Ээж бол эхний үг
Хувь тавилан бүрийн гол үг.
Ээж амьдрал өгсөн
Тэр танд болон надад ертөнцийг өгсөн.
"Ээж" киноны дуу
Эх үрсийн баярыг тэмдэглэдэггүй улс нэг ч байхгүй байх.
Орос улсад Эх үрсийн баярыг харьцангуй саяхан буюу 1998 оноос тэмдэглэж эхэлсэн.
Манай улсад тэмдэглэдэг олон баяруудын дунд Эх үрсийн баяр онцгой байр суурь эзэлдэг. Энэ бол хэн ч хайхрамжгүй үлдэхийн аргагүй баяр юм. Энэ өдөр үр хүүхдэдээ хайр, энэрэл, эмзэглэл, энэрэл хайрладаг бүх ээжүүддээ талархал илэрхийлье.
Дэлхий дээр минут тутамд гайхамшиг тохиолддог. Энэ бол гайхамшиг юм - хүүхэд төрөх, шинэ хүн төрөх. Бяцхан хүн төрөхөд тэр мэдээж юу ч ойлгодоггүй, бараг юу ч мэддэггүй. Яагаад практик дээр? Тийм ээ, нялх хүүхэд ээж нь, хамгийн хайртай, хамгийн ойр дотны хүн нь хаа нэг газар байх ёстой гэдгийг баттай мэддэг. Тийм ээ, тийм ээ, эх хүүхэд бие биетэйгээ салшгүй холбоотой бөгөөд энэ холбоо нь эхийн хэвлийгээс эхэлдэг. "Ээж" гэдэг энэ дэлхийн хамгийн ариун үг. Ээжийг хайрлах нь байгалиас заяасан байдаг. Энэ мэдрэмж нь амьдралынхаа эцэс хүртэл хүнд амьдардаг. Ээжийгээ төрүүлэх өртэй бол яаж хайрлахгүй байх вэ? Бидний амьдралд эх хүний газар үргэлж онцгой, онцгой байдаг. Бидний амьдралын хамгийн чухал бунхан ээжийнхээ нэрээр нэрлэгдсэн байдаг.
Хүн төрөлхтний түүхийн туршид Бурханы эхийн дүр төрхийг алдаршуулж ирсэн. Зураач, уран барималчид, яруу найрагчид, хөгжмийн зохиолчид өөрсдийн бүтээлээ Бурханы эхэд зориулдаг. Эхийн дүр нь Оросын уран зохиолд маш эртний бөгөөд органик шинж чанартай байсан тул түүнийг гүн үндэстэй, сонгодог болон орчин үеийн уран зохиолд чухал байр суурь эзэлдэг утга зохиолын онцгой үзэгдэл гэж үзэх боломжтой юм. Оросын уран зохиол үүссэн цагаас эх сурвалжаа авч эхийн дүр нь хөгжлийнхөө бүх үе шатыг тууштай туулдаг боловч 20-р зууны уран зохиолд ч гэсэн эхнээсээ онцлог шинж чанараа хадгалсаар ирсэн. Оросын эхийн дүр төрх нь эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл өндөр утга санаагаа алдаагүй үндэсний соёлын бэлгэдэл юм. Оросын үндэсний сансар огторгуй, Оросын ухамсар, дэлхийн Оросын загвар, философич, соёл судлаачид юуны түрүүнд орос хэлний үндэс суурь дахь "эх" тухай ярьж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Дэлхий эх, Орос эх, Бурханы эх нь энэ эхийн хамгийн чухал бөгөөд дээд тал юм. Ардын аман зохиолд аль хэдийн орсон эхийн дүр төрх нь гал голомтоо сахигч, хөдөлмөрч, үнэнч эхнэр, үр хүүхдээ хамгаалагч, ядуу зүдүү, доромжлол, гомдсон бүхний байнгын асран хамгаалагчийн сэтгэл татам шинж чанарыг олж авсан. Эхийн сэтгэлийн эдгээр шинж чанаруудыг Оросын ардын үлгэр, ардын дуунд тусгаж, дуулдаг.
Энэ баярын өдөр Хотын төв номын санҮзэсгэлэнг зориулав Оросын уран зохиол дахь эхийн дүр."
Үзэсгэлэнд дараах номуудыг толилуулж байна. 
** "Ээж" шүлгийн цуглуулга- Орос, Зөвлөлтийн яруу найргийн нэгэн төрлийн антологи нь хүн бүрт хайртай, ойр дотны сэдэв болох эхийн сэдэвт зориулагдсан болно. Уг цуглуулгад бараг гурван зууны турш туурвисан яруу найрагчдын шилдэг бүтээлүүд багтсан байна.
** "Ээж" цуглуулгаэхэд зориулсан бүтээлүүдийг багтаасан. Петр Ильич Чайковскийн ээжийгээ хайрласан хүндэтгэлийн хайр, хязгааргүй талархлыг та мэдрэх болно; Мария Николаевна Волконская ямар эелдэг, зоригтой ээж байсныг та олж мэдэх болно. Лев Толстой, Максим Горький, Николай Некрасовын мөрүүд, Александр Фадеев, Александр Твардовский нарын чин сэтгэлийн үгс нь ээжийгээ илүү сайн ойлгож, үнэлэхэд тусалдаг.
** Николай Алексеевич Некрасовын цуглуулга, "Тосгоны зовлон ид өрнөж байна", "Цэргийн ээж Орина", "Дайны аймшгийг сонсох нь", "Хэн амьдардаг вэ" шүлэг зэрэг олон бүтээлд эмэгтэй хүний дүр төрхийг тод харуулсан байдаг. Орост сайн."
