Дэлхийн уран зохиолын түүх. Тажикийн уран зохиол

XIV-XVI зууны яруу найраг. Фердоуси, Рудаки, Омар Хайям, Саади хүртэл өмнөх үеийн яруу найрагчдын шилдэг уламжлалыг үргэлжлүүлэв.

Саадигийн бүтээл (ойролцоогоор 1203-1291 он) харьцангуй цаг хугацааны зайтай байсан ч тухайн үеийн уран зохиолыг хэв зүйн хувьд шууд хөндөж байна (яруу найрагчийн тухай дэлгэрэнгүй мэдээллийг одоогийн хэвлэлээс II боть үзнэ үү).

Ширазын залуу агуу яруу найрагч Хафизын бүтээл нь юуны түрүүнд Ойрхи Дорнод болон Төв Азийн бүх яруу найрагт нөлөөлсөн агуу Саадитай холбоотой юм. Хоёр яруу найрагч хоёулаа гүн гүнзгий ардын, хүнлэг, айдасгүй хүмүүс байв. Саади гүн ухааны сургаалд, Хафиз илүү бодит мэдрэмжийн дүрслэлд илүү дуртай байв.

Хоёулаа яруу найрагч, ард түмнийхээ бошиглогч гэж боддог байв. Хафиз болон түүний үеийнхэн шинэ эрч хүчээр феодалын лалын ертөнцийн хүнд хэцүү нөхцөлд хүний ​​нэр төрийг баталж, үнэн алдартны шашны хүлээсээс ангижирсан хувь хүнийг уянгын хэлбэрээр дахин бүтээхийг эрэлхийлэв.

XIV-XVI зуунд. Зөвхөн касида, зээрд төдийгүй назиранууд ч шинэ амьдралыг олж авдаг. Назира төрөл нь 12-13-р зуунд бий болсон. "Шах-намэ"-ийн дуураймал "нэмэлт" цувралд. Дидактик ба романтик туульд энэ төрлийг баталж, хөгжүүлсэн гавьяа нь юуны түрүүнд Амир Хосров (Хусро) Дехлави (Дели)-д хамаарна.

Урьдын адил яруу найрагчид суфигийн сэдэл рүү хандав. Гэвч цаг хугацаа өнгөрөхөд суфи яруу найргийн дүрслэл нь үндсэндээ уран сайхны хэрэгсэл болж хувирдаг. А.Н.Болдыревын хэлснээр зөвхөн "Суфи", өөрөөр хэлбэл хэлбэрийн хувьд суфи, агуулгын хувьд олон янзын утга зохиолын өвөрмөц хэв маяг гарч ирэв.

Фарси уран зохиол 14-р зуунд хамгийн өндөр хөгжилд хүрсэн. Ибн Ямин, Убайд Закани, Хафиз, Камал Хужанди нарын бүтээлүүдэд.

1370-аад онд Хорасан, Төв Ази, Гилан, Мазандаран, Кирман зэрэг нутагт Төмөрийн дарангуйллын эсрэг сарбадаруудын ард түмний хөдөлгөөн өрнөж эхэлснээр уран зохиолд суфизм, шиизмтэй ойр хуруфизм хэмээх шинэ чиглэл гарч ирэв. Хуруфигийн тэрс үзэл нь яруу найрагчид болох азербайжанчууд - Насими (1417 онд цаазлагдсан), Касим аль-Анвара (1434 онд нас барсан) гэх мэтийг гаргаж ирэв.

Төмөрийн залгамжлагчдын үед панегирик яруу найрагчид Самаркандад, дараа нь Гератад зохиол бичжээ. 15-р зууны хоёрдугаар хагаст Херат хотод уран зохиол хөгжлийнхөө дээд цэгт хүрсэн. Перс-Тажик яруу найрагч Жами (1414-1492), Узбекийн уран зохиолыг үндэслэгч Алишер Навои (1441-1501) нарын бүтээлүүдэд.

Үүний зэрэгцээ "гар урлалын" яруу найраг (Сайфи болон бусад) болон уран зохиол (Хуссейн Вайз Кашефигийн "Конопын гэрэлтэлт"; 1505 онд нас барсан) эрчимжиж байв.

Баруун Ираны уран зохиол 15-р зуунд нягт холбоотой байв. Гераттай хамт байсан боловч ач холбогдлын хувьд түүнээс доогуур байв. 15-р зууны яруу найрагчдын дунд. Баба Фигани (1519 онд нас барсан) болон яруу найрагч дархан Дарвиш Дихаки (1531 онд нас барсан) нар онцгойрч байв.

Энэ үеийн уран зохиол нь дарангуйлагчдын эсрэг ард түмний дургүйцлийг илэрхийлж байв. Эсэргүүцлийн сэдэл нь дууны үг (газал, кита), хошигнол хэлбэрээр сонсогддог. Ард түмний сэтгэл санааг илэрхийлсэн яруу найргийн хамгийн тод төлөөлөгч бол Ибн Ямин, Хафиз, Камал Хужанди, хошигнол яруу найрагч Закани нар юм.

