас илүү хувь хүний ​​хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөх нөхцөл гэж ойлгогддог. Тиймээс, А.Д.Ф.Де Садын “Будуар дахь философи” зохиолд бүгдийн эсрэг бүхний дайны байдал нь “хедонитик үзэл бодлоос улс төрийн эрх чөлөөг хүсэх хамгийн хүсүүштэй үр дагаврын нэг болж харагддаг. Де Садын тодорхойлсон Францын Бүгд Найрамдах Улсын ирээдүй нь Левиафаны хор хөнөөлийг эцэст нь ухаарч, ёс суртахууны хуулийг хэрэгжүүлэхтэй холбоотой амлалтынхаа хуурмаг шинж чанарын мэдлэгээр баяжуулсан Хоббсын нийгэмтэй төстэй юм. аюул, таашаал бүхий байгалийн байдал.F. Ницше де Садаас ялгаатай нь бүх нийтийн амар амгалангийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл, өөрөөр хэлбэл "айхаас илүү айх зүйлгүй" цаг үеийг "сүргийн хулчгар зан"-ын зайлшгүй шаардлага, өөдгүй байдлын шинж тэмдэг гэж тодорхойлохдоо төгс төгөлдөрт үзэлтэй ханддаг. "уналт ба ялзрал"-ын туйлын зэрэг. Тиймээс "Заратустра ингэж хэлсэн" ("Дайн ба дайчдын тухай" хэсэг)-ийн дайнд уриалсан нь "одоогийн хүн"-ийг түлхэн унагах, мөн шинэчлэгдсэн тэрхүү тигелийг бий болгох гэсэн хоёр талын зорилготой. хүн төрөх болно ("Мянган гүүр, замаар тэд ирээдүй рүү тэмүүлж, тэдний хооронд илүү их дайн, тэгш бус байдал бий болгог: үүнийг миний агуу хайр надад хэлдэг"). Ерөнхий дайн, дайснаа хайх, түүнийг үзэн ядах нь Ницшегийн хувьд бие даасан үнэт зүйлсийн статусыг олж авдаг ("дайны сайн сайхан нь зорилго бүрийг ариусгадаг"). Прокофьев А.В. "Бүхний эсрэг бүхний дайн // Ёс зүй: Нэвтэрхий толь бичиг. - М.: Гардарики, 2001. - 90-р тал.

Хоббс философич дайны нийгэм

2. Т.Гоббс “Бүхний эсрэг бүхний дайн”-ы тухай

2.1 Томас Хоббс - 17-р зууны Английн хамгийн агуу философич

Томас Хоббс бол 17-р зууны Английн томоохон философич хэдий ч өнөөдөр тэрээр Левиафан зохиолд үзүүлсэн улс төрийн гүн ухаанаараа илүү алдартай.

Хоббсын намтар судлаачдын хэлснээр тэрээр амьдралынхаа эцэс хүртэл оюун санааны тунгалаг байдлаа хадгалан 91 нас хүртлээ амьдарсан.

Томас Хоббс 1588 оны дөрөвдүгээр сарын 5-нд Английн өмнөд хэсэгт орших Малмесберигийн ойролцоох Вестпорт хотод төржээ. Ээж нь тариачин, аав нь тосгоны тахилч, хамаатан садан нь бээлийний худалдаа эрхэлдэг байжээ. Хоббс анх сүмийн сургуульд боловсрол эзэмшсэн бөгөөд тэрээр дөрвөн настайгаасаа суралцаж эхэлсэн. Хүү нь чадварлаг, суралцах хүсэл эрмэлзэлтэй байсан тул түүнийг хотын сургуульд явуулж, боловсролоо амжилттай үргэлжлүүлэв. Арван дөрвөн нас хүртлээ Гоббс эртний хэлийг маш их эзэмшсэн тул Еврипидийн "Медея" -г шүлгээр латин хэл рүү орчуулжээ.

Арван таван настайдаа Оксфордын их сургуульд элсэн орж, сургуулиа төгсөөд их сургуулийн диплом авсан нь түүнд багшийн ажил хийх эрхийг олгож, эрдэм шинжилгээний ажил хийх замыг нээжээ. Гэвч тэр зууны ихэнх философи, шинжлэх ухааны тэргүүлэх оюун ухаантнууд болох Декарт, Спиноза, Локк, Ньютон болон бусад хүмүүсийн нэгэн адил Хоббс дараа нь их сургуулиудтай холбоогүй байв. Их сургуулиа төгсөөд нэгэн язгууртны гэр бүлийн хүүхдүүдэд багш болно. Энэ үед тэрээр эрх баригч хүрээнийхэн, тэр дундаа Английн шүүхийн хүрээнийхэнтэй холбоо тогтоожээ.

Европ тивд хийсэн аялал нь Английн сэтгэгчид гүн ухааныг гүнзгий судлах, түүний хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгчидтэй биечлэн уулзах (ялангуяа Галилео 1646 онд Итали руу аялах үеэр), тэр үеийн философийн хамгийн чухал асуудлыг хэлэлцэхэд идэвхтэй оролцох боломжийг олгосон. цаг. Аажмаар Хоббс өөрийн сургаалын зарчмуудыг боловсруулсан. Гоббсын гүн ухааны тогтолцооны анхны тойм нь 1640 онд бичсэн "Хүний мөн чанар" эссе юм. Хоббсын гүн ухааны тогтолцооны цаашдын цогц хөгжилд Английн парламент ба хаантай холбоотой зөрчилдөөн, дараа нь Английн хувьсгалын үйл явдлууд нөлөөлсөн.

Английн олон нийтийн амьдралд тохиолдсон үйл явдлууд нь Хоббсын нийгэм-улс төрийн асуудлуудыг сонирхох сонирхлыг өдөөж, түүнийг философийн системийн гурав дахь хэсэг болгон "Иргэний тухай" эссэнийхээ боловсруулалт, хэвлэлтийг түргэсгэхэд хүргэв. Нийгэм-улс төрийн санаагаа үргэлжлүүлэн гүнзгийрүүлж, тунгаан бодохын тулд Хоббс 1651 онд Лондонд хэвлэгдсэн улс төр, социологийн хамгийн том хэвлэл болох Левиафан дээр ажилласан.

1651 онд Англид буцаж ирэхэд Хоббесыг Кромвелл хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авч, их сургуулийн боловсролыг өөрчлөн зохион байгуулахад оролцохыг түүнд даатгажээ. Стюартыг сэргээн засварласны дараа Англид буцаж ирсэн цагаачид Хоббесыг Кромвелийн хүч чадалтай эвлэрсэн гэж зэмлэж, түүнийг шашингүй гэж буруутгав. Хоббесыг нас барсны дараа Оксфордын их сургуулийн шийдвэрээр Левиафаныг олны өмнө шатаажээ. Үүнээс нэлээд өмнө Католик сүм Хоббсын бүтээлүүдийг "Хориотой номын жагсаалт"-д оруулсан байдаг.

Хоббсын гүн ухааны судалгааны асуудлын хүрээ маш өргөн бөгөөд олон янз байдаг. Энэ нь тухайн үеийн болон өнөө үеийн тулгамдсан асуудлуудыг тусгасан бөгөөд үүнгүйгээр философийн сэтгэлгээ, янз бүрийн философийн тогтолцоог цаашид хөгжүүлэх боломжгүй юм. Хоббсын онолын үеийнхэн болон дагалдагчид нь түүнийг маш өндөр үнэлдэг байсан бөгөөд Д.Дидро өөрийн судалгаанд Хоббсын бүтээлүүд дэх өндөр тодорхой, тодорхой байдлыг нэг бус удаа магтан сайшааж, тэр үеийн сенсаацын гэгээнтэн Локктой харьцуулж, тэр ч байтугай Хоббсын дээгүүр тавьсан; түүнийг.

Хоббсын өндөр үнэлгээ нь Марксын шинж чанараар нотлогддог бөгөөд тэрээр хэдийгээр Хоббсын физик болон механикийн хязгаарлалтыг онцолсон боловч Маркс түүнийг орчин үеийн материализмыг үндэслэгчдийн нэг гэж үздэг. Маркс мөн Хоббсыг анализын философи буюу логик позитивизм гэгдэх философийг үндэслэгчдийн нэг гэж тунхагласан. Томас Хоббсын философийн систем нь бүхэл бүтэн механик арга зүйтэй адил дутагдалтай боловч бүх арга зүйн нэгэн адил нийгмийн сэтгэлгээний хөгжлийн түүхэнд маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Хоббсын хүчирхэг оюун ухаан, зөн совин нь зөвхөн XVII зууны төдийгүй XVIII, ХХ зууны бүх сэтгэгчид өнөөг хүртэл баялаг эх сурвалжаас авсан тогтолцоог бий болгох боломжийг Гоббест олгосон юм.

"Левиафан" бол дэлхийн философийн түүхэнд онцгой байр суурь эзэлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ бүтээлээрээ Томас Хоббс олон салбарт цаг хугацаанаасаа түрүүлж байсан бөгөөд 1651 онд уг зохиол хэвлэгдсэн даруйдаа анхны дүгнэлтээ гаргажээ. бүх шашны үзэл бодолтой сүм хийдүүд болон улс төрийн бүх намын удирдагчдын үзэн ядалтыг төрүүлсэн. Хоббс олон тооны өрсөлдөгчдийн эсрэг ганцаараа тулалдаж, полемич, эрдэмтэн болох авъяасаа харуулсан. Хоббсын амьдралын туршид бараг бүх хариулт эрс сөрөг байсан боловч дараагийн зуунд "Левиафан" бүтээл нь Спиноза, Бентам, Лейбниц, Руссо, Дидро нарын 19-20-р зууны философич, эдийн засагчдын үзэл бодолд үзүүлэх нөлөөг хүлээн зөвшөөрсөн. . Энэ нь философи, улс төрийн шинжлэх ухаан, соёлын хувьд дэлхийн ач холбогдолтой байж магадгүй юм.