** Оросын агуу яруу найрагч С.А.Есениний цуглуулгатариачин ээжийнхээ тухай гайхалтай чин сэтгэлийн шүлгүүдийг бүтээсэн.
** А.А. "Реквием" шүлэг. Ахматова.
** Василий Гроссманы "Амьдрал ба хувь тавилан" роман
** Виталий Закруткины "Хүний эх"- Орос эмэгтэй - эхийн хосгүй эр зориг, тэсвэр тэвчээр, хүнлэг байдлын тухай баатарлаг шүлэг.
Үзэсгэлэнгээр уншигчид Орос, Зөвлөлтийн зохиолч, яруу найрагчдын бусад бүтээлүүдтэй танилцах боломжтой.
Үзэсгэлэнг Нийслэлийн төв эмнэлгийн захиалгын танхимд 2014 оны 11-р сарыг дуустал дэлгэн үзүүлж байна.
Оросын яруу найраг дахь эхийн дүрийн хөгжлийн түүх, ач холбогдол.
Бүлэг 2. А.Блокийн яруу найраг дахь эхийн дүр.
Бүлэг 3. А.Ахматовагийн яруу найраг дахь эхийн дүр.
Бүлэг 4. А.Твардовскийн яруу найраг дахь эхийн дүр.
Диссертацийн танилцуулга (конспектийн хэсэг) "20-р зууны Оросын яруу найраг дахь эхийн дүр: А. Блок, А. Ахматова, А. Твардовский" сэдвээр
Эхийн дүр нь Оросын уран зохиолд маш эртний бөгөөд органик шинж чанартай байсан тул үүнийг сонгодог болон орчин үеийн яруу найргийн аль алинд нь чухал байр суурь эзэлдэг гүн үндэстэй, утга зохиолын онцгой үзэгдэл гэж үзэх боломжтой юм. Оросын уран зохиол үүссэн цагаас эх сурвалжаа авч эхийн дүр нь хөгжлийнхөө бүх үе шатыг тууштай туулдаг боловч 20-р зууны яруу найрагт ч гэсэн эхнээсээ онцлог шинж чанараа хадгалсаар ирсэн. Оросын эхийн дүр төрх нь эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл өндөр утга санаагаа алдаагүй үндэсний соёлын бэлгэдэл юм. Оросын үндэсний сансар огторгуй, Оросын ухамсар, дэлхийн Оросын загвар, философич, соёл судлаачид юуны түрүүнд орос хэлний үндэс суурь дахь "эх" тухай ярьж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Дэлхий эх, Орос эх, Бурханы эх нь энэ эхийн хамгийн чухал бөгөөд дээд тал юм. Оросын уран зохиолд эхийн дүр төрх үргэлж байсаар ирсэн бөгөөд янз бүрийн цаг үед шинэчлэгдэж байсан боловч 20-р зуунд энэ нь тухайн үеийн бэлгэ тэмдэг болсон яруу найрагт онцгой эрэлт хэрэгцээтэй байсан. 20-р зууны яруу найргийн эхийн сэдвийн хамгийн том төлөөлөгчид бол А.Блок, А.Ахматова, А.Твардовский нар бөгөөд бид тэдний бүтээлийг тус бүрд нь эхийн дүр төрхийг тусгасантай холбогдуулан нарийвчлан авч үзэх болно. 20-р зууны яруу найрагт бүхэлдээ. Гэсэн хэдий ч Оросын соёлд "эхийн" сэдэв, эхийн дүр төрх давамгайлж байгаа нь тодорхой бодит байдал, мэдэгдэж байгаа баримтыг үл харгалзан уран зохиолын ангилал болох эхийн дүр төрх нь үндсэндээ үл мэдэгдэх, "хаалттай", бараг судлагдаагүй хэвээр байна. шинжлэх ухаанд. Энэхүү зөрчилдөөн, яаралтай хэрэгцээнд үндэслэн бид Оросын яруу найрагт эхийн дүр төрх, сэдвийг тусгах асуудлыг судлахаар шийдсэн. Бидний сонирхдог гол зүйл бол 20-р зууны уран зохиолын үе юм, гэхдээ энэ сэдвийг аль болох бүрэн дүүрэн нээхийн тулд бид өмнөх үеийн уран зохиолын түүхэнд хандахаас өөр аргагүй болно.
Оросын яруу найргийн эх сэдвийн талаархи материалыг сонгоход тулгардаг гол бэрхшээл бол энэ сэдвийг уран зохиолын шинжлэх ухаанд бараг тусгаагүй байгаа явдал юм. Үүнтэй холбогдуулан янз бүрийн урлаг, шинжлэх ухааны эх сурвалжаас ялгаатай мэдээллийг сайтар сонгож, хослуулан хийсэн ажил байв.