Ибн Йамин (1287-1368) эцгээсээ Хорасаны ноёдын захиргаанд нэр хүндтэй, яруу найрагчийн албан тушаалыг өвлөн авсан. Сарбадарчуудын цохилтын дор харийнхан, тэдний нутгийн албат нарын эрх мэдэл нуран унахад эрдэм номтой, нарийн яруу найрагч Ибн Ямин Сарбадар удирдагчдын дууч болжээ. Тэрээр радикал суфи ахан дүүсийн нэгээр удирдуулсан босогчдын плебей жигүүрт нэгдсэн.

Яруу найрагчийн зарим шүлгүүд босогчдын дайны тунхаг мэт сонсогддог. Заримд нь тэр эв нэгдлийг уриалж, заримд нь дайснуудыг үзэн ядах тухай ярьдаг. Заримдаа түүний шүлгүүд доог тохуу, ёжтой байдаг:

Хэрэв та дор хаяж гурван сар үнээ дагаж эхэлбэл

Таны сайн сайхан байдал долоо хоног бүр нэмэгдэнэ.

Хэрэв та долоо хоногт далан удаа хааныг магтвал

Мэдрэмж бага байх болно: шоглогчид түүнд илүү хайртай.

За, хараарай, хараарай:

Нэг үхэр тэжээх нь зуун шахад үйлчилсэнээс дээр.

Ибн Йаминий уянгын баатар - Ринда (хөгжөөгчид) -ийн увайгүй болгоомжгүй байдал нь даяанчлал, шашны хоёр нүүртэй байдлыг эсэргүүцэж, цэвэр ухамсар, оюун санааны эрх чөлөөг уриалж байв. Ибн Йаминий хувьд хүн бол сахиусан тэнгэрээс өндөр, хүн бол хамгийн дээд үнэ цэнэ, ухамсар бол түүний амьдралын зөвлөгч, зоримог зориг бол аз жаргалд хүрэх зам юм.

Убайд Закани 13-р зууны сүүлчээр төрсөн. Өмнөд Азербайжанд амьдарч, 1368 онд нас барсан. Тэрээр Шираз хотод суралцаж, нийгмийн шударга бус явдалтай эртхэн тулгарсан бололтой. Зохиолын захиасуудад (рисала) тэрээр феодалуудын ёс суртахуунгүй байдлыг дооглодог. "Хутагтын ёс зүй" нь долоон бүлгээс бүрдэх бөгөөд тус бүр нь мэргэн ухаан, эр зориг, даруу байдал гэх мэтийн тухай өгүүлдэг.

Бүлгүүд нь "хүчингүй болсон сургаал" ба "батлагдсан (одоогийн) сургаал" гэсэн хоёр хэсэгт хуваагдана; Нэгдүгээр хэсэгт эртний хүмүүсийн эрх мэдэлд хандсан гэх зохиолч өөрийн нийгэм, ёс суртахууны үзэл бодлыг илэрхийлсэн бол хоёрдугаарт, эрх мэдэлтэй хүмүүсийн ёс суртахууныг илчилсэн бөгөөд тэдний хувьд “аяга галт дарс илүү үнэтэй байдаг. Зуун ахын цус” гэж бичжээ.

Закани мөн хулчгар байдлыг шоолж: “Би өөрийгөө сум, сүх, цурхайны цохилтод өртөхгүй; Би хүсэл тэмүүлэл, дарс, буфонд илүү дуртай." Заканигийн олон газал нь хурц егөөдлийн чиг баримжаагаар тодорхойлогддог.

Дэлхийн уран зохиолын түүх: 9 боть / Зохицуулсан I.S. Брагинский болон бусад - М., 1983-1984.

Анхны шүлэг. ДИРСЭ ХААНЫ ХҮҮ БУГАЧ ХААНЫ ТУХАЙ ДУУ

Байндыр хаан Огузуудын дунд эртнээс тогтсон уламжлалын дагуу бэкүүдэд найр хийж байжээ. Үүний зэрэгцээ хүүтэй хүмүүст цагаан майхан, охиноос өөр хүүгүйд улаан майхнаа, хүүхэдгүй бэкүүдэд хар майхан барихыг зарлигласан. Сүүлд нь доромжлохын тулд хар хонины махаар хоол хийж, хар эсгий дээр суулгаж өгөхийг тушаажээ.