2.2 Нийгэм-улс төр, ёс зүйн үзэл бодол

Хүн бол байгалийн нэг хэсэг бөгөөд түүний хуулийг дагаж мөрдөхгүй байх боломжгүй юм. Хоббс мөн өөрийн зууны философийн аксиом болсон энэ үнэнийг үндсэн бөгөөд нэлээд тодорхой гэж үздэг. Тиймээс бид түүний биед хамаарах хүний ​​шинж чанарыг байгалийн бие гэж батлахаас эхлэх ёстой гэж философич үзэж байна. Дараа нь хүнийг байгалийн бие махбодь гэж үзэхээс хүний ​​мөн чанарт шилжих шилжилтийг жигд хий. түүний чухал өмч. Хүний бие нь байгалийн аливаа биетийн нэгэн адил орон зай, цаг хугацааны хувьд хөдөлж, хэлбэр дүрстэй, байр сууриа эзлэх чадвартай байдаг. Хоббс үүн дээр хүний ​​амьд бие болох "байгалийн чадвар, хүч" -ийг хооллох, үржүүлэх, байгалийн хэрэгцээгээр тодорхойлогддог бусад олон үйлдлүүдийг хийх чадварыг нэмдэг. Хүний мөн чанарын "байгалийн" блок руу чиглэсэн, 17-р зууны философичид. мөн байгалийн хэрэгцээнээс үүдэлтэй "хүсэл" болон "нөлөөлөл"-ийн нэг хэсгийг багтаасан. Гэхдээ хүний ​​мөн чанарын гүн гүнзгий шинж чанар болох оновчтой байдал, бусад хүмүүстэй тэгш эрхтэй байх шинж чанарууд дээр анхаарлаа төвлөрүүлсээр байсан бөгөөд энэ нь сэтгэгчдийн үзэж байгаагаар хүнд "байгалийн" хандлагаас үл хамаарах зүйл биш юм. Хүний философитой нягт холбоотой нийгмийн гүн ухаанд ч мөн адил хамаарна.

Хоббсын ёс зүйн үзэл бодол нь "байгалийн хууль" дээр суурилдаг. "Байгалийн хууль (lex naturalis)" гэж Хоббс бичжээ, "хүн амьдралдаа хор хөнөөл учруулах, түүнийг хамгаалах арга хэрэгслээр нь харамлах зүйлийг хийхийг хориглодог, учир шалтгаанаар олдсон зарлиг буюу ерөнхий дүрэм юм. Түүний хамгийн сайн гэж үздэг зүйлийг үл тоомсорлохоос." Хоббс Т.Левиафан буюу матери, төрийн хэлбэр ба хүч, сүм ба иргэний // Хоббс Т.Соч. 2 боть - М.: Mysl, 1991.Т. 2. - х. 99

Хоббс бие бялдрын чадварын ялгаа нь хүний ​​​​амьдралд юуг ч урьдчилан тодорхойлдоггүй (жишээлбэл, сул дорой нь илүү хүчтэйг алж чаддаг) тул төрсөн цагаасаа эхлэн хүмүүсийн тэгш бус байдлын талаархи диссертацид ямар ч байдлаар аргумент болж чадахгүй гэж үздэг. Философичид хүмүүсийн "байгалийн" тэгш байдлын оронд тэгш бус байдал түүхэн хөгжлийн тодорхой бус мөчид хэрхэн, яагаад үүссэнийг тайлбарлахыг оролдсон. өмч бий болсон. Үүнийг тайлбарлахын тулд Гоббс, Локк нар хөдөлмөрийн үр дүнд өмч бий болсон тухай сургаалыг бий болгосон. Гэхдээ хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа нь хүний ​​энерги зарцуулах мөнхийн арга гэж тооцогддог байсан тул аливаа эд хөрөнгө, зарим ашиг тусыг эзэмших, өөрөөр хэлбэл. аливаа өмчийг (Гоббс, Локк нарын таамаглаж байсанчлан зөвхөн хөдөлмөрөөс үүдэлтэй) мөн хүний ​​мөн чанарын шинж тэмдэг гэж зарласан.

Гэсэн хэдий ч эдгээр хязгаарт объектив "сайн" (мөн "муу"), улмаар "ёс суртахууны үнэт зүйлс" байх орон зай байхгүй. Хоббсын хувьд сайныг эрэлхийлдэг, муугаас зайлсхийдэг. Гэвч зарим хүмүүс зарим зүйлийг хүсдэг, зарим нь хүсдэггүй, зарим нь ямар нэг зүйлээс зайлсхийж, зарим нь байдаггүйгээс сайн муу нь харьцангуй зүйл болж хувирдаг. Бурханы өөрийнх нь тухайд ч түүнийг болзолгүй сайн хүн гэж хэлж болохгүй, учир нь “Бурхан Түүний нэрийг дууддаг бүх хүмүүст сайн байдаг, харин Түүний нэрийг доромжилдог хүмүүст тийм биш.” Эрт дээр үед софистуудын үзэж байсанчлан сайн зүйл нь хүн, газар, цаг хугацаа, нөхцөл байдалтай холбоотой гэсэн үг юм.

Гэхдээ сайн зүйл харьцангуй бөгөөд үнэмлэхүй үнэт зүйл байхгүй бол бид яаж нийгмийн амьдралыг бий болгож, ёс суртахууныг бий болгох вэ? Хүмүүс нэг нийгэмд яаж хамт амьдрах вэ? "Левиафан" ба "Иргэний тухай" гэсэн асуултын хариултад Хоббсын хоёр шилдэг бүтээл зориулагдсан болно.

Ийнхүү Гоббсын нийгэм-улс төрийн тогтолцооны нэг гол категори нь тэгш байдлын ангилал юм. "Чадваруудын энэхүү тэгш байдлаас бидний зорилгод хүрэх найдварын тэгш байдал үүсдэг. Тийм ч учраас хэрэв хоёр хүн ижил зүйлийг хүсч байгаа ч хоёуланг нь эзэмшиж чадахгүй бол тэд дайсан болно" гэж Хоббс Т.Левиафан, эсвэл. Матери, хэлбэр ба төрийн эрх мэдэл, сүм ба иргэний // Хоббс Т. Соч. 2 боть - М.: Mysl, 1991.Т. 2. - х. 112 - гэж Хоббс бичжээ. Тиймээс хүний ​​байгалийн байдал бол дайн юм. Бүгдийн эсрэг бүхний дайн. Байнгын дайнаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд хүн зөвхөн төрийн хүнээс л олж чадах хамгаалалт хэрэгтэй.

Тиймээс, байгалийн тэгш байдлыг батлахаас эхлээд Хоббс бүхний эсрэг бүхний дайныг арилгах боломжгүй гэсэн санаа руу шилждэг.

Хоббесын энэ санааг томъёолсон хатуу ширүүн, хэрцгий байдал нь түүний үеийнхнийг няцаав. Гэвч үнэн хэрэгтээ тэдний Хоббстой хийсэн тохиролцоо нь гүн гүнзгий байсан: эцэст нь бүх томоохон философичид мөн хүмүүс "байгалиасаа" нийтлэг сайн сайхны төлөө бус өөрсдөдөө санаа тавьдаг, зөрчилдөөнөөс зайлсхийхээс илүүтэй тэмцэлд орох магадлал өндөр байдаг гэж үздэг. , мөн бусад хүмүүсийн сайн сайхны төлөө анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд шалтгааны аргумент, засгийн газрын янз бүрийн арга хэмжээ гэх мэтийг ашиглан хувь хүнийг тусгайлан сургах шаардлагатай байна.

Хоббс сургаалаа хүний ​​мөн чанар, хүсэл тэмүүллийг судлахад үндэслэсэн. Эдгээр хүсэл тэмүүлэл, байгалийн тухай Хоббсын үзэл бодол нь туйлын гутранги үзэлтэй байдаг: хүмүүс өрсөлдөөн (ашиг олох хүсэл), үл итгэх (аюулгүй байдлын хүсэл), алдар нэрийг хайрлах (амбиц) зэргээр тодорхойлогддог. Эдгээр хүсэл тэмүүлэл нь хүмүүсийг дайсан болгодог: "Хүн бол хүний ​​хувьд чоно юм" (homo homini lupus est). Иймээс хүмүүсийг айдаст автуулах ямар ч хүч байхгүй байгалийн нөхцөлд тэд “бүх нийтийн дайны байдалд” оршдог.

Хүн төрөлхтөн хэдий ч энх тайвныг эрэлхийлэх хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь түүнээс ноцтой золиослол, хязгаарлалт шаарддаг бөгөөд энэ нь заримдаа хэцүү, дийлэнх мэт санагдаж магадгүй юм. Гэхдээ Хоббсын хувьд асуудлын мөн чанар нь хувь хүн хязгааргүй нэхэмжлэлээс татгалзах зарчмыг тунхаглах явдал юм, учир нь энэ нь хүмүүсийн зохицуулалттай амьдралыг боломжгүй болгодог. Эндээс тэрээр хууль, учир шалтгааны жорыг гаргаж ирдэг: Гоббс энх тайвны нэрийн өмнөөс хүний ​​мөн чанарын анхдагч эрхээс - болзолгүй, туйлын тэгш эрхээс, хязгааргүй эрх чөлөөнөөс татгалзах нь зайлшгүй бөгөөд үндэслэлтэй гэж үздэг. Хоббсын үзэл баримтлалын гол эмгэг нь хүний ​​мөн чанар, түүний хүсэл тэмүүлэл, түүний оюун санааны зааварт үндэслэсэн энх тайвны хэрэгцээг тунхаглахад оршдог (өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн хамтын амьдрал). Бүх нийтийн дайны таамаглал, нэгэн зэрэг бодит дүр төрх нь энэ зорилгод зарим талаараа үйлчилдэг. Хоббсыг засгийн газрын хэт хатуу, шийдэмгий хүчийг дэмжигч гэж зэмлэдэг байв. Гэхдээ хууль, үндэслэлд тулгуурлан төрийн хүчирхэг хүчийг л хамгаалж байсныг мартаж болохгүй.