Эхийн сэдвийг жишээ болгон судалж буй утга зохиол, урлагийн материал бол янз бүрийн эрин үеийн Оросын уран зохиолын урлагийн бүтээлүүд байв. 20-р зууны он цагийн хүрээнд хязгаарлагдмал үндсэн материалаас гадна бидний судалгааны үндэс нь ардын аман зохиол, эртний Оросын үеийн уран зохиол, Оросын яруу найргийн сонгодог үе (яруу найргийн бүтээлч байдлын жишээг ашиглан) юм. М.Ю.Лермонтов, Н.А.Некрасов нар 19-р зууны яруу найргийн эх сэдвүүдийн гол бөгөөд үндсэндээ цорын ганц илтгэгч юм). Бид мөн ардын аман зохиол, Оросын эртний уран зохиолын сонгодог болон орчин үеийн бүтээлүүдэд хандсан, тухайлбал: В.Я Пропп “Ардын аман зохиолын яруу найраг”; A.N. Veselovsky "Оросын оюун санааны шүлгийн чиглэлээр хийсэн судалгаа"; G.P. В.П. Аникин "Оросын аман урлаг"; Е.М.Мелетинский "Уран зохиолын болон домог судлалын архетипийн гарал үүслийн тухай"; Д.С.Лихачев "Эртний Оросын уран зохиол дахь хүн", "Хуучин Оросын уран зохиолын яруу найраг", "X-XVII зууны Оросын уран зохиолын хөгжил"; Ф.И. Буслаев "Эртний Оросын хамгийн тохиромжтой эмэгтэй дүрүүд"; A.S. Demin "Хуучин Оросын уран зохиолын бүтээлч байдлын тухай". 19-р зууны яруу найргийн эхийн сэдвийг хөгжүүлэх тухайд дараахь бүтээлүүд бидний судалгаанд хамгийн чухал юм: Б.М. Эйхенбаум "Лермонтов"; Д.Е. Максимов "Лермонтовын яруу найраг"; Л.Я.Гинзбург "Лермонтовын үг"; Д.С.Мережковский “М.Ю.Лермонтов. Супер хүмүүнлэгийн яруу найрагч"; С.Дюрилин “Бодит байдалд хүрэх замд”; С.Семенов "Лермонтовын мэдээллийн товхимол"; түүнчлэн А.Н.Березневагийн "Оросын яруу найргийн дараалсан холболтууд" хэмээх монографи нь Лермонтов, Некрасов нарын бүтээлийг эх орны сэдэв, эмэгтэй хүний дүр төрхийг хөгжүүлэх гэсэн хоёр чиглэлээр харьцуулсан болно (хоёр дахь тохиолдолд. ээжийг бас тооцдог). 19-р зууны яруу найргийн эхийн сэдвийг судлах гол нэр нь Н.А.Некрасовын нэр тул бид Некрасовын бүтээлийн талаархи уран зохиолыг идэвхтэй ашигласан: Б.М. Ю.Тыньянов “Некрасовын шүлгийн хэлбэрүүд”; К.Чуковский “Некрасовын ур чадвар”; В.Евгеньев-Максимов “Некрасовын амьдрал ба ажил”; Н.Н.Скатов "Некрасов"; Нийтлэл: Р.Б.Заборов "Ээж" шүлгээс (текстийн ажиглалтууд), З.П.Ермакова "Ээж" Н.А.Некрасовын романтик шүлэг. Бидний сонирхож буй асуудлын талаархи онолын бүтээлүүд нь шинжлэх ухааны сэтгэлгээний янз бүрийн чиглэлүүд болох түүх, гүн ухаан, утга зохиолын шүүмжлэлд хамаардаг бөгөөд энэ нь уран зохиолын шинжлэх ухаанд манай сэдвийг хангалттай тусгаагүйтэй холбоотой юм. Харамсалтай нь эдгээр бүтээлүүдийн аль нь ч Оросын уран зохиол дахь эхийн сэдэвт тусгайлан зориулагдаагүй болно. Дэлхийн соёл дахь эхийн дүр төрхийн гарал үүсэлтэй холбоотой соёл судлалын ерөнхий асуудлаар Д.Фрейзер “Алтан мөчир”, Ч.Г.Юнг “Сүнс ба домог: Зургаан архетип”, Э.Нейман “The Агуу эх", Р. Грейвс "Эртний Грекийн домог", эхийн Оросын дүр төрхийн гарал үүслийн талаар, энэ нь юуны түрүүнд А.Н.Афанасьевын "Байгалийн тухай Славуудын яруу найргийн үзэл бодол", түүнчлэн орчин үеийн: Г.Д.Гачев ". Дэлхийн үндэсний дүр төрх", түүний "Дэлхийн ард түмний сэтгэлгээ" "; О.В.Рябов "Оросын эмэгтэйлэг байдлын философи (XI-XX зуун)." Алс холын эрин үеийн эхийн талаархи ойлголтыг өгөхийн тулд дараахь түүхэн эх сурвалжуудыг ашигласан: Б.А.Рыбаков "Эртний Славуудын паганизм"; Ю.Н.Щапов "Эртний Орос дахь гэр бүл ба гэр бүл"; Н.Л. Пушкарева "Орос дахь эх ба эх хүн (X-XVII зуун)." (Н.Л. Пушкарева мөн "Оросын эмэгтэй: Түүх ба орчин үе" (Москва, 2002) өвөрмөц бүтээлийг эзэмшдэг бөгөөд үүнд асар их материал - 1800-2000 оны үеийн Оросын эмэгтэйчүүдийн талаархи бүх хэвлэлүүд багтсан болно. Харамсалтай нь энэ номыг ашиглахад туйлын тохиромжгүй: энэ нь эмэгтэйчүүдийн асуудал гэж нэрлэгддэг номзүйн индекс (нийтлэл, тэмдэглэл, ном, диссертаци, илтгэл гэх мэт) нь эхийн сэдвийг харгалзахгүйгээр он цагийн дарааллаар байрлуулсан байдаг Уран зохиолын хувьд олон тооны түүх, хууль эрх зүй, сэтгэл зүй, социологи, анагаах ухаан болон бусад баримт бичгүүдэд живсэн жагсаалтууд нь зохиогчийн тайлбаргүйгээр үлддэг бөгөөд зөвхөн номын төгсгөлд материалыг өөр хувааж, зохиогчдын жагсаалтыг гаргадаг. Эхийн сэдвээр санал болгож байна, гэхдээ энэ жагсаалт нь бидний ажилд бага зэрэг тусалсан, учир нь судлахыг санал болгосон зохиогчид мөн шинжлэх ухааны янз бүрийн салбарт харьяалагддаг). Эдгээр бүх бүтээлүүд нь үнэндээ бидний судалгааны "шууд бус материал" байсан тул эхийн сэдвийг хөгжлийнхөө эхний үе шатанд хамрах, үүсэл гарал үүслийг нь 20-р зууны яруу найрагт хэрхэн тусгах хүртэл судлахад тусалсан юм. . Түүхийг ингэж гүнзгийрүүлэх шаардлага нь манай диссертацийн судалгааны сэдвийн онцлог, мөн утга зохиолын шинжлэх ухаанд хангалтгүй судлагдсантай холбоотой юм.