Ёслолд дагалдан яваа хүмүүсийнхээ хамт ирсэн нэрт бэк Дирсэ ханыг тэд ингэж хийв. Байндыр хааны ордноос уурлан гарч одов. Гэртээ Дирсе хаан эхнэрийнхээ зөвлөснөөр найр хийж, өлсгөлөнд нэрвэгдэгсдийг хооллож, өгөөмөр өглөг тарааж, Бурханаас хүүтэй болохыг гуйжээ. Тэрээр язгууртнуудын дунд ёс заншил ёсоор өссөн хүүтэй байв. Арван таван настайдаа үе тэнгийнхэнтэйгээ тоглож байгаад талбай руу хөтлөн явж байсан хааны догшин бухыг гэнэт олж харав. Нөхдүүд нь тоглоомоо орхиж нуугдав. Гэвч эрэлхэг залуу түүн рүү гүйсэн ууртай бухыг нударгаараа түлхэж, дараа нь толгойг нь таслав. Огуз бегүүдийн зэрлэг баясгалангаар Коркут түүнд Бугач (Бух) гэж нэр өгчээ. Огузуудын уламжлал ёсоор эцэг нь хүүдээ өв хуваарилж, түүнд бэклиг өгсөн.

Гэвч Дирсэ хааны дайчид залуугийн эр зориг, олж авсан хүч чадалд нь атаархсан тул түүний эргэн тойронд явуулга нэхэж эхлэв. Дирсе хаан ан хийж яваад Бугачаа үхтэл шархдуулснаар төгсөв. Ээж нь хүүгээ анхны ан хийх аялалаас буцаж ирэхийг догдлон хүлээж байв; Тэр ч байтугай Огузуудын заншлын дагуу энэ үйл явдалд зориулж найр хийхээр бэлтгэв. Зөвхөн нөхөртэйгөө уулзсан тэрээр асуулт, зэмлэлээр түүн рүү гүйв. Тэр хариу ирээгүй тул дөчин дайчин охиноо дагуулан хүүгээ хайхаар явав.

Залуу цусандаа хутгалдан хэвтэхдээ тас шувуунаас арай ядан няцжээ. Хызыр гарч ирээд эхийн сүүтэй хольсон уулын цэцгийн шүүс шархыг эмчилнэ гэж анхааруулаад алга болов. Ээж нь хүрч ирээд хүүгээ аваад, эдгээсэн ч энэ бүхнийг нөхрөөсөө нууцалж байв. Залуу эцэст нь эдгэрсэн. Энэ хооронд Дирсийн дөчин дайчид ханыг өөрөө устгахаар шийдэж, түүнийг хүлж, дайснуудынх нь гарт өгөхөөр хуйвалдав. Үүнийг мэдсэн хааны эхнэр хүүдээ хандаж, болсон явдлын тухай ярьж, аавдаа туслахыг гуйв. Бугач ганцаараа явж халдлага үйлдэгчдийг угтан зогсоол дээр гүйцэж түрүүлэв. Дирсэ хан хүүгээ таньсангүй урвагчдаас тэр залуутай тулалдах зөвшөөрөл хүсч, ялвал түүнийг суллахыг гуйв. Тэд зөвшөөрөв. Гэвч тэр залуу дөчин урвагчтай тулалдаанд орж, заримыг нь алж, заримыг нь олзлон авч, эцгийгээ суллав. Бугач хаан Байндыр хаанаас бэкдом хүлээн авч, Коркут түүний тухай огузнаме шүлэг зохиожээ.

Үүнийг дагаад соёлын нийтлэг орон зай нэлээд тогтсон хил хязгаар, өөрийн соёлын онцлог, ашиг сонирхол бүхий газар нутаг болон задрах явдал байв. Тажикийн уран зохиол нь Ираны уран зохиолоос тусгаарлагдсан бөгөөд дараа нь бие даан хөгжиж байна. Гэсэн хэдий ч Персийн уламжлалын гол уран сайхны постулатууд хадгалагдан үлдэж, орон нутгийн хэв маягийг нэмсэн байдаг. Тажикчуудын хувьд хамгийн чухал түүхэн үйл явдлууд буюу санаанууд нь Тажикийн олон нийтийн ухамсарт гүн гүнзгий нөлөөлсөн нь түүний хөгжилд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

Зөвлөлтийн Тажикийн уран зохиолын нэг онцлог нь Октябрийн хувьсгалаас хойшхи Тажикийн ард түмний амьдрал дахь нийгэм дэх өөрчлөлт, түүхэн чухал үйл явдлуудын тухай сэдвүүдийг дорно дахины уламжлалт ардын үлгэр, яруу найргийг санагдуулам хэв маягаар хөрвүүлсэн явдал байв. Яруу найргийн шүлгийн цуглуулга, ялангуяа шүлгийн зонхилох төрөл хэвээр байв. Бодит ба шүүмжлэлтэй хандлагууд нь муу үндэс суурьтай байсан бөгөөд голчлон Европын уламжлалд хүлээн зөвшөөрөгдсөн шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх байр сууринаас бус харин муу ёрын эсрэг хагас домгийн тэмцлийн үүднээс шийдэгдсэн.