Ийнхүү хүний ​​мөн чанарыг шинжлэхдээ Хоббс хүний ​​чадвар, эрх тэгш байдлын тухай нотолгооноос бүхний эсрэг бүхний дайн байдаг гэсэн санаа руу шилжсэн. Ийнхүү философич хүн байнга тэмцэлдэхээс өөр аргагүй байдалд ордог нөхцөл байдлын хор хөнөөлтэй, тэвчихийн аргагүй байдлыг харуулахыг хүссэн. Үүний үр дүнд тэрээр энх тайвны төлөөх хүсэл тэмүүлэл нь хууль, дүрэм, үндэслэлийн зохицуулалтаар дэмжигдсэн бол дайн руу түлхэж буй хүсэл тэмүүллээс илүү хүчтэй байж болох бөгөөд байх ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

Иргэний дайны үеийн хурц мөргөлдөөн нь Хоббсын сургаалд тодорхой нөлөө үзүүлсэн. "Хөрөнгө, нэр төр, тушаал эсвэл бусад эрх мэдлийн төлөөх өрсөлдөөн" гэж Хоббс бичжээ, "нэг өрсөлдөгч нь нөгөөг нь алж, эрхшээлдээ оруулж, нүүлгэн шилжүүлж эсвэл няцаах замаар өөрийн хүсэлдээ хүрдэг тул хэрүүл маргаан, дайсагнал, дайнд хүргэдэг." Хоббс Т.Левиафан буюу матери, төрийн хэлбэр ба хүч, сүм ба иргэний // Хоббс Т.Соч. 2 боть - М.: Mysl, 1991.Т. 2. - х. 114

"Бүх нийтийн дайны байдал"-ын хор хөнөөл нь хүмүүсийг байгалийн байдлыг арилгах арга замыг эрэлхийлэхэд хүргэдэг; Энэ замыг байгалийн хуулиуд, учир шалтгааны зааврууд (Хоббсын хэлснээр байгалийн хууль бол өөрийгөө хамгаалахын тулд бүх зүйлийг хийх эрх чөлөө, байгалийн хууль бол амьдралд хор хөнөөлтэй зүйлийг хийхийг хориглох явдал юм).

Байгалийн анхны үндсэн хууль нь: Хүн бүр өөрийн тушаалаар бүх арга замаар энх тайвныг эрэлхийлэх ёстой бөгөөд хэрэв энх тайвныг олж чадахгүй бол дайны бүх арга хэрэгсэл, давуу талыг эрэлхийлж, ашиглаж болно. Хоёрдахь хууль нь энэ хуулиас шууд гардаг: Хүн бүр үүнийг энх тайван, өөрийгөө хамгаалахад зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг тул хүн бүр өөрийн эрхээ өгөхөд бэлэн байх ёстой Асуудал. Барууны гүн ухааны сэтгэлгээний түүх. М., 1993. С. 124. Өөрийнхөө эрхээс татгалзахаас гадна (Хоббсын үзэж байгаачлан) эдгээр эрхийг шилжүүлэх тохиолдол ч байж болно. Хоёр ба түүнээс дээш хүмүүс эдгээр эрхээ бие биедээ шилжүүлэхийг гэрээ гэнэ. Гурав дахь байгалийн хуульд хүмүүс гэрээгээ сахих ёстой гэж заасан байдаг. Энэ хуульд шударга ёсны чиг үүргийг тусгасан. Эрх шилжсэнээр л хамт олны амьдрал, өмчийн үйл ажиллагаа эхэлдэг бөгөөд зөвхөн тэр үед л гэрээг зөрчихөд шударга бус байдал үүсэх боломжтой. Хоббс эдгээр үндсэн хуулиас Христийн шашны ёс суртахууны хуулийг гаргаж авсан нь маш сонирхолтой юм: "Чамд хийхгүй байсан зүйлийг бусдад бүү хий". Хоббсын хэлснээр байгалийн хуулиуд нь бидний оюун санааны дүрэм байх тул мөнхийн байдаг. “Хууль” гэдэг нэр нь тэдэнд огт тохирохгүй ч Бурханы зарлиг гэж үздэг учраас “хууль” Хоббс Т.Левиафан буюу төр, сүм, иргэний асуудал, хэлбэр, эрх мэдэл // Хоббс Т.Соч. 2 боть - М.: Mysl, 1991.Т. 2.. - х. 99.

Тиймээс байгалийн хуулиудад амар амгаланг эрэлхийлэх ёстой гэж хэлдэг; эдгээр зорилгын үүднээс бүх зүйлд хандах эрхээс харилцан татгалзах ёстой; "Хүмүүс хийсэн гэрээгээ хүндэтгэх ёстой."

2.3 Бүхний эсрэг бүхний дайнд нийгэм, төр

Хүмүүс байгалийн эрхээс (өөрөөр хэлбэл өөрийгөө хамгаалахын тулд бүх зүйлийг хийх эрх чөлөө) татгалзаж, түүнийг төрд шилжүүлдэг бөгөөд үүний мөн чанарыг Хоббс "олон тооны хүмүүс харилцан тохиролцсоны дагуу үйл ажиллагааныхаа төлөө хариуцлага хүлээсэн ганц хүн" гэж тодорхойлсон байдаг. Өөр хоорондоо тохиролцож, ингэснээр хүн тэдний амар амгалан, хамтын хамгаалалтад шаардлагатай гэж үзсэнээр тэдний хүч, хэрэгслийг ашиглах боломжтой болно." Ишлэл in: Философийн түүх: Их сургуулиудад зориулсан сурах бичиг / Ред. V.V. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугаяа. - М.: Эрдмийн төсөл: 2005. - P. 196

Хоббсын аргумент дахь өөрчлөлтүүд нь тухайн үеийн онолын сэтгэлгээний арга зүйг илтгэж байна. Эхлээд тэрээр эрх мэдлийн эх үүсвэрийг субьектууд болон захирагчийн хооронд байгуулсан гэрээ гэж үзсэн бөгөөд үүнийг (гэрээг) хоёр талын зөвшөөрөлгүйгээр цуцалж болохгүй. Гэсэн хэдий ч хувьсгалын үзэл сурталчид хаан өөрийн үүргээ зөрчсөн олон баримтыг дурджээ; тиймээс Хоббс захирагч огт оролцдоггүй, тиймээс үүнийг зөрчиж болохгүй нийгмийн гэрээний (тус бүрдээ) арай өөр ойлголтыг томъёолсон нь ойлгомжтой.

Төр бол агуу Левиафан (библийн мангас), хиймэл хүн эсвэл дэлхийн бурхан; дээд эрх мэдэл нь төрийн амин сүнс, шүүгч, түшмэд нь хамтарсан, зөвлөх нь ой санамж; хуулиуд бол шалтгаан, хүсэл зориг бөгөөд нэг үзүүрээр нь эзэнт гүрний уруул, нөгөө талдаа харьяат хүмүүсийн чихэнд бэхлэгдсэн хиймэл гинж; шагнал, шийтгэл - мэдрэл; Иргэдийн сайн сайхан бол хүч чадал, ард түмний аюулгүй байдал бол ажил эрхлэлт, иргэний амар амгалан бол эрүүл мэнд, эмх замбараагүй байдал бол өвчин, иргэний дайн бол үхэл юм.

Бүрэн эрхтний эрх мэдэл үнэмлэхүй: тэрээр хууль гаргах, тэдгээрийн хэрэгжилтийг хянах, татвар тогтоох, албан тушаалтан, шүүгчдийг томилох эрхтэй; харьяат хүмүүсийн бодол санаа хүртэл бүрэн эрхтэнд захирагддаг - аль шашин, шашны аль нь үнэн биш болохыг төрийн удирдагч тодорхойлдог.

Хоббс Бодин шиг төрийн гурван хэлбэрийг л хүлээн зөвшөөрдөг. Тэрээр хязгааргүй хаант засаглалыг илүүд үздэг (хаан хааны сайн сайхан нь төрийн сайн сайхантай ижил байдаг, өв залгамжлах эрх нь төрд хиймэл үүрд мөнх амьдралыг өгдөг гэх мэт).

Бүрэн эрхттэй холбоотой субьектүүдийн эрх байхгүй гэдгийг Хоббс хүмүүсийн харилцан харилцаан дахь эрх зүйн тэгш байдал гэж тайлбарладаг. Гоббс ямар ч тохиолдолд нийгмийг эрх ямбатай, эрх ямбагүй гэж феодалын ангид хуваахыг дэмжигч биш юм. Субъектуудын хоорондын харилцаанд бүрэн эрхт хүн хүн бүрт тэгш шударга ёсыг ("өөрийн өмчийг хэнээс ч авч болохгүй гэсэн зарчим"), гэрээний халдашгүй байдлыг хангах, шүүх дээр хүн бүрийг шударгаар хамгаалах, тэгш татварыг тогтоох ёстой. Төрийн эрх мэдлийн нэг үүрэг бол "бүх нийтийн эрхээс татгалзаж, харилцан тохиролцож олж авсан" өмчийг баталгаажуулах явдал юм. Хоббсын хэлснээр хувийн өмч бол олон нийтийн амьдралын нөхцөл, "энх тайванд хүрэх зайлшгүй хэрэгсэл" юм. Хувийн өмчийн гарал үүслийн талаарх Гоббсын үзэл бодол ч өөрчлөгдсөн. Тэрээр анхны зохиолдоо байгалийн нөхцөлд өмч нийтлэг байдаг гэж үздэг. Улс төрийн бүлгүүдийн үзэл суртлын тэмцлийн үеэр (ялангуяа Түвшин ба ухагч нарын хэлсэн үгтэй холбогдуулан) өмчийн хамтын нийгэмлэгийн тухай санаа идэвхтэй яригдаж байсан тул Хоббс "бүх нийтийн дайны байдалд" гэсэн санаагаа орхисон. Энэ бол "өмч ч биш, өмчийн нийгэмлэг ч биш, зөвхөн тодорхойгүй байдал л байдаг".

Өмч нь тусгаар тогтносон эрхтний халдлагаас хамгаалагдаагүй, гэхдээ энэ нь субьектүүдээс ямар ч үл хамаарах зүйл, давуу эрхгүйгээр авах ёстой татварыг тогтооход хамаатай гэж Хоббс санаж байна.

Хоббсын үзэл баримтлалд төрийг захирагчийн хязгааргүй эрх мэдэл, эрх нь ангийн тэгш бус байдал, бүх нийтийн асран хамгаалал, бүрэн зохицуулалттай тивийн хэв маягийн абсолютизмыг уучлал гуйх гэсэн үг биш юм. Хоббс эзэн хааныг бүх төрлийн худалдаа, бүх үйлдвэрлэлийг дэмжихийг уриалсан боловч түүний санал болгосон аргууд нь протекционизмын бодлогоос хол байв.

