Улиас. Линден. Сергей Есенин "Модны романс". Сэтгэлгээний шашин. Уламжлалт троп. Apple. Мод. Роуэн. Maple. Хус. Виллоу. Калина. Гацуур. царс.

"Есениний "Анна Снегина" шүлэг" - Евгений Онегин. А.С.Пушкин. Хормын хувилбар. Есенин "Анна Снегина" -г уншсан. Прон Оглоблин. "Анна Снегина" -ын үйлдэл. Хүн. Овогийн эх сурвалж. Анна Снегина. Михайловское. Эрэгтэйчүүдийн дайн. Шүлгийн хэл. Уянгын зохиол. Михайловское дахь А.С.Пушкины байшин. Яруу найрагч. Шүлгийн баатарлаг сэдэв. Империалист ба ахан дүүсийн иргэний дайны сэдэв. Шүлэг дэх цаг хугацаа. Ассонанс. Есенин. Ольга Снегина. Хувьсгалт эрх чөлөө. Захидал.

"Есениний шүлгүүд" - Проталинка. Есениний бүтээлч байдал. Левитан. Метафор. Цагаан хус. Яриа халаах. Е.Лебедева. Эпитет. Өөрийгөө туршиж үзээрэй. Хөдөөгийн бага сургууль. Анхны шүлгийн ном. Яруу найрагчийн төрсөн байшин. Улсын музей-нөөц. Хувь хүний ​​дүр төрх. Биеийн тамирын минут. Сергей Есениний амьдрал. С.Есениний хөшөө. Шувууны интоор цэцэглэв. Сергей Есенин. Онцлогоо зөв тавь. Анхилуун шувууны интоор. Рязань мужид төрсөн.

“Бүү тэнүүл, час улаан бутанд бүү няц” - Асуудлын тухай яриа. Цэнхэр үдэш надад заримдаа шивнэх болтугай. "Бүү тэнүүчлээрэй, час улаан бутанд бүү тэнүүл ..." Аллитерац. Эпитет. Шүлэгт ямар сэтгэл хөдлөл байдаг вэ? Нарийн нэр дуу авиа шиг хайлж одов. Төгс төгөлдөр байдлын сэтгэгдэл. Байгалийн дүр төрх. Тайлбар толь бичгийн ажил. Шүлэг уншиж байна. Өнгөт зориулсан үгс. Урьдчилсан даалгавар.

"Анна Снегина" шүлэг" - Яруу найрагчийн нутаг нэгтнүүдийн сэтгэл санаа ямар байна. Асуудлын талаархи яриа. Уянгын баатар өнгөрсөн үеийг хэрхэн хардаг вэ? Оросын уран зохиолын уламжлалт сэдэв. Есениний тухай мэдэгдэл. "Анна Снегина" шүлгийн ёс суртахуун, гүн ухааны дуу. Уулсын ард, шар хөндийн ард. "Анна Снегина" шүлгийг бүтээсэн түүх. Гол дүрийн намтар түүхийн дүр. Дайнд хандах хандлагыг хэрхэн илэрхийлж байна вэ? Лидия Кашина. Хичээлийн эпиграф. Зохиолч, уянгын баатар хоёр хэрхэн холбогддог вэ?

"Есенин "Черёмуха"" - Сергей Александрович Есенин. Шүлэг. Байгалийн тухай шүлэг. Яриа халаах. Сергей Есениний анхны шүлгийн ном. Эвдэрсэн овоохой. Оюутнуудыг С.Есениний намтартай танилцуулах. Урсгал дуулж байна. Биеийн тамирын минут. С.Есенин. Шувууны интоор. Илэрхий унших. Цагаан хус.

Энэ бол үгийн уламжлалт утгаараа хамгийн хувийн, субъектив зүйлийг илэрхийлдэг "уянгын баатар" гэсэн ойлголт нь Александр Блокийн бүтээлд үүссэн үзэгдлийг тодорхойлохын тулд анх санал болгосон нэр томъёо юм. Тэрээр анх удаагаа өнөөг хүртэл бүдэг бадаг дүр төрхийг тодорхой болгож, шүлгүүдийнхээ дүрийг өөртөө ойртуулжээ. Одоо бид энэ нэр томъёог зохиолчийн дүр төрхтэй ижил утгатай болгон ашигладаг боловч энэ нь бүрэн үнэн биш юм.

Энэ нэр томъёоны түүх, анхны тодорхойлолт

"Уянгын баатар" хэмээх ойлголтын түүх 1921 оны 10-р сарын 9-нд эхэлсэн. Энэ үеэр судлаач Тыньянов Блокийн дурсгалд зориулсан илтгэл тавив. Тэнд тэрээр яруу найрагч, публицист Блок биш харин Блок хүний ​​үхэлд гашуудаж байгаагаа хэлэв. Харин жирийн хүмүүс Блок the Man-г яаж мэдэх вэ? Хариулт нь энгийн. Яруу найрагч өөрийгөө яруу найргаар дүрсэлсэн бөгөөд түүний уянгын баатар бол Александр Александрович өөрөө юм. Энэ хүний ​​дүр төрхийг түүний нэг бүтээлээс бүтээх боломжгүй, энэ нь зөвхөн шүлэг, шүлгийн түүврээс бүрддэг. Жишээлбэл, та дараах загварыг мөрдөж болно. Блокийн анхны шүлгүүдэд уянгын баатар бол өндөр дүр, ханхүү Гамлет юм. Дараа нь энэ хөрөг нь "хар давхар" дүр төрхөөрөө төвөгтэй байдаг. Гэхдээ Тыньянов өөр нэг дүр төрхийг ялгадаг - яруу найрагч, "нэр бүтээгч", шүлэг болгон үг зохиодог хүний ​​дүр төрх.