Тажикийн ардын яруу найрагч Миршакарын (б.) "Алтан тосгон" (), "Босогч Панж" (), "Памир дахь Ленин" (), "Хайр ба үүрэг" () шүлгүүд; Рахими (-) (“Үхлийн төлөө үхэл, цусанд цус”, “Ялалт”, “Гялалзсан зам” гэх мэт); Юсуфи Хабиб (-) (“Варшавын ойролцоо нас барсан “Эх орны дуунууд”, Мирзо Турсун-Заде (б.) (“Улс орны нар"), “Эх орны хүү”), “Москвагийн бэр” ( ), "Чөлөөт зүүнээс би" (), "Азийн дуу хоолой" (), "Гангагаас Кремль хүртэл" () социалист бүтээн байгуулалтын сэдэв, Лениний дүр төрхийг үндэсний эрх чөлөөний гарал үүсэлтэй холбосон. Дорно дахины ард түмний хөдөлгөөн, Персийн месневи үеэс улбаатай Персийн уламжлалд дуртай баатарлаг байдлаар шийдэгдсэн. Тажик яруу найраг нь сонгодог болон ардын яруу найргаас гаралтай романтик хөөрөл, сэтгэл хөдлөл, афоризмаар тодорхойлогддог байв.

Перс маягийн яруу найргийн импровизацын сэдвийн багцад Зөвлөлтийн сэдвийг оруулснаар Тажикийн зохиолчид үндэсний яруу найргийн уламжлалыг хадгалан үлдээжээ.

1960-аад оны эхээр ЗХУ задран унасны дараа Тажикстанд тусгаар тогтнолыг бий болгохтой холбоотой хэд хэдэн өөрчлөлтүүд гарч, тус улсын доторх сөрөг хүчний бүлгүүдийн мөргөлдөөн дагалдав. Тажикистаны литература про-цессийн цаашдын хөгжил нь уулзвар дээр байна.

ТАЖИК УРАН ЗҮЙН- 16-20-р зуунд орчин үеийн Тажикстаны нутаг дэвсгэрт үүссэн уран зохиолыг бүрдүүлдэг бичгийн болон аман зохиолууд. Тажикийн уран зохиол, магадгүй Иранаас бусад бүх зохиолыг Персийн сонгодог уран зохиолын үргэлжлэл гэж үзэж болно. (). Энэ нь юуны түрүүнд тажик хэл болон фарси хэлтэй ойр дотно байдагтай холбоотой юм. Тажикийн уран зохиол бол түүхэн шинэ нөхцөлд Персийн сонгодог уламжлалыг өөрчилсөн жишээ юм.

3-15 зууны сонгодог Персийн уран зохиол үүсэхэд. Бага Ази, Төв Азийн нутаг дэвсгэр дээр эрт үеийг ялгаж үздэг - эртний пехлави хэл давамгайлж, Зараострийн ариун номыг бүтээжээ. Авеста, хааны шастир, баатруудын үлгэр гэх мэт. Дараагийн үе нь Арабын соёлын нөлөө, шинэ перс фарси хэл үүссэнтэй холбоотой юм. Энэ бол соёлын гол төвүүд болох Бухара, Герат, Исфахан, Самарканд гэх мэт Персийн сонгодог уран зохиолын үндсэн хэлбэр, өрнөл бүрэлдэх үе юм.Персийн уран зохиолын сонгодог зохиолч Рудаки, Дакики, Руми, Хосров, Хафиз нарын бүтээлүүд. , Фирдоуси, Низами, Жами гэх мэт үүнийг дэлхийн соёлын хэд хэдэн дээд амжилтад оруулсан. Энэ хугацаанд лалын ертөнцийн бүс нутгуудын хооронд соёлын ололт амжилтыг солилцох нь бүс нутгийг бэхжүүлэх замаар сул дорой бүс нутгийг эзлэн авах, халифатын хоорондын хилийн уян хатан байдал, ивээн тэтгэх зорилгоор хэд хэдэн хэл мэддэг соёлын зүтгэлтнүүдийг чөлөөтэй нүүдэллэх замаар тусалсан юм. янз бүрийн бүс нутгийн захирагчдад. Тиймээс 15-р зуун гэхэд. Төв болон Бага Азид Арабаас ялгаатай лалын шашинт Персийн соёлын харьцангуй нэгэн төрлийн орон зай бий болжээ.