Хуулийн зорилго нь хүнийг аливаа зүйлд саад учруулахгүй, харин тэдэнд зөв чиглэл өгөх зорилготой. Хууль нь замын ирмэг дагуух хашаа шиг байдаг тул нэмэлт хууль нь хортой, шаардлагагүй юм. Хуулиар хориглоогүй, заагаагүй бүх зүйлийг субьектийн үзэмжээр үлдээдэг: "худалдан авах, худалдах, өөр хоорондоо гэрээ байгуулах, оршин суух газар, хоол хүнс, амьдралын хэв маягийг сонгох, хүүхдүүдээ хүссэнээрээ сургах гэх мэт." Хоббс Т.Левиафан буюу матери, төрийн хэлбэр ба хүч, сүм ба иргэний // Хоббс Т.Соч. 2 боть - М.: Mysl, 1991.Т. 2. - С.С. 132 Субъектуудын хоорондын харилцааны талаар ярилцахдаа Хоббс хуулийн салбарт хэд хэдэн тодорхой шаардлагуудыг нотолсон: тангарагтны шүүхээр бүх хүнд адил тэгш шүүлт, өмгөөлөх эрхийн баталгаа, шийтгэлийн пропорциональ байдал.

Хоббсын сургаалын онцлог нь тэрээр хааны хязгааргүй эрх мэдлийг хууль, дэг журмын баталгаа гэж үзэж, иргэний дайныг буруушааж, "бүх бүхний эсрэг дайн" хэмээх гамшигт байдлыг дахин сэргээж байгааг олж харсан явдал юм. Ийм дайн нь түүний онолын дагуу хувь хүмүүсийн нийтлэг дайсагналын үр дүнд үүссэн тул Хоббс хааны абсолютизмыг дэмжсэн.

Хоббсын хэлснээр төрийн зорилго (хувь хүний ​​аюулгүй байдал) нь зөвхөн үнэмлэхүй хаант засаглалын үед ч хэрэгжих боломжгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. “Засгийн газрын тодорхой хэлбэр аль хэдийн бий болсон үед” гэж тэр бичжээ, “Засаглалын гурван хэлбэрийн аль нь хамгийн шилдэг нь вэ гэдэг дээр маргах шаардлагагүй, харин одоо байгаа хэлбэрийг ямагт илүүд үзэж, дэмжиж, анхаарч байх ёстой. хамгийн сайн." Тэнд - с. 164 Хаант засаглалыг түлхэн унагасны үр дүнд Англид байгуулагдсан шинэ засгийн газрыг (Кромвелийн протекторат) хүлээн зөвшөөрснөөр Хоббсын үзэл бодлын хувьсал дууссан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Хэрэв төр сүйрвэл огцорсон хааны эрх үлдэнэ, харин албат хүмүүсийн үүрэг устана гэж Хоббс тунхаглав; Тэд ямар ч хамгаалагч хайх эрхтэй. Хоббс энэхүү заалтыг байгалийн хуулиудын нэг хэлбэрээр томъёолж, огцруулсан хааны армийн цэргүүдэд хандан: "Цэрэг хүн хамгаалалтаа авахыг хамгийн их найдаж буй газар хайж, өөрийгөө хууль ёсны дагуу даатгалд өгч болно. шинэ мастерийн сэдэв."

Хоббсын хувьд энх тайван, харилцан туслалцах байдлыг хүчирхэг улсгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Хоббс өөрийгөө хүний ​​"жинхэнэ" мөн чанар ба хүмүүсийн бодит амьдралтай нийцсэн тэгш байдал, эрх чөлөөний үзэл санааны хоорондын ялгааг баримтжуулах эрхгүй гэж үзээгүй хүн төрөлхтний мөн чанараас үүдэлтэй байнгын боломж, мөн өөрийн нийгэмд мэдэгдэж байгаа зүйлтэй холбоотойгоор тэрээр хүмүүсийн зөвхөн өөрсдийнхөө төлөө санаа тавьдаг нь тэдний бие биетэйгээ тэмцэл, бүхний эсрэг тэмцлээр нотлогддог гэдгийг харуулахдаа түүхэн үнэний эсрэг нүгэл үйлдсэнгүй.

Хоббс бүхний эсрэг тэмцлийн дүр төрхийг өнгөрсөн үетэй холбосон төдийгүй нийгмийн амьдралын бодит илрэл, өөрийн эрин үеийн хувь хүмүүсийн зан үйлтэй холбохыг хүссэн. "Магадгүй хэн нэгэн миний дүрсэлсэн шиг ийм цаг үе, дайчид хэзээ ч байгаагүй гэж бодох байх; би тэднийг хэзээ ч дэлхий даяар нийтлэг дүрмээр байсан гэж би бодохгүй байна, гэхдээ одоо ч ийм хүмүүс амьдардаг газар олон байдаг. ” гэж Хоббс бичээд, жишээлбэл, Америкийн зарим овог аймгуудын амьдралыг дурджээ. Гэвч байгалийн байдал, улмаар хүний ​​мөн чанарын шинж чанарууд нь иргэний дайны үеийн хүмүүсийн зан байдал, "хаад, дээд эрх мэдэлтэй хүмүүс" бие биетэйгээ холбоотой байдаг "тасралтгүй атаархал" -тай ойртох явдал юм. ялангуяа тууштай.

Дүгнэлт

Хүний мөн чанарын улмаас нийгэмд “бүх нийтийн дайн” үүсдэг гэсэн Хоббсын дүгнэлтийг шүүмжлэлийн бүтээлүүдэд хангалттай судалсан байдаг. Гэсэн хэдий ч зарим нэг тодруулга нэмэх шаардлагатай байна. Энэхүү диссертацийг "Төрийн тухай" хэмээх трактатын хоёрдугаар хэсэгт танилцуулж, нотолсон болно - энэ хэсэг нь библийн энэхүү мангас болох "Левиафан" -ыг төрийн хүчирхэг хүчний бэлгэдэл гэж үзэхэд хүргэсэн юм. Хоббсын олон тооны эсэргүүцэгчид түүнийг хүний ​​мөн чанарыг гажуудуулсан гэж буруутгаж байв.

Үүний зэрэгцээ, энэ дипломын ажил нь Хоббсын хувьд туйлын утгагүй юм. Төрийн эрх мэдэл байхгүй, дэг журам зөрчигдсөн, тухайлбал хувьсгал, иргэний дайны үед хүн бүр өөрийн эрх ашгийг хамгаалахаас өөр аргагүй болсон үед "бүх бүхний эсрэг дайн" үүсдэг гэж тэрээр дахин дахин хэлдэг. эрх баригчдаас хамгаалалтгүй болсон тул өөрсдийнхөө. Ашиг сонирхлын тэмцлийн тухай дүгнэлт нь байгалийн анхны завхралыг хүлээн зөвшөөрөхгүй, харин нийгмийн сүйрлийн үеийн нийгмийн байдлын байгалийн үр дүн юм. Хоббс үүнийг гэмт хэрэг гэж үздэггүй - ашиг сонирхлыг хамгаалахын тулд харгислал нь нүгэл байж болох ч зөвхөн хууль зөрчих нь гэмт хэрэг болдог. Үүний зэрэгцээ төрийн эрх мэдлийн сул үед хууль байхгүй эсвэл хэрэгжихгүй байх үе байдаг - "шударга ёс", "зөв" гэсэн ойлголтууд алга болдог.

"Бүхний эсрэг бүхний дайн" эхлэх ийм үед хүмүүс ирээдүйд тодорхойгүй байдал, өмч хөрөнгө, амь насаа алдах айдас, эдийн засаг, хөдөө аж ахуй, худалдаа зэрэг өөрийгөө хамгаалах байгалийн салшгүй зөн совингоо дагадаг гэж Хоббс хэд хэдэн удаа тайлбарлав. , навигаци, шинжлэх ухаан, урлаг - амьдралын хүн - ганцаардсан, бүдүүлэг. Төрийн хүчтэй байж л аврал бий. Олон шүүмжлэгчид "Левиафан" зохиолыг хаант засаглалыг хамгаалах гэж үздэг байв. Энэ хооронд хаант засаглал, олигархи, ардчиллын аль ч хэлбэрийн засаглалын үед засгийн газар болон ард түмний хоорондын "гэрээ"-г хүндэтгэж, засгийн газар нь шашны болон улс төрийн үйл ажиллагааг сулруулсан тохиолдолд тэр дор нь дарж чадвал хүчирхэг төрийн эрх мэдэл бий болно гэж Хоббс үзэж байна. төр. Зөвхөн цорын ганц, хүчирхэг төрийн эрх мэдэл нь төрийг хадгалж, түүний харьяат хүмүүсийн амар амгалан, аюулгүй байдлыг хангадаг - үүнтэй холбогдуулан Хоббс эрх мэдлийг хуваахыг тууштай эсэргүүцэгч байсан бөгөөд дараагийн зуунд олон дэмжигчидтэй байв.

Энэ үеийн бусад дэвшилтэт сэтгэгчдийн нэгэн адил Хоббс нь Англи болон Европын бусад орнуудад томоохон амжилтанд хүрсэн капитализмыг хөгжүүлэх ашиг сонирхлыг бодитойгоор илэрхийлэгч байв. Субъектив талаасаа тэрээр өөрийгөө бүх хүн төрөлхтөнд шаардлагатай үнэнийг харамгүй эрэлхийлэгч гэж үздэг байв. "Яагаад, яаж гэдгийг мэдэх хүслийг сониуч зан гэж нэрлэдэг" гэж Хоббс бичжээ. Энэ хүсэл нь хүнээс өөр ямар ч амьд амьтанд байдаггүй тул хүн зөвхөн оюун ухаанаараа төдийгүй энэ хүсэл тэмүүллээрээ бусдаас ялгаатай байдаг. Хоол хүнс болон бусад мэдрэхүйн таашаал авахыг хүсдэг амьтад нь түүний давамгайллаас шалтгаалан шалтгааны талаархи мэдлэгийн талаархи санаа зоволтыг дарангуйлдаг бөгөөд энэ нь мэдлэгийн тасралтгүй, уйгагүй гарч ирэхэд хадгалагдан үлдсэн оюун санааны таашаал юм. бусад биеийн таашаал. Ишлэл Рассел Б. Барууны философийн түүх. 3 номонд. Ном 3.H. 1, Ч. 7 - М.: "Эрдмийн төсөл", 2006 - х. 530

Гагцхүү Хоббсын шинжлэх ухаан, гүн ухаанд харамгүй үнэнч зүтгэл нь л философийн салбарт түүний бүтээл, бүтээлийг өнөөг хүртэл сонирхолтой, сургамжтай болгож байгаа чухал үр дүнд хүрэх боломжийг олгосон юм.

