Сайн бүтээлээ мэдлэгийн санд оруулах нь амархан. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Хэл ярианы соёлын орчин үеийн онолын үзэл баримтлал

Ярианы соёл бол олон талын үнэт зүйл юм. Хэл ярианы соёлын гол зорилтуудын нэг бол утга зохиолын хэл, түүний хэм хэмжээг хамгаалах явдал юм. Утга зохиолын хэл бол үндэстнийг хэл шинжлэлийн хувьд нэгтгэдэг зүйл учраас ийм хамгаалалт нь үндэсний чухал асуудал гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Уран зохиолын хэлийг бий болгоно гэдэг амаргүй ажил. Энэ нь дангаараа гарч ирэх боломжгүй. Улс орны хөгжлийн тодорхой түүхэн үе шатанд энэ үйл явцад тэргүүлэх үүргийг ихэвчлэн нийгмийн хамгийн өндөр хөгжилтэй, соёлын хэсэг гүйцэтгэдэг. Орчин үеийн Оросын утга зохиолын хэлний хэм хэмжээг бүрдүүлэх нь А.С.Пушкины нэртэй салшгүй холбоотой юм. Утга зохиолын хэл гарч ирэх үед орос үндэстний хэл маш олон янз байв. Энэ нь аялгуу, ардын хэл болон бусад тусгаарлагдсан нэгжүүдээс бүрддэг. Аялгуу гэдэг нь дуудлагаараа (Хойд зүгт okayut, өмнөд хэсэгт yakayut), үгийн сан, дүрмийн хувьд ихээхэн ялгаатай, нутгийн ардын аялгуу юм. Ардын хэл нь илүү нэгдмэл боловч хэм хэмжээгээрээ хангалттай эмх цэгцгүй хэвээр байна. Пушкин ардын хэлний янз бүрийн илрэл дээр үндэслэн нийгэмд утга зохиолын хэлээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэлийг бүтээлдээ бий болгож чадсан.

Утга зохиолын хэл нь уран зохиолын хэлтэй ижил зүйлээс хол байгаа нь мэдээжийн хэрэг. Уран зохиолын хэл нь утга зохиолын хэл дээр суурилдаг. Түүгээр ч барахгүй уран зохиолын хэлнээс уран зохиолын хэл ургаж байгаа юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч уран зохиолын хэл бол онцгой үзэгдэл юм. Үүний гол онцлог нь гоо зүйн асар их ачааллыг үүрдэгт оршино. Гоо зүйн зорилгодоо хүрэхийн тулд аялгуу болон бусад утга зохиолын бус элементүүдийг уран зохиолын хэлэнд оруулж болно.

Хүмүүнлэгийн их сургуулийн оюутан бүр (хүссэн ч) зохиолч болж чаддаггүй тул бичгийн хэлний мэдлэг, уран зохиолын хэлний асуудлыг энэ сурах бичигт оруулаагүй болно. Гэсэн хэдий ч бид тэмдэглэж байна: бидний цаг үед ярианы соёлын үндсийг мэдэхгүй бол жинхэнэ сэхээтэнг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. А.П.Чехов "Ухаантай хүн муу ярих нь уншиж, бичиж чаддаггүйтэй адил ёс суртахуунгүй" гэж бичсэн байдаг.

Утга зохиолын хэлний хамгийн чухал үүргүүдийн нэг бол бүхэл бүтэн үндэстний хэл байх, орон нутгийн буюу нийгмийн хувьд хязгаарлагдмал хэл шинжлэлийн тогтоцоос дээш гарах явдал юм. Утга зохиолын хэл бол эдийн засаг, улс төрийн болон бусад хүчин зүйлсийн хамт улс үндэстний эв нэгдлийг бий болгодог зүйл юм. Утга зохиолын хэл хөгжөөгүй бол бүрэн эрхт үндэстнийг төсөөлөхөд бэрх. Орчин үеийн нэрт хэл судлаач М.В.Панов утга зохиолын хэлний үндсэн шинж чанаруудын дунд соёлын хэл, ард түмний боловсролтой хэсгийн хэл, зориудаар кодлогдсон хэлийг нэрлэжээ. Сүүлийнх нь хэлийг ухамсартайгаар кодчилох нь ярианы соёлын шууд үүрэг юм: утга зохиолын хэл бий болсноор "ярианы соёл" бас гарч ирдэг.

Утга зохиолын хэлний кодлогдсон хэм хэмжээ нь утга зохиолын хэлээр ярьдаг бүх хүмүүсийн дагаж мөрдөх ёстой хэм хэмжээ юм. Орчин үеийн Оросын утга зохиолын хэлний аливаа дүрэм, түүний аль ч толь бичиг нь түүнийг өөрчлөхөөс өөр зүйл биш юм. Нэрлэсэн тохиолдолд -a төгсгөлтэй эмэгтэй нэр үг нь угтвар үгийн үед -e төгсгөлтэй (бусад биш) гэсэн мэдэгдэл нь хэм хэмжээний тухай мэдэгдэл юм. Гэсэн хэдий ч ийм хэм хэмжээ нь орос хэлний төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсийн хувьд байгалийн зүйл бөгөөд тэдгээрийн кодчилол нь маш энгийн бөгөөд ямар ч дүрэмч ийм кодчилолыг даван туулж чаддаг бөгөөд ярианы соёлын мэргэжилтэн энд юу ч хийхгүй. Ярианы соёл нь хэлийг кодлох сонголтыг санал болгодог газар эхэлдэг бөгөөд энэ сонголт нь тодорхой биш юм. Та километрийг олонтаа сонсож болно, гэхдээ норм нь ердөө нэг километр, та гэрээ хэлцлийг сонсдог, гэхдээ норм нь гэрээ юм, гэвч одоо гэрээ байгуулахыг хатуу хориглосон бол гучин жилийн өмнө ийм тодотгол хийхийг хориглодог байсан. Энэ нь орчин үеийн Оросын утга зохиолын хэлийг Пушкинээс өнөөг хүртэл хэл гэж үзэж болох ч өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгааг харуулж байна. Түүнд тогтмол хооллолт хэрэгтэй. Хэрэв тогтсон хэм хэмжээг нэг мөр дагаж мөрдвөл нийгэм зүгээр л тоохоо больж, аяндаа өөрийн хэм хэмжээг бий болгох аюултай. Ийм асуудалд аяндаа хандах нь сайн зүйл биш, учир нь заримд нь хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц мэт санагдаж байгаа зүйл нь бусад хүмүүст хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байх болно. Тиймээс хэм хэмжээг хөгжүүлэх, өөрчлөхөд байнгын хяналт тавих нь ярианы соёлын талаархи хэл шинжлэлийн шинжлэх ухааны үндсэн зорилтуудын нэг юм.

Үүнийг хувьсгалаас өмнөх үеийн орос хэл судлаачид сайн ойлгож байсан нь 1913 онд хэвлэгдсэн В.И.Чернышевын "Орос хэл ярианы цэвэр байдал, зөв ​​байдал" номонд гарсан орос хэлний хэм хэмжээнд хийсэн дүн шинжилгээгээр нотлогдож байсан бөгөөд энэ нь 1913 онд хэвлэгдсэн "Орос хэл ярианы цэвэр байдал, зөв ​​байдал" номонд гарсан бөгөөд энэ нь Оросын хэл шинжлэлийн хөгжлийг дүгнэсэн мэт байв. Пушкиний үеэс хойшхи дуудлага, морфологи, синтаксийн хэм хэмжээ. Энэ номноос цөөн хэдэн ердийн жишээг энд оруулав. 19-р зуунд Салхи - салхи, хуй салхи - хуй салхи, үнс - үнс, загас агнуур - загас агнуур, санаа - зорилго гэх мэт уян хатан эгшгийг ашиглах, ашиглахгүй байх магадлалтай хэлбэлзэлтэй хэвээр байв. Ээж, охины хэлбэрүүд бас боломжтой байсан. Тэр үед хувийн бус өгүүлбэрүүд одоогийнхоос хамаагүй өргөн хэрэглэгддэг байсан: Зөвхөн үүний тулд бүхэл бүтэн, үүнээс гадна том өгүүлэл шаардлагатай болно (В. Белинский); Долоон хагас болж байлаа... (Ф. Достоевский); Тэд алтан хавар, хавар, зуныг гайхалтайгаар мөрөөддөг байв (Ф. Тютчев).

Утга зохиолын ерөнхий хэм хэмжээ 1917 оноос хойш онцгой анхаарал шаарддаг байсан нь мэдээжийн хэрэг санамсаргүй хэрэг биш юм. Утга зохиолын хэлийг сайн эзэмшээгүй өргөн хүрээг хамарсан олон нийтийн идэвхтэй үйл ажиллагаанд оролцов. Мэдээжийн хэрэг, утга зохиолын хэм хэмжээ алдагдах аюул байсан. Үүнийг хэл ярианы соёлыг сурталчлах талаар маш их ажил хийсэн филологчид, тухайлбал, В.В.Виноградов, Г.О.Винокур, Б.А.Ларин, Л.В.

Өмнө дурьдсанчлан дайны дараах жилүүд нь ярианы соёлыг шинжлэх ухааны салбар болгон хөгжүүлэх шинэ үе шат болжээ. Энэ үеийн хамгийн том хүн бол С.И.Ожегов байсан бөгөөд тэрээр хамгийн алдартай нэг боть "Орос хэлний толь бичиг" -ийг зохиогчоор алдаршсан бөгөөд энэ нь нэг үеийн хүмүүсийн лавлах ном болсон юм. 1964 онд С.И.Ожеговыг нас барсны дараа толь бичгийг шинэчлэх идэвхтэй ажлыг Оросын ШУА-ийн академич Н.Ю. 1992 онд "Орос хэлний тайлбар толь бичиг" хэвлэгдсэн бөгөөд зохиогч нь С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова нар юм. К.И.Чуковский зөв болж, "С.И.Ожеговын дурсгалд" өгүүлэлдээ: "Түүний эр зоригийг бид хэзээ ч мартахгүй, бүтээсэн гайхамшигт толь бичиг нь Зөвлөлтийн олон үеийнхэнд асар их үйлс болно гэдэгт би итгэдэг. толь бичгүүд."

Хэл ярианы соёлын норматив тал нь хамгийн чухал, гэхдээ цорын ганц зүйл биш юм. Чехийн хэл шинжлэлийн эрдэмтэн К.Хаузенблас: “Нэг сэдвээр уран зохиолын бус хэлээр ярьж, уран зохиолын хэлээр ярьдаг хүнээс илүү соёлтой харагдахад гаж зүйл байхгүй” гэж бичжээ. Мөн энэ нь туйлын үнэн юм. Утга зохиолын ерөнхий хэм хэмжээг дагаж мөрдөх үүднээс өө сэвгүй, гэхдээ тийм ч ойлгомжтой биш, олон төрлийн агуулга бүхий олон тооны бичвэрийг дурдаж болно. Жишээлбэл, "Телевизийн хүлээн авагчийн ашиглалтын гарын авлага" -аас дараахь текстийг энд оруулав: "Хар цагаан зургийг хүлээн авахдаа жижиг нарийн ширийн зүйлийг хуулбарлах чанарыг сайжруулахын тулд гэрэлтүүлгийн суваг дахь резистор шүүлтүүрийг автоматаар унтраах. телевизийн хэлхээнд нэвтрүүлсэн. Хөндлөнгийн давтамж, үе шатыг автоматаар тохируулах хэлхээг ашиглан хөндлөнгийн нөлөөллийг бууруулна." Ихэнх мэргэжлийн бус хүмүүсийн хувьд энэ текст нь ердөө л ойлгомжгүй эсвэл зөвхөн ерөнхий утгаараа ойлгомжтой байдаг, учир нь бид гэрэлтүүлгийн суваг, хэвтээ скан хийх үе шатуудад ямар резистор шүүлтүүр байгааг мэдэхгүй байна. Мэргэжилтэн, жишээлбэл, ТВ засварчин, төхөөрөмжийн бүтцийн талаар мэдээжийн хэрэг гарын авлагаас биш мэддэг. Энэ нь ийм бичвэр нь түүний хаяггүй учраас үр дүнгүй гэсэн үг юм. Тиймээс текстийн нормативт хүрэх нь хангалтгүй юм;

Энэ хэл нь асар их хэмжээний багаж хэрэгсэлтэй. Сайн бичвэрт тавигдах хамгийн чухал шаардлага бол: тодорхой текст үүсгэх бүх хэл шинжлэлийн хэрэгслээс өгөгдсөн харилцааны даалгаврыг эсвэл харилцааны даалгаврыг хамгийн бүрэн гүйцэд, үр дүнтэй гүйцэтгэхийг сонгох ёстой. Хэлний соёлын онол дахь харилцааны зорилтуудтай түүний хэл шинжлэлийн бүтэц зохицох үүднээс текстийг судлахыг хэлний мэдлэгийн соёлын харилцааны тал гэж нэрлэдэг.

Одоо ярианы соёлын харилцааны тал гэж нэрлэгддэг зүйл нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан бөгөөд энэ нь дэлхийд уран илтгэлийн сургаалыг өгсөн юм.