Судалгааны явцад яруу найргийн бүх боть материалаас бид гурван үндсэн нэрийг онцлон тэмдэглэв - соёлын баялаг хөрсөнд туурвисан, уламжлалыг өвлөн үлдээсэн зохиолчид, эхийн сэдэвт гурван өөр хувь хүний чиг хандлага, эхийн дүр төрх. - А.Блок, А.Ахматова, А.Твардовский. Эдгээр яруу найрагчдын бүтээл нь эхийн сэдэв, дүр төрхийн өндөр ач холбогдол, сонгодог яруу найргийн эмэгтэй дүрээс эхийн дүр рүү шилжсэнийг хамгийн тод харуулж байна. Тэд хамтдаа уран зохиолын үйл явцын хөгжлийн тодорхой шугамыг төлөөлдөг - тодорхой ерөнхий "хувилгаан зам" -ын үр дүнд романтизм реализмаар солигдож, яруу найргийн прозагийн хандлага нэмэгдэж, зарим стилист шинж чанарууд нь ихэвчлэн дагалддаг. эхийн сэдэв (объектив бодит байдалд анхаарал хандуулах, туульсийн чиг хандлага, зохиолын яруу найргийн хэл, лаконикизм, ашигласан уран сайхны хэрэгслийн энгийн байдал гэх мэт).
Түүгээр ч барахгүй тэд тус бүр нь эхийн дүр төрхийг тусад нь тусад нь гаргаж өгдөг бөгөөд энэ нь бодит намтар, яруу найрагт туссан түүхэн нөхцөл байдал, өмнөх үеийнхний янз бүрийн утга зохиолын нөлөө, яруу найргийн уламжлал, түүнчлэн хувь хүнтэй холбоотой байдаг. Зохиогчийн яруу найргийн шинж чанарууд.
Бүтээлийн гарчигт дурдсан гурван зохиолчийн яруу найргийн асуудлыг Оросын филологид маш өргөн, нарийвчлан тусгасан болно.
Блокийн өвийг иж бүрэн судалсан; түүний бүтээлийн ном зүй нь яруу найрагчийн амьдралын үеэс эхэлж, орчин үеийн зохиолчдын бүтээлүүдээр байнга шинэчлэгдэж байдаг. А.Белый амьд ахуйдаа буюу нас барсных нь дараа түүний тухай бичжээ (“А. Блок”, Чөлөөт физикийн нийгэмлэгийн LXXXIII нээлттэй хурал дээр хэлсэн үг (1921 оны 8-р сар), Политехникийн сургуульд Блокийн дурсгалд зориулсан үдэш дээр хэлсэн үг. Музей, "Блокийн тухай дурсамж"); Ю.Н.Тыньянов ("Блок"); B.M. Eikhenbaum ("Блокын хувь тавилан"); К.И.Чуковский (“А.Блок”); В.М.Жирмунский (“А.Блокийн яруу найраг”). Блокийн бүтээлийн дараагийн судалгаа бүрт болзолгүй үнэ цэнэтэй тэдний бүтээлүүд нь Блокийн бүтээлч замнал, тухайн үеийн яруу найргийн шатлалд түүний үеийн хүмүүсийн үнэлгээ, түүний онцлог шинж чанаруудыг бүхэлд нь тодруулахад бидний судалгаанд тусалсан юм. түүний өвийг судлах эхний шатанд аль хэдийн гарч ирсэн яруу найраг. Блокийн бүтээлийг Оросын өмнөх бүх яруу найргийн уламжлалтай уялдуулсан өнцгөөс нь авч үзсэн Л.Гинзбургийн “Өв ба нээлт” өгүүлэл бидний судалгааны хүрээнд ижил үүрэг гүйцэтгэсэн. Блокийн яруу найргийн онцлог шинж чанаруудын хамгийн чухал тодорхойлолтууд ба эдгээр бүтээлийн гол заалтууд, жишээлбэл, түүний дууны үгийн намтар шинж чанар; Тыняновын "уянгын баатар" гэсэн үзэл баримтлал нь Блоктой холбоотой үүссэн; зүйрлэлээр өөрчлөгдсөн ертөнц бөгөөд Блок бол "зүйрлэлийн яруу найрагч"1 бөгөөд домог, ардын аман зохиол, архаизм, язгуур үгсэд ухамсартай, онолын хувьд томьёолсон анхаарал хандуулах нь бэлгэдэл судлаачдын онцлог шинж юм.
1 Жирмунский В.М. А.Блокийн яруу найраг./ Уран зохиолын онол. Яруу найраг. Стилистик. Ж1., 1977. яруу найргийн бэлгэдэл тодорхой мөнхийн, нөгөө ертөнцийн, цаашлаад объектив бодит байдлын илэрхийлэл” мөн түүнчлэн “Блокийн бүтээл туйлын эрэл хайгуулаас гадуур байдаггүй, гэхдээ эдгээр хайлтуудын агуулга өөрчлөгддөг. Эхний номоос гурав дахь ном" - энэ бүгдийг Блокийн дууны үгийн эхлэл болгон авч үзсэн бөгөөд үүний дагуу түүний яруу найргийн эхийн сэдвийг судлахтай холбоотой юм.