Лавлагаа

1. Алексеев П.В. Философийн түүх - М.: Проспект, 2009 - 240 х.

2. Блинников Л.В. Агуу философичид: Боловсролын толь бичиг-лавлах ном 2-р хэвлэл. - М.: "Лого", 1999 - 432 х.

3. Хадаастай В.А. Философийн үндэс: хөгжлийн үе шатууд ба орчин үеийн асуудлууд. Барууны гүн ухааны сэтгэлгээний түүх - М.: Инфра, 2008 - 676 ​​х.

4. Хоббс Т.Левиафан буюу Сүм ба иргэний төрийн материал, хэлбэр ба хүч // Хоббс Т. Бүтээлүүд: 2 боть - 2-р боть. - М .: Mysl, 1991. - 731 х.

5. Улс төр, эрх зүйн сургаалын түүх. // Эд. Нерсесянц В.С., 4-р хэвлэл, засварласан. болон нэмэлт - М.: Норма, 2004. - 944 х.

6. Философийн түүх. / Ред. Васильева В.В., Кротова А.А., Бугая Д.В. - М.: Эрдмийн төсөл, 2005. - 680 х.

7. Прокофьев А.В. “Бүх нийтийн эсрэг дайн // Ёс зүй: Нэвтэрхий толь бичиг / Гусейнов А.А., Корзо М.А., Прокофьев А.В. - М.: Гардарики, 2001. - 672 х.

8. Рассел Б. Барууны философийн түүх. 3 номонд. Ном 3. 1-р хэсэг, 7-р бүлэг - М.: "Эрдмийн төсөл", 2006 - 996 х.

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Ертөнцийг үзэх үзэл ба түүний үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг. Домог, домог зүй, шашин гэж юу вэ. Шинжлэх ухаан-рационалист парадигм ба "бүх бүхний эсрэг дайн" (Шинэ эриний философи). Танин мэдэхүйн эмпирик ба рационалист аргын мөн чанар. Диалектикийн хуулиуд.

сургалтын гарын авлага, 2012.04.07 нэмэгдсэн


"Левиафан"-ын өмнөх намтар, бүтээлч байдал. "Левиафан" -ын үндсэн заалтууд. Хүний тухай. Төрийн тухай. Сүмийн тухай. Б.Расселийн "Левиафан" зохиолын дүн шинжилгээ. Бүх иргэдийн үндсэн эрх ашиг нэг. Төрөл бүрийн муж улсын хоорондын харилцаа.

хураангуй, 2003 оны 02-р сарын 18-нд нэмэгдсэн


Т.Хоббс 17-р зууны хамгийн том англи материалист. Т.Гоббсын улс төрийн философийн систем. Гоббсын улс төрийн философийн гол санаануудын онцлог. Философийн үүрэг, чиг үүрэг, онцлог. Хоббсын аргын тухай сургаал. Философичийн улс төрийн үндсэн шинж чанарууд.

туршилт, 2010 оны 09-р сарын 28-нд нэмэгдсэн


Философич Томас Хоббсын намтар түүхийн үндсэн баримтууд. "Биеийн тухай" бүтээл дэх танин мэдэхүйн эхний үе шат болох мэдрэмжийн талаархи диссертацийн үндэслэл. Байгалийн шинжлэх ухааны мөн чанар, шаардлагад нийцсэн механик материализмын анхны бүрэн системийг бий болгох.

танилцуулга, 2013 оны 09-р сарын 26-нд нэмэгдсэн


"Орчин үеийн философи" гэж нэрлэгддэг 17-р зууны Европын философийг судлах нь түүний үзэл суртлын гол хүчин зүйл юм. Энэ үеийн философийн хамгийн шилдэг төлөөлөгчдийн онцлог: Томас Хоббс, Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Жон Локк гэх мэт.

хураангуй, 2010/12/25 нэмэгдсэн


Бүх цаг үеийн философи дахь нийгмийн ангиллыг авч үзэх, түүнийг өөрийгөө хөгжүүлэх тогтолцоо хэлбэрээр танилцуулах. Нийгмийн хамгийн чухал дэд системүүд: эдийн засаг, нийгэм, улс төр, оюун санаа, тэдгээрийн шинж чанар. Хүний оршин тогтнох үнэт зүйлс.

хураангуй, 2009 оны 07-р сарын 23-нд нэмэгдсэн


Нийгмийн философийн мөн чанар, үндсэн агуулга, түүнийг судлах чиглэл, арга зүй, тулгамдсан асуудал. Нийгмийн тухай ойлголт, бүтэц, түүхэн дэх түүнд хандах үндсэн хандлага. Нийгмийн гарал үүслийн тухай ойлголт, тэдгээрийг бүх цаг үеийн агуу сэтгэгчид судалдаг.

лекц, 2011 оны 06-р сарын 21-нд нэмэгдсэн


Орчин үеийн философийн хөгжлийн түүхэн нөхцөл, онцлог, нийгэм-эдийн засгийн өөрчлөлтүүд. 17-р зууны Англи дахь материализм. ба аргын асуудал. Шинжлэх ухааны хувьсгалын эрин үеийн философчид (XVII зуун) - Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Р.Декарт, Б.Паскаль, Б.Спиноза.

туршилт, 2009 оны 03-р сарын 14-нд нэмэгдсэн


Үхэл, үхэшгүй мөнхийн тухай бүх цаг үеийн философичдын эргэцүүлэл. Амьдралаас үхэл рүү шилжих үйл явцын үе шатуудын дүн шинжилгээ. Үхэшгүй мөнхийн тухай ойлголт, төрлүүд, түүний талаархи санаа бодлын түүхийн хөгжил. Шашин, гүн ухааны үүднээс үхэшгүй мөнхийн мөн чанар.

тест, 2010 оны 12/23-нд нэмэгдсэн


Философийн тухай ойлголт, түүний үндсэн хэсгүүд, судалж буй асуудлын хүрээ, бусад бүх шинжлэх ухаанаас ялгагдах тал. Домог зүй ба шашин бол философийн гарал үүсэл. Философийн үндсэн чиг үүргийн шинж чанар. Философийн мэдлэгийн гол онцлог, онцлог.

Дараагийн (тэгш байдлыг нотолсоны дараа) үндэслэлийн алхамын онцлог нь юу болохыг харцгаая. "Чадваруудын энэхүү тэгш байдлаас бидний зорилгод хүрэх найдварын тэгш байдал үүсдэг" гэж Хоббс бичжээ. Үүний үр дүнд 17-р зууны сэтгэгчид. Үнэндээ тэд аль хэдийн авч үзсэн асуудлынхаа логикоор (хуулийн асуудал, хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцаа, эрх тэгш байдал, эрх чөлөө, хүний ​​​​мөргөлдөөн) нөхцөл байдалд үндэслэн нийгмийн судалгаа хийж байсан бөгөөд үүнд нийгэм-философи, нийгэм-сэтгэл зүйн болон аксиологийн үзэл бодол нь үнэндээ хоорондоо холбоотой байв. Мэдээжийн хэрэг 17-р зууны философичид эдгээр нэр томьёогүй байсан ч ийм судалгааны аргууд нь үр хөврөлд аль хэдийн бий болсон. Хүн төрөлхтний мөн чанарын тухай сургаалын асуудлуудыг төр, эрх зүйн философийн салшгүй хэсэг болгон оруулахдаа хамгийн нарийн боловсруулсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Төрийн тухай сургаалыг бүтээж, түүнийг Левиафан буюу "хиймэл хүн"-ийн дүрээр харуулсан Гоббс анхнаасаа "түүний хийсэн материал, түүний эзэн, өөрөөр хэлбэл хүнийг" авч үзэх шаардлагатай гэж үзсэн. Тиймээс, байгалийн тэгш байдлыг батлахаас эхлээд Хоббс бүхний эсрэг бүхний дайныг арилгах боломжгүй гэсэн санаа руу шилждэг. Хоббесын энэ санааг томъёолсон хатуу ширүүн, хэрцгий байдал нь түүний үеийнхнийг няцаав. Гэвч үнэн хэрэгтээ тэдний Хоббстой хийсэн тохиролцоо нь гүн гүнзгий байсан: эцэст нь бүх томоохон философичид мөн хүмүүс "байгалиасаа" нийтлэг сайн сайхны төлөө бус өөрсдөдөө санаа тавьдаг, зөрчилдөөнөөс зайлсхийхээс илүүтэй тэмцэлд орох магадлал өндөр байдаг гэж үздэг. , мөн бусад хүмүүсийн сайн сайхны төлөө чиг баримжаа олгохын тулд шалтгааны аргумент, засгийн газрын янз бүрийн арга хэмжээ гэх мэтийг ашиглан хувь хүнийг тусгайлан сургах шаардлагатай байна.

Хоббсын хувьд энх тайван, харилцан туслалцах байдлыг хүчирхэг улсгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Харин Локк энх тайван, сайн санаа бодол, хүмүүсийн харилцан туслалцах байдалд нийцсэн бүрэн эрх чөлөө, тэгш эрх бүхий төрийн бус, эрх зүйн бус байдлыг төсөөлөхийг зөвшөөрч болно гэж үздэг. Хоббсын логик нь түүнд мэдэгдэж байсан нийгмийн түүхийн бодит байдлаас тодорхойлогддог бол Локкийн логик нь идеалын бүрэн бүтэн байдал, бүрэн бүтэн байдлын хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог. Хоббс өөрийгөө хүний ​​"жинхэнэ" мөн чанар ба хүмүүсийн бодит амьдралтай нийцсэн эрх тэгш байдал, эрх чөлөөний үзэл санааны хоорондын ялгааг зүгээр л баримтжуулах эрхгүй гэж үзсэн. Тэр асуудлыг Локкоос илүү гүн гүнзгий, хурц, эрсээр судалсан. Тэрээр идеалын бодит байдлаас хазайх нь хүний ​​мөн чанараас үүдэлтэй үндсэн бөгөөд байнгын боломж гэж ойлгосон. Мөн өөрт нь мэдэгдэж байсан нийгэмтэй холбоотойгоор тэрээр хүмүүсийн зөвхөн өөрсдийнхөө төлөө санаа тавьдаг нь тэдний бие биетэйгээ тэмцэл, бүхний эсрэг тэмцэлээр нотлогддог гэдгийг харуулахдаа түүхэн үнэний эсрэг нүгэл үйлдсэнгүй.