Ярианы соёлын өөр нэг тал бол ёс зүй юм. Нийгэм бүр өөрийн гэсэн зан үйлийн ёс зүйн хэм хэмжээтэй байдаг. Тэд мөн харилцааны олон талбарт хамаатай. Үүнийг дараах жишээгээр тайлбарлая. Хэрэв та өглөө гэр бүлийнхэнтэйгээ ширээний ард суугаад өглөөний цайгаа уувал: Талхаа өгөөч (1). Гэхдээ хэрэв та танихгүй эсвэл тийм ч ойр биш хүмүүстэй баярын том ширээний ард сууж байгаа бол тэдэнтэй холбоотой ижил хүсэлтийг дараахь байдлаар илэрхийлэх нь зүйтэй болов уу: чамд хэцүү) надад талх өгөх үү? (2). (1) нь (2)-оос юугаараа ялгаатай вэ? Энэ нь норматив биш гэдэг нь ойлгомжтой. Харилцааны үр ашгийн үүднээс авч үзвэл (1) нь бодлыг шууд бусаар илэрхийлдэг (2) -аас илүү тодорхой, тодорхой илэрхийлдэг боловч баярын ширээний нөхцөлд хоёр дахь хэлбэр нь тохиромжтой хэвээр байна. (1) ба (2)-ын ялгаа нь ёс зүйн хэм хэмжээг яг дагаж мөрдөх явдал юм. Ёс суртахууны хэм хэмжээ, өөрөөр хэлбэл ярианы ёс зүй нь юуны түрүүнд "та" болон "та" руу хандах, бүтэн эсвэл товчилсон нэр (Ваня эсвэл Иван Петрович) сонгох, иргэн, мастер гэх мэт хаягийг сонгох, тэдгээрийг хэрхэн яаж илэрхийлэх арга замыг сонгохтой холбоотой байдаг. мэндлэх, баяртай гэж хэлэх (сайн байна уу, сайн уу, салют буудуулна, баяртай, бүгдээрээ, бүгдээрээ, уулзацгаая, баяртай гэх мэт). Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь ихэнх тохиолдолд үндэсний шинжтэй байдаг: жишээлбэл, англи, герман хэл дээр "та" гэсэн үг хэллэгийг ашиглах харилцааны хүрээ нь орос хэлээс илүү нарийхан байдаг; Эдгээр ижил хэлнүүд нь орос хэлээс илүү олон тохиолдолд товчилсон нэрийг зөвшөөрдөг. ОХУ-ын орчинд өөрийгөө олж мэдсэн гадаадын иргэн ихэвчлэн өөрийн мэдэлгүй эелдэг байдлаар харагддаг бөгөөд энэ орчинд өөрийн хэл шинжлэлийн ёс зүйг авчирдаг. Тиймээс орос хэлийг сайн эзэмшсэн байх урьдчилсан нөхцөл бол орос хэлний ёс зүйн мэдлэг юм.

Ярианы соёлын ёс суртахууны тал нь үргэлж тодорхой харагддаггүй. Дэлхийд алдартай хэл шинжлэлийн эрдэмтэн Р.О.Жэйкобсон харилцааны зургаан үндсэн функцийг тодорхойлсон: хэл шинжлэлийн гаднах бодит байдлыг тодорхойлох (Энэ бол үзэсгэлэнтэй харш байсан), бодит байдалд хандах хандлага (Ямар сайхан харш вэ!), ид шидийн функц (Гэрэл байх болтугай!) , яруу найргийн, металл хэл шинжлэлийн (хэлний талаархи дүгнэлтүүд: Тэд үүнийг хэлдэггүй; энд өөр үг хэрэгтэй) болон баримттай, эсвэл холбоо тогтоох. Хэрэв энд дурдсан эхний таван үүргийг гүйцэтгэх үед ёс зүйн тал нь ихэвчлэн илэрдэг бол холбоо тогтоох функцийг гүйцэтгэх үед энэ нь онцгой байдлаар илэрдэг. Харилцаа холбоо тогтоох функц нь харилцааны бодит үнэн бөгөөд сэдэв нь тийм ч чухал биш юм; Энэ сэдвийг сайн эсвэл муу тусгасан эсэх нь хамаагүй. Харилцааны ёс зүйн тал нь нэн тэргүүнд тавигддаг. Жишээлбэл, танилтайгаа чимээгүй алхах нь танд эвгүй байдаг, гэхдээ тийм ч нийтлэг зүйл байдаггүй бөгөөд та цаг агаарын талаар ярилцаж эхэлдэг ч тэр үед та болон таны ярилцагч үүнийг хайхрамжгүй ханддаг. . Ийм ярианы зорилго нь нэг юм - холбоо тогтоох.

Харилцааны ёс зүйн хэм хэмжээний үүргийг өөр нэгэн гайхалтай жишээ ашиглан тодруулж болно. Муухай үг хэллэг нь мөн ёс зүйн хэм хэмжээг бүдүүлгээр зөрчдөг "харилцаа" юм.

Тиймээс ярианы соёл нь харилцааны тодорхой нөхцөл байдалд орчин үеийн хэлний хэм хэмжээ, харилцааны ёс зүйг дагаж мөрдөхийн зэрэгцээ харилцааны зорилгод хүрэхэд хамгийн их үр нөлөө үзүүлэх боломжийг олгодог хэл шинжлэлийн хэрэгслийн ийм сонголт, зохион байгуулалтыг илэрхийлдэг.

Ярианы соёлын харилцааны тал. Хэл ярианы соёлын сургаалыг хөгжүүлэх түүхийн туршид, ялангуяа Зөвлөлтийн үед хэлний мэдлэгийн соёлын норматив тал дээр илүү их анхаарал хандуулдаг байв. Үүнийг 1917 оноос хойш тус улсад үүссэн нийгмийн нөхцөл байдалтай голлон тайлбарлаж байна. Дээр дурдсанчлан нийгмийн үйл ажиллагаанд асар олон хүн хамрагдаж байв. Энэхүү нийгмийн амьдрал нь хүн бүр мэддэггүй утга зохиолын хэлийг ашиглан идэвхтэй ярианы үйл ажиллагааг шаарддаг нь тодорхой байна. Тийм ч учраас хэл шинжлэлийн соёлын хэм хэмжээ нь хэл шинжлэлийн судлаачид болон бүхэл бүтэн нийгмийн анхаарлын төвд байсан. Улс орны цаашдын түүх - Сталинизмын эрин үе нь ярианы соёлыг харилцааны чиглэлээр хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулаагүй юм. Ярианы соёлын харилцааны харилцааны үндэс нь харилцааны тодорхой зорилгод шаардлагатай хэл шинжлэлийн хэрэгслийг сонгох явдал юм - бүтээлч үйл явц. Үүний зэрэгцээ, бүтээлч байдал, "хүчтэй хувь хүний" дарангуйлал хоёр үл нийцэх зүйл юм. Бүх зүйлд, тэр дундаа ярианы үйл ажиллагаанд бэлэн жорыг дагаж мөрдөхийг зааж өгсөн. Хайрт удирдагчаа алдаршуулахдаа ч "цаашид" гарах боломжгүй байсан: үндэстнүүдийн эцэг, шинжлэх ухааны гийгүүлэгч...

Хэл шинжлэлийн судлаачид ярианы соёлд харилцааны тал гэж нэрлэгддэг зүйлийн ач холбогдлыг үргэлж сайн мэддэг байсан. 20-иод онд Зөвлөлтийн нэрт филологич Г.О.Винокур хэл ярианы соёлын талаар олон, тэр дундаа алдартай бүтээлүүдийн зохиогч: "Зорилго болгонд арга хэрэгсэл байдаг, энэ нь хэл шинжлэлийн соёлын нийгмийн уриа байх ёстой" гэж онцолсон байдаг. Энэ тухай С.И.Ожегов мөн хожим бичжээ: “Ярианы өндөр соёл гэдэг нь хэлээр өөрийн бодлоо зөв, үнэн зөв, илэрхийлэх чадвар юм. Зөв яриа гэдэг нь орчин үеийн утга зохиолын хэлний хэм хэмжээг сахиж байгаа нэгийг хэлнэ... Гэхдээ ярианы соёл гэдэг нь зөвхөн хэлний хэм хэмжээг дагаж мөрдөхийг хэлнэ. Энэ нь зөвхөн өөрийнхөө бодлыг илэрхийлэх арга хэрэгслийг төдийгүй хамгийн ойлгомжтой (өөрөөр хэлбэл, хамгийн илэрхийлэлтэй), хамгийн тохиромжтой (өөрөөр хэлбэл тухайн тохиолдолд хамгийн тохиромжтой) -ийг олох чадварт оршдог. үндэслэлтэй."

Харилцааны талыг судлах нь эдгээр ерөнхий мэдэгдлээс хэтрээгүй гэж хэлж болохгүй. Орчин үеийн орос судлалд стилистикийн судалгаа, ялангуяа лексик стилистикийн судалгааг нэлээд өргөн хүрээнд явуулдаг бөгөөд энэ нь толь бичгүүдэд, тухайлбал, ном гэх мэт стилистийн тэмдэглэл хэлбэрээр шууд тусгагдсан байдаг. гэх мэт. Эдгээр тэмдэглэгээ нь эдгээр үгсийг аль бичвэрт тохирохыг тодорхой зааж өгдөг. Мөн ярианы соёлын онолыг, түүний дотор харилцааны талыг бий болгох шууд оролдлого байдаг. Б.Н.Головины бүтээлүүдэд, тэр дундаа их дээд сургуулиудад зориулсан "Хэл ярианы соёлын үндэс" сурах бичигт ярианы соёлын хувьд зөвхөн нэг тал нь чухал байдаг - харилцааны тал нь норматив байх ёстой гэж үздэг. бас авч үзнэ. Ярианы соёлыг сайн ярианы харилцааны шинж чанаруудын цогц гэж тодорхойлдог. Эдгээр чанарууд нь Б.Н.Головины хэлснээр ярианы бус бүтэцтэй хувь хүнтэй харилцах харилцааны үндсэн дээр тодорхойлогддог. Ярианы бус бүтцэд: хэл яриаг бий болгодог тодорхой үндэс болгон; сэтгэх; ухамсар; бодит байдал; хүн бол ярианы хүлээн авагч; харилцааны нөхцөл. Ярианы бус бүтцийн энэхүү цогц нь ярианаас дараахь сайн чанаруудыг шаарддаг, өөрөөр хэлбэл эдгээр бүтцэд нийцсэн: ярианы зөв байдал (өөрөөр хэлбэл норматив), түүний цэвэр байдал (диалектизм, үг хэллэг гэх мэт. норматив талыг нэвтрүүлэх), нарийвчлал, тууштай байдал, илэрхийлэл, дүрслэл, хүртээмжтэй байдал, үр дүнтэй байдал, хамаарал. Эдгээр бүх чанарууд нь харилцааны тал дээр олон тусгай текстийг үнэлэхэд үнэхээр чухал байдаг нь эргэлзээгүй. Харилцааны тал дээр "муу-сайн" гэсэн утгаараа текстийг тодорхойлох ажлыг аль ч текстэд дурдсан есөн тэмдгийг хэрэглэхэд хангалттай гэж үзэж болно.

Хэл нь харилцааны өөр өөр үүрэг даалгаврыг гүйцэтгэдэг бөгөөд харилцааны өөр өөр талбарт үйлчилдэг. "Шинжлэх ухаан" -ын хэл нь нэг зүйл бөгөөд өдөр тутмын ярианы яриа нь түүнд тавигдсан харилцааны даалгаврын дагуу өөр өөр зүйл юм. Тиймээс хэлний мэдлэгийн соёлын талаар ерөнхийд нь харилцааны утгаар ярих боломжгүй юм. Хэлний янз бүрийн функциональ сортуудыг эзэмших соёлын талаар бид ярих ёстой. Нэг функциональ олон янзын хэлэнд сайн зүйл бол нөгөө хэлэнд огт хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. М.В.Паноб бичжээ: "Толь зүйчид үг хэллэгийг урвуулан ашигласан тухай гомдол хэвлэлээр нэг бус удаа гарч байсан: тэд "ярианы хэллэг", "харилцан яриа" гэх мэтээр шошгодог. Эдгээр гомдол нь шударга бус юм. Ийм тэмдэг нь үг хэллэгийг ялгаварладаггүй. Толь бичгээс ямар үгсийг "харилцан ярианы" гэж тэмдэглэснийг харцгаая: шидэх, эргүүлэх (хэрэгтэй), ярвайх, гэртээ харих, дураараа, түлхэх, унтаж байхдаа, үнэхээр, дэмий, заримдаа (заримдаа), таны сэтгэл ханамж, уйлах, санах, сэгсрэх, хатах, чирэх, сод , үхэл (маш их), том нүдтэй, харц, аан, бүдүүн, яригч, хонгор минь, уул (маш их), сүйрэл, пенни, хүндрэх, үгүй ​​гу -гү, бөөнөөрөө ирээрэй (тэр орилъё), эрт дээр үед - Гайхалтай үгс. Хог нь ялзарсан тэднийг гүтгэдэггүй. Хог анхааруулж байна: Албан ёсны харилцаатай байгаа хүнээ хонгор минь гэж бүү хэл, түүнийг хаа нэг газар түлхэхийг бүү санал болго, түүнийг туранхай, заримдаа зэвүүн гэж бүү хэл ... Албан бичигт бүү ашигла. Үг харагдана, сэтгэлд чинь, сэтгэлд чинь, нэг пенни... Энэ үнэхээр боломжийн зөвлөгөө биз дээ?" .

Хэрэв эдгээр байр сууринаас бид жагсаасан сайн ярианы шинж чанаруудын заримыг нь авч үзвэл, түүний зарим сортуудад жагсаалтад дурдсанаас эсрэг шинж чанаруудыг сайн эсвэл сайн гэж үзэх нь хачирхалтай юм. наад зах нь муу биш. Тиймээс, хэрэв шинжлэх ухааны яриа нь үнэн зөвийг, тэр дундаа тодорхой бодит байдлыг тодорхойлох нарийвчлалыг шаарддаг бол ярианы ярианд, жишээлбэл, "юу бичих вэ" (харандаа, үзэг) гэх мэт буруу тэмдэглэгээ нь нэлээд норматив юм. Б.Н.Ельцин “Өгөгдсөн сэдвээр гэм буруугаа хүлээх нь” номондоо дараах тэмдэглэлийг иш татсан байдаг: “Надад хэлээч, улс оронд юу идэх, юу өмсөх, юугаар угаах зэрэг наад захын зүйл байхгүй гэдгийг манай намын дарга нар мэддэг. Тэд өөр хуулиар амьдардаг юм уу?"