Z. G. Mints-ийн "Блокийн дууны үгс", "Блокийн яруу найраг" зэрэг бүтээлүүд нь уг ажилд маш чухал ач холбогдолтой юм; Д.Е. Максимова “А.Блокийн яруу найраг ба зохиол”; К.Мочулский "А.Блок" нь яруу найрагчийн хөгжлийн замналын талаархи ойлголтыг өгч, энэ замын зүй тогтол, үр дүнг илчилсэн юм. Үүнтэй холбогдуулан Блокийн яруу найргийн орчин үеийн судлаач Д.Магомедовагийн "А.Блокийн бүтээл дэх намтар зүйн домог" хэмээх бүтээл нь Блокийн бүтээлийг "намтар" цуврал, түүнчлэн "намтар түүх"-тэй хэрхэн холбож байгааг харуулсан бүтээл бидэнд хэрэгтэй байна. ариун онгоц; Блокийн онцгой, амьдралын текст ба урлагийн бичвэрүүдийн хоорондох шугамыг бүдгэрүүлсэн.
Блокийн бүтээлийг эрин үеийнх нь хүрээнд ойлгож, түүний яруу найргийн ертөнцийн гол эмэгтэйлэг дүр төрх дэх шашин, гүн ухааны дээд талын ойлголтыг олж авахын тулд бид дараах эх сурвалжуудад хандав: А.Белый “Зууны эхлэл”, "Хоёр зууны зааг дээр"; В.Соловьевын тухай бүтээлүүд (В. Иванов “Бидний үеийн хувь заяан дахь В. Соловьевын ач холбогдлын тухай”, А.Ф. Лосев “В. Соловьев дахь Софийн гүн ухаан, яруу найргийн бэлэг тэмдэг”, В. Кравченко “В. Соловьев ба София" зэрэг бүтээлүүд. ”); Д.Андреев "Дэлхийн сарнай"; О.Рябов “Мөнгөн эрин үеийн философи дахь эмэгтэй ба эмэгтэйлэг байдал”.
Блокийн эхийн сэдвийг судлах үндсэн чухал цэг бол түүний яруу найраг, ардын аман зохиол, яруу найргийн "ардын" шугам, ялангуяа Некрасовтой уламжлалт холбоо тогтоох явдал юм. Үүнтэй холбогдуулан Н.Н.Скатовын "Орос А. Блок ба Некрасовын яруу найргийн уламжлал" бүтээлүүд чухал ач холбогдолтой; Н.Ю.Грякалова "Блокийн яруу найргийн дүрслэлийн ардын аман зохиолын гарал үүслийн тухай";
2 Гинзбург Л.Я. Өв залгамжлал ба нээлтүүд. Дууны үгийн тухай. М.-Ж1., 1964. "А.Блокийн яруу найраг ба ардын аман зохиол, уран зохиолын уламжлал" цуглуулгад багтсан 239 өгүүлэл (Омск, 1984) Г.П.Федотовын "Куликовогийн талбар". Үүнд, мөн дээрх өгүүллүүдэд Блокийн яруу найргийн эхийн сэдвийг хэсэгчлэн хөндсөн, эсвэл үүнтэй холбоотой зүйл нь Бурханы эх ба Орос Федотовын дүр төрхийг ажиглаж буй дүр төрхөөр тодорхойлогддог. Блок дахь Оросын дүр төрхийг байнга өөрчилдөг тул Л.К.Долгополов Блокийн Оросыг хайхдаа Некрасовт найдаж байсныг онцлон тэмдэглэв. Некрасовын нэгэн адил туслах яруу найргийн категориуд (жишээлбэл, эх орны дүр төрх нь эхийн дүртэй шууд хамааралтай байдаг бөгөөд энэ нь судалгааны уран зохиолд аль хэдийн анхаарал хандуулсан байдаг."3 Гэсэн хэдий ч ихэнх нь бид үүнийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Блокийн тухай бүтээлүүд нь түүний яруу найраг дахь эхийн дүрийн ямар ч ач холбогдлыг үгүйсгэдэг, тэр ч байтугай бидний санал нийлэхгүй байгаа эх орны дүр төрхтэй холбоотой. Федотов, Скатов хоёулаа нийтлэлдээ Блок ээжийнхээ дүр төрхийг эхнэрийнхээ дүр төрхөөр сольсон тухай, Блок Орост хандах "эротик" хандлагын талаар ярьж, эх орныхоо дүр төрхийг эмэгтэй хүний дүр төрх болгон бууруулах хандлагатай байдаг. Бидний бодлоор Блокийн замналын үр дүнд бий болгосон Оросын дүр төрхийг зөвхөн эхийнх нь дүр төрхтэй яг адилхан, яг адилхан адилтгаж болно. Мэдээжийн хэрэг, Блокийн ээжийн сэдвийг судлахдаа бид М.А.Бекетовагийн дурсамжийг ("А. Блок", "А. Блок ба түүний ээж" эссэ) ашиглахгүйгээр хийж чадахгүй нь мэдээжийн хэрэг, "амин чухал" материалыг үндэс болгон өгдөг. Блокийн ээжийн яруу найргийн сэдэв. Блокийн бодит амьдрал дээр ээжтэйгээ харьцах өдөр тутмын "тодор бус" шинж чанартай байсан ч энэ асуудлыг хааяа хөндөж байсан судлаачид үүнийг үгүйсгэж байсан ч яруу найргийн эхийн сэдвийн үндэс болсон. Блокийн яруу найргийн эхийн дүрд голлох үүрэг нь Некрасовтой харьцуулахад: "Яруу найрагч өөрөө ээжтэйгээ бараг ижил зүйл гэж хэлсэн. Энэ бол ердийн зүйл. Некрасовын хувьд энэ нь "ижил зүйл" биш юм. Тасралтгүй байдал, оюун санааны хамаатан садны бүх мэдрэмжээр тэр
3 Долгополов Ж1.К. А.Блок. Хувийн зан чанар, бүтээлч байдал. Ж.И., 1980. P. 93.