Хоббс бүхний эсрэг дайны дүр төрхийг өнгөрсөн үетэй биш, харин нийгмийн амьдралын бодит илрэл, өөрийн эрин үеийн хүмүүсийн зан үйлтэй хоёрдмол утгагүй холбохыг хүссэн. "Магадгүй хэн нэгэн миний дүрсэлсэн шиг ийм цаг үе, ийм дайн хэзээ ч байгаагүй гэж бодох байх; би үүнийг хэзээ ч дэлхий даяар нийтлэг дүрэм болгон байсан гэж би бодохгүй байна, гэхдээ ийм хүмүүс амьдардаг газар олон байдаг. Одоо" гэж Хоббс бичиж, жишээлбэл, Америкийн зарим овог аймгуудын амьдралыг дурджээ. Гэвч байгалийн байдал, улмаар хүний ​​мөн чанарын шинж чанарууд нь иргэний дайны үеийн хүмүүсийн зан байдал, "хаад, дээд эрх мэдэлтэй хүмүүс" бие биетэйгээ холбоотой байдаг "тасралтгүй атаархал" -тай ойртох явдал юм. ялангуяа тууштай.

Хоббс нэгэн төрлийн хүмүүнлэг-ёс суртахууны сэрэмжлүүлгийн үүднээс гипербол "байгалийн төлөв"-ийг ашигладаг; Тэр хүмүүст хандаж хэлэх гэж байгаа юм шиг байна: Хэрэв хувь хүн өөрийнхөө хүсэл тэмүүллийг дагах цорын ганц дүрэм байсан бол, бусад хүмүүсийн сайн сайхан, ашиг сонирхлыг огт харгалздаггүй, хэрэв тийм бол ямар үр дагавар гарах нь гарцаагүй байх талаар бодож үзээрэй. Нийгмийн дэг журам, хэм хэмжээ, хязгаарлалт ерөнхийдөө байгаагүй. Үүний үр дүнд энэ нь нийгмийн нэгдэл, нийгмийн гэрээ, ялангуяа хувь хүн, түүний сайн сайхны төлөө байх шаардлагатай гэсэн диссертацийн "зөрчилдөөний нотолгоо" юм. Үүний зэрэгцээ, Хоббс өөр нэг баримтад анхаарлаа хандуулав: өмч, эрх мэдлийг дахин хуваарилах байнгын хүсэл эрмэлзэлтэй байсан ч хүмүүс төрийн дэг журамд захирагдаж, нийгмийн харьцангуй янз бүрийн үзэл баримтлалд захирагдаж, ижил төлөв байдалд амьдрахаас өөр аргагүй болдог. Хоббс түр зуурын, харьцангуй боловч ийм нийгмийн ертөнцийн байгалийн учир шалтгааны логикийг сонирхож байв.

Хүний энх тайвны хүсэл, өөрөөр хэлбэл. Бусад хүмүүстэй эв найртай, эмх цэгцтэй амьдрахын тулд түүнээс ноцтой золиослол, хязгаарлалтыг шаарддаг бөгөөд энэ нь заримдаа асар их, боломжгүй мэт санагдаж магадгүй юм. Гэхдээ Хоббсын хувьд асуудлын мөн чанар нь хувь хүн хязгааргүй нэхэмжлэлээс татгалзах зарчмыг тунхаглах явдал юм, учир нь энэ нь хүмүүсийн зохицуулалттай амьдралыг боломжгүй болгодог. Эндээс тэрээр хууль, учир шалтгааны жорыг гаргаж ирдэг: Гоббс энх тайвны нэрийн өмнөөс хүний ​​мөн чанарын анхдагч эрхээс - болзолгүй, туйлын тэгш эрхээс, хязгааргүй эрх чөлөөнөөс татгалзах нь зайлшгүй бөгөөд үндэслэлтэй гэж үздэг. Хоббсын үзэл баримтлалын гол замбараагүй байдал нь хүний ​​мөн чанар, түүний хүсэл тэмүүлэл, түүний оюун санааны зааварт үндэслэсэн энх тайвны хэрэгцээ (өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн хамтын амьдрал) тунхаглалд оршдог. Бүх нийтийн дайны таамаглал, нэгэн зэрэг бодит дүр төрх нь энэ зорилгод зарим талаараа үйлчилдэг. Хоббсыг засгийн газрын хэт хатуу, шийдэмгий хүчийг дэмжигч гэж зэмлэдэг байв. Гэхдээ хууль, үндэслэлд тулгуурлан төрийн хүчирхэг хүчийг л хамгаалж байсныг мартаж болохгүй.

"Бүхний эсрэг бүхний дайн" (“Bellum omnium contra omnes”). Эртний софистуудын үеэс ёс суртахууны гүн ухаанд нийтлэг байнгын дайсагнал, тасралтгүй харилцан хүчирхийлэл байдаг нийгмийн төлөв байдлын тухай санааг ашигласан. Зөөлрүүлсэн хэлбэрээр V.V.P.V-ийн санаа. Энэ нь нийгэм дэх түрэмгий байдлын хяналтгүй нэмэгдэж, хүн хоорондын байнгын зөрчилдөөнд хүргэдэг. Үндсэндээ V.V.P.V. Бодит байдалд төсөөлөхөд түүхэн тайлбар, таамаглал, ёс суртахууны үндэслэл, сэрэмжлүүлгийн үндэс болдог хэт туйлширсан хор хөнөөл, хувиа хичээсэн байдлын хамгийн тохиромжтой загвар юм. Ёс суртахууны сэтгэлгээнд түүний ач холбогдол нь бүх нийтийн мөргөлдөөний гайхалтай, харааны дүр зургийг ашиглах зорилгоор тодорхойлогддог.

Үүнийг ашиглах эхний парадигмыг ерөнхий дайны төлөв байдлын дотоод зөрчилдөөнөөс ёс суртахууны (эсвэл ёс суртахууны-эрх зүйн) хэм хэмжээний гарал үүсэл, агуулга, заавал дагаж мөрдөх шинж чанарыг олж тогтоох оролдлого гэж тодорхойлж болно. Үүнтэй төстэй оролдлого нь нийгмийн гэрээний зарим онолууд (үүнд хэлээгүй боловч агшин зуурын конвенцийн тухай ойлголтууд) болон ёс суртахууны гарал үүслийн хувьслын-генетикийн онолуудад хоёуланд нь хийгдсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ, V.V.P.V-ийн аль ч хувилбараас ёс суртахууныг гаргаж авсан онолуудыг ийм төлөвийг анхны төлөв гэж үздэг үзэл баримтлал, V.V.P.V. ёс суртахууны болон эрх зүйн (эсвэл уламжлалт ёс суртахууны) тогтолцоо бий болсноор нөхөн төлбөр шаарддаг хөгжлийн сөрөг үр дүн юм.

Философийн сэтгэлгээний түүхэнд анх удаа "V.V.P.V" гэсэн томъёоллыг ашигласан Т.Хоббсын үзэл баримтлал. (аналог - "хүн бүр хөршийнхөө эсрэг дайн"), энэ байдал нь хүний ​​хувьд анхны (өөрөөр хэлбэл байгалийн) байдгаас үүдэлтэй. Хүсэл тэмүүллийн онолын дүн шинжилгээ, иргэний төрийн дутагдалтай талуудын эмпирик судалгаан дээр үндэслэн энэхүү дүгнэлтийг гаргажээ. Дайны албан ёсны нөхцөл бол хувь хүмүүсийн чадвар, байгалийн хууль эрх зүйн тэгш байдал ("бүх бүхний эрх") бөгөөд хөдөлгөгч хүч нь: өрсөлдөөн - ашгийн төлөөх дайралт, үл итгэлцэл - урьдчилан сэргийлэх довтолгоонд, алдар нэрийн цангааг. нэр төрийн шалтгаанаар халдлага. В.В.Ф.В., Хоббсын хэлснээр бол байнгын тулаан биш, харин хөршүүдийн цохилтыг гашуун хүлээлттэй холбосон тэмцлийн цуврал үе юм. V.V.F.V-ийн хатуу атомчлагдсан зурагтай хамт. (хамгийн түүхэн бус) Хоббс нь жижиг гэр бүлүүдийн дайны тухай эсвэл харилцан туслалцаа үзүүлэх шаталсан холбоодын талаархи тайлбарыг агуулдаг. Энэ нь дайсны тухай ойлголтыг бага зэрэг өөрчилдөг: тэр бол хүн бүр биш, харин миний дуулгавартай дагадаггүй эсвэл миний тушаадаггүй бүх хүмүүс юм. V.V.P.V-ийн үзэл баримтлалын онолын ач холбогдол. Энэ нь түүний тохиромжгүй байдал нь бүрэн эрхт улсыг зайлшгүй бий болгох, улмаар ёс суртахуун (эсвэл ёс суртахуун-эрх зүйн тогтолцоо) үүсэх тухай гэрээний шийдвэрийг гаргадаг явдал юм. Эцсийн эцэст, айдас төрүүлэх төрийн эрх мэдэлгүйгээр ёс суртахуун нь Хоббсын хэлснээр нормативын түвшинд оршин тогтнох боломжгүй бөгөөд ёс суртахуун нь зарим бодит байдлын хэлбэрээр оршин тогтнох боломжгүй юм.