Уншигч, дүрмээр бол аливаа зохиолчийн бүтээлтэй танилцахдаа танил дүрүүд, түүнд аль хэдийн мэдэгдэж байсан шинж чанарууд, танил зүйрлэлүүдийг хайж байдаг. Блок шүлгүүддээ тодорхой хэв маягийг хадгалсан бөгөөд уншигчдын дуртай уянгалаг зохиол юм. Тиймээс баатар нь танигдахуйц, ойр дотно, олон үеийн хүмүүсийн хайртай хэвээр үлдсэн бөгөөд тэр цаг үе, эрин үеийн дуу хоолойг үргэлж илэрхийлдэг байв. Чин сэтгэл нь үргэлж уншигчийн сэтгэлийг татдаг. Тиймээс Блокийн уянгын баатар бол яруу найрагчийн прототип боловч янз бүрийн шинж чанараас цуглуулсан, заримдаа эсрэгээрээ гэж дүгнэж болно.

Уянгын баатар ямар шинж чанартай байдаг вэ?

Өгүүллийн эхэнд энэ нэр томъёог зохиогчийн дүр төрхтэй бүрэн нийцүүлэх гэж ашиглах нь буруу гэж хэлсэн. Яагаад? Уянгын баатрын дүр, түүний үйлдэл, аялгуу нь зохиогчийн бүтээсэн онцлог шинж чанарууд гэдгийг санах нь зүйтэй. Зарим тохиолдолд, жишээлбэл, Александр Блок, Андрей Белый нар уг бүтээлийг бүтээсэн хүний ​​дүр төрхтэй давхцдаг боловч эдгээр ойлголтыг тодорхойлох боломжгүй хэвээр байна. Уянгын баатар гэдэг нь зохиолд л байдаг, зохиолчийн бүтээсэн, нэг ёсондоо зохиомол, үйл явдлын эргэлтээс хамааралтай дүр юм. Тийм ээ, түүнд өөрийн гэсэн мэдрэмж, үнэлгээ, аялгуу бий, гэхдээ энэ нь бас зохиолчийн гавьяа юм. Яруу найрагч, зохиолчийг илүү гүнзгий ойлгохыг хүсч буй хүмүүс хэд хэдэн бүтээлд дүн шинжилгээ хийх эсвэл бусад намтар (захидал, дурсамж гэх мэт) материалд хандах хэрэгтэй. Тэнд мэдээжийн хэрэг зохион бүтээсэн уянгын дүр төрхийг үгүйсгэх болно, гэхдээ та зохиолчийг түүх, хувь хүн, ёс суртахууны үүднээс таних болно. Заримдаа түүний бүтээсэн дүр төрхийн шалтгааныг ойлгох шаардлагатай байдаг, учир нь уран зохиолд "зохиогчийн дүр" гэсэн ижил төстэй ойлголт байдаг.

"Уянгын баатар" гэсэн нийтлэл Википедиа дээр армян, белорус, казах, польш, орос, украин гэсэн хэд хэдэн хэл дээр байдаг. Эдгээр нь бүгд хуучин ЗХУ-ын хэлний бодлогын нөлөөллийн бүсэд байсан хэлүүд юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ баримт нь уг нэр томъёог мөн чанартаа тодорхойлдоггүй боловч филологийн тархалтын хүрээг шууд бусаар харуулж байна.

"Уянгын баатар" гэсэн нэр томъёог Ю.Тыньянов, А.Белый ("уянгын сэдэв") зохиосон. Энэ нэр томъёо нь анхандаа яруу найрагчийн тоглосон "дүр" ба "өөрийн" хоорондын хамаарал гэж ойлгогдох хоёрдмол байдлын сэдэв, жүжгийг тайлбарлах ёстой байсан бололтой ("өөрийгөө" гэсэн хэллэг ямар ч гэсэн утгатай; энд бид үнэндээ парадоксын тухай ярьж байна. жүжигчин Дидрогийн тухай ба "бодит байдал" гэж нэрлэгддэг утга).

Энэ нэр томъёоны хэрэглээний тод ул мөрийг орчин үеийн филологийн уран зохиолоос уншиж болно: жишээлбэл, И.Бродскийн "амьдралд" өөрөөсөө асуусан зан үйлийн загварыг бий болгож байна.

Үүний зэрэгцээ би англи хэл дээр уянгын баатрын ул мөрийг олж чадахгүй байна. Жишээлбэл, Google-ийн хайлт нь олон тооны бүрэн тохирол үүсгэдэггүй - ердөө 6, хамгийн алдартай нь бол М. Бахтины үзэл баримтлалын англи хэл дээрх танилцуулга юм.

Орос хэл дээр "уянгын баатар" гэдэг үгийн хэрэглээний давтамж яагаад огцом нэмэгдэж байгаа, Орос хэлний үндэсний корпусын хамгийн сүүлийн нэмэлтүүд нь лексик бодит байдлыг найдвартай тусгаж байгаа эсэхийг дүгнэхэд хэцүү байна.

Зурагт "уянгын баатар" гэсэн хэллэгийг нэг сая үгийн хэлбэрт хэрэглэх давтамжийг харуулав (NKR-ийн дагуу):

NKRJ-ийн түүвэрт нэр томъёоны хил хязгаарын талаар маргаан гараагүй ч зарим зохиолчид "уянгын баатар" -ыг "зохиолч"-оос ялгаж салгадаггүй гэж зэмлэдэг. Тэд "Лермонтов" уянгын баатрыг бусад, Лермонтовын бус уянгын баатартай харьцуулдаг (иймээс Лермонтовын бүх яруу найрагт уянгын субъектив нэгдэл байдаг гэж үздэг).

"Баратынскийн уянгын баатар сэрэмж, нойрны хооронд өлгөөтэй байдаг" - энд энэ хэллэгийг уншигчдын ойлголтын синоним эсвэл зүйрлэл болгон ашигласан нь ойлгомжтой.

Мөн ийм гайхалтай үгсийн хэрэглээ байдаг: "Баг зүүдэггүй commedia dell'arte-ийн уянгын баатар шиг ..." - театрын мэргэжилтнүүдэд зориулсан мэдээ. Commedia dell'arte нь уянгын баатруудтай байсан нь харагдаж байна.