Илүү өндөр, хамгийн тохиромжтой зүйл. Блок хамгийн эртний шүлгээс эхлээд ээждээ зориулсан олон шүлэгтэй байдаг нь сонин юм. Гэхдээ эдгээр нь түүний тухай шүлэг биш харин түүнд (миний ээж) зориулсан зориулалт юм. Ээж нь Некрасовын хувьд Блокийн хувьд дотоод уянгын сэдэв болж хувирдаггүй. Энэ нь бүх нийтийг хамарсан дээд санаа болон хувирдаггүй.”4 Блокийн эхийн сэдэв нь онцгойлон адислах, уриалах шинж чанартай байдаг нь түүний яруу найргийн "дотоод уянгын сэдэв" болоход саад болохгүй тул бид сүүлийн заалтуудтай санал нийлэхгүй байна. Үүний зэрэгцээ бид зохиолчийн жинхэнэ эхийг түүний уран сайхны ертөнцөд гарч ирдэг эхийн дүр төрхтэй адилтгадаггүй бөгөөд яруу найрагчийн хувьд чухал ач холбогдолтой олон санаа, сэдлийг агуулдаг. Энэхүү бүтээлийн дараагийн хоёр гол дүрийн бүтээлийн ном зүй нь маш өргөн хүрээтэй бөгөөд урт удаан хугацаанд оршин тогтнож байна.
А.Ахматовагийн анхны цуглуулгууд ("Орой" 1912, "Розари", 1914) хэвлэгдсэнээс хойш М.Кузьмины алдарт оршил үг, цаашлаад В.М.Жирмунскийн "Бэлгэдэлийг даван туулах нь", Н.В.Недобровын "Анна" өгүүлэлд багтсан болно. Ахматова" зохиолын эхэн үеийн яруу найргийн хэв маягийн хамгийн чухал шинж чанарууд нь "материаллаг" тодорхой нарийн ширийн зүйлийг анхаарч үзэх, уянгын баатрын сэтгэлзүйн байдал ба хүрээлэн буй орчны объектив байдлын хоорондын уялдаа холбоо, яруу найргийн хэв маягийн товчлол, товч тодорхой байдал зэрэг юм. , афоризм, "эпиграмматик" хэв маяг, В.В. Манделстам 19-р зууны сэтгэлзүйн зохиолоос Ахматовагийн яруу найргийн өсөлтийн талаар анх удаа ажиглалт хийжээ: "Хэрэв Анна Каренинатай Толстой, "Хутагтын үүр"-тэй Тургенев, бүх Достоевский байгаагүй бол Ахматова байхгүй байсан. мөн хэсэгчлэн бүр Лесков. Ахматовагийн бүхэл бүтэн гарал үүсэл
4 Скатов Н.Н. А.Блок дахь Орос ба Некрасовын яруу найргийн уламжлал./ Блокийн ертөнцөд. М., 1981. Х.99. яруу найрагт биш орос зохиолд оршдог"5. Яруу найрагчийн амьдралын туршид Ахматовагийн хэв маягийн бүтээлүүд гарч ирэв: В.В.Виноградов "Ахматова яруу найраг", Б.М. Шинжилгээний туршлага". Илүү орчин үеийн бүтээлүүд нь Ахматовагийн яруу найргийн ерөнхий бүтээлч замнал, хувьслыг судалдаг (В.М.Жирмунский “А.Ахматовагийн бүтээл”, “А.Ахматова ба А.Блок”; К.И.Чуковский “А.Ахматова”; А.И.Павловский “А.Ахматова”. Амьдрал ба ажил”; М.Л.Гаспаров “Ахматовагийн шүлэг”), мөн түүний яруу найргийн зарим нэг тал (Л. Ю. Гинзбург, Е. С. Добин, Б. О. Корман, А. Е. Аникин, Е. Б. Тагер, О. А. Клинг, Д. М. Магомедова, В. Н. Мусатов, В. Н. , Р.Д.Тименчик, А.К.Жолковский, Т.В.Цивян, Ю.И.Левин). Эдгээр бүх эх сурвалжууд бидний судалгааны онолын үндэс болсон.