V.V.F.V-ийн зургийг ашиглах ижил төстэй загвар. Фрейдийн "ёс суртахууны дэвшил" гэсэн үзэл баримтлалд патриархын ордноос ах дүүгийн овог руу шилжих үед байдаг боловч дайнд зөвхөн эрэгтэй, бэлгийн төлөвшсөн хүмүүс оролцдог бөгөөд маргааны сэдэв нь бэлгийн харилцааны хүрээнд хязгаарлагддаг. Орон нутгийн V.V.F.V-ийн довтолгоо аль хэдийн ордонд байсан. удирдагчийн хүч чадлаар бараг хязгаарлагддаггүй бөгөөд энэ нь түүний сул дорой байдал эсвэл нас барсан тохиолдолд зайлшгүй үүсдэг. Гэсэн хэдий ч Фрейдийн үзэж байгаагаар ёс суртахууны үүссэнийг тайлбарлах онолын хамгийн том ач холбогдол нь өвөг дээдсийнхээ хамтын аллагын дараах нөхцөл байдал бөгөөд "бүх бүхний эсрэг тэмцэлд" "шинэ (ах дүүгийн) байгууллага мөхөж болзошгүй" нөхцөл байдал юм. Нийгмийн гэрээний зарим дүр төрх дээр үндэслэсэн ёс суртахууны анхны хоригийн тогтолцоо (хоолын гэр бүл, ах дүүгийн амь насыг хөнөөх) нь харилцан сүйрлээс зайлсхийх цорын ганц арга зам болж байна.

V.V.P.V.-ээс өмнөх амьдралын тогтолцооны үндсэн шинж чанаруудыг буцаах арга хэлбэрээр үүсдэг ёс суртахууны үүсэх гэрээний загвар нь Ж.Ж.Руссод байдаг. Хүн төрөлхтнийг устгах аюул заналхийлж буй ерөнхий дайны байдал нь "зөн билэг" -ийг шударга ёсоор солих зөрчилтэй үйл явцын чухал мөч юм. V.V.P.V. Руссогийн хувьд энэ нь хувь хүмүүсийн туйлын салангид байдлын үр дагавар биш, харин нийтлэг нийгмийн амьдралын хэрэгцээ гарч ирснээр үүсдэг. Үүний шалтгаан нь байгалийн тэгш байдал биш, харин нийгмийн (өмчийн) давхаргажилтын тогтолцоог хөгжүүлэх явдал юм. "Хамгийн аймшигт дайны" тэргүүлэх хүч, хамгаалалтын холбоог бий болгоход саад болж буй хүчин зүйл бол бусад хүмүүсийн баялагт атаархах явдал бөгөөд "байгалийн (зөнгөөрөө) энэрэн нигүүлсэхүй, шударга ёсны сул дуу хоолойг" дарж байна.

Зарим орчин үеийн хувьслын генетикийн үзэл баримтлал нь Руссогийн загварыг бүтцийн хувьд хуулбарладаг. Энэ нь ёс суртахууныг амьтнаас хүн рүү шилжих явцад бүлгүүдийн (эсвэл төрөл зүйлийн доторх) харилцан харилцааг зохицуулах биологийн (зөн билгийн) хөшүүргийн сулралыг нөхөх механизм гэж тайлбарладаг онолуудад хамаарна. Иймээс К.Лоренц хүний ​​анхны байр суурийг төрөл зүйлийн дотоод түрэмгийллийг дарангуйлах механизмгүй, цочромтгой, дарангуйлагдах уур хилэнтэй, гэвч гэнэт хүчтэй дайралтын хэрэгсэл (зэвсэг) хүлээн авдаг амьтан гэж тодорхойлсон байдаг. Ийм нөхцөлд төрөл зүйлийн доторх сонголт нь автоматаар V.V.V.V.-ийн зөөлрүүлсэн илэрхийлэл болж хувирдаг бөгөөд энэ нь "хариуцлагатай ёс суртахууны" хамгийн энгийн хэлбэрүүдээр тодорхой хэмжээгээр хязгаарлагддаг. Үүнтэй адилаар Ю.М.Бородайгийн үзэл баримтлалд "сүргийн доторх харилцааны хурцадмал байдал" (эрэгтэйчүүдийг харилцан устгах аюул хүртэл) үүссэн "антропогенийн мухардлыг" ойлгодог. Өөрийгөө өөр хүнтэй таних замаар эгоцентрик зөн совингоо шууд хэрэгжүүлэхээс татгалзах. Нэг бүтцийн өөр хуулбар нь ёс суртахуун нь бүх нийтийн болон үнэмлэхүй хэлбэрээр овгийн эв нэгдэл задрах явцад үүссэн тусгаарлалтыг нөхөн төлсний үр дүн бөгөөд "архаик үед бий болсон харилцааны хэм хэмжээг уландаа гишгэхэд хүргэдэг" гэсэн ойлголтуудад байдаг. нийгэм” (R.G. Apresyan) - V.V.P.V-тэй шууд, гэхдээ туйлын тайван зэрэгцээ.

Хоёрдахь парадигмд V.V.P.V-ийн санаа. Эдгээр нь шударга ёсны үзэл баримтлалд тулгуурлан нийгмийн институцийн тогтолцоог цогцоор нь оновчтой өөрчлөхийг шаарддаг хувьсгалт улс төрийн хөдөлгөөнүүдийн эсрэг ёс суртахууны баримжаатай аргументуудын нэг хэсэг юм. Энд байгаа ерөнхий дайны байдал нь нийгэм-улс төрийн эрс өөрчлөлтийн зайлшгүй ёс суртахууны хамаарал болж хувирдаг. Эрх баригчдын эсрэг аливаа томоохон бослого нь ард түмнийг автоматаар бөөн бөөнөөр (олон талт) болгож, улмаар “эмх замбараагүй байдал, В.В.П.В. Тиймээс дарангуйллын хамгийн их хэтрүүлсэн байдал нь “хязгааргүй анархийн байдалтай харьцуулахад ... бараг л мэдрэмтгий байдаг.” Европын консерватив үзэлтнүүд. XVIII зуун Органик, уламжлалт нийгмийн дэг журмыг зөрчих нь V.V.P.V.: "ассоциаль ба иргэний эсрэг эмх замбараагүй байдал", "галзуурал, муу санаа, зөрчилдөөн, утгагүй уй гашуугийн эсрэг тэсрэг ертөнцөд шилжих" (Э. Берк), тэр ч байтугай "цуст эмх замбараагүй байдал" (Ж. де Маистр). Хувьсгалын тухай хожмын философийн шүүмжлэлд ч мөн адил хандлага хэвээр үлджээ.

Зургийг ашиглах гурав дахь парадигм V.V.F.V. ёс суртахууны үнэт зүйлсийг тусгахад чиглэгдсэн нийгмийн дэг журмыг шүүмжлэх ерөнхий логикт баригдсан. Энэ тохиолдолд гедонист эсвэл перфекционист үзэл баримтлал дээр үндэслэсэн дайн нь ёс суртахууны хязгаарлалтаас илүү хувь хүний ​​хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөх нөхцөл гэж ойлгогддог. Тиймээс "Будой дахь философи" зохиолд A.D.F. де Садын төлөв V.V.P.V. Энэ нь гедонист үзэл бодлоос улс төрийн эрх чөлөөг хүсэх хамгийн хүсүүштэй үр дагаврын нэг юм. Де Садын тодорхойлсон Францын Бүгд Найрамдах Улсын ирээдүй нь Левиафаны хор хөнөөлийг эцэст нь ухаарч, ёс суртахууны хуулийг хэрэгжүүлэхтэй холбоотой амлалтынхаа хуурмаг шинж чанарын мэдлэгээр баяжуулсан Хоббсын нийгэмтэй төстэй юм. аюул, таашаал бүхий байгалийн байдал. Ф.Ницше де Садаас ялгаатай нь бүх нийтийн амар амгалангийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл, өөрөөр хэлбэл "айхаас илүү айх зүйлгүй" цаг үеийг "сүргийн хулчгар зан"-ын зайлшгүй шаардлага, шинж тэмдэг гэж тодорхойлохдоо төгс төгөлдөрт үзүүлэгч үзэл бодолтой байдаг. "уналт ба ялзрал"-ын туйлын зэрэг . Тиймээс "Заратустра ингэж хэлсэн" ("Дайн ба дайчдын тухай" хэсэг)-ийн дайнд уриалсан нь "одоогийн хүн"-ийг түлхэн унагах, мөн шинэчлэгдсэн тэрхүү тигелийг бий болгох гэсэн хоёр талын зорилготой. хүн төрөх болно ("Мянган гүүр, замаар тэд ирээдүй рүү тэмүүлж, тэдний хооронд илүү их дайн, тэгш бус байдал бий болгог: үүнийг миний агуу хайр надад хэлдэг"). Ерөнхий дайн, дайснаа хайх, түүнийг үзэн ядах нь Ницшегийн хувьд бие даасан үнэт зүйлсийн статусыг олж авдаг ("дайны сайн сайхан нь зорилго бүрийг ариусгадаг").

А.В.Прокофьев

Уран зохиол:

• Берк Э.Франц дахь хувьсгалын талаархи эргэцүүлэл. М.: Рудомино, 1993 он.
• Бородай Ю.М.Эротика - үхэл - хориотой зүйл: хүний ​​ухамсрын эмгэнэл. М .: Гноз. 1996 (хоёр дахь эссе).
• Хоббс Т.Левиафан буюу сүм ба иргэний төрийн хэлбэр, хүч // Мөн түүнчлэн T. 2.
• Хоббс Т.Иргэний тухай // Хоббс Т.Оп. 2 боть М.: Mysl, 1991. T. 1.
• Лоренз К.Түрэмгийлэл (муу гэж нэрлэгддэг). М .: Ахиц дэвшил. 1994 он.
• Маркиз де Сад.Боудоар дахь философи. М.: МП Проминформо, 1992.
• Ницше Ф.Сайн муугийн нөгөө талд // Ницше Ф. 2 боть бүтээлүүд М.: Бодол. T. 1.
• Ницше Ф.Заратустра ингэж хэлсэн // Мөн түүнчлэн.
• Прокофьев А.В.“Бүх нийтийн эсрэг дайн // Ёс зүй: нэвтэрхий толь бичиг. М.: Гардарики, 2001.
• Руссо Ж.Ж.Нийгмийн гэрээ буюу улс төрийн эрх зүйн зарчмуудын тухай //

Текстийн зохиогчийн үндэс суурийг илэрхийлсэн төрийн гарал үүслийн онолыг нэрлэнэ үү. Таны хариултыг маргаж буй текстээс зохиогчийн хэллэгийг бич.