Орчин үеийн Оросын уншигч, яруу найрагч (эрдэмтэн биш) "уянгын баатар" гэдэг нь ерөнхийдөө "дотоод" талбарт ямар нэгэн байдлаар хамааруулж болох бүх зүйлийг хэлдэг гэдэгт дассан бололтой. -субъектийн сэтгэл зүй гэж нэрлэгддэг: туршлага, мэдрэмж, ойр дотно байдал, төсөөллийн субьектийн хязгааргүй нэгдэл.

Эдгээр санаанууд сурах бичиг, нийтлэл, тэмдэглэлд байр сууриа олсон - бид NKR-ийн дээжийн тухай ярихаа больсон.

Залуу утга зохиол судлаачийн нэвтэрхий толь бичигт (М., Педагогика, 1987) “Уянгын баатар гэдэг нь уянгын зохиолын баатрын дүр төрх, түүний туршлага, бодол санаа, мэдрэмж нь тусгагдсан байдаг” гэсэн тодорхойлолтыг өгсөн байдаг. Рекурсийг тэмдэглэ. Бодол санаа нь туссан баатрын дүр. Мөн цааш нь: "Тэр зохиолчийн дүртэй огт адилгүй, гэхдээ ..." Энд уянгын баатрын "дүр төрх" нь зохиогчийн "дүрс" -ээс ялгаатай бөгөөд дүрсийн харилцан адилгүй тусгалын анфилад юм. зураг нь манантай зайд ордог.

Уран зохиолын нэвтэрхий толь бичигт уянгын баатар бол зохиолчийн ухамсрын илрэлийн нэг хэлбэр гэж бичсэн байдаг. Энэ томъёо нь үүнийг илүү хялбар болгосон уу? Зохиогчийн ухамсрын илрэлийн өөр ямар хэлбэрүүд байдаг вэ?

Та дараах хэсгийг олж болно: "Пушкин, Некрасов, Тютчев, Фет нар бол уянгын баатаргүй уянгын зохиолч юм. Тэдний уянгын бүтээл дэх зохиолчийн дүр төрх нь жинхэнэ зан чанартай - яруу найрагчийн өөрийнх нь дүр төрхтэй ууссан мэт санагддаг. Үүнийг уянгын баатар гэж нэрлэх нь зохисгүй, учир нь уянгын баатар нь судлаач Л.Я.Гинзбургийн үнэн зөв тэмдэглэснээр "ямагт тусгал, тусгалаас тусгаарлагдсан байдаг."

Би зугаа цэнгэлийн зорилгоор эдгээр ишлэлүүдийн төөрөгдөлийг танилцуулахгүй байна.

Үнэн хэрэгтээ бид "хар энерги" гэсэн хэллэгийн хувьд ойролцоогоор ижил дүр зургийг олж авах боломжтой: Блаватский, сансар судлалын физикч, алдарт Вася нар түүвэрт багтах болно. Гэхдээ энергийн хувьд бид наад зах нь энэ үгийг ашигладаг хүмүүс яг юу ярьж байгаагаа мэддэг гэж боддог утгын үүрийг төсөөлдөг (физикчид тодорхойлолт өгч, дахин давтагдах хэмжилт хийх механизмыг санал болгоно).

"Уянгын баатар"-ын хувьд би утгын утгын үүрэнд тулгуур төдийгүй энэ нэр томъёог тодруулах хэтийн төлөвийг олж харахгүй байна. Энэ хэллэг нь илтгэгчдийн тайлбарлах гэж буй сэдвийн тухай гэхээсээ илүү тухайн нэр томъёоны хэрэглэгчид, тэдний түүх, уламжлалын тухай өгүүлдэг цэвэр бүс нутгийн, овог аймгуудын хоорондын уламжлал юм шиг надад санагдаж байна.

Магадгүй бид 18-19-р зууны сентименталист, романтик ба (эсвэл) Гегелийн хандлага, түүнчлэн Оросын загвартай холбоотой нийгмийн сэтгэлгээний талаар ярьж байгаа байх. Энэ нь энэ зууны 10-аад оны эхээр БНАСАУ-д "уянгын баатар" гэсэн нэр томъёоны хэрэглээ нэмэгдсэнтэй холбоотой байж магадгүй юм. Ямар ч байсан, 2014-2016 онд Орос улсад болсон улс төрийн гамшигт үйл явдлын өмнөхөн Оросын оюун санааны гүн дэх энэхүү хачирхалтай график өсөлтийг БНАСАУ-ын цаашдын шинэчлэлтүүд арилгахгүй бол би гайхахгүй.

Мэдээжийн хэрэг, "уянгын баатар" -ыг ашиглах нь сентименталист, романтик нөхцөл байдлын тухай мэдэгдэл нь шинжлэх ухааны хувьд нотлогдохгүй байна. Гэхдээ энэ нь зөвхөн бүс нутгийн шинж чанартай цорын ганц филологийн асуудал биш юм. Жишээлбэл, 19-р зууны Оросын уран зохиолын хэд хэдэн алдартай баатруудыг "илүүдэл хүмүүс" гэж тайлбарладаг уламжлалыг дурдъя. Энэ уламжлал нь хожмын (19-р зууны хоёрдугаар хагас) үзэл суртлын ордуудад бүрэн ногдуулсан бөгөөд энэ нь Пушкин, Лермонтов, Тургеневын баатруудын Европын соёлын хөгжлийн ерөнхий суурьтай (баатруудын дүрүүдтэй) уран сайхны гадуурх харилцааг олж харах боломжгүй юм; жишээ нь де Сад).

"Уянгын баатар" гэсэн нэр томъёог ашиглахтай ямар ч холбоогүй, "уянгын" хамрах хүрээг алдагдуулахгүй байх арга барилыг харуулахын тулд гурван шүлгийн товч судалгааг санал болгож байна.

Экфрасис Гумилев

Н.Гумилёвын шүлэг “Персей. "Кановагийн баримал" анх "Нива" сэтгүүлийн сар тутмын уран зохиол, шинжлэх ухааны хавсралт, 1913 оны 1-р дугаарт хэвлэгджээ. Энд баримлын гэрэл зураг болон Гумилевын бичвэр байна.

Муза түүнийг эртнээс хайрлаж байсан,
Тэр залуу, сэргэлэн, баатар,
Тэр Медузагийн толгойг өргөв
Ган, хурдан гар.