Хэлний ямар функциональ сортууд байдаг бөгөөд ярианы соёлын үүднээс тэдэнд ямар шаардлага тавих ёстой вэ? Хэлний функциональ сортуудын тухай сургаал нь өөрийн гэсэн түүхтэй. Удаан хугацааны туршид харилцааны янз бүрийн чиглэлийг хэлний хэв маяг, ярианы хэв маяг гэж ойлгодог байв. Хэлний хэв маягийг, жишээлбэл, шинжлэх ухааны хэл, уран зохиолын хэл, ярианы хэлийг авч үзсэн. Ярианы хэв маяг нь шинжлэх ухааны хэв маягт суурилсан боловсролын лекц, шинжлэх ухааны илтгэл зэрэг хэв маягийн тодорхой хэрэгжилт гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Сүүлийн үед хэл шинжлэлийн мэргэжилтнүүд харилцааны зарим чиглэлүүдийн хоорондын хэл шинжлэлийн ялгаа нь маш их ач холбогдолтой тул "хэв маяг" гэсэн ерөнхий ойлголтыг ашиглах нь бараг тохиромжгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. танилцуулж байна. Академич Д.Б.Шмелевын саяхан санал болгосон хэлний функциональ сортуудын хэв шинжийг өргөнөөр хүлээн зөвшөөрөв. Энэ төрөл зүй нь:

Д.Н.Шмелев хэв маягийг зөвхөн функциональ хэв маяг гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдгээр нь хэл шинжлэлийн зохион байгуулалтад уран зохиолын хэл, ярианы хэлээс ихээхэн ялгаатай байдаг.

Өмнө дурьдсанчлан, уран зохиолын хэлийг ялгах гол шинж чанар нь бусад бүх төрлүүдээс онцгой зорилго юм. Уран зохиол дахь хэл шинжлэлийн хэрэгслийн бүх зохион байгуулалт нь зөвхөн агуулгыг шилжүүлэхэд бус, харин уран сайхны хэрэгслийг шилжүүлэхэд захирагддаг. Уран зохиолын хэлний гол үүрэг нь гоо зүйн (эсвэл яруу найргийн) юм. Үүний тулд уран зохиолын хэлэнд зөвхөн утга зохиолын хэлний функциональ сортуудыг ашиглахаас гадна үндэсний хэлний утга зохиолын бус хэлбэрийг ашиглаж болно: аялгуу, ардын хэл, үг хэллэг гэх мэт. Албан бичгийн элементүүдийг ашиглах сонирхолтой жишээ. В.Шукшин "Crank" өгүүллэгт уран сайхны зорилгоор бизнесийн хэв маяг Д.Н.Шмелев нэгэн бүтээлдээ дурджээ.

Нисэх онгоцны буудал дээр Чудик эхнэртээ цахилгаан бичжээ.

“Би газардсан. Чиний цээжин дээр голт борын мөчир унав, хонгор Лийр, намайг битгий мартаарай. Васятка.”

Телеграфын оператор, ширүүн, хуурай эмэгтэй цахилгааныг уншаад:

Үүнийг өөр болго. Та цэцэрлэгт биш, насанд хүрсэн хүн.

Яагаад? гэж хачин асуув. "Би түүнд үргэлж ингэж захидал бичдэг." Энэ бол миний эхнэр!.. Чи бодсон байх...

Та хүссэн бүхнээ үсгээр бичиж болно, гэхдээ цахилгаан холбоо бол харилцааны нэг төрөл юм. Энэ бол тодорхой текст юм.

Хачирхалтай дахин бичжээ:

“Бид газардлаа. Бүх зүйл сайхан байна. Васятка.”

Телеграфын оператор өөрөө "Бид газардсан", "Васятка" гэсэн хоёр үгийг зассан. Энэ нь: "Бид ирлээ. Василий."

Энэ төрлийн бусад хэд хэдэн жишээг дурдаж болно: М.Зощенкогийн түүхүүдэд ардын хэлийг чадварлаг ашигласан нь сайн мэддэг; В.Астафьев аялгуу үгсийг дуртайяа ашигладаг; А.Солженицын гэх мэт холбогдох сэдвээр бичсэн бүтээлүүдэд лагерийн үг хэллэгийн олон үгс байдаг.

Хэлний функциональ сортуудын систем дэх уран зохиолын хэлний онцгой байр суурь нь утга зохиолын хэлэнд бүхэлдээ асар их нөлөө үзүүлдэгт оршдог! Стандартчилагдсан үндэсний хэлний нэрэнд "уран зохиол" гэсэн тодорхойлолт орсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Утга зохиолын хэлний хэм хэмжээг зохиол бүтээлдээ бүрдүүлдэг зохиолчид л байдаг. А.Солженицын "Хэлний өргөтгөлийн орос толь бичиг"-ийг санал болгов. "Хэлийг баяжуулах хамгийн сайн арга бол өмнө нь хуримтлуулсан, дараа нь алдсан баялгаа сэргээх явдал юм" гэж зохиолч энэхүү толь бичгийн өмнөх үгэнд бичжээ. Толь бичигт жишээлбэл, дараах үгс багтсан болно: avosnichat - санамсаргүй, хайхрамжгүй байдалд өөгшүүлэх; том хувин - өргөн, том; хошигнол - хошигнол, тэнэг; унасан - ядарсан; bedeit - асуудал үүсгэх; хараа муутай - үзэмжгүй, үзэмжгүй; besporye - цаг хугацаагүй байдал, муу цаг үе гэх мэт Эдгээр болон бусад үгсийн хувь заяа уран зохиолын хэлэнд ямар байхыг одоо хэлэхэд хэцүү ч ийм толь бичиг бий болсон баримт нь анхаарал татахуйц байх ёстой. Уран зохиолын хэлний талаар бодоход ярианы соёлын тухай бус харин зохиолчийн авьяас, бүх баялагийг ашиглах ур чадварын тухай ярих нь зүйтэй болов уу. үндэсний хэлний чадвар. Уран зохиолын хэлний сэдвийг цаашид хөгжүүлэх нь ярианы соёлын асуудлаас холдуулах тул хэлний бусад функциональ төрлүүд рүү хандъя.

Гэхдээ тус бүрийн талаар тусгайлан ярихаасаа өмнө нэг чухал нөхцөл байдлыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Хэлний ур чадварын соёлын чухал шаардлага бол түүний функциональ сортуудыг ялгах, тэдгээрийн аль нэгийг нь чөлөөтэй ашиглах, харилцааны даалгаврын дагуу аль хэлийг сонгох ёстойг тодорхой ойлгох шаардлага юм. Ардын хэл гэх мэт утга зохиолын бус хэл ба утга зохиолын хэл хоёрын үндсэн ялгааны нэг нь эхнийх нь хэлээр ярьдаг хүмүүс хэлний төрөл зүйлүүдийг ялгаж салгадаггүй эсвэл муу ялгаж чаддаггүй явдал юм. Жишээлбэл, албан ёсны бизнесийн орчинд өөрийгөө олж харвал ардын хэлээр ярьдаг хүн гэртээ ярьж байснаас өөрөөр ярих хандлагатай байдаг, гэхдээ тэр ийм нөхцөлд яг яаж ярихаа мэддэггүй.

Хэлний янз бүрийн функциональ төрлийг эзэмших соёл нь юуны түрүүнд тухайн хэлийг бусдаас ялгаж, нүүр царайг нь тодорхойлдог хэл шинжлэлийн хэрэгслийн ийм сонголт, зохион байгуулалт юм.

Функциональ сортуудын дунд онцгой байр эзэлдэг бөгөөд энэ нь p дээр өгөгдсөнөөс дараах байдалтай байна. Диаграммын 19-ийг ярианы хэллэг (цаашид PP гэх) эзэлдэг. Тун удалгүй RR нь хэд хэдэн функциональ хэв маягийн нэг гэж тооцогддог байв.

Баримт нь ярианы яриа нь бусад функциональ сортуудтай харьцуулахад маш чухал шинж чанартай байдаг. Хэрэв уран зохиолын хэл, хэлний функциональ хэв маяг нь толь бичиг, дүрмэнд бичигдсэн хэлний дүрмийн үндсэн дээр бүтээгдсэн бол ярианы ярианы онцлогийг хаана ч бүртгэдэггүй. Жишээлбэл, харилцааны тодорхой нөхцөлд нэр үгийн нэрлэсэн тохиолдлыг дараахь хэллэгт ашиглаж болно гэж хаана ч хэлээгүй байна: Та Третьяков руу хэрхэн хүрэхийг хэлж чадах уу?

Албан ёсны бизнесийн хэв маягийн онцлог шинж чанар бол тамга юм. Бизнес аялал эсвэл амралтанд зориулсан өргөдөлд үнэ төлбөргүй хэлбэрийг төсөөлөхийн аргагүй, диплом, паспорт гэх мэт загварууд байдаг. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг албан ёсны бизнесийн хэв маягийг эзэмших соёл нь зөвхөн маркийн мэдлэгээр хязгаарлагдахгүй; . Түүний төрөл бүрийн төрөл нь янз бүрийн ярианы ур чадвар шаарддаг. Энэ хэв маягийн судлаач П.В.Веселов, жишээлбэл, утсаар ажил хэргийн яриа хийх соёлыг авч үздэг. Ярилцлага үр дүнтэй байхын тулд өөрийгөө нэн даруй танилцуулах хэрэгтэй (та "Иванов утсаар ярьж байна", "Петров сонсож байна" гэж хэлэх хэрэгтэй, харин "Би утсаар ярьж байна" гэж хэлэх хэрэгтэй. ”, “Сонс”), харилцан яриа явуулахдаа хэв маягийн хэт их зүйл байх ёсгүй. "Утсаар хийх албан ёсны яриа хэлцэл нь санал бодлоо дэлгэрэнгүй солилцох биш, харин тодорхой үйл ажиллагаанд хүрэхийн тулд үйл ажиллагааны ач холбогдолтой мэдээлэл солилцох явдал юм" гэж П.В. Мөн тэрээр үргэлжлүүлэн: "Бичгийн ажил хэргийн яриа нэгдмэл байдаг шиг аман яриа ч нэгдмэл байж болно. Юуны төлөө? -Бага ярьж, ихийг хийх гэж.

Албан ёсны бизнесийн хэв маягийн тусгай төрөл бол хууль эрх зүйн баримт бичиг юм: үндсэн хууль, хууль тогтоомж гэх мэт. Эдгээр баримт бичгийн гол зүйл нь тодорхой, бүрэн гүйцэд найруулга бөгөөд энэ нь дэд текстэд юу ч үлдэх ёсгүй; далд утга нь албан ёсны бизнесийн хэв маягийн хувьд ердийн зүйл биш юм. Хуулийн олон бичвэрийн зарим нэг хүнд байдал нь зайлшгүй юм. Тэдгээрийг бичихдээ нэг төрлийн зарчим үйлчилдэг: үүнийг энгийнээр хэлэх нь сайхан байх болно, гэхдээ та үүнийг энгийнээр хэлж болохгүй, жишээлбэл: "Иргэний эрхийг хамгаалах нь тогтоосон журмаар шүүх, арбитрын шүүх, шүүхийн шийдвэрээр хэрэгждэг. арбитрын шүүх: эдгээр эрхийг хүлээн зөвшөөрч,” эрхийг зөрчихөөс өмнө байсан нөхцөл байдлыг сэргээх, эрхийг зөрчсөн үйлдлийг таслан зогсоох; ажил үүргээ гүйцэтгэхэд нь шагнал олгох; эрх зүйн харилцааг дуусгавар болгох, өөрчлөх; хууль зөрчсөн этгээдээс учруулсан хохирлоо нөхөн төлүүлэх, хууль, гэрээнд заасан тохиолдолд торгууль (торгууль, алданги), түүнчлэн хуульд заасан бусад аргаар.

Ийм хууль эрх зүйн бичвэрүүд нь мэргэжлийн бус хүмүүст хурдан шингээх зорилготой биш юм: тэд дахин уншихыг шаарддаг.