Иргэний төр байхгүй бол бүхний эсрэг бүхний дайн үргэлж байдаг. Эндээс харахад хүмүүс хүн бүрийг айдаст автуулдаг нийтлэг эрх мэдэлгүйгээр амьдарч байгаа цагт тэд дайн хэмээх ийм байдалд, тухайлбал бүхний эсрэг бүхний дайны байдалд байх нь ойлгомжтой. Учир нь дайн бол зөвхөн тулаан эсвэл цэргийн ажиллагаа биш, харин тулалдаанд оролцох хүсэл эрмэлзэл тодорхой илэрхийлэгддэг цаг хугацаа юм.

Бүх нийтийн дайны байдал нь шударга бус зүйл байж чадахгүй гэдгээрээ онцлог юм. Зөв буруу, шударга ба шударга бус гэсэн ойлголт энд огт байхгүй. Нийтлэг эрх мэдэлгүй газар хууль байхгүй, шударга ёс байхгүй. Хүч чадал, заль мэх бол дайны гол хоёр чанар юм.<...>Энэ байдал нь бас өмчгүй, эзэмшилгүй, минийх, танайхыг нарийн ялгахгүй байдгаараа онцлогтой. Хүн бүр өөрт байгаа зүйлээ л авч чадах зүйлээ өөрийн гэсэн бодолтойгоор авч үздэг бөгөөд зөвхөн түүнийгээ авч үлдэх боломжтой.

<...>Төрийн зорилго бол аюулгүй байдлыг хангах явдал юм. Хүмүүсийн (зарим нь угаасаа эрх чөлөө, бусдыг захирах дуртай) эцсийн шалтгаан, зорилго, хүсэл эрмэлзэл нь өөрсдөдөө хүлээс (түүгээр нь холбоотой байдаг)<...>мужид амьдрах) нь өөрийгөө хамгаалах, үүнтэй зэрэгцэн илүү таатай амьдралын төлөө санаа тавьдаг. Өөрөөр хэлбэл, төр улсыг байгуулахдаа хүмүүс эрх мэдэлтний дүр төрхгүй хүмүүсийн жам ёсны хүсэл тэмүүллийн зайлшгүй үр дагавар болох дайны гамшигт байдлаас ангижрах хүслийг удирдан чиглүүлдэг. шийтгэлийн аюул заналхийлж, гэрээгээ биелүүлэх, байгалийн хуулийг дагаж мөрдөхийг албадах.

<...>Ард түмнээ харийнхны түрэмгийлэл, бие биедээ хийсэн шударга бус байдлаас хамгаалах чадвартай ийм ерөнхий хүч, мөн<...>Тэднийг гарынхаа хөдөлмөр, газрын үр жимсээр тэжээж, сэтгэл хангалуун амьдрах аюулгүй байдлыг хангах нь зөвхөн нэг л арга замаар, тухайлбал, бүх хүч чадал, хүчийг нэг хүн дээр төвлөрүүлснээр л хүрч болно. олонхийн саналаар иргэдийн бүх хүслийг нэг хүсэлд нэгтгэж чадах ард түмний хурал. Энэ хүн буюу хүмүүсийн цуглуулгад төрийн мөн чанар оршдог бөгөөд үүнд дараахь тодорхойлолт хэрэгтэй: төр гэдэг нь олон тооны хүмүүс харилцан тохиролцож үйл ажиллагааныхаа хариуцлагыг өөртөө үүрүүлсэн ганц бие хүн юм. Энэ хүн тэдний амар амгалан, хамтын хамгаалалтад шаардлагатай гэж үзсэнээр тэдний хүч чадал, арга хэрэгслийг ашиглаж болно.

Тайлбар.

Зөв хариулт нь дараахь зүйлийг зааж өгөх ёстой.

Нийгмийн буюу харилцан гэрээний онол (зохиогч Т.Хоббсыг дурдаж болно)

Текстээс ишлэл: "Энэ хүн эсвэл хүмүүсийн цуглуулгад төрийн мөн чанар оршдог бөгөөд үүнд дараахь тодорхойлолт хэрэгтэй: Төр гэдэг бол олон тооны хүмүүс харилцан тохиролцож үйл ажиллагааны хариуцлагыг хүлээсэн цорын ганц хүн юм. Энэ хүн өөрсдийнхөө энх тайван, хамтын хамгаалалтад шаардлагатай гэж үзсэн бүх хүмүүсийн хүч, арга хэрэгслийг ашиглахын тулд өөр хоорондоо."

Хоббсын "Бүхний эсрэг бүхний дайн" гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? зохиогчийн өгсөн Майгдахамгийн сайн хариулт бол Хоббс хүнийг ёс зүй, улс төрийн үүднээс авч үзэхдээ физикийн нэгэн адил дедуктив, математикийн аргыг баримталдаг. Ёс суртахуун ба улс төр хоёр хоорондоо нягт холбоотой, учир нь бүх ёс суртахууны үзэл баримтлал нь хүмүүс байгалийн байдлаас төрийн төлөвт шилжих үеэс л эхэлдэг. Угаасаа бүх хүмүүс бие биетэйгээ адил тэгш байдаг. Бүх хүмүүсийн тэгш эрхийн энэхүү байгалийн байдлаас бүхний эсрэг бүх нийтийн дайн (bellum omnium contra omnes) үүсэх ёстой. Аристотелийн сургасан шиг хүмүүс угаасаа нийтэч биш, зөвхөн нэг нь бусдыг захирч байхыг эрмэлздэг нь дайнд хүргэдэг. Гэвч дайны байдал нь айдас, аюулын төлөв бөгөөд үүнээс гарах шаардлагатай болдог; Иймээс хүн бүр өөрт нь хор хөнөөлтэй зүйлээс цээрлэх дүрмийг илэрхийлдэг байгалийн хуулийн анхны шаардлага амар амгалан байх явдал юм. Амар амгаланд хүрэхийн тулд хүн бүр бүх зүйлд хязгааргүй эрхээсээ татгалзах хэрэгтэй. Энэхүү татгалзлыг татгалзах хэлбэрээр эсвэл нэг хүний ​​эрхийг нөгөөд шилжүүлэх хэлбэрээр хийж болно. Хоёрдахь арга замаар, өөрөөр хэлбэл, хүн бүрийн эрхийг нэг буюу хэд хэдэн хүнд шилжүүлснээр төрийг бий болгодог. Бүх эрх, үл хамаарах зүйл нь төрд шилждэг бөгөөд энэ нь хязгааргүй юм. Төрийн эрх мэдэлд захирагдах нь болзолгүй, учир нь төрийн эрх мэдэлд захирагдахгүй байх нь дахин бүхний эсрэг бүх нийтийн дайнд хүргэнэ. Төрийн эрхийг (энх тайван байдлыг хамгаалах, сургаал номлолд цензур тавих, хууль тогтоох, шүүх хурал, дайн зарлах, засаг захиргаа байгуулах, шагнал гардуулах) жагсаан бичсэний дараа Гоббс тэдгээрийг дээд эрх мэдэлд хамааруулдаг. Ардчилал, язгууртны засаглал, хаант засаглал гэсэн гурван төрлийн төр байдаг. Эдгээр төрийн гурван хэлбэрээс зөвхөн хаант засаглал л зорилгодоо хүрдэг - иргэдийн аюулгүй байдал, тиймээс хамгийн шилдэг нь. Хаант хааны үүрэг бол нийтийн сайн сайхан (salus publica suprema lex) юм. Үүнийг хамгаалахын тулд дээд эрх мэдэл нь хүн бүрт хүртээмжтэй, иргэн бүр дээд эрх мэдлийн хувьд туйлын хүчгүй бөгөөд ач холбогдолгүй байдаг. Дээд эрх мэдлийн төлөөлөгч нь хуулийн эх сурвалжийн хувьд тэдний дээр зогсдог; энэ нь шударга ба шударга бус, шударга ба шударга бус, миний болон таны гэсэн ойлголтыг тодорхойлдог. Тэр зөвхөн Бурханы өмнө хариуцлага хүлээдэг. Гагцхүү дээд эрх мэдэл дотоод, гадаад дайснуудаас энх тайвныг хамгаалж чадахгүй үед л иргэд түүнд захирагдах үүрэг хүлээдэггүй. Дээд эрх мэдэл нь шашны сургаал, шүтлэгийг хоёуланг нь тодорхойлдог. Сүнслэг болон иргэний хүч нь нэг хүнд нэгдэж, сүм ба төр нь салшгүй нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг.
ӨӨРИЙН ҮГЭЭРЭЭ. Хүмүүс эхнээсээ ялгаатай төрдөг (хэдийгээр тэд бүгд ижил төстэй байдаг ч гэсэн), зарим нь удирдагчийн шинж чанартай, эрх мэдлийн төлөө тэмүүлдэг бол зарим нь бүх насаараа "намуухан байхыг" илүүд үздэг. Ямар ч аргаар хамаагүй эрх мэдэлд хүрэхийг эрмэлздэг хүмүүс заримдаа үнэмшилгүй аливаа зорилгыг ашигладаг бөгөөд энэ нь дайсагнал, атаархлыг үүсгэдэг бөгөөд ихэнхдээ эрх мэдлийн төлөөх хүсэл нь дайнд хүргэдэг. Амар амгалан бол байгалийн хуулийн анхны шаардлага юм. Амар амгаланд хүрэхийн тулд хүн бүр бүх зүйлд хязгааргүй эрхээсээ татгалзах хэрэгтэй. Хоббс ийм татгалзлыг татгалзах хэлбэрээр эсвэл нэг хүний ​​эрхийг нөгөөд (эсвэл хэд хэдэн хүнд), өөрөөр хэлбэл төрд шилжүүлэх хэлбэрээр хийж болно гэж үзэж байна. Бүх эрх, үл хамаарах зүйл нь төрд шилжих ёстой бөгөөд түүний эрх мэдэл хязгааргүй байх ёстой. Төрийн эрх мэдэлд захирагдах нь ямар ч болзолгүй байх ёстой, эс тэгвээс төрийн эрх мэдэлд захирагдахгүй байх нь дахин бүх нийтийн дайнд хүргэнэ.