Тэр мэдээж харахгүй,
Сэтгэлд нь үргэлж аянга цахилгаан байдаг тэр хүн,
Ямар сайн, ямар хүнлэг юм бэ
Нэгэн цагт аймшигтай нүд

Өвдөлтөөс болж зовж шаналж буй хүний ​​шинж чанар,
Одоо хөөрхөн царайтай...
- Хүүхдийн хүсэл зориг
Ямар ч саад, төгсгөл байхгүй.

Энд нүцгэн Андромеда хүлээж байна,
Түүний өмнө луу эргэлдэж,
Тэнд, тэнд ялалт түүний ард байна
Түүн шиг далавчтай ялаа.

Дэлгэц дээр өгүүлэмжийг (дүрс) харуулсан метафорик эсвэл бодит кино проекторыг төсөөлөөд үз дээ.

Шүлэг нь илт харагдаж байгаа шиг хүрээний үзэл бодол, фокусыг хэд хэдэн удаа өөрчилдөг.

Эхний хоёр мөр нь нээлтийн кредит юм. Дараа нь бид Гумилёвын үзэсгэлэнтэй кино монтажийг хардаг. Камерын хөдөлгөөнийг ажигла.

Персеусын нүүр, гар, түүний босгосон Медузагийн толгойг ойроос харах.

Дараа нь анхаарлаа шилжүүлэх сэдэл хоёр шугам. Мөн Горгоны нүүрийг дөрвөн мөр ойртуулсан.

Дахин хоёр мөр Персеусын санаатай царайтай. Камер нь Персеусын харааны дагуу хажуу тийш (энэ нь барималд огт байхгүй): хүлээж буй Андромеда руу, луу руу чиглэв.

Төгсгөл, хоёр мөр: Персеусын дүр бүхэлдээ Андромеда руу гүйж, Ялалтын дарь эх өөрөө түүнийг дагаж байна.

Бид хүний ​​зан чанарын мөн чанар, түүний сэтгэцийн бүтэц, сэтгэлийн хөдөлгөөнтэй холбоотой нэг ч хатуу, хатуу бус ойлголтыг нэвтрүүлээгүй. Тайлбарлахдаа бид кино урлагийн зөн совингийн техникт тулгуурласан. Тэд шүлгийн найрлагыг нэлээд хангалттай дүрсэлсэн бололтой - энэ нь бүрэн кино урлаг юм.

Шүлэгт бүрхэг уянгын баатруудаас хамгийн бүдэг баатруудтай нь алсаас ч санагдуулах зүйл байхгүй. Энд "би" байхгүй. Гэсэн хэдий ч энэ бол ямар ч уншигчдын "би" -д хүрэх боломжтой, ялалтын бүрэн уянгын эцсийн замнал бүхий дууны үг юм.

Гумилёв үнэхээр киноны технологи гэсэн үг байсан эсэх нь тодорхойгүй байгаа боловч энэ шүлгийг бичих үед Орост кино урлаг аль хэдийн хөгжсөн, 1907 онд Оросын "Кино" сэтгүүл, 1908 онд "Кинематограф пост" сонин, 1908 онд Орост 1200 гаруй кино театр байсан гэж Биржевье ведомости мэдээлэв.

Доорх нь илүү төвөгтэй тохиолдол юм.

Киноны камер, захидлын эсрэг

И.Бродскийн алдарт “Хаанаас ч хайраар” зохиолыг энд оруулав.

Хаанаас ч юм хайраар, гуравдугаар сарын арван нэгэнд
Эрхэм хүндэт, хонгор минь, гэхдээ энэ нь хамаагүй
тэр ч байтугай хэн чөтгөрийн нүүр царай, ярьж байна
ний нуугүй хэлэхэд би санахгүй байна, чинийх биш, гэхдээ
бас хэний ч үнэнч найз тань нэгээс мэндлэхгүй
таван тивээс, ковбойнууд дэмжинэ.
Би чамайг сахиусан тэнгэрүүд болон өөрөөсөө илүү хайрласан
гэх мэт одоо
тэр хоёроос илүү чамаас.
Алс, шөнө орой, хөндийд, хамгийн ёроолд,
хаалганы бариул хүртэл цасанд дарагдсан хотод,
шөнө даавуун дээр эргэлдэж,
дор дурдаагүй тул дор хаяж
Би дэрээ "чи" гэж гонгинож байна
төгсгөлгүй уулсын ард,
харанхуйд таны бүх биеийн онцлог шинж
галзуу толь шиг давтаж байна.

Эхний хэсэг - "Алс хол, шөнө орой" хүртэл - захидлын эхлэл юм. Энэ бол уламжлалаас салахыг шууд онцолсон захидлын эхлэл юм: "хаа ч байхгүй". Бродскийн зохиомол захидлуудын хувьд энэ нь түүхийн бүрэн уламжлалт хэлбэр юм. Энэ нь эпистоляр жанрын төгсгөлгүй олон янз байдлыг илэрхийлдэг (зөвхөн яруу найргийн төдийгүй).

Хоёрдугаар хагаст "захидал мессеж" нь киноны ноорог болж хувирдаг. Кино камер нь шөнийн ерөнхий зураглал, хөндий, хот руу "унаж", цасанд дарагдсан байшингийн хаалганы бариулыг ойроос харуулдаг. Дараа нь зургийн сэдэв өөрчлөгдөнө - байшин доторх кино камер, даавуун дээр эргэлдэж буй биеийн ойрын зураг, дэр, эцэст нь галзуу толь.

“Би ганцаараа аз жаргалгүй байна, чамд бичиж байна...” гэсэн хүнд утга агуулга бүхий “захидал”-ыг бүхэлд нь “уянгын баатар”-ын нэр томьёонд ямар нэгэн байдлаар дахин тайлбарлаж болно. Гэхдээ хоёр дахь хэсэг биш, уянгын "би"-ийн тухай ярих нь Антониони эсвэл Бунюэлийн уянгын баатартай ижил төстэй юм.