16-р зууны шиит Иран ба суннит Төв Азийн хоорондох тэмцэл. Төв Азийг Иранаас тусгаарлахад хүргэсэн. Үүнийг дагаад соёлын нийтлэг орон зай нэлээд тогтсон хил хязгаар, өөрийн соёлын онцлог, ашиг сонирхол бүхий газар нутаг болон задрах явдал байв. Тажикийн уран зохиол нь Ираны уран зохиолоос тусгаарлагдсан бөгөөд дараа нь бие даан хөгжиж байна. Гэсэн хэдий ч Персийн уламжлалын гол уран сайхны постулатууд хадгалагдан үлдэж, орон нутгийн хэв маягийг нэмсэн байдаг. Тажикчуудын хувьд хамгийн чухал түүхэн үйл явдлууд буюу санаанууд нь Тажикийн олон нийтийн ухамсарт гүн гүнзгий нөлөөлсөн нь түүний хөгжилд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

16-19-р зуунд. - феодализмын задралын эрин үе - Тажикийн уран зохиолд Персийн уран зохиолын уламжлалын үндэс болсон шүүхийн яруу найргийн хямрал байдаг. Хотын уран зохиол феодалын дэглэмийг шүүмжилж, шоолж, хөгжиж эхлэв. Амьд ярианы хэлний элементүүд уран зохиолын бүтээлүүдэд улам бүр олддог. Энэ үеийн онцлог нь төрөл бүрийн төрөл юм. Нэг яруу найрагч "бага" алдартай ба "өндөр" - гүн ухаан, шашны төрлүүдийг хоёуланг нь олж чаддаг.

16-р зууны Шейбанид гэгддэг яруу найрагчдын нэг, ордны яруу найрагч Мулло Мушфики (1525–1588) Бухара, Самаркандын захирагчдын ордонд ажиллаж амьдарч байжээ. Түүний феодалын дэг жаягийг элэглэн дооглосон шог шүлгүүд нь Төв Азид хамгийн алдартай. Тэрээр Тажик яруу найраг дахь "мусалласи мураккаб" хэлбэрийг үүсгэн байгуулагч юм - эхний хоёр мөр нь холбосон терцет. Мушфикагийн дууны үг - газал, касидагийн цуглуулга, шүлэг Irema цэцгийн цэцэрлэг,Дарсны тухай шүлэг,Ертөнцийг тусгах- яруу найргийн ур чадвар, энгийн, ухаалаг байдлын жишээ. Мушфики Тажикийн ардын аман зохиолд ардын хошигнолын овсгоотой баатар болж оржээ.

Тажикийн зохиолчдын 16 бусад нэрс бол яруу найрагч Биной ​​(1512 онд нас барсан) болон Зайнетдин Восифи нар бөгөөд тэр үеийн уран зохиолын хүрээний амьдралын хэв маягийг дурсамждаа дүрсэлсэн байдаг.

Аштарханид гэгддэг 17-18-р зууны зохиолчдын дотроос хамгийн алдартай нь яруу найрагч Сайидо Насафи бөгөөд феодалын дарлалыг эсэргүүцэж буйгаа бүтээлдээ илэрхийлсэн; Самаркандын Хоки, амьтдын тухай зохиолын үлгэрийн нийгэм-сатирик циклээрээ алдартай; Наманганаас ирсэн Машраб, 1711 онд лам нарын эсрэг чиглэсэн бүтээлүүдийнхээ төлөө цаазлагдсан, Самаркандын Фтират Зардуз - месневи зохиогч Толиб, Матлуб нар.

Суфигийн ид шидийн мэдрэмж, хэв маягийн эрэл хайгуул бүхий элит яруу найргийн салбарт Энэтхэгийн Бенгалын Азимбад хотын яруу найрагч, сэтгэгч Мирзо Абдул-Кадир Бедил буюу Биделийн (1644-1721) нэр нь хамгийн гайхалтай бөгөөд чухал нэр байв. Бедил залуу насандаа дервиш, эдгээгч, даяанч байсан боловч хожим нь ертөнцийн амьдралаас татгалзсангүй, харин Бурханд үл тоомсорлож, идэвхгүй итгэх итгэлийг хатуу буруушааж, бүх ажлыг алдаршуулжээ. Түүний бүтээлийг үнэлэхдээ сүсэг бишрэлтэй исламистууд тодорхой байр суурьтай байдаггүй - зарим нь түүний шүлгийг жинхэнэ шашин шүтлэгтэй, зарим нь атеист гэж үздэг. тэдгээр нь феодализм ба албан ёсны Исламын шүүмжлэлийг агуулдаг. Яруу найрагч гадаадад аялдаггүй байсан Энэтхэгт түүнийг мэддэггүй байсан ч түүний бүтээл - Бедил Фарс хэлээр бичсэн нь Төв Азийн уран зохиол, ялангуяа Тажикийн уран зохиолд асар их нөлөө үзүүлсэн. Түүний яруу найргийн болон зохиолын өв нь месневи юм Тилисм-и хайрат (Гэрлийн сахиус), шүлэг Ирфан (Илчлэлт)болон бусад энгийн үгсийг цогц зүйрлэл болгон нэгтгэж, гүн гүнзгий, уянгалаг үгсийг "Энэтхэгийн хэв маяг" гэж нэрлэдэг сонгодог гэж үздэг.