Хэл ярианы соёлын хувьд сайн шинжлэх ухааны текстийг бүтээх үр дүнтэй хэл шинжлэлийн хэрэгслийн багц нь логик танилцуулга, үзэл баримтлал, бодит байдлыг нарийн тодорхойлох зэрэг шаардлагыг хангадаг. Шинжлэх ухааны текстийг нэр томъёогүйгээр төсөөлөхийн аргагүй, учир нь энэ нь тэмдэглэгээний нарийвчлалыг баталгаажуулдаг. Шинжлэх ухааны сэтгэлгээний тууштай хөгжил (бодлын логик) нь нэг талаас албан ёсны бизнесийн хэв маягийн нэгэн адил далд илэрхийлэгдэх утгыг ашиглахыг зөвшөөрдөггүй, нөгөө талаас шинэ өгүүлбэрийг байнга шингээж байхыг шаарддаг. өмнөхүүдийн утга учир. Үүнийг өмнөх өгүүлбэрийг дагалдах өгүүлбэр хэлбэрээр давтах замаар хийж болно. Энэ арга нь маш хэмнэлтгүй юм. Тиймээс бусад аргуудыг ихэвчлэн ашигладаг: өмнөх өгүүлбэрийг үгийн нэр болгон задлах, түүнийг төлөөний үгээр солих гэх мэт. Энэ хослол нь үгийн тусгай синтакс шинж чанарыг тодорхойлдог. Ийм аргууд нь бусад функциональ хэлэнд харь биш бөгөөд шинжлэх ухааны текстийн хэлэнд тэд онцгой идэвхтэй байдаг, жишээлбэл: "Энэ бүлэгт ерөнхий шийдлүүдийн онолыг үндсэн шийдлийг бий болгоход ашигладаг; Долгионы тэгшитгэл ба дулааны тэгшитгэлийн Коши бодлого. Энэ тохиолдолд Кошигийн асуудлыг ерөнхий томъёогоор авч үзсэн бөгөөд энэ нь агшин зуурт ажиллаж буй эх үүсвэрт (гадаргуу дээрх энгийн ба давхар давхарга гэх мэт t = 0) анхны нөхцөлүүдийг оруулах боломжтой болгодог. Ийм байдлаар Кошийн асуудлыг t үед алга болох өгөгдсөн тэгшитгэлийн (баруун тал нь тогтмол)-ын (ерөнхий) шийдийг олох асуудал болгон бууруулна.< 0. Последняя задача решается стандартным методом -- методом суммирования возмущений, порождаемых каждой точкой источника, так что решение ее представляется в виде свертки фундаментального решения с правой частью”. В результате этргонаучные тексты оказываются информативно насыщенными в гораздо большей степени, чем например, разговорные или публицистические. В тексты многих научных специальностей (математика, физика, химия, логика и др.) органически входят формулы. Поэтому научные тексты объективно трудны для восприятия. К ним нельзя предъявлять требование вседоступности. Следует, однако, заметить, что объективные трудности восприятия научных текстов не имеют ничего общего с субъективной трудностью восприятия некоторых научных текстов. Существует ложное убеждение, что наука в принципе должна быть непонятна для непосвященных. И поэтому некоторые ученые, особенно начинающие, стараются во что бы то ни стало написать “позаковыристей”, например, так: “...На месте генетического знания выступает знание реальное, или ближайший смысл из числа неоязыковленных смыслов пространственной таксономии в речи коммуникативной абстракции”. Хотя вряд ли такие “неоязыковленные” суждения могут продвинуть науку вперед... На наш взгляд, основное требование к культуре владения научным стилем можно сформулировать в виде такой сентенции: выражайся настолько сложно, насколько сложен объект исследования, и не более того.

Өөр нэг чухал нөхцөл байдлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Шинжлэх ухааны хэв маягийн бичгийн болон аман хэлбэрийн хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа байдаг. Жишээлбэл, бичмэл бичвэрийг шууд ойлгохгүй бол дахин унших боломжтой тул шинжлэх ухааны бичгийн гүн гүнзгий мэдээллийн баялаг нь үндэслэлтэй юм. Шинжлэх ухааны аман зохиол, жишээлбэл лекц нь ийм давтагдах ойлголтыг зөвшөөрдөггүй. Тиймээс туршлагатай багш мэдээллийг хэсэг хэсгээр нь танилцуулж, өмнө нь хэлсэн зүйл рүүгээ буцаж, сонссон хүмүүсийн оюун санаанд дахин идэвхжүүлдэг. Үүний үр дүнд аман шинжлэх ухааны текстийг тусгайлан судалсан О.А.Лаптева тэдгээрийн гол шинж чанарыг салангид байдал (тасралт) гэж үздэг. Түүний өгсөн жижиг жишээ энд байна (хялбарчилсан байдлаар): "Бид онолын дүгнэлтээ ийм байдлаар гаргах хэрэгтэй. Тэдгээр нь тодорхой байхын тулд анхнаасаа томъёологдохдоо тэдгээрийг баримтаар баталгаажуулах боломжийг багтаасан болно. Зөвхөн эдгээр эрдэмтэд төдийгүй эмпирикийн салбарын мэргэжилтнүүд. Энэ нь боломжтой гэсэн үг. Онолын үзэл баримтлалыг зөв томъёолсон, онолын үндэслэлийг зөв томъёолсон, үүнийг турших шаардлагыг зөв тодорхойлсон бол эмпирик, статистикийн чиглэлээр ажилладаг онолчид ба хүмүүсийн хөдөлмөрийн хуваагдлыг зохион байгуулах. эсвэл тэр онолын байр суурь нь: "Тийм ээ, энэ байр суурь баримтаар батлагдсан. Энэ байр суурь баримтаар нотлогдохгүй байна” гэв. Ингэж бичих боломжгүй нь ойлгомжтой, гэхдээ зохиол нь аман шинжлэх ухааны хэв маягийн ур чадварын соёлын шаардлагыг хангасан байх;

Албан ёсны бизнес болон шинжлэх ухааны хэв маяг нь нийтлэг зүйл их байгааг харахад хялбар байдаг. Энэ нь юуны түрүүнд тэмдэглэгээний нарийвчлал (нэр томьёо), далд илэрхийлэл дэх утгыг үгүйсгэх явдал юм. Эдгээр хэв маягийг хатуу гэж ангилдаг. Тэд сул ярианы ярианаас эрс ялгаатай. Сэтгүүл зүйн хэв маяг нь хэлний хатуу ба хатуу бус функциональ төрлүүдийн хооронд тусгай завсрын байр суурийг эзэлдэг. Алдарт хэл шинжлэлийн эрдэмтэн В.Г.Костомаров сэтгүүлзүйн үндсэн төрлүүдийн нэг болох сонины хэлийг шинжлэхдээ энэ нь хоёр эсрэг тэсрэг хандлагыг нэгтгэж байгааг харуулсан: стандартчилах хандлага, хатуу хэв маягийн шинж чанар, аман ярианы онцлог шинж чанар, илэрхийлэлтэй байх хандлага. уран зохиолын хэл. Г.Костомаров бичихдээ: “Шинжлэх ухаан, бизнесийн хэв маяг нь мэдээллийн агуулгыг дээд зэргээр хангахыг эрмэлздэг... Өдөр тутмын болон яруу найргийн зарим бичвэрүүд сэтгэл хөдлөлийн дээд хэмжээнд ойртдог... Сонины танилцуулга нь туйлшралын аль алиныг нь тэсвэрлэдэггүй: эхний тохиолдолд сэтгэл хөдлөлийн нөлөө үзүүлэхгүй (уйтгартай) , сонирхолгүй), хоёрдугаарт - шаардлагатай бодит байдал (зөвхөн мэдрэмж дээр үндэслэсэн)." Эдгээр чиг хандлагыг хослуулсан жишээ энд байна: ноцтой сэдвийн талаархи нийтлэлийн өмнө илэрхий "хөнгөмсөг" гарчиг байж болно. Ерөнхийдөө орчин үеийн хэвлэл бол нэг төрлийн гарчигтай өрсөлдөөн юм (хэн үүнийг илүү тод, ер бусын гэж нэрлэх вэ): "Ард түмний дуу хоолой юуны талаар чимээгүй байх вэ"; "Экологийн хорих лагерьт"; "Нэршлийн хоёрдугаар шат"; "Лаврушинскийн эгнээнд орших Бермудын гурвалжин"; "Түүхийн асуултууд" эргэлзээтэй байна"; "Ойг тайрч байна - машинууд зогсож байна"; Тэр ч байтугай цаг агаарын урьдчилсан мэдээг хүртэл нэг сонинд "Байгаль цаг агаар муугүй" гэсэн гарчигтай байдаг.

Тиймээс хэлний функциональ сортуудын хэл шинжлэлийн үндсэн шинж чанарыг ерөнхийд нь тодорхойлж, тэдгээрийг эзэмших соёлын талаар зөвлөмж өгөхийг оролдсон. Энэ тохиолдолд ярианы соёлын норматив талаас тавигддаг хатуу шаардлагуудын тухай биш харин зөвлөмжийн талаар тусгайлан ярьж болно гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Албан ёсны бизнесийн хэв маягийн зарим каноник жанрыг эс тооцвол тодорхой функциональ чиглэлийн текстийг бүтээх нь бүтээлч үйл явц юм. Бүтээлч байдал нь хэл шинжлэлийн өвөрмөц байдлын илрэлийг шаарддаг. Хэлний функциональ төрөл бүр нь хэл шинжлэлийн арга хэрэгсэл, тэдгээрийг зохион байгуулах маш баялаг арсеналтай байдаг тул холбогдох текстийг янз бүрийн аргаар бүтээх боломжтой боловч бүх тохиолдолд үр дүнтэй байдаг. Хэлний функциональ сортуудын ур чадварын соёл өндөр байх тусам хэлний өвөрмөц байдал илэрдэг. Хэл ярианы соёлын сурах бичгүүд нь хэл шинжлэлийн өвөрмөц байдлыг заах магадлал багатай юм - энэ нь тэдний хэлснээр Бурханаас ирсэн боловч харилцааны хувьд үр дүнгүй текстийг бүтээхгүй байхыг заах боломжтой юм.

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Хэл ярианы соёлын орчин үеийн онолын үзэл баримтлал. Ярианы соёлын үндсүүдийн талаархи мэдлэг. Утга зохиолын хэлний кодлогдсон хэм хэмжээ. Яриа, түүний онцлог, харилцаа холбоо. Ярианы харилцааны бүтэц. Яриа, харилцан ойлголцол. Харилцааны ёс зүйн хэм хэмжээний үүрэг.

туршилт, 2009 оны 04-р сарын 22-нд нэмэгдсэн


Орчин үеийн Оросын утга зохиолын хэлний хэм хэмжээг бүрдүүлэх нь A.S. Пушкин. Уран зохиолын хэлний кодлогдсон хэм хэмжээ. Уран зохиол, ардын амьдралд хөгжсөн ярианы соёлын харилцааны тал. Ярианы хэв маяг, ярианы соёл, ёс зүй, хэлний мэдлэг.

танилцуулга, 2010 оны 05-р сарын 16-нд нэмэгдсэн


Ортологи бол ярианы соёлын шинжлэх ухаан юм. Гурван бүрэлдэхүүн хэсэг: норматив, харилцааны болон ёс зүй. Ярианы харилцан үйлчлэлд харилцааны чанарыг ашиглах. Орос хэлний фонетик ба орфоэпийн хэм хэмжээ. Аман ярианы дүрмийн багц.

туршилт, 2009 оны 04-р сарын 22-нд нэмэгдсэн


Ярианы соёлын тухай ойлголтыг судлах, аман болон бичгийн утга зохиолын хэлний хэм хэмжээг эзэмших. Дуудлага, стресс, үгийн хэрэглээ, дүрэм, хэв маягийн дүрмийг тоймлох. Харилцааны янз бүрийн нөхцөлд хэлний илэрхийллийн хэрэгслийг ашиглахад дүн шинжилгээ хийх.

хураангуй, 2011 оны 07-р сарын 10-нд нэмэгдсэн


Ярианы соёлын тухай ойлголт. Хэлний илэрхийлэлтэй хэрэгсэл. Утга зохиолын хэлний стандартын онцлог шинж чанарууд. Чадварлаг ярианы чанарууд. Ердийн лексик алдаа. Орчин үеийн орос хэлний хэм хэмжээ, түүний эх сурвалж. Нормативын хувилбаруудыг тусгасан үгсийн сангийн тэмдэг.

танилцуулга, 2014 оны 03-р сарын 21-нд нэмэгдсэн


Орчин үеийн Оросын утга зохиолын хэлний хэм хэмжээ. Хэл шинжлэлийг хэвийн болгохтой холбоотой хэл шинжлэлийн асуудлын янз бүрийн талуудад дүн шинжилгээ хийх. Хэлний хэм хэмжээ, зөв ​​бичих, өргөлт зүй, морфологи, синтакс. Оросын ярианы соёлын онолыг судлах.

хураангуй, 2016/12/27 нэмэгдсэн


Хэл ярианы соёлын сэдэв, даалгавар. Хэлний хэм хэмжээ, түүний утга зохиолын хэл үүсэх, ажиллахад гүйцэтгэх үүрэг. Орчин үеийн Оросын утга зохиолын хэлний хэм хэмжээ, ярианы алдаа. Орчин үеийн Оросын утга зохиолын хэлний функциональ хэв маяг. Риторикийн үндэс.

2009 оны 12-р сарын 21-нд нэмсэн лекцийн курс


Хэл ярианы соёлын талууд. Ярианы соёлын харилцааны тал. Ярианы харилцааны чанар. Харилцааны чанар болох ярианы зөв байдал. Өгөгдсөн өгүүлбэр дэх ярианы алдааг арилгах. Фразеологийн нэгжийн лексик утга ба стилист өнгө.

туршилт, 2010 оны 06-р сарын 18-нд нэмэгдсэн


Ярианы соёлын гол талууд ба түүнийг илэрхийлэх арга хэрэгсэл, хэлц үг хэллэг, үг хэллэгийг ашиглах. Хэл шинжлэлийн хэрэгсэл, үгийн функциональ сортуудын онцлогийг сонгох хэрэгцээ, орос хэл дээрх ярианы ёс зүйг бүрдүүлэх.

хураангуй, 2010 оны 12-р сарын 28-нд нэмэгдсэн


Орос хэлний гарал үүсэл. "Ярианы соёл" гэсэн ойлголтын онцлог. Уран зохиолын хэлний функциональ хэв маяг. Хэл ярианы соёлын норматив тал. Аман харилцааны зохион байгуулалт. Ярианы харилцааны үндсэн нэгжүүд. Илтгэлийн тухай ойлголт.