Өгүүллэгийн горимыг өөрчлөх - хаанаас ч юм гарч ирсэн кино камерыг асаах нь "бодит байдал дээр" юу болж байгааг харуулахаас гадна эпистоляр төрөл, сэтгэцийн золгүй явдлын текстийн тайлбар гэх мэтийг харуулдаг. Захидал уншдаг. Кино - үзэж байна. Энэ бэлтгэл нь мэдээжийн хэрэг гэнэтийн бурлеск хэлбэрээр өгөгддөггүй бөгөөд энэ нь эхний хэсэгт "хаанаас ч гарсан", "Гуравдугаар сар", хүйсийн үл нийцэх байдал (хайртай, хайрт) гэх мэт.

Энэхүү эргэлтийн цэг нь анхандаа зориулагдаагүй, харин өдөр тутмын завсарлагааны дараа үйл явцын явцад үүссэн гэдгийг би бүрэн хүлээн зөвшөөрч байна. Шүлэг нь ямар нэг шалтгааны улмаас төгсгөлгүй болж эхэлсний дараа дуусдаг. Номын бичлэгээс кино камер руу шилжих энэхүү өөрчлөлт нь ямар нэгэн хөрвүүлэлт, өөрчлөлт, метанойд нийцдэг. Гэхдээ одоо бид бүтээлч сэтгэлзүйн тухай яриагүй бөгөөд контекст эсвэл намтар зүйн холболтыг тодруулах филологийн ажлын тухай биш юм.

Дараахь зүйлийг дурдвал: "Кино камер" -ын зураг авалтын горимыг өөрчлөх, объектыг буудах, жаазлах, засварлах нь үр дүнг бидэнд өгдөг. Уянгын баатар - хэрэв бид энэ хэллэгийг дор хаяж ямар нэгэн утга учиртай гэж үзвэл - кино хийх эсвэл гэрэл зураг авах олон янзын аргуудын зөвхөн нэг нь, "надад тохиолдож болох азгүй хүмүүсийг" үзэл баримтлалын хувьд бүлэглэх арга юм. Уянгын баатар тэрээр хайртай хүмүүстээ бичсэн захидлуудтай холбоотой байдаг (би 18-19-р зууны захидлуудыг 18-19-р зууны үеийн захидлаар нэмж хэлэх болно) унших хэрэгтэй. Гэвч бодит байдал дээр энэ нь байдаггүй. Цаана нь солиотой тусгалаар бидэнд өгсөн цаасан дээр эргэлдэж буй бие байгаа гэх мэт... Энэ “кино”-г үзэх хэрэгтэй.

Ерөнхийдөө бид яриаг кино зүйрлэлийн хүрээнээс өгүүлэгчийн топологийн байр суурь, өгүүллийн явц дахь өөрчлөлтийн хавтгайд шилжүүлж, зарим төрлийн топологийн формализмыг нэвтрүүлж, албан ёсны бүтэц судлаачийн нэлээд танил талбарт орж болно. тайлбар (мэдээж "уянгын баатрууд" байхгүй бол). Гэтэл үүнтэй зэрэгцэн унших, харах сөрөг хүчин ч үгүй ​​болно.

Нескучный цэцэрлэг

Григорий Дашевскийн "Нескучный цэцэрлэг (1)" шүлгийг энд оруулав.

Баруун талд нь үл үзэгдэх гол байдаг.
Зүүн гар талд гудамжууд чимээ шуугиантай байдаг.
Шоргоолж үсгийн дээгүүр мөлхөж байна
хэллэгүүд: мөн хаан, цэргүүдийг тойрон явж,

Би харсан... Агч сүүдэр хэвтэж,
Тэнгэрийн ан цавууд хуудсан дээр хэвтэж байв.
Та чимээ шуугианыг сонсож, хөдлөх болно
сайн ба муугийн хавтгай загвар,

номонд нуугдаж, хэрэв мөр дундуур байвал
дэвслэх нь нарийн шаахайнуудыг нэвтлэх болно
ил тод, уйтгартай хооронд ээлжлэн,
хатуу элсэн дээр навчны чимээ шуугиан.

Шүлэг нь киног төлөөлдөггүй бололтой. Мөн бид өмнөх хоёр жишээн дээрх шиг амархан кино болгож чадахгүй.

Шүлгийн синтакс нь хоёр дахь дөрвөлжин рүү шилжихээс эхлээд хэцүү байдаг (Дашевскийн хэцүү синтакс нь зөвхөн энэ шүлэгт төдийгүй хаа сайгүй байдаг).

Гэхдээ анги тус бүрээр нь дүн шинжилгээ хийх нь мэдээжийн хэрэг.

Эхний хоёр мөрөнд тодорхойгүй нээлхийг өгдөг: баруун талд нь ургамлаар бүрхэгдсэн гол мөрөн байдаг Нескучный цэцэрлэгт хүрээлэнгийн зарим газар, зүүн талд гудамжны архирах чимээ сонсогддог. Гудамж, голын аль нь ч харагдахгүй байна. Дуу байна, гэхдээ тодорхой дүрс байхгүй.

Дараа нь номын хуудас дээгүүр мөлхөж буй шоргоолжны ойрын зураг.

Шоргоолжны мөлхөж буй ишлэл - бид үүнийг хуудсан дээрээс харж, тодруулсан болно. Энэ ишлэл хаанаас ирснийг бид мэдэхгүй. Хаан үүнийг харсан.

Хоёрдахь дөрвөлжингийн эхний хоёр мөр: хүрээ нь бага зэрэг томорч, хуудсыг бүхэлд нь авдаг. Хуудас дээр агч модны сүүдэр харагдана. Навчны чимээ эсвэл номын хуудас салхинд сэгсрэх чимээ сонсогдоно.

Хоёрдугаар дөрвөлжингийн гурав, дөрөв дэх мөр, гурав дахь дөрвөн хэсгийн эхний мөрийн хагас: хуудасны фонт хэлбэлзэж, чичирч байна ("сайн муугийн хавтгай хээ").

Сүүлчийн дөрвөлжингийн эхний ба хоёр дахь мөрийн төгсгөл (маш хэцүү синтаксийн эргэлт): үсгийн чичиргээнээс амьд хүний ​​дэвслэх (нарийн шаахай) гарч ирдэг.