Персийн уран зохиол дахь "Энэтхэгийн хэв маяг" нь 12-р зуунд Могалын эрин үед үүссэн. Энэхүү эрч хүчтэй, дүр эсгэсэн, чадварлаг боловсронгуй хэв маяг нь Алишер Навоигийн нэр, 11-12-р зууны Энэтхэгийн Раманужагийн идеалист гүн ухаантай холбоотой юм. Энэ нь сонгодог суфи яруу найрагчдын ид шидийн үзлийн өвөрмөц хөгжил болох философийн дууны үгийг илэрхийлдэг. Илтгэлийн арга нь маш нарийн төвөгтэй, зургууд нь хачирхалтай, гүн гүнзгий, хоёрдмол утгатай. Энэ хэв маяг нь хуучин Персийн яруу найрагт хэвшсэн хатуу яруу найргаас эрс ялгаатай байсан тул "Энэтхэг" гэж нэрлэгддэг байсан (Урдугийн уран зохиолд үүнийг "Перс" гэж нэрлэдэг).

Бедил нас барсны дараа 18-р зуунд лалын ертөнцийн бүх уран зохиолд алдартай болжээ. Бедилийн сургууль гэж нэрлэгддэг чиглэл гарч ирэв. Энэ бол "Энэтхэгийн хэв маяг" яруу найрагтай ойр, гүн ухааны нарийн төвөгтэй уран зохиол бөгөөд түүний давуу тал, өртөг зардал, дүрс, танилцуулгын хэт нарийн төвөгтэй байдлыг багтаасан болно. Бедилийн бүтээл 20-р зууны эхэн үе хүртэл Тажикийн уран зохиолд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. мөн хэд хэдэн залгамжлагчдад урам зориг өгсөн.

Бедилтэй зэрэгцэн Бухарын Шаукат (1695 онд нас барсан), Каттакурганы Суфи Аллоёр (1723 онд нас барсан) гэх мэт ордны яруу найргийн уламжлалд бичжээ.

18-р зууны дунд үед. Төв Ази дахь эрх мэдэл Мангыт гүрний мэдэлд шилжсэн бөгөөд түүний сүүлчийн төлөөлөгч Алимхан 1920 оны Октябрийн хувьсгалын дараа хөөгдсөн. Энэ гүрний үед хатуу дэглэм тогтож, утга зохиолын амьдрал бараг царцсан.

19-р зууны эхэн үед. Фергана дахь гүрний тэмцлийн үр дүнд төв нь Кокандтай бие даасан ханлиг бий болжээ. Түүний захирагч нь буянтан, яруу найрагч Умархан юм (1809-1822 онд хаанчилсан) өөрийн ордонд яруу найрагчдыг цуглуулсан - утга зохиолын амьдрал сэргэж, Бедилийн хэв маягийн яруу найраг хөгжиж эхлэв. Умарханаас гадна өөрөө Коканд яруу найрагч Адо, Акмал, Фазли нар алдартай байв. Тэдний буйданг Коканд шүүхэд өргөн хэрэглэгддэг Тажик, Узбек гэсэн хоёр хэлээр бүтээжээ.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст. Төв Ази Оросын эзэнт гүрний нэг хэсэг болсон нь худалдааны хөрөнгөтнүүдийн хурдацтай өсөлтөд хүргэсэн. Нийгмийн шинэ бодит байдал утга зохиолын амьдралд ч тусгалаа олсон. Эмир феодализм дамжсантай холбоотой Бедилийн хэв маягийг дуурайхын зэрэгцээ боловсролын чиглэл хөгжиж байна. Эхэндээ энэ нь Бедилийн уран зохиолоос хэлбэрийн хувьд бага зэрэг ялгаатай байв. Гэсэн хэдий ч энд хөндөгдсөн шинэ сэдвүүд нь эмир дарангуйллын туйлын илрэл, боловсролын хэрэгцээ гэх мэт шүүмжлэл юм. Энэ нь уран зохиолын шинэ хэлбэрийг эрэлхийлэхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь ярианы амьд хэлний элементүүдийг өгүүллийн бүтцэд оруулахтай холбоотой юм.

Боловсролын хөдөлгөөний хамгийн авъяаслаг төлөөлөгч Ахмад Калла (1827-1893) (Дониш нууц нэр) эцэст нь Бедилизмээс салжээ. Түүний шүүмжлэлтэй бүтээлүүд нь ялзарч буй Эмират улсын хэв гажилтыг илчилсэн. Энэ үеийн Тажикийн уран зохиолын шүүмжлэлтэй хандлагын бусад төлөөлөгчид - Шохин (1894 онд нас барсан), Возех (1894 онд нас барсан), Сахбо (1918 онд эмир алагдсан), Соми (1907 онд нас барсан).