Ахматовагийн дууны үг дэх ерөнхий зарчмуудын харилцан хамаарлын тухайд - Ахматовагийн эхийн сэдвийн хувьд түүний анхны хүнээр дүрслэгдсэн хэлбэртэй холбоотой чухал асуудал - түүний ажлын анхны болон хожмын судлаачид энэ асуудлыг өөрөөр шийджээ. Тэдэнд тууль, жүжиг эсвэл уянгын элементүүд давамгайлахын төлөө. Ийнхүү Ю.Н.Тынянов, В.В.Виноградов, Б.М.Эйхенбаум нар Ахматовагийн шүлгийн зохиолын мөн чанар, тэр байтугай романтай ойр дотно байдлын талаар бичжээ. В.М.Жирмунскийн "Симболизмыг даван туулах нь" нийтлэлд Ахматовагийн дууны энэ онцлогийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Эйхенбаум түүний шүлгүүдийг нэг романд нэгтгэсэн жижиг өгүүллэгүүд гэж үздэг.6 Ахматовагийн яруу найргийн гол зүйл бол О.А.Клинг, Д.М. Ахматовагийн эхэн үеийн тухай "Анненский ба Ахматова (дууны үгийн романжуулалтын асуудалд)" гэсэн нийтлэлд Анненскийн сургамжийг дагаж Ахматова "шүлгээр өгүүллэг" -ийг уянгын бүхэл бүтэн болгон хувиргах замаар явсан гэж бичсэн байдаг. Уянгын шүлгийг "романжуулах" цаг: "Тэр ерөнхийдөө нарийвчилсан өгүүлэмж бүхий "шүлгээр өгүүллэг" -ээс татгалзаж, хөгжилд анхаарлаа хандуулдаг.
5 Манделстам О.Э. "Оросын яруу найргийн тухай захидал." Шүлэг, зохиол. М., 2002. Х.483.
6 Eikhenbaum B.M.-г үзнэ үү. Анна Ахматова. Шинжилгээний туршлага; Роман-дууны үг. Plantain. романы фрагмент. И.Аненскийн хувьд энэ нь зөвхөн туршилт хэвээр байсан ч туйлын чухал бөгөөд чухал ач холбогдолтой байсан ч Ахматовагийн хувьд энэ нь түүний дууны үгийн тэргүүлэх зарчим болсон (бид юуны түрүүнд түүний анхны уран бүтээлийн тухай, эрт үе хүртэл ярьж байна гэж би тэмдэглэе. 20с). Гэхдээ Ахматовагийн "хэсэг" нь маш гайхалтай хэв маягийг илчилдэг: дүрмээр бол тодорхой үгийн төрсөн онцгой нөхцөл байдал нь хэн нэгний хэлсэн үгэнд хариу үйлдэл үзүүлэх эсвэл өөр хэн нэгний хариу үйлдлийг өдөөх явдал юм."7 Э.Б Ахматовагийн бүтээлд үндэслэсэн. В.В.Мусатов, Е.С.Добин нар түүний яруу найргийг романд биш, жүжиг рүү татдаг гэж үзэн түүний шүлгүүд дэх гайхалтай зөрчилдөөнийг онцлон тэмдэглэв. Добин "А.Ахматовагийн яруу найраг" (J1., 1968) номондоо Ахматовагийн дууны шүлгийн гайхалтай эхлэлийн нотолгоо болгон түүний байнгын харилцан ярианы хэлбэрт тулгуурлаж, дараа нь Магомедовагийн ашигласантай ижил жишээнүүдийг иш татсан нь сонирхолтой юм. яруу найргийн бүтээлийн төрөл, "тодорхой" үгийн тухай романжуулах тухай түүний санааг батлах. Эдгээр жишээнүүдийн хувьд бид Ахматовагийн "Чи өнөөдөр яагаад цонхийсон юм бэ? / Яагаад гэвэл би түүнийг уйтгар гунигт автуулсан юм бэ?" гэх мэт олон асуулт хариултын хэлбэрийг авч үздэг.
Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх үзэл бодол нь адилхан хүчинтэй боловч эхийн сэдвийн хувьд Ахматовагийн бүтээлийг уянгын чиглэлээр ангилах нь илүү тохиромжтой юм. Эхийн дүр төрхийг илэрхийлсэн шүлгийн уянгын мөн чанар нь сэтгэл зүйд татагдах, субъектив байдал, дотоод ертөнц, ухамсрын тусгал зэргээр нотлогддог. Уянгын яруу найргийн хувьд сэтгэл судлал нь илэрхийлэлтэй байдаг: ярианы сэдэв ба зургийн объект нь давхцдаг. Ахматовагийн дүрсэлсэн ертөнц бол үргэлж дотоод сэтгэлзүйн ертөнц байдаг нь эргэлзээгүй. Үүний зэрэгцээ түүний шүлгүүд нь монологизмоор ялгагдана - дууны үгийн стилист шинж чанар; бүтээлүүд нь уянгын монолог хэлбэрээр бүтээгдсэн. Ахматова маягтыг ашигласан тохиолдолд
7 Ахматова уншлага. 1-р асуудал. М., 1992. Х.138. харилцан яриа, түүний "дүр" нь уянгын ухамсрын янз бүрийн талыг илэрхийлэхийг шаарддаг тул монологизмын зарчим хадгалагдан үлджээ. Ахматовагийн эхийн сэдвийн намтар зүйн контекстийг (өөрөөр хэлбэл хүүгийн хувь заяа, хүүтэй харилцах харилцаа) үүнтэй холбогдуулан Ахматовагийн тухай бүтээлүүдэд эхийн сэдвийн тухай асуулт ихэвчлэн гарч ирдэг. түүний үеийн хүмүүсийн дурсамж (Л.К. Чуковская, Е. Герштейн, "А. Ахматова Дувакины тэмдэглэлд" ном (М., 1999).