Сүүлчийн дөрвөлжингийн сүүлийн хоёр мөр: шаахайн өмссөн хөл, цэцэрлэгийн замын навчис. Дуу: шаахайн хөлийн гишгүүр дор элсэн дээрх навчны чимээ.

Номноос хэн гарч ирсэн бэ? -Хаан байж магадгүй.

Номын уншигч хэн бэ? - Тодорхойгүй. Энэ хамаагүй.

Яагаад бүхэл бүтэн сүүлчийн (урт) хэллэгт ийм төвөгтэй синтакс байдаг вэ? - хуудасны уншиж болохуйц текстийг "ид шид", "гайхамшиг" гэх мэт үгсгүйгээр бодит бодит байдал болгон хувиргах дүр зургийг өгөхийн тулд хэн нэгний үнэлгээг илэрхийлнэ. Үнэлгээг нь сонсох хүн байхгүй, ном уншдаг хүн байхгүй. Энэ шүлгийн жанрын тодорхойлолтод хүндрэлтэй байдаг.

Дүгнэлт

Гурван шүлгийг (мэдээж санамсаргүй байдлаар сонгоогүй) өнгөцхөн тоймлоход ч өчүүхэн асуулт гарч ирдэг.

19, 20-р зууны Орос улсад эпистоляр соёлын чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтэн биш байсан (мөн ийм том хэмжээний хэв маягийн судалгаа хэзээ ч хийгдэж байсан гэдэгт эргэлзэж байсан) энэ нь тодорхой агуулга бүхий хувийн, хувь хүний ​​мессежийн бүтэц байсан гэж би бодож байна. "Уянгын баатар" бүтцийн үндэс суурийг бүрдүүлсэн ийм бичвэрийн зохиолын хүрээ, тодорхой хаяг хүлээн авагчийн зохиогч. Хүлээн авагч нь төсөөлөлтэй, зохиолч нь жүжигчин болж чаддаг (мэдээж Европын ямар ч уран зохиол ийм уран зохиолын хэлбэрийг мэддэг).

Гэхдээ Европын бүх соёлд нийтлэг байдаг эдгээр захидлын үндэс нь ухамсаргүй цензур, хуурмаг зуршлын ачаагаар дарагдсан байж болох уу? Энэ ачааллыг хэрхэн хэмжих вэ? Захидал нь зөвхөн дотно харилцаа биш, хоёр хүний ​​хоорондын холбоо биш, харин бодит ертөнцөд хуудаснаас гадуур юу болж байгаагаас үл хамааран нууц, далд, бичигдсэн баримтын ачаар үнэ цэнэтэй болж чаддаг. Бие махбодгүй, бүр үл үзэгдэх. Гэхдээ хүлээн авагчаа хүлээж байна.

Ийм ид шидийн үзэлд түүхэн ер бусын зүйл байдаггүй бололтой. Асуулт бүхэлдээ болсон үйл явдлын нийгмийн цар хүрээ, түүний хэтийн төлөв, хэтийн төлөвт байна.

Энэхүү онцгой ид шидийн үзэл нь 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолын хамгийн гайхамшигтай үзэгдлүүдийг бий болгоход хүргэсэн бололтой. Гэхдээ энэ ид шидийн үзэл нь иудейчүүд эсвэл Христэд итгэгчдийн ном шүтлэгтэй ямар ч холбоогүй бөгөөд ямар ч холбоогүй нь тодорхой бөгөөд энэ нь дуураймал, дууриамал, дууриамал, гадаад шинж тэмдгүүдийн нэгдэл юм.

Энэ симуляцийн эсрэг сүүлийн хоёр шүлэг яруу найргийн нам гүм боловч ялалтын үйл ажиллагаа явуулдаг. Ийм сөргөлдөөнд харааны өөр хувилбар болох бичих/унших нь үндсэн үүрэг гүйцэтгэдэг гэж бид үзэх эрхтэй.

Ийм цэвэр оросын уянгын зохиолын жинхэнэ ёс зүй гарч ирж байгаа байх бүрэн боломжтой. "Орос дахь яруу найрагч бол яруу найрагчаас илүү" гэж тэдний нэг нь мэдээжийн хэрэг. Хэрэв тийм бол зохиолын "би"-ийн жүжигчний, зохиомол шинж чанар нь зөвхөн бичгийн төдийгүй зарим хүмүүсийн төдийгүй зарим хүмүүсийн хувьд туслах бүтэц болж хувирах үед бид ийм төсөөллийн субьектив байдал үүсэх талаар ярих эрхтэй. мөн өдөр тутмын амьдралын бүтэц, олон хүний ​​амьдрал - алсын харааг бүрэн мартсан.

"Уянгын баатар" гэсэн санаа бол Мордорын (илүү нарийвчлалтай, тэдний нэг) үзэл баримтлалын нүд бөгөөд түүний харц нь маш өвөрмөц кино театрыг түүхэн дэлгэц рүү хөрвүүлдэг гэж би бодож байна.

Гарчгийн зургийг Регина Акчурина зурсан

Уянгын баатар гэдэг нь уянгын бүтээл дэх тэр баатрын дүр төрх, түүний туршлага, бодол санаа, мэдрэмж нь тусгагдсан байдаг. Энэ нь зохиолчийн дүр төрхтэй огт адилгүй боловч түүний амьдралын тодорхой үйл явдлуудтай холбоотой хувийн туршлага, байгаль, нийгэм, хүмүүст хандах хандлага зэргийг тусгасан байдаг. Яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзлийн өвөрмөц байдал, түүний сонирхол, зан чанарын онцлог нь түүний бүтээлийн хэлбэр, хэв маягт тохирсон илэрхийлэлийг олдог. Дууны үгийг сайн мэддэг хүн А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Н.А.Некрасов, Ф.И.Тютчев, А.А.Блок, В.В.Маяковский, А.Т.Твардовский болон бусад Орос, Зөвлөлтийн дууны өвөрмөц онцлогийг амархан ялгаж чадна. түүнчлэн гадаадын яруу найрагчид: И.В.Гёте, И.Ф.Шиллер, Г.Гейне, И.Р.Бехер, Н.Гильен, П.Неруда болон бусад.