20-р зууны эхэн үеийн Тажикийн уран зохиолын хөгжилд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Жадидуудын хөрөнгөтний либерал үндсэрхэг хөдөлгөөнөөр хангагдсан (Араб хэлнээс usul-i-jadid - шинэ арга) 1990-ээд онд Төв Азид тархсан. Эхний шатанд Жадидууд Коран судраас судар цээжлэх дээр үндэслэсэн лалын шашны боловсролын хуучин тогтолцоог шинэчлэхийг дэмжиж байв. Хожим нь 1905-1907 оны хувьсгалын үеэр жадидизм нь үзэл суртлын хөрөнгөтний-либерал хөдөлгөөн болж, түүнийг хөрөнгөтнийхөн, Төв Азийн үндэсний сэхээтнүүдийн нэг хэсэг дэмжиж байв. Жадидууд исламын шашныг үндэсний хөрөнгөтнүүдийн хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэхийг дэмжиж байв. Тэд Туркестан, Бухарад хэвлэгдсэн хэвлэлийн газар, сонин, сэтгүүл, буяны нийгэмлэг, шинэ төрлийн мусульман шашны сургуулиуд гэх мэтээр нэгдэж байв. Хоёрдугаар сарын хувьсгалын дараа Жадидууд үндсэрхэг үзэлтэй намуудыг байгуулж, зарим нь большевикуудтай хамтран ажилласан. 1917 оны 10-р сарын хувьсгалаас хойш Жадидууд Коканд автономит улсыг дэмжигчид болж, Цагаан хамгаалагчидтай гэрээ байгуулж, Басмачигийн хөдөлгөөнд оролцов. Төв Азид Зөвлөлтийн засгийн газар эцсийн ялалт байгуулсны дараа жадидизмыг дайсагнасан үзэл суртлын хөдөлгөөн болгон устгасан.

1930-аад оны дунд үе хүртэл Тажикийн уран зохиолд жадидизмын үзэл суртлын нөлөө болон шинээр гарч ирж буй социалист реалист Зөвлөлтийн урсгалын хооронд тэмцэл өрнөж байв. Сонирхолтой нь, Зөвлөлт Тажикийн уран зохиолыг үндэслэгч нарын зарим нь, тухайлбал, зохиолч Садритдин Айни. Хуучин сэхээтний дундаас гаралтай тэрээр утга зохиолынхоо эхэнд үндсэрхэг жадидын үзэл санааны нөлөөнд автсан боловч хожим нь шинэчлэн найруулсан. Тэрээр хувьсгалыг хүлээн зөвшөөрсөн анхны хүмүүсийн нэг бөгөөд тажик хэл дээр Зөвлөлтийн бодит зохиолын үндэс суурийг тавьсан юм. Түүхүүд нь түүний үзэгнийх юм Один(Орос хэлээр 1930) - Тажикистаны ядуу, тариаланчдын найдваргүй амьдралын тухай, Мөнгө авагчийн үхэл, голд нь хувьсгалаас өмнөх Бухарын капиталистын дүр, романууд Дохунда(1933),Боолууд(1935), Тажикчуудын хувьсгалаар дамжин шинэ амьдралд хүрэх замыг дүрсэлсэн. Ятим(Өнчин) - Зөвлөлтийн залуучуудын амьдралын тухай, шүлэг Хүний устай хийсэн дайн, шүлгийн цуглуулга Ёдгори (1935).

Яруу найрагч Абулхасим Лахути (1887-1957), Пайрау Солеймани (1890-1933) нарын нэрс жадидизмын үндсэрхэг үзэл санааны нөлөөг даван гарсан Тажикийн Зөвлөлтийн яруу найраг үүссэнтэй холбоотой юм. 1905 оны Ираны хувьсгалын оролцогч Лахутигийн хувьсгалт дууны үг. шүлэг, шүлгийн түүвэр шиг Солейманигийн цуст сэнтийолон зуун жилийн дарангуйллаас ангижрах, шинэ амьдралын итгэл найдвараар шингэсэн. Тэд дорнын шүлгийн уламжлалыг Оросын хувьсгалт яруу найргаас авсан яруу найрагтай хослуулсан.

Зөвлөлт засгийн жилүүдэд Тажикийн уран зохиолд хэд хэдэн шинэ нэр гарч ирэв - яруу найрагч Абдусалом Дехоти, Мирзо Турсун-заде, Мухамеджан Рахими, Мухетдин Амин-заде, Жавхари-заде Сухайли, Юсуфи, Миршакар, Лутфи, Шамбе-заде, Тиллобек. Пулади, М.Диёри; зохиол зохиолч, яруу найрагч Рахим Жалил, Жалал Икрами; прозаик Хаким Карим-заде вэ башгалары.

Драмтургийн төрөл хөгжиж эхлэв: жүжиг ГүтгэлэгтэнИсмаилова ба Гэж хэлэвМурадова, 16 дахь жилХ.Карим-заде, дунган, ЧаудмонтУлуг-заде, дуурь Восе(Турсунзаде, Дехоти нарын либретто), Кова(Лахутигийн либретто) гэх мэт.