Хэл ярианы соёлын орчин үеийн онолын үзэл баримтлал

Ярианы соёл бол олон талын үнэт зүйл юм. Хэл ярианы соёлын гол зорилтуудын нэг бол утга зохиолын хэл, түүний хэм хэмжээг хамгаалах явдал юм. Утга зохиолын хэл бол үндэстнийг хэл шинжлэлийн хувьд нэгтгэдэг зүйл учраас ийм хамгаалалт нь үндэсний чухал асуудал гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Уран зохиолын хэлийг бий болгоно гэдэг амаргүй ажил. Энэ нь дангаараа гарч ирэх боломжгүй. Улс орны хөгжлийн тодорхой түүхэн үе шатанд энэ үйл явцад тэргүүлэх үүргийг ихэвчлэн нийгмийн хамгийн өндөр хөгжилтэй, соёлын хэсэг гүйцэтгэдэг. Орчин үеийн Оросын утга зохиолын хэлний хэм хэмжээг бүрдүүлэх нь А.С.Пушкины нэртэй салшгүй холбоотой юм. Утга зохиолын хэл гарч ирэх үед орос үндэстний хэл маш олон янз байв. Энэ нь аялгуу, ардын хэл болон бусад тусгаарлагдсан нэгжүүдээс бүрддэг. Аялгуу гэдэг нь дуудлагаараа (Хойд зүгт okayut, өмнөд хэсэгт yakayut), үгийн сан, дүрмийн хувьд ихээхэн ялгаатай, нутгийн ардын аялгуу юм. Ардын хэл нь илүү нэгдмэл боловч хэм хэмжээгээрээ хангалттай эмх цэгцгүй хэвээр байна. Пушкин ардын хэлний янз бүрийн илрэл дээр үндэслэн нийгэмд утга зохиолын хэлээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэлийг бүтээлдээ бий болгож чадсан.

Утга зохиолын хэл нь мэдээжийн хэрэг уран зохиолын хэлтэй ижил зүйл биш юм. Уран зохиолын хэл нь утга зохиолын хэл дээр суурилдаг. Түүгээр ч барахгүй уран зохиолын хэлнээс уран зохиолын хэл ургаж байгаа юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч уран зохиолын хэл бол онцгой үзэгдэл юм. Үүний гол онцлог нь гоо зүйн асар их ачааллыг үүрдэгт оршино. Гоо зүйн зорилгодоо хүрэхийн тулд аялгуу болон бусад утга зохиолын бус элементүүдийг уран зохиолын хэлэнд оруулж болно.

Хүмүүнлэгийн их сургуулийн оюутан бүр (хүссэн ч) зохиолч болж чаддаггүй тул бичгийн хэлний мэдлэг, уран зохиолын хэлний асуудлыг энэ сурах бичигт оруулаагүй болно. Гэсэн хэдий ч бид тэмдэглэж байна: бидний цаг үед ярианы соёлын үндсийг мэдэхгүй бол жинхэнэ сэхээтэнг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. А.П.Чехов "Ухаантай хүн муу ярих нь уншиж, бичиж чаддаггүйтэй адил ёс суртахуунгүй" гэж бичсэн байдаг.

Утга зохиолын хэлний хамгийн чухал үүргүүдийн нэг бол бүхэл бүтэн үндэстний хэл байх, орон нутгийн буюу нийгмийн хувьд хязгаарлагдмал хэл шинжлэлийн тогтоцоос дээш гарах явдал юм. Утга зохиолын хэл бол эдийн засаг, улс төрийн болон бусад хүчин зүйлсийн хамт улс үндэстний эв нэгдлийг бий болгодог зүйл юм. Утга зохиолын хэл хөгжөөгүй бол бүрэн эрхт үндэстнийг төсөөлөхөд бэрх. Орчин үеийн нэрт хэл судлаач М.В.Панов утга зохиолын хэлний үндсэн шинж чанаруудын дунд соёлын хэл, ард түмний боловсролтой хэсгийн хэл, зориудаар кодлогдсон хэлийг нэрлэжээ. Сүүлийнх нь хэлийг ухамсартайгаар кодчилох нь ярианы соёлын шууд ажил юм: утга зохиолын хэл бий болсноор "ярианы соёл" гарч ирдэг.

Утга зохиолын хэлний кодлогдсон хэм хэмжээ нь утга зохиолын хэлээр ярьдаг бүх хүмүүсийн дагаж мөрдөх ёстой хэм хэмжээ юм. Орчин үеийн Оросын утга зохиолын хэлний аливаа дүрэм, түүний аль ч толь бичиг нь түүнийг өөрчлөхөөс өөр зүйл биш юм. Нэрлэсэн тохиолдолд -a төгсгөлтэй эмэгтэй нэр үг нь угтвар үгийн үед -e төгсгөлтэй (бусад биш) гэсэн мэдэгдэл нь хэм хэмжээний тухай мэдэгдэл юм. Гэсэн хэдий ч ийм хэм хэмжээ нь орос хэлний төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсийн хувьд байгалийн зүйл бөгөөд тэдгээрийн кодчилол нь маш энгийн бөгөөд ямар ч дүрэмч ийм кодчилолыг даван туулж чаддаг бөгөөд ярианы соёлын мэргэжилтэн энд юу ч хийхгүй. Ярианы соёл нь хэлийг кодлох сонголтыг санал болгодог газар эхэлдэг бөгөөд энэ сонголт нь тодорхой биш юм. Та километрийг олонтаа сонсож болно, гэхдээ норм нь ердөө нэг километр, та гэрээ хэлцлийг сонсдог, гэхдээ норм бол гэрээ, гэвч одоо гэрээ байгуулахыг хатуу хориглосон бол гучин жилийн өмнө ийм тодотгол хийхийг хориглодог байсан. . Энэ нь орчин үеийн Оросын утга зохиолын хэлийг Пушкинээс өнөөг хүртэл хэл гэж үзэж болох ч өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгааг харуулж байна. Түүнд тогтмол хооллолт хэрэгтэй. Хэрэв тогтсон хэм хэмжээг нэг мөр дагаж мөрдвөл нийгэм зүгээр л тоохоо больж, аяндаа өөрийн хэм хэмжээг бий болгох аюултай. Ийм асуудалд аяндаа гарах нь сайн зүйл биш, учир нь заримд нь хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц мэт санагдаж байгаа зүйл нь бусад хүмүүст хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байх болно. Тиймээс хэм хэмжээг хөгжүүлэх, өөрчлөхөд байнгын хяналт тавих нь ярианы соёлын талаархи хэл шинжлэлийн шинжлэх ухааны үндсэн зорилтуудын нэг юм.

Үүнийг хувьсгалаас өмнөх үеийн Оросын хэл судлаачид сайн ойлгож байсан нь 1913 онд хэвлэгдсэн В.И.Чернышевын "Орос хэл ярианы цэвэр байдал, зөв ​​байдал" номонд гарсан орос хэлний хэм хэмжээнд хийсэн дүн шинжилгээгээр нотлогдсон бөгөөд энэ нь 1913 онд хэвлэгдсэн "Орос хэл ярианы цэвэр байдал, зөв ​​байдал" номонд гарсан бөгөөд энэ нь Оросын хэл шинжлэлийн хөгжлийг нэгтгэн дүгнэж буй мэт юм. Пушкиний үеэс хойшхи дуудлага, морфологи, синтаксийн хэм хэмжээ. Энэ номноос цөөн хэдэн ердийн жишээг энд оруулав. 19-р зуунд Салхи - салхи, хуй салхи - хуй салхи, үнс - үнс, загас агнуур - загас агнуур, санаа - зорилго гэх мэт уян хатан эгшгийг ашиглах, ашиглахгүй байх магадлалтай хэлбэлзэлтэй хэвээр байв. Ээж, охины хэлбэрүүд бас боломжтой байсан. Тэр үед хувийн бус өгүүлбэрүүд одоогийнхоос хамаагүй өргөн хэрэглэгддэг байсан: Зөвхөн үүний тулд бүхэл бүтэн, үүнээс гадна том өгүүлэл шаардлагатай болно (В. Белинский); Долоон хагас болж байлаа... (Ф. Достоевский); Тэд алтан хавар, хавар, зуныг гайхалтайгаар мөрөөддөг байв (Ф. Тютчев).

Утга зохиолын ерөнхий хэм хэмжээ 1917 оноос хойш онцгой анхаарал шаарддаг байсан нь мэдээжийн хэрэг санамсаргүй хэрэг биш юм. Утга зохиолын хэлийг сайн эзэмшээгүй өргөн хүрээг хамарсан олон нийтийн идэвхтэй үйл ажиллагаанд оролцов. Мэдээжийн хэрэг, утга зохиолын хэм хэмжээ алдагдах аюул байсан. Үүнийг хэл ярианы соёлыг сурталчлах талаар маш их ажил хийсэн филологчид, тухайлбал, В.В.Виноградов, Г.О.Винокур, Б.А.Ларин, Л.В.

Өмнө дурьдсанчлан дайны дараах жилүүд нь ярианы соёлыг шинжлэх ухааны салбар болгон хөгжүүлэх шинэ үе шат болжээ. Энэ үеийн хамгийн том хүн бол Орос хэлний хамгийн алдартай нэг боть толь бичгийн зохиогч гэдгээрээ өргөн алдар нэрийг олж авсан С.И.Ожегов байсан бөгөөд энэ нь нэгээс олон үеийн хүмүүсийн лавлах ном болсон юм. 1964 онд С.И.Ожеговыг нас барсны дараа толь бичгийг шинэчлэх идэвхтэй ажлыг Оросын ШУА-ийн академич Н.Ю. 1992 онд "Орос хэлний тайлбар толь бичиг" хэвлэгдсэн бөгөөд зохиогчид нь С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова нар юм. К.И.Чуковский зөв болж, "С.И.Ожеговын дурсгалд" өгүүлэлдээ: "Түүний эр зоригийг бид хэзээ ч мартахгүй, бүтээсэн гайхамшигт толь бичиг нь Зөвлөлтийн олон үеийнхэнд асар их үйлс болно гэдэгт би итгэдэг. толь бичгүүд."

Хэл ярианы соёлын норматив тал нь хамгийн чухал, гэхдээ цорын ганц зүйл биш юм. Чехийн хэл шинжлэлийн эрдэмтэн К.Хаузенблас: “Нэг сэдвээр уран зохиолын бус хэлээр ярьж, уран зохиолын хэлээр ярьдаг хүнээс илүү соёлтой харагдахад гаж зүйл байхгүй” гэж бичжээ. Мөн энэ нь туйлын үнэн юм. Утга зохиолын ерөнхий хэм хэмжээг дагаж мөрдөх үүднээс өө сэвгүй, гэхдээ тийм ч ойлгомжтой биш, олон төрлийн агуулга бүхий олон тооны бичвэрийг дурдаж болно. Жишээлбэл, "Телевизийн хүлээн авагчийн ашиглалтын гарын авлага" -аас дараахь текстийг энд оруулав: "Хар цагаан зургийг хүлээн авахдаа жижиг нарийн ширийн зүйлийг хуулбарлах чанарыг сайжруулахын тулд гэрэлтүүлгийн суваг дахь резистор шүүлтүүрийг автоматаар унтраах. телевизийн хэлхээнд нэвтрүүлсэн. Хөндлөнгийн давтамж, үе шатыг автоматаар тохируулах хэлхээг ашиглан хөндлөнгийн нөлөөллийг бууруулна." Ихэнх мэргэжлийн бус хүмүүсийн хувьд энэ текст нь ердөө л ойлгомжгүй эсвэл зөвхөн ерөнхий утгаараа ойлгомжтой байдаг, учир нь бид гэрэлтүүлгийн суваг, хэвтээ скан хийх үе шатуудад ямар резистор шүүлтүүр байгааг мэдэхгүй байна. Мэргэжилтэн, жишээлбэл, ТВ засварчин, төхөөрөмжийн бүтцийн талаар мэдээжийн хэрэг гарын авлагаас биш мэддэг. Энэ нь ийм бичвэр нь түүний хаяггүй учраас үр дүнгүй гэсэн үг юм. Тиймээс текстийн нормативт хүрэх нь хангалтгүй юм;

Энэ хэл нь асар их хэмжээний багаж хэрэгсэлтэй. Сайн бичвэрт тавигдах хамгийн чухал шаардлага бол: тодорхой текст үүсгэх бүх хэл шинжлэлийн хэрэгслээс өгөгдсөн харилцааны даалгаврыг эсвэл харилцааны даалгаврыг хамгийн бүрэн гүйцэд, үр дүнтэй гүйцэтгэхийг сонгох ёстой. Хэлний соёлын онол дахь харилцааны зорилтуудтай түүний хэл шинжлэлийн бүтэц зохицох үүднээс текстийг судлахыг хэлний мэдлэгийн соёлын харилцааны тал гэж нэрлэдэг.

Одоо ярианы соёлын харилцааны тал гэж нэрлэгддэг зүйл нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан бөгөөд энэ нь дэлхийд уран илтгэлийн сургаалыг өгсөн юм.