Аливаа бүтээлийн уран сайхны дүрслэл, тэр дундаа уянгын уран сайхны дүр төрх нь амьдралын үзэгдлийг нэгтгэн дүгнэж, хувь хүний, хувийн туршлагаар дамжуулан олон үеийн хүмүүсийн онцлог шинж чанартай бодол санаа, мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Жишээлбэл, "Думд" Лермонтов тухайн үеийн бүхэл бүтэн үеийн хүмүүсийн мэдрэмжийг илэрхийлжээ. Яруу найрагчийн аливаа хувийн туршлага нь олон хүнд байдаг мэдрэмж, бодлын уран сайхны төгс илэрхийлэл болж байж урлагийн баримт болдог. Дууны үг нь ерөнхий болон уран сайхны шинэ бүтээлээр тодорхойлогддог. Яруу найрагч хэдий чинээ авъяастай, оюун санааны ертөнц нь баян байх тусам бусдын туршлагын ертөнцөд илүү гүнзгий нэвтэрч, уянгын уран бүтээлийн өндөр оргилд хүрдэг. Яруу найрагчийн шүлгийг нэг нэгээр нь уншиж байхдаа бид олон янз байдлыг үл харгалзан ертөнцийг ойлгох, туршлагын мөн чанар, уран сайхны илэрхийлэлд нэгдмэл байдлыг бий болгодог. Бидний ухамсарт бүрэн дүр төрхийг бий болгодог - туршлага, өөрөөр хэлбэл зан чанарын төлөв байдал, хүний ​​оюун санааны ертөнцийн дүр төрх. Уянгын баатрын дүр төрх гарч ирнэ. Уянгын баатар нь туульс, драмын зохиолын баатар шиг тухайн үеийн ард түмэн, ангийнхаа тодорхой шинж чанар, ердийн шинж чанарыг тусгаж, уншигчдын оюун санааны ертөнцийг бүрдүүлэхэд асар их нөлөө үзүүлдэг.

Жишээлбэл, А.С.Пушкины яруу найргийн уянгын баатар нь "харгис хэрцгий эрин үед" оюун санааны хувьд баян, эрх чөлөөтэй хувь хүн, өндөр хүмүүнлэг, тэмцэлд агуу байдал, бүтээлч байдал, нөхөрлөл, хайр дурлалын үзэл санааг илчилсэн нь дэлхийн дэвшилтэт ард түмний туг байв. тэр эрин үе бөгөөд бидний үеийн хүмүүст ашигтай нөлөө үзүүлсээр байна.

В.В.Маяковскийн яруу найргийн уянгын баатар нь социалист нийгэм дэх хүний ​​баялаг дотоод ертөнц, түүний нийгэм-улс төр, ёс суртахуун, гоо зүйн үзэл санааг ер бусын олон талт байдлаар илчилдэг.

А.Т.Твардовскийн уянгын баатар олон талаараа бидний өмнө зан чанар, санаа, саналаар гарч ирдэг: даруу, хатуу, чимээгүй. Мөн аль хэдийн тэс өөр, эхний хоёроос ялгаатай нь Б.Л.Пастернакийн уянгын баатар - эмзэг, сэтгэгдэл төрүүлэхүйц, эмзэг, боловсронгуй.

Социалист реализмын бүтээлүүд дэх уянгын баатар нь шинэ нийгмийг бүтээгчдийн оюун санааны ертөнцийн олон талт байдлыг тусгаж, илчилдэг.

Зураг уянгын баатарЭнэ нь яруу найрагчийн амьдралын туршлага, түүний мэдрэмж, мэдрэмж, хүлээлт гэх мэт бүтээлд шингэсэн уран сайхны хэлбэрээр өөрчлөгдсөн хэлбэрээр бүтээгдсэн болно. Гэсэн хэдий ч яруу найрагч болон түүний уянгын баатрын хувийн шинж чанарыг бүрэн тодорхойлох нь хууль бус юм: уянгын баатрын "намтар" -д багтсан бүх зүйл яруу найрагчтай өөрөө тохиолдсонгүй. Жишээлбэл, М.Ю. Лермонтовын "Мөрөөдөл" уянгын баатар өөрийгөө Дагестаны хөндийд үхлийн шархтай байхыг хардаг. Энэ баримт нь яруу найрагчийн өөрийнх нь эмпирик намтартай нийцэхгүй байгаа ч "мөрөөдлийн" зөгнөлийн мөн чанар нь тодорхой юм (шүлэг нь 1841 онд Лермонтовын нас барсан жил бичигдсэн):

Гүн шарх тамхи татсан хэвээр, Дусал дусал цус минь гоожиж байлаа.

"Уянгын баатар" гэсэн нэр томъёог Ю.Н. Тынянов 1 1921 онд дууны үгэнд тусгагдсан туршлагыг тээгч гэсэн үг юм. "Уянгын баатар гэдэг нь яруу найрагч зохиолчийн уран сайхны "давхар" бөгөөд уянгын зохиолын текстээс (цикл, шүлгийн ном, уянгын шүлэг, дууны бүхэл бүтэн хэсэг) тодорхой дүрслэгдсэн дүр, амьдрал хэлбэрээр урган гарч ирдэг. тодорхой хувь заяа, хувь заяаны өвөрмөц байдал, дотоод амар амгалангийн сэтгэлзүйн тодорхой байдал зэрэг хүний ​​үүрэг." 2.