Тажикистан ССР-д ардын аман зохиол цуглуулах, судлах ажлын хүрээнд хувьсгалаас өмнөх болон Зөвлөлтийн ардын аман зохиол, ардын яруу найрагч, дуучид - Шайри - Юсуф Вафо, Саид Вали, Жалил Курбанов болон бусад хүмүүсийн дууг хайх, хэвлүүлэх ажлыг хийжээ. Эртний үлгэрийн цикл хэвлэгджээ Гургули, дуу, элэглэл үлгэрийн түүвэр, ардын туульс бичүүлэх ажил хийгдэж байна Гор-огли. Цуглуулга гэрлийг харсан Тажикийн уран зохиолын дээжүүд, үүнд 10-р зууны яруу найрагч, зохиолчдын шилдэг бүтээлүүд багтсан болно. 1917 он хүртэл.

Зөвлөлтийн Тажикийн уран зохиолын нэг онцлог нь Октябрийн хувьсгалаас хойшхи Тажикийн ард түмний амьдрал дахь нийгэм дэх өөрчлөлт, түүхэн чухал үйл явдлуудын тухай сэдвүүдийг дорно дахины уламжлалт ардын үлгэр, яруу найргийг санагдуулам хэв маягаар хөрвүүлсэн явдал байв. Яруу найргийн шүлгийн цуглуулга, ялангуяа шүлгийн зонхилох төрөл хэвээр байв. Бодит ба шүүмжлэлтэй хандлагууд нь муу үндэс суурьтай байсан бөгөөд голчлон Европын уламжлалд хүлээн зөвшөөрөгдсөн шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх байр сууринаас бус харин муу ёрын эсрэг хагас домгийн тэмцлийн үүднээс шийдэгдсэн.

Тажикийн ардын яруу найрагч Миршакарын шүлэг (1912 онд төрсөн) Алтан тосгон(1942),Тэрслүү Панж(1949),Ленин Памирт(1955),Хайр ба үүрэг(1962); Рахими (1901–1968) (Үхлийн төлөө үхэл, цусанд цус, 1943),Ялалт, 1947,Гэрэлт зам, 1952 гэх мэт); Юсуфи Хабиб (1916–1945) 1945 онд Варшавын ойролцоо нас барсан ( Эх орны дуунууд, 1939), Мирзо Турсун-Заде (1911 онд төрсөн) ( Эх орны нар, 1936),Эх орны хүү, 1942),Москвагаас ирсэн сүйт бүсгүй (1945),Би чөлөөт зүүнээс ирсэн(1950),Азийн дуу хоолой(1956),Ганга мөрнөөс Кремль хүртэл(1970) нь социалист бүтээн байгуулалтын сэдэв, Лениний дүр төрхийг дорно дахины ард түмний үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөний гарал үүсэлтэй холбож, Персийн месневигээс улбаатай Персийн уламжлалд дуртай баатарлаг байдлаар шийджээ. Тажик яруу найраг нь сонгодог болон ардын яруу найргаас гаралтай романтик хөөрөл, сэтгэл хөдлөл, афоризмаар тодорхойлогддог байв.

Перс маягийн яруу найргийн импровизацын сэдвийн багцад Зөвлөлтийн сэдвийг оруулснаар Тажикийн зохиолчид үндэсний яруу найргийн уламжлалыг хадгалан үлдээжээ.

1990-ээд оны эхээр ЗХУ задран унасны дараа Тажикистан улс тусгаар тогтнолоо тогтоохтой холбоотой хэд хэдэн өөрчлөлтийг хийж, тус улсын доторх сөргөлдөөнтэй бүлэглэлүүдийн хоорондын мөргөлдөөн дагалдав. Тажикистаны литература про-цессийн цаашдын хөгжил нь уулзвар дээр байна. Сүүлийн жилүүдэд болсон үйл явдлууд Тажикистаны уран зохиолд үндсэрхэг үзлийг сэргээх эсэх, шинэ Тажикийн уран зохиол ямар хэлбэрт орох нь Тажикийн нийгмийн сонголтоос шалтгаална.

Тажикийн Зөвлөлтийн уран зохиол (хуучин Тажикистан ССР-ийн хүрээнд) болон Афганистаны (хуучин) уран зохиолын уран зохиолын төрлүүдийг харьцуулах нь сонирхол татахуйц байж болох юм. см.Афганистаны умард бүс нутгуудад хэлээ хадгалсан, Зөвлөлтийн тажикуудтай ямар ч холбоогүй Тажикууд нягт суурьшдаг тул Афганистаны уран зохиол. Харамсалтай нь, амьдралын хэв маяг, улс төрийн тогтолцоогоор хуваагдсан нэг үндэстний уран зохиолын эх сурвалжийг ийм харьцуулж үзэхэд цэргийн ажиллагаанд нэрвэгдсэн Тажикийн нутаг дэвсгэрт болсон мөргөлдөөний улмаас хангалттай мэдээлэл алга байна.