Ярианы соёлын өөр нэг тал бол ёс зүй юм. Нийгэм бүр өөрийн гэсэн зан үйлийн ёс зүйн хэм хэмжээтэй байдаг. Тэд мөн харилцааны олон талбарт хамаатай. Үүнийг дараах жишээгээр тайлбарлая. Хэрэв та өглөө гэр бүлийнхэнтэйгээ ширээний ард суугаад өглөөний цайгаа уудаг бол "Надад талх өгөөч" гэж асуух нь ёс зүйд нийцнэ. Гэхдээ хэрэв та танихгүй эсвэл тийм ч ойр биш хүмүүстэй баярын том ширээний ард сууж байгаа бол тэдэнтэй холбоотой ижил хүсэлтийг дараахь байдлаар илэрхийлэх нь зүйтэй болов уу: чамд хэцүү) надад талх өгөх үү? Энэ нь юугаараа ялгаатай вэ? Энэ нь норматив биш гэдэг нь ойлгомжтой. Харилцааны үр ашгийн үүднээс авч үзвэл (1) нь шууд бусаар илэрхийлсэн бодлыг бодвол илүү тодорхой илэрхийлдэг боловч баярын ширээний нөхцөлд хоёр дахь хэлбэр нь тохиромжтой хэвээр байна. Энэ хоёрын ялгаа нь ёс суртахууны хэм хэмжээг дагаж мөрдөх явдал юм. Ёс суртахууны хэм хэмжээ, өөрөөр хэлбэл ярианы ёс зүй нь юуны түрүүнд "та" ба "та" руу хандах, бүтэн эсвэл товчилсон нэр (Ваня эсвэл Иван Петрович) сонгох, иргэн, эрхэм гэх мэт хаягийг сонгох, мэндлэх, мэндлэх арга замыг сонгохтой холбоотой байдаг. баяртай гэж хэлэх (сайн байна уу, сайн уу, салют буудуулна, баяртай, бүгдээрээ, бүгдээрээ, уулзацгаая, баяртай гэх мэт). Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь ихэнх тохиолдолд үндэсний шинжтэй байдаг: жишээлбэл, англи, герман хэл дээр "та" гэсэн үг хэллэгийг ашиглах харилцааны хүрээ нь орос хэлээс илүү нарийхан байдаг; Эдгээр ижил хэлнүүд нь орос хэлээс илүү олон тохиолдолд товчилсон нэрийг зөвшөөрдөг. ОХУ-ын орчинд өөрийгөө олж мэдсэн гадаадын иргэн ихэвчлэн өөрийн мэдэлгүй эелдэг байдлаар харагддаг бөгөөд энэ орчинд өөрийн хэл шинжлэлийн ёс зүйг авчирдаг. Тиймээс орос хэлийг сайн эзэмшсэн байх урьдчилсан нөхцөл бол орос хэлний ёс зүйн мэдлэг юм.

Ярианы соёлын ёс суртахууны тал нь үргэлж тодорхой харагддаггүй. Дэлхийд алдартай хэл шинжлэлийн эрдэмтэн Р.О.Якобсон харилцааны зургаан үндсэн функцийг тодорхойлсон: хэл шинжлэлийн гаднах бодит байдлыг тодорхойлох (Энэ бол үзэсгэлэнтэй харш байсан), бодит байдалд хандах хандлага (Ямар сайхан харш вэ!), ид шидийн үүрэг (Гэрэл байх болтугай!). , яруу найргийн, металл хэл шинжлэлийн (хэлний талаархи дүгнэлтүүд: Тэд үүнийг хэлдэггүй; энд өөр үг хэрэгтэй) болон баримттай, эсвэл холбоо тогтоох. Хэрэв энд дурдсан эхний таван үүргийг гүйцэтгэх үед ёс зүйн тал нь ихэвчлэн илэрдэг бол холбоо тогтоох функцийг гүйцэтгэх үед энэ нь онцгой байдлаар илэрдэг. Харилцаа холбоо тогтоох функц нь харилцааны бодит үнэн бөгөөд сэдэв нь тийм ч чухал биш юм; Энэ сэдвийг сайн эсвэл муу тусгасан эсэх нь хамаагүй. Харилцааны ёс зүйн тал нь нэн тэргүүнд тавигддаг. Жишээлбэл, танилтайгаа чимээгүй алхах нь танд эвгүй байдаг, гэхдээ тийм ч нийтлэг зүйл байдаггүй бөгөөд та цаг агаарын талаар ярилцаж эхэлдэг ч тэр үед та болон таны ярилцагч үүнийг хайхрамжгүй ханддаг. . Ийм ярианы зорилго нь нэг юм - холбоо тогтоох.

Харилцааны ёс зүйн хэм хэмжээний үүргийг өөр нэгэн гайхалтай жишээ ашиглан тодруулж болно. Муухай үг хэллэг нь мөн ёс зүйн хэм хэмжээг бүдүүлгээр зөрчдөг "харилцаа" юм.

Тиймээс ярианы соёл нь харилцааны тодорхой нөхцөл байдалд орчин үеийн хэлний хэм хэмжээ, харилцааны ёс зүйг дагаж мөрдөхийн зэрэгцээ харилцааны зорилгод хүрэхэд хамгийн их үр нөлөө үзүүлэх боломжийг олгодог хэл шинжлэлийн хэрэгслийн ийм сонголт, зохион байгуулалтыг илэрхийлдэг.

Ярианы соёл нь гурван бүрэлдэхүүн хэсгээс бүрдэнэ. норматив, харилцааны болон ёс зүйтэй.

Ярианы соёл нь юуны түрүүнд ярианы зөв байдал, өөрөөр хэлбэл яригч, зохиолчдын үлгэр жишээ гэж үздэг утга зохиолын хэлний хэм хэмжээг дагаж мөрдөх. Хэлний хэм хэмжээ- энэ бол ярианы соёлын гол ойлголт бөгөөд ярианы соёлын норматив тал нь хамгийн чухал зүйл гэж тооцогддог.

Гэсэн хэдий ч ярианы соёлыг "зөв, буруу" гэсэн хориг, тодорхойлолтын жагсаалтад багтааж болохгүй. "Ярианы соёл" гэсэн ойлголт нь хэлний үйл ажиллагааны хэв маяг, шинж чанар, түүнчлэн ярианы үйл ажиллагаа бүхий л олон талт байдалтай холбоотой байдаг.

Ярианы соёл нь ярианы харилцааны явцад хэл шинжлэлийн хэрэгслийг сонгох, ашиглах чадварыг хөгжүүлж, харилцааны даалгаврын дагуу ярианы практикт ашиглах ухамсартай хандлагыг төлөвшүүлэхэд тусалдаг. Энэ зорилгоор шаардлагатай хэл шинжлэлийн хэрэгслийг сонгох нь ярианы соёлын харилцааны үндэс суурь юм.

"Зорилго бүр өөрийн гэсэн арга хэрэгсэлтэй байдаг, энэ нь хэл шинжлэлийн соёлын нийгмийн уриа байх ёстой" гэж Г.О. Винокур, нэрт филологич, ярианы соёлын томоохон мэргэжилтэн.

Хэл ярианы соёлын ёс зүйн тал нь тодорхой нөхцөл байдалд хэл шинжлэлийн зан үйлийн дүрмийг мэдэх, хэрэглэхийг тодорхойлдог. Харилцааны ёс зүйн хэм хэмжээний дагууойлгогдож байна ярианы ёс зүй(мэндчилгээ, хүсэлт, асуулт, талархал гэх мэт үгсийн томъёолол, "та", "та" гэх мэт). Ярианы соёлын ёс зүйн бүрэлдэхүүн хэсэг нь харилцааны явцад бүдүүлэг үг хэлэхийг хатуу хориглож, "өндөр өнгөөр" ярихыг буруушаадаг. Нийгэм бүр өөрийн гэсэн зан үйлийн ёс зүйн хэм хэмжээтэй байдаг. Тэд мөн харилцааны олон талбарт хамаатай. Үүнийг дараах жишээгээр тайлбарлая. Хэрэв та өглөө гэр бүлийнхэнтэйгээ ширээний ард суугаад өглөөний цайгаа уувал: Талхаа өгөөч (1). Гэхдээ хэрэв та танихгүй эсвэл тийм ч ойр биш хүмүүстэй баярын том ширээний ард сууж байгаа бол тэдэнтэй холбоотой ижил хүсэлтийг дараахь байдлаар илэрхийлэх нь зүйтэй болов уу: чамд хэцүү) надад талх өгөх үү? (2). (1) нь (2)-оос юугаараа ялгаатай вэ? Энэ нь норматив биш гэдэг нь ойлгомжтой. Харилцааны үр ашгийн үүднээс авч үзвэл (1) нь бодлыг шууд бусаар илэрхийлдэг (2) -аас илүү тодорхой, тодорхой илэрхийлдэг боловч баярын ширээний нөхцөлд хоёр дахь хэлбэр нь тохиромжтой хэвээр байна. (1) ба (2)-ын ялгаа нь ёс зүйн хэм хэмжээг яг дагаж мөрдөх явдал юм.

Тэгэхээр , ярианы соёлЭнэ нь харилцааны тодорхой нөхцөл байдалд орчин үеийн хэлний хэм хэмжээ, харилцааны ёс зүйг дагаж мөрдөхийн зэрэгцээ харилцааны зорилгод хүрэхэд хамгийн их үр нөлөө үзүүлэх боломжийг олгодог хэл шинжлэлийн хэрэгслийн ийм сонголт, зохион байгуулалтыг илэрхийлдэг.

Ярианы соёл бол олон талын үнэт зүйл юм. Ярианы соёлын үндсэн зорилтуудын нэг бол утга зохиолын хэл, түүний хэм хэмжээг хамгаалах явдал юм. Утга зохиолын хэл бол үндэстнийг хэл шинжлэлийн хувьд нэгтгэдэг зүйл учраас ийм хамгаалалт нь үндэсний чухал асуудал гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Уран зохиолын хэлийг бий болгоно гэдэг амаргүй ажил. Энэ нь дангаараа гарч ирэх боломжгүй. Улс орны хөгжлийн тодорхой түүхэн үе шатанд энэ үйл явцад тэргүүлэх үүргийг ихэвчлэн нийгмийн хамгийн өндөр хөгжилтэй, соёлын хэсэг гүйцэтгэдэг. Орчин үеийн Оросын утга зохиолын хэлний хэм хэмжээг бүрдүүлэх нь А.С.Пушкины нэртэй салшгүй холбоотой юм. Утга зохиолын хэл гарч ирэх үед орос үндэстний хэл маш олон янз байв. Энэ нь аялгуу, ардын хэл болон бусад тусгаарлагдсан нэгжүүдээс бүрддэг. Аялгуу гэдэг нь дуудлагаараа (Хойд зүгт okayut, өмнөд хэсэгт yakayut), үгийн сан, дүрмийн хувьд ихээхэн ялгаатай, нутгийн ардын аялгуу юм. Ардын хэл нь илүү нэгдмэл боловч хэм хэмжээнийхээ дагуу хангалттай эмх цэгцгүй хэвээр байна. Пушкин ардын хэлний янз бүрийн илрэл дээр үндэслэн нийгэмд утга зохиолын хэлээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэлийг бүтээлдээ бий болгож чадсан.

Утга зохиолын хэл нь мэдээжийн хэрэг уран зохиолын хэлтэй ижил зүйл биш юм. Уран зохиолын хэл нь утга зохиолын хэл дээр суурилдаг. Түүгээр ч барахгүй уран зохиолын хэлнээс уран зохиолын хэл ургаж байгаа юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч уран зохиолын хэл бол онцгой үзэгдэл юм. Үүний гол онцлог нь гоо зүйн асар их ачааллыг үүрдэгт оршино. Гоо зүйн зорилгодоо хүрэхийн тулд аялгуу болон бусад утга зохиолын бус элементүүдийг уран зохиолын хэлэнд оруулж болно.

Хүмүүнлэгийн их сургуулийн оюутан бүр (хүссэн ч) зохиолч болж чаддаггүй тул бичгийн хэлний мэдлэг, уран зохиолын хэлний асуудлыг энэ сурах бичигт оруулаагүй болно. Үүний зэрэгцээ бид тэмдэглэж байна: бидний цаг үед ярианы соёлын үндсийг мэдэхгүй бол жинхэнэ сэхээтэнг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. А.П.Чехов "Ухаантай хүн муу ярих нь уншиж, бичиж чаддаггүйтэй адил ёс суртахуунгүй" гэж бичсэн байдаг.

Утга зохиолын хэлний хамгийн чухал үүргүүдийн нэг бол бүхэл бүтэн үндэстний хэл байх, орон нутгийн буюу нийгмийн хувьд хязгаарлагдмал хэл шинжлэлийн тогтоцоос дээш гарах явдал юм. Утга зохиолын хэл бол эдийн засаг, улс төрийн болон бусад хүчин зүйлсийн хамт үндэстний эв нэгдлийг бий болгодог зүйл юм. Утга зохиолын хэл хөгжөөгүй бол бүрэн эрхт үндэстнийг төсөөлөхөд бэрх. Орчин үеийн нэрт хэл судлаач М.В.Панов утга зохиолын хэлний үндсэн шинж чанарууд болох соёлын хэл, ард түмний боловсролтой хэсгийн хэл, зориудаар кодлогдсон хэлийг нэрлэжээ. Сүүлийнх нь хэлийг ухамсартайгаар кодчилох нь ярианы соёлын шууд ажил юм: утга зохиолын хэл бий болсноор "ярианы соёл" гарч ирдэг.

Утга зохиолын хэлний кодлогдсон хэм хэмжээ нь утга зохиолын хэлээр ярьдаг бүх хүмүүсийн дагаж мөрдөх ёстой хэм хэмжээ юм. Орчин үеийн Оросын утга зохиолын хэлний аливаа дүрэм, түүний аль ч толь бичиг нь түүнийг өөрчлөхөөс өөр зүйл биш юм. Угтвар үгийн үед нэрлэсэн тохиолдолд -а төгсгөлтэй эмэгтэй нэр үг нь -r төгсгөлтэй байна гэсэн мэдэгдэл (бусад биш) хэм хэмжээний тухай өгүүлбэр юм. Үүний зэрэгцээ, ийм хэм хэмжээ нь орос хэлний төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсийн хувьд байгалийн зүйл бөгөөд тэдгээрийн кодчилол нь маш энгийн бөгөөд ямар ч дүрмийн мэргэжилтэн ийм кодчилолыг даван туулж чаддаг бөгөөд ярианы соёлын мэргэжилтэн энд хийх зүйл алга. Ярианы соёл нь хэлийг кодлох сонголтыг санал болгодог газар эхэлдэг бөгөөд энэ сонголт нь тодорхой биш юм. Та километрийг олонтаа сонсож болно, гэхдээ норм нь ердөө нэг километр, та гэрээ хэлцлийг сонсдог, гэхдээ норм бол гэрээ, гэвч одоо гэрээ байгуулахыг хатуу хориглосон бол гучин жилийн өмнө ийм тодотгол хийхийг хориглодог байсан. . Энэ нь орчин үеийн Оросын утга зохиолын хэлийг Пушкинээс өнөөг хүртэл хэл гэж үзэж болох ч өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгааг харуулж байна. Түүнд тогтмол хооллолт хэрэгтэй. Хэрэв тогтсон хэм хэмжээг нэг мөр дагаж мөрдвөл нийгэм зүгээр л тоохоо больж, аяндаа өөрийн хэм хэмжээг бий болгох аюултай. Ийм асуудалд аяндаа гарах нь сайн зүйл биш, учир нь заримд нь хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц мэт санагдаж байгаа зүйл нь бусад хүмүүст хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байх болно. Ийм учраас хэм хэмжээг хөгжүүлэх, өөрчлөхөд байнгын хяналт тавих нь ярианы соёлын хэл шинжлэлийн шинжлэх ухааны үндсэн зорилтуудын нэг юм.