1. Уянгын баатар нь уянгын яруу найрагчийн бүх бүтээлд байдаггүй бөгөөд уянгын баатрын санаа нь яруу найрагчийн шүлгийн циклээс эсвэл түүний бүх яруу найргийн бүтээлээс бүрддэг; . Энэ бол зохиогчийн ухамсрын илэрхийлэлийн онцгой хэлбэр юм 3:
2. Уянгын баатар бол илтгэгч, дүрсний субьект юм. Тэрээр уншигч болон дүрслэгдсэн ертөнцийн хооронд нээлттэй зогсдог; Бид уянгын баатрыг өөрт нь ойр байгаа зүйл, юуг эсэргүүцэж байгаа, ертөнцийг хэрхэн хүлээж авч байгаа, дэлхий дээрх түүний үүрэг гэх мэтээр дүгнэж болно.
3. Уянгын баатар нь дотоод үзэл санаа, сэтгэл зүйн нэгдлээр тодорхойлогддог; Янз бүрийн шүлэгт хүний ​​цорын ганц зан чанарыг ертөнцтэй болон өөртэйгөө харьцах харьцаагаар нь харуулдаг.

Уянгын баатрын тодорхой байдал нь жишээлбэл, М.Ю. Лермонтов (Оросын уран зохиолд уянгын баатрын нээлт түүнд хамаарах боловч энэ нэр томъёо нь ХХ зуунд гарч ирсэн), Н.А. Некрасов, В.Маяковский, С.Есенин, А.Ахматова, М.Цветаева, В.Высоцкий... Тэдний уянгын бүтээлүүдээс сэтгэл зүй, намтар, сэтгэл хөдлөлийн хувьд тоймлон харуулсан, үйл явдалд үзүүлэх өвөрмөц хариу үйлдэл бүхий бүхэл бүтэн хувь хүний ​​дүр төрх ургадаг. ертөнцөд гэх мэт.

Үүний зэрэгцээ уянгын баатар гарч ирдэггүй уянгын системүүд байдаг; Ийм уянгын системд "яруу найргийн ертөнц ба уншигчийн хооронд бүтээлийг шууд хүлээн авах явцад дүрийн гол субьект болох хувь хүн эсвэл бодит байдлыг хугалах хурц гарт баригдах призм байдаггүй" 4 . Энэ тохиолдолд уянгын баатрын тухай биш, харин энэ эсвэл тэр яруу найрагчийн яруу найргийн ертөнцийн тухай ярих нь заншилтай байдаг. Ердийн жишээ бол А.А. Фэт ертөнцийг үзэх онцгой яруу найргийн алсын хараатай. Фет дууныхаа үгэнд ертөнцөд хандах хандлага, хайр дурлал, зовлон зүдгүүр, байгалийн тухай ойлголтын талаар байнга ярьдаг; Тэрээр нэгдүгээр хүний ​​хувийн төлөөний үгийг өргөн ашигладаг: түүний дөч гаруй бүтээл нь "Би" гэж эхэлдэг. Гэсэн хэдий ч энэ "би" бол Фетийн уянгын баатар биш: түүнд гадаад, намтар, дотоод итгэл үнэмшил байдаггүй бөгөөд энэ нь түүний талаар тодорхой хувь хүний ​​​​хувьд ярих боломжийг бидэнд олгодог. Яруу найрагчийн уянгын "Би" бол ертөнцийг үзэх үзэл бөгөөд үндсэндээ тодорхой хувь хүнээс хийсвэрлэсэн. Тиймээс Фетийн яруу найргийг ойлгохдоо бид түүнд дүрслэгдсэн хүнд биш, харин яруу найргийн онцгой ертөнцөд анхаарлаа хандуулдаг. Фетийн яруу найргийн ертөнцөд төв нь бодол биш харин мэдрэмж юм. Фет хүмүүсийг бус харин тэдний мэдрэмжийг, хүмүүсээс хийсвэрлэсэн мэт сонирхдог. Зарим сэтгэлзүйн нөхцөл байдал, сэтгэл хөдлөлийн байдлыг ерөнхийд нь дүрсэлсэн байдаг - тодорхой хувь хүний ​​хувиргалтгүйгээр. Гэхдээ Фетийн шүлгүүд дэх мэдрэмжүүд бас онцгой байдаг: тодорхойгүй, тодорхойгүй. Ийм бүрхэг, бараг мэдрэгддэггүй дотоод ертөнцийг хуулбарлахын тулд Фет яруу найргийн арга хэрэгслийн нарийн төвөгтэй системд ханддаг бөгөөд энэ нь олон янз байдлыг үл харгалзан нийтлэг үүрэг гүйцэтгэдэг - тогтворгүй, тодорхойгүй, баригдашгүй сэтгэл хөдлөлийг бий болгох функц юм.

Яруу найргийн уянгын баатар хэдийгээр зохиолчийн "Би"-тэй бүрэн давхцдаггүй ч гэсэн онцгой чин сэтгэл, гэмшил, "баримтат" уянгын туршлага дагалддаг бөгөөд уран зөгнөлт зохиолоос илүү дотоод сэтгэлгээ, хүлээн зөвшөөрөх байдал давамгайлдаг. Уянгын баатар нь ихэвчлэн яруу найрагчийн дүр төрх - бодит хүн гэж ойлгогддог.

Гэсэн хэдий ч уянгын баатар (түүний бүх тод намтар, аутопсихологизмын хамт) бид түүний хувийн өвөрмөц байдал, хувь тавилангаараа тийм ч их татагддаггүй. Уянгын баатар намтар, сэтгэл зүйн хувьд ямар ч итгэлтэй байж болох ч түүний "хувь тавилан" нь бидний хувьд ердийн байдал, түгээмэл байдал, тухайн үеийн болон бүх хүн төрөлхтний нийтлэг хувь тавилангийн тусгалын хувьд сонирхолтой байдаг. Тиймээс Л.Я-ын хэлсэн үг зөв юм. Гинзбург дууны үгийн түгээмэл байдлын талаар: “...дууны үг өөрийн гэсэн парадокстой. Уран зохиолын хамгийн субъектив төрөл нь бусадтай адил ерөнхий зүйл рүү чиглэгддэг, оюун санааны амьдралыг бүх нийтийнх гэж дүрслэн харуулахад чиглэгддэг... хэрвээ уянгын уран зохиол нь дүрийг бүтээдэг бол энэ нь "онцгой", хувь хүн биш, эрин үеийнх юм. , түүхэн; Соёлын томоохон хөдөлгөөнөөр бий болсон орчин үеийн хүний ​​дүр төрх" 5 .