Үүнийг хувьсгалаас өмнөх үеийн орос хэл судлаачид сайн ойлгож байсан нь 1913 онд хэвлэгдсэн номонд орос хэлний хэм хэмжээнд хийсэн дүн шинжилгээгээр нотлогддог. В.И.Чернышевын "Орос хэл ярианы цэвэр байдал ба зөв байдал" ном нь Пушкины үеэс дуудлага, морфологи, синтаксик хэм хэмжээг нэгтгэн дүгнэсэн мэт. Энэ номноос цөөн хэдэн ердийн жишээг энд оруулав. 19-р зуунд Салхи - салхи, хуй салхи - хуй салхи, үнс - үнс, загас агнуур - загас агнуур, санаа - зорилго гэх мэт уян хатан эгшгийг ашиглах, ашиглахгүй байх магадлалтай хэлбэлзэлтэй хэвээр байв. Ээж, охины хэлбэрүүд бас боломжтой байсан. Тэр үед хувийн бус өгүүлбэрүүд одоогийнхоос хамаагүй өргөн хэрэглэгддэг байсан: Зөвхөн үүний тулд бүхэл бүтэн, үүнээс гадна том өгүүлэл шаардлагатай болно (В. Белинский); Долоон хагас болж байлаа... (Ф. Достоевский); Тэд алтан хавар, хавар, зуныг гайхалтайгаар мөрөөддөг байв (Ф. Тютчев).

Утга зохиолын ерөнхий хэм хэмжээ 1917 оноос хойш онцгой анхаарал шаарддаг байсан нь мэдээжийн хэрэг санамсаргүй хэрэг биш юм. Утга зохиолын хэлийг сайн эзэмшээгүй өргөн хүрээг хамарсан олон нийтийн идэвхтэй үйл ажиллагаанд оролцов. Мэдээжийн хэрэг, утга зохиолын хэм хэмжээ алдагдах аюул байсан. Үүнийг хэл ярианы соёлыг сурталчлах талаар маш их ажил хийсэн филологчид, тухайлбал, В.В.Виноградов, Г.О.Винокур, Б.А.Ларин, Л.В.

Өмнө дурьдсанчлан дайны дараах жилүүд нь ярианы соёлыг шинжлэх ухааны салбар болгон хөгжүүлэх шинэ үе шат болжээ. Энэ үеийн хамгийн том хүн бол Орос хэлний хамгийн алдартай нэг боть толь бичгийн зохиогч гэдгээрээ өргөн алдар нэрийг олж авсан С.И.Ожегов байсан бөгөөд энэ нь нэгээс олон үеийн хүмүүсийн лавлах ном болсон юм. 1964 онд С.И.Ожеговыг нас барсны дараа. Оросын ШУА-ийн академич Н.Ю.Шведова толь бичгийг шинэчлэхээр идэвхтэй ажиллаж байна; 1992 онд ᴦ. Орос хэлний тайлбар толь бичиг хэвлэгдсэн бөгөөд зохиогч нь С.И.Ожегов, Н.Ю. К.И.Чуковский зөв болж, "С.И.Ожеговын дурсгалд" өгүүлэлдээ: "Түүний эр зоригийг бид хэзээ ч мартахгүй, бүтээсэн гайхамшигт толь бичиг нь Зөвлөлтийн олон үеийнхэнд асар их үйлс болно гэдэгт би итгэдэг. толь бичгүүд."

Хэл ярианы соёлын норматив тал нь хамгийн чухал, гэхдээ цорын ганц зүйл биш юм. Чехийн хэл шинжлэлийн эрдэмтэн К.Хаузенблас: “Нэг сэдвээр уран зохиолын бус хэлээр ярьж, уран зохиолын хэлээр ярьдаг хүнээс илүү соёлтой харагдахад гаж зүйл байхгүй” гэж бичжээ. Мөн энэ нь туйлын үнэн юм. Утга зохиолын ерөнхий хэм хэмжээг дагаж мөрдөх үүднээс өө сэвгүй, гэхдээ тийм ч ойлгомжтой биш, олон төрлийн агуулга бүхий олон тооны бичвэрийг дурдаж болно. Жишээлбэл, "Телевизийн хүлээн авагчийн ашиглалтын гарын авлага" -аас дараах текстийг энд оруулав: "Хар цагаан дүрсийг хүлээн авахдаа жижиг нарийн ширийн зүйлийг хуулбарлах чанарыг сайжруулахын тулд гэрлийн суваг дахь резистор шүүлтүүрийг автоматаар унтраасан. телевизийн хэлхээнд нэвтрүүлсэн. Хөндлөнгийн давтамж, үе шатыг автоматаар тохируулах хэлхээг ашиглан хөндлөнгийн нөлөөллийг бууруулна." Ихэнх мэргэжлийн бус хүмүүсийн хувьд энэ текст нь ердөө л ойлгомжгүй эсвэл зөвхөн ерөнхий утгаараа ойлгомжтой байдаг, учир нь бид гэрэлтүүлгийн суваг эсвэл хэвтээ скан үе шатанд ямар резистор шүүлтүүр байгааг мэдэхгүй байна. Мэргэжилтэн, жишээлбэл, зурагтын засварчин, төхөөрөмжийн бүтцийн талаар мэдээжийн хэрэг гарын авлагаас нь мэддэггүй. Энэ нь ийм бичвэр нь түүний хаяггүй учраас үр дүнгүй гэсэн үг юм. Тиймээс, текстийн нормативт хүрэх нь хангалтгүй бөгөөд та текстийг сайн болгох хэрэгтэй.

Энэ хэл нь асар их хэмжээний багаж хэрэгсэлтэй. Сайн бичвэрт тавигдах хамгийн чухал шаардлага бол: тодорхой текст үүсгэх бүх хэл шинжлэлийн хэрэгслээс өгөгдсөн харилцааны даалгаврыг эсвэл харилцааны даалгаврыг хамгийн бүрэн гүйцэд, үр ашигтайгаар гүйцэтгэхийг сонгох ёстой. Хэлний соёлын онол дахь харилцааны зорилтуудтай түүний хэл шинжлэлийн бүтэц зохицох үүднээс текстийг судлахыг хэлний мэдлэгийн соёлын харилцааны тал гэж нэрлэдэг.

Одоо ярианы соёлын харилцааны тал гэж нэрлэгддэг зүйл нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан бөгөөд энэ нь дэлхийд уран илтгэлийн сургаалыг өгсөн юм.

Ярианы соёлын өөр нэг тал бол ёс зүй юм. Нийгэм бүр өөрийн гэсэн зан үйлийн ёс зүйн хэм хэмжээтэй байдаг. Энэ нь харилцааны олон талбарт ч хамаатай. Үүнийг дараах жишээгээр тайлбарлая. Хэрэв та өглөө гэр бүлийнхэнтэйгээ ширээний ард суугаад өглөөний цайгаа уудаг бол "Надад талх өгөөч" гэж асуух нь ёс зүйд нийцнэ. Гэхдээ хэрэв та танихгүй эсвэл тийм ч ойр биш хүмүүстэй баярын том ширээний ард сууж байгаа бол тэдэнтэй холбоотой ижил хүсэлтийг дараахь байдлаар илэрхийлэх нь зүйтэй болов уу: чамд хэцүү) надад талх өгөх үү? (1) нь (2)-оос юугаараа ялгаатай вэ? Энэ нь норматив биш гэдэг нь ойлгомжтой. Харилцааны үр дүнтэй байдлын үүднээс авч үзвэл (1) шууд бусаар илэрхийлсэн бодлыг (2) бодвол шууд, тиймээс илүү тодорхой илэрхийлдэг боловч баярын ширээний нөхцөлд хоёр дахь хэлбэр нь тохиромжтой хэвээр байна. (1) ба (2)-ын ялгаа нь ёс зүйн хэм хэмжээг яг дагаж мөрдөх явдал юм. Ёс суртахууны хэм хэмжээ, өөрөөр хэлбэл ярианы ёс зүй нь юуны түрүүнд "та" ба "та" руу хандах, бүтэн эсвэл товчилсон нэр (Ваня эсвэл Иван Петрович) сонгох, иргэн, эрхэм гэх мэт хаягийг сонгох, мэндлэх, мэндлэх арга замыг сонгохтой холбоотой байдаг. баяртай гэж хэлэх (сайн байна уу, сайн уу, салют буудуулна, баяртай, бүгдээрээ, бүгдээрээ, уулзацгаая, баяртай гэх мэт). Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь ихэнх тохиолдолд үндэсний шинжтэй байдаг: жишээлбэл, англи, герман хэл дээр "та" гэсэн үг хэллэгийг ашиглах харилцааны хүрээ нь орос хэлээс илүү нарийхан байдаг; Эдгээр ижил хэлнүүд нь орос хэлээс илүү олон тохиолдолд товчилсон нэрийг зөвшөөрдөг. ОХУ-ын орчинд өөрийгөө олж мэдсэн гадаадын иргэн ихэвчлэн өөрийн мэдэлгүй эелдэг байдлаар харагддаг бөгөөд энэ орчинд өөрийн хэл шинжлэлийн ёс зүйг авчирдаг. Тиймээс орос хэлийг сайн эзэмшсэн байх урьдчилсан нөхцөл бол орос хэлний ёс зүйн мэдлэг юм.

Ярианы соёлын ёс суртахууны тал нь үргэлж тодорхой харагддаггүй. Дэлхийд алдартай хэл шинжлэлийн эрдэмтэн Р.О.Якобсон харилцааны зургаан үндсэн функцийг тодорхойлсон: хэл шинжлэлийн гаднах бодит байдлыг тодорхойлох (Энэ бол үзэсгэлэнтэй харш байсан), бодит байдалд хандах хандлага (ямар сайхан харш вэ!), ид шидийн үүрэг (Гэрэл байх болтугай!). , яруу найргийн, металл хэл шинжлэлийн (хэлний талаархи дүгнэлтүүд: Тэд үүнийг хэлдэггүй; энд өөр үг хэрэгтэй) болон баримттай, эсвэл холбоо тогтоох. Хэрэв энд дурдсан эхний таван үүргийг гүйцэтгэх үед ёс зүйн тал нь ихэвчлэн илэрдэг бол холбоо тогтоох функцийг гүйцэтгэх үед энэ нь онцгой байдлаар илэрдэг. Харилцаа холбоо тогтоох функц нь харилцааны бодит үнэн бөгөөд сэдэв нь тийм ч чухал биш юм; Энэ сэдвийг сайн эсвэл муу тусгасан эсэх нь хамаагүй. Харилцааны ёс зүйн тал нь нэн тэргүүнд тавигддаг. Жишээлбэл, танилтайгаа чимээгүй алхах нь танд эвгүй байдаг, гэхдээ та түүнтэй тийм ч их нийтлэг зүйл байдаггүй бөгөөд цаг агаарын талаар ярилцаж эхэлдэг, гэхдээ та болон таны ярилцагч одоохондоо үүнийг үл тоомсорлож байна. . Ийм ярианы зорилго нь нэг юм - холбоо тогтоох.

Харилцааны ёс зүйн хэм хэмжээний үүргийг өөр нэгэн гайхалтай жишээ ашиглан тодруулж болно. Муухай үг хэллэг нь мөн ёс зүйн хэм хэмжээг бүдүүлгээр зөрчдөг "харилцаа" юм.

Тиймээс ярианы соёл нь харилцааны тодорхой нөхцөл байдалд орчин үеийн хэлний хэм хэмжээ, харилцааны ёс зүйг дагаж мөрдөхийн зэрэгцээ харилцааны зорилгод хүрэхэд хамгийн их үр нөлөө үзүүлэх боломжийг олгодог хэл шинжлэлийн хэрэгслийн ийм сонголт, зохион байгуулалтыг илэрхийлдэг.

Ярианы соёлын харилцааны тал. Хэл ярианы соёлын сургаалыг хөгжүүлэх түүхийн туршид, ялангуяа Зөвлөлтийн үед хэлний мэдлэгийн соёлын норматив тал дээр илүү их анхаарал хандуулдаг байв. Үүнийг 1917 оноос хойш тус улсад үүссэн нийгмийн нөхцөл байдалтай голлон тайлбарлаж байна. Дээр дурьдсанчлан нийгмийн үйл ажиллагаанд асар олон хүн хамрагдсан. Энэхүү нийгмийн амьдрал нь хүн бүр мэддэггүй утга зохиолын хэлийг ашиглан идэвхтэй ярианы үйл ажиллагааг шаарддаг нь тодорхой байна. Үүнтэй холбогдуулан ярианы соёлын хэм хэмжээ нь хэл шинжлэлийн судлаачид болон бүхэл бүтэн нийгмийн анхаарлын төвд байсаар ирсэн. Улс орны цаашдын түүх - Сталинизмын эрин үе нь ярианы соёлыг харилцааны чиглэлээр хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулаагүй юм. Ярианы соёлын харилцааны харилцааны үндэс нь харилцааны тодорхой зорилгод шаардлагатай хэл шинжлэлийн хэрэгслийг сонгох явдал юм - бүтээлч үйл явц. Үүний зэрэгцээ, бүтээлч байдал, "хүчтэй хувь хүний" дарангуйлал хоёр үл нийцэх зүйл юм. Бүх зүйлд, тэр дундаа ярианы үйл ажиллагаанд бэлэн жорыг дагаж мөрдөхийг зааж өгсөн. Хайрт удирдагчаа алдаршуулахдаа ч "цаашид" гарах боломжгүй байсан: үндэстнүүдийн эцэг, шинжлэх ухааны гийгүүлэгч...

Хэл шинжлэлийн судлаачид ярианы соёлд харилцааны тал гэж нэрлэгддэг зүйлийн ач холбогдлыг үргэлж сайн мэддэг байсан. 20-иод онд Зөвлөлтийн нэрт филологич Г.О.Винокур хэл ярианы соёлын талаар олон, тэр дундаа алдартай бүтээлүүдийн зохиогч: "Зорилго болгонд арга хэрэгсэл байдаг, энэ нь хэл шинжлэлийн соёлын нийгмийн уриа байх ёстой" гэж онцолсон байдаг. С.И.Ожегов мөн энэ тухай хожим бичсэн: "Ярианы өндөр соёл гэдэг нь хэлээр дамжуулан өөрийн бодлоо зөв, үнэн зөв, илэрхийлэх чадвар юм. Орчин үеийн утга зохиолын хэлний хэм хэмжээг дагаж мөрддөг хэллэгийг ихэвчлэн зөв яриа гэж нэрлэдэг... Гэхдээ ярианы соёл нь зөвхөн хэлний хэм хэмжээг дагаж мөрдөх явдал биш юм. Энэ нь зөвхөн өөрийнхөө бодлыг илэрхийлэх арга хэрэгслийг төдийгүй хамгийн ойлгомжтой (өөрөөр хэлбэл, хамгийн илэрхийлэлтэй), хамгийн тохиромжтой (өөрөөр хэлбэл тухайн тохиолдолд хамгийн тохиромжтой) -ийг олох чадварт оршдог. үндэслэлтэй."

Харилцааны талыг судлах нь эдгээр ерөнхий мэдэгдлээс хэтрээгүй гэж хэлж болохгүй. Орчин үеийн орос судлалд стилистикийн судалгаа, ялангуяа лексик стилистикийн судалгааг нэлээд өргөн хүрээнд явуулдаг бөгөөд энэ нь толь бичгүүдэд, тухайлбал, ном гэх мэт стилистийн тэмдэглэл хэлбэрээр шууд тусгагдсан байдаг. гэх мэт. Эдгээр тэмдэглэгээ нь эдгээр үгсийг аль бичвэрт тохирохыг тодорхой зааж өгдөг. Мөн ярианы соёлын онолыг, түүний дотор харилцааны талыг бий болгох шууд оролдлого байдаг. Б.Н.Головины бүтээлүүдэд, тэр дундаа их дээд сургуулиудад зориулсан "Хэл ярианы соёлын үндэс" сурах бичигт ярианы соёлын хувьд зөвхөн нэг тал нь чухал байдаг - харилцааны тал нь норматив байх ёстой гэж үздэг. бас авч үзнэ. Ярианы соёлыг сайн ярианы харилцааны шинж чанаруудын цогц гэж тодорхойлдог. Эдгээр чанарууд нь Б.Н.Головины хэлснээр ярианы бус бүтэцтэй хувь хүнтэй харилцах харилцааны үндсэн дээр тодорхойлогддог. Ярианы бус бүтцэд: хэл яриаг бий болгодог тодорхой үндэс болгон; сэтгэх; ухамсар; бодит байдал; тухайн хүн ярианы хүлээн авагч; харилцааны нөхцөл. Ярианы бус бүтцийн энэхүү цогц нь ярианаас дараахь сайн чанаруудыг шаарддаг, өөрөөр хэлбэл эдгээр бүтцэд нийцсэн: ярианы зөв байдал (өөрөөр хэлбэл норматив), түүний цэвэр байдал (диалектизм, үг хэллэг гэх мэт. норматив талыг нэвтрүүлэх), нарийвчлал, тууштай байдал, илэрхийлэл, дүрслэл, хүртээмжтэй байдал, үр дүнтэй байдал, хамаарал. Эдгээр бүх чанарууд нь харилцааны тал дээр олон тусгай текстийг үнэлэхэд үнэхээр чухал байдаг нь эргэлзээгүй. Хэрэв дурдагдсан есөн шинж чанарыг аливаа бичвэрт хэрэглэхэд хангалттай бол харилцааны тал дээр "муу - сайн" гэсэн утгатай текстийг тодорхойлох ажлыг шийдсэн гэж үзэж болно.

Хэл нь харилцааны өөр өөр үүрэг даалгаврыг гүйцэтгэдэг бөгөөд харилцааны өөр өөр талбарт үйлчилдэг. "Шинжлэх ухаан" -ын хэл нь нэг зүйл бөгөөд өдөр тутмын ярианы яриа нь өөр зүйл юм. Ийм учраас хэлний мэдлэгийн соёлын талаар ерөнхийд нь харилцааны утгаар ярих боломжгүй юм. Хэлний янз бүрийн функциональ сортуудыг эзэмших соёлын талаар бид ярих ёстой. Нэг функциональ олон янзын хэлэнд сайн зүйл бол нөгөө хэлэнд огт хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. М.В.Паноб бичихдээ: "Тэгвэл толь бичигчид үг хэллэгийг урвуулан ашигласан тухай гомдол хэвлэлээр нэг бус удаа гарч байсан: тэдгээрийг "харилцан яриа", "харилцан яриа" гэх мэтээр шошгодог. Эдгээр гомдол нь шударга бус юм. Ийм тэмдэг нь үг хэллэгийг ялгаварладаггүй. Толь бичгээс аль үгэнд "харилцан яриа" гэсэн шошготой болохыг харцгаая: шидэх, эргүүлэх (хэрэгтэй), ярвайх, гэртээ харих, яарах, түлхэх, нойрмоглох, үнэхээр, дэмий хоосон, заримдаа (заримдаа) таны сэтгэлд нийцэх , уйлах, санах, сэгсрэх, хатаах, чирэх, сод , үхэл (маш их), том нүдтэй, харц, аан, бүдүүлэг, яригч, хонгор минь, уул (маш их), сүйрэл, пенни, хүндрэх, гу-гу байхгүй , бөөнөөрөө, алив (тэр орилъё), эрт дээр үеэс - Сайхан үгс. Нэг удаа хогоо хая. тэднийг гүтгэдэггүй. Хог анхааруулж байна: Албан ёсны харилцаатай байгаа хүнээ хонгор минь гэж бүү дууд, түүнийг хаа нэг газар түлхэхийг бүү санал болго, түүнийг туранхай, заримдаа зэвүүн гэж бүү хэл ... Албан бичигт бүү ашигла. Үг харах, сэтгэлд чинь нийцэх, гэртээ харьж, пенни ... Сайн зөвлөгөө, тийм үү?

Ном зүй:

1. Азарова, Е.В. Орос хэл: Сурах бичиг. тэтгэмж / E.V. Азарова, М.Н. Никонова. – Омск: Омск улсын техникийн их сургуулийн хэвлэлийн газар, 2005. – 80 х.

2. Голуб, И.Б. Орос хэл ба ярианы соёл: Сурах бичиг. тэтгэмж / I.B. Цэнхэр – М.: Логос, 2002. – 432 х.

3. Орос хэл ярианы соёл: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг / ред. проф. OK. Граудина болон проф. Э.Н. Ширяева. – М.: НОРМА-ИНФРА, 2005. – 549 х.

4. Никонова, М.Н. Орос хэл ба ярианы соёл: Филологийн бус оюутнуудад зориулсан сурах бичиг / М.Н. Никонова. – Омск: Омскийн улсын техникийн их сургуулийн хэвлэлийн газар, 2003. – 80 х.

5. Орос хэл, ярианы соёл: Сурах бичиг. / найруулсан проф. V.I. Максимова. – М.: Гардарики, 2008. – 408 х.

6. Орос хэл ба ярианы соёл: Техникийн их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг / ред. V.I. Максимова, А.В. Голубева. – М.: Дээд боловсрол, 2008. – 356 х.

Лекц 1. “Орос хэл, ярианы соёл” хичээлийн сэдэв, зорилго, агуулга

Хэл шинжлэлийн нэг салбар болох "Орос хэл ба ярианы соёл" гэсэн шинжлэх ухаан нь мэдэгдлийн чанарын шинжилгээг авч үздэг бөгөөд дараахь асуултуудыг авч үздэг: хүн яриаг харилцааны зорилгоор хэрхэн ашигладаг, түүнд ямар яриа байдаг вэ - зөв эсвэл буруу, хэрхэн. яриаг сайжруулах уу?

1. Ярианы соёлын орчин үеийн онолын үзэл баримтлал

Ярианы соёл бол олон талын үнэт зүйл юм.

Хүний мэдлэг, ур чадвар, ярианы чадварыг тодорхойлохдоо түүний ярианы соёлыг дараахь байдлаар тодорхойлдог: энэ нь харилцааны тодорхой нөхцөлд орчин үеийн хэлний хэм хэмжээг дагаж мөрдөх хэл шинжлэлийн хэрэгслийн ийм сонголт, зохион байгуулалт юм. харилцааны ёс зүй нь харилцааны даалгаврыг биелүүлэхэд хамгийн их нөлөө үзүүлэх боломжийг олгоно. Тодорхойлолт нь ярианы соёлын гурван талыг онцлон тэмдэглэв: 1) норматив; 2) ёс зүй; 3) харилцаа холбоо.

"Ярианы соёл" хэл шинжлэлийн хичээлийг судлах сэдвийг дараахь байдлаар тодорхойлж болно: энэ бол ярианы хэл шинжлэлийн бүтэц бөгөөд түүний харилцааны нөлөөлөл юм. Дээрхээс харахад энэ шинжлэх ухаан нь хэд хэдэн хэл шинжлэлийн шинжлэх ухаан, түүнчлэн логик, сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, социологийн шинжлэх ухаанд үндэслэсэн нь тодорхой болж байна. Хэл ярианы соёлыг ихэвчлэн стилистик байдлаар тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч энэ нь үнэн биш юм. Стилистик нь хэл шинжлэлийн болон ярианы хэв маягийг функциональ байдлаар судалдаг шинжлэх ухаан юм. Хэл ярианы соёлын хил хязгаар нь стилистикийн хил хязгаараас илүү өргөн байдаг.

Шинжлэх ухааны салбар болох ярианы соёл нь онолын болон хэрэглээний шинж чанартай байдаг. Онолын хэсэг нь орос хэлний авиа зүй, дүрэм, стилистик, оросын утга зохиолын хэлний түүхэнд суурилдаг. Практик хэсэг нь уран илтгэлийн шинжлэх ухаан болох риториктой холбоотой. Шинэчлэгдсэн риторикийн зорилго нь харилцааны хамгийн сайн сонголтуудыг (оновчтой алгоритмууд) тодорхойлох явдал юм. Жишээлбэл, харилцан ярианд оролцогчдын үүрэг, яриаг бий болгох механизм, илтгэгчдийн хэлний сонголт гэх мэтийг судалдаг Тиймээс риторик бол хэрхэн харилцах, бодлоо логик, илэрхийлэлтэй илэрхийлэх, ашиглахыг сургадаг ятгах харилцааны шинжлэх ухаан юм. үг хэллэгийг өдөр тутмын амьдрал, нийгмийн үйл ажиллагаанд хэрхэн ашиглах, үзэгчдийн өмнө хэрхэн ярих. Уран ярианы онол нь аман, "амьд" холбоо барихад үргэлж анхаарч ирсэн. Уламжлал ёсоор уран илтгэлийг яруу найрагтай харьцуулбал уран бүтээлийн ач холбогдол, ярианы импровизац, олон нийтэд "чанга сэтгэх" нь гоо зүйн таашаал авчирдаг зэрэгт тулгуурлан жүжиглэдэг урлаг гэж үздэг байв. Ийм үзэл бодол нь жишээлбэл Аристотель, Цицерон, Квинтилиан, А.Ф.Кони нарын онцлог шинж юм. Риторик бол ярианы соёлыг судлах хамгийн чухал чиглэлүүдийн нэг юм (түүний практик хэрэглээ).

Ярианы соёлыг сайн ярианы харилцааны шинж чанаруудын цогц гэж тодорхойлдог. Эдгээр чанарууд нь Б.Н.Головины хэлснээр ярианы бус бүтэцтэй хувь хүнтэй харилцах харилцааны үндсэн дээр тодорхойлогддог. Ярианы бус бүтцэд: хэл яриаг бий болгодог тодорхой үндэс болгон; сэтгэх; ухамсар; бодит байдал; тухайн хүн ярианы хүлээн авагч; харилцааны нөхцөл. Ярианы бус бүтцийн энэхүү цогц нь ярианаас дараахь сайн чанаруудыг шаарддаг, өөрөөр хэлбэл эдгээр бүтцэд нийцсэн: ярианы зөв байдал (өөрөөр хэлбэл норматив), түүний цэвэр байдал (диалектизм, үг хэллэг гэх мэт. норматив талыг нэвтрүүлэх), нарийвчлал, тууштай байдал, илэрхийлэл, дүрслэл, хүртээмжтэй байдал, үр дүнтэй байдал, хамаарал.