А.Твардовскийн уран зохиол нь яруу найрагчийн бүтээлийн эхэн үед гарч ирсэн бөгөөд өнөөг хүртэл бүтээгдсэн хэвээр байна. Твардовскийн тухай анхны тэмдэглэлүүд 1920-иод оны сүүлээр гарч ирэв. Эхний өгүүллүүдийн нэг нь А.Тарасенковын харьяалагддаг - "Энгийн байдлын төлөөх тэмцэл: (А. Твардовскийн бүтээлийн тухай)" бөгөөд тэрээр яруу найрагчийн бүтээлийн гол шинж чанарыг онцлон тэмдэглэжээ: "Уран сайхны маш энгийн байдал нь чухал ач холбогдолтой зүйлүүдийн нэг юм. социалист реализмын чанарууд”8. Твардовскийн ардын урлагтай ойр байдгийг тэмдэглээд Тарасенков түүнийг "хуурамч ардын" яруу найрагчдаас салгаж: "Твардовскийн шүлэг нь эртний Клюевын уран зураг, Есениний навчит гоо үзэсгэлэн, псевдо ардын "тариачин" энгийн байдлаас хол байж чадахгүй. Клычковскийн шүлэг. Үүний зэрэгцээ, энэ нь тэнэг Заболоцкийн нялх хүүхдийн энгийн байдал биш юм."9 30-аад онд Твардовскийн нэрийг бүх уран зохиолын тоймд дурдагдсан нь гарцаагүй.
50-иад оны сүүлчээс өнөөг хүртэл А.Твардовскийн амьдрал, уран бүтээлийн тухай номууд гарч ирэв. Тэдний сүүлчийнх нь яруу найрагчийн амьдралын тухай "илчлэлт" шинж чанартай байдаг. Тухайлбал, Т.Снигирева “А.Т.Твардовский. "Яруу найрагч ба түүний эрин үе" нь Твардовскийн үе үеийнхэн, эрх баригчид, аавтайгаа харилцах харилцаа, яруу найрагчийн редакцийн болон нийгмийн үйл ажиллагаа, түүнчлэн А.И.
8 Залуу харуул. 1933 оны №11. Х.133.
9 Мөн түүнчлэн. Х.137.
Твардовский. 80-аад оны сүүлчээс эхлэн Твардовскийн утга зохиолын өвийг сонирхох сонирхол буурч, намтар түүхийн асуудал гарч ирэв. 90-ээд оны үеийн нийтлэлүүд нь яруу найрагчийн амьдралын асуудлуудад зориулагдсан бөгөөд эдгээрийн гол нь тухайн үеийн зөрчилдөөн: эрх баригчидтай харилцах харилцаа, гэр бүл дэх эмгэнэлт явдал юм. Тухайн үед Твардовскийн тухай дурсамжийн уран зохиолын шинэ давхарга гарч ирсэн бөгөөд энэ нь тухайн үеийн зөрчилдөөнөөр урагдсан яруу найрагчийн "нууц" өвдөлтийг илтгэж байв. Эдгээр дурсамжийн ихэнх нь Твардовскийн эх сэдвийг намтарчилсан контекст болгон бидний ажилд хэрэгтэй байсан (хэв маягийн дутагдалтай, ихэвчлэн өрөөсгөл, нийгмийн шинэ оролцоотой байсан ч). Юуны өмнө эдгээр нь И.Т.Твардовскийн "Эх орон ба гадаад нутаг" (Смоленск, 1996) дурсамжууд бөгөөд тэд салсан үеийнх нь гэр бүлийн талаархи хамгийн бүрэн мэдээллийг агуулсан болно.
Сүүлийн жилүүдэд хийсэн ноцтой судалгаануудын дунд Р.М.Романовагийн “А. Ажил, өдрүүд." (М., 2006).
Түүгээр ч зогсохгүй 1920-иод оны сүүлээс өнөөг хүртэл Твардовскийн уран зохиолын бүх боть зохиолоос цөөн хэдэн бүтээл нь түүний бүтээлүүд дэх эхийн дүр төрхтэй холбоотой байдаг. Дүрмээр бол яруу найрагчийн хувьд энэ сэдвийн ач холбогдлыг товч тэмдэглэв. Энэ нь түүний жинхэнэ намтартай холбоотой эсвэл бусад яруу найргийн сэдэвтэй холбоотой гэж үздэг. Жишээлбэл, А.Македоновын "Л.Твардовскийн бүтээлч зам: Байшин ба зам" (Москва, 1981) номонд "байшин" ба зам" нь Македоновын хэлснээр эдгээр нь Твардовскийн "ерөнхий дума" юм үүгээр дамжуулан эхийн дүр төрх. Твардовский Македонов "Үүсэл ба эхлэл" бүлэгт эх хүн ба эхийн хайрын сэдвийг хөндсөн. Эрт Твардовский" гэж бичсэн бөгөөд нэг бүлэгт тэрээр "Цэцэрлэгч нар хэр удаан ажилладаг вэ" шүлэгт дүн шинжилгээ хийжээ. "Ээжийн дурсгалд" цувралаас. К.Пахаревагийн “А.Твардовскийн “Эхийн дурсгалд” циклийг уран сайхны нэгдэл болгон”10, И.Черновагийн нийтлэлүүд мөн энэ мөчлөгт зориулагдсан болно.
10 Асуулт орос. ассан. Львов, 1988. Дугаар 2.
А.Т.Твардовскийн "Эхийн дурсгалд" уянгын цикл11. Байгальтай гүн гүнзгий холбоотой эхийн дүр төрх" гэж А.Белова "Эрт Твардовский:
Байгалийн дүр төрх, эхийн дүр"
Ном зүйд энэ сэдвийг маш бага тусгаж байсан ч яруу найрагчийн хамгийн чухал сэдэл болох дурсамж, уугуул нутаг (жижиг эх орон), үр хүүхдийн үүрэг, үрийн талархал нь эхийн дүр төрхтэй яг холбоотой байдаг нь илт байна. нь түүний ажлын тусдаа сэдэв юм.
Уран зохиолын шинжлэх ухаанд энэ сэдвээр өмнөх бүх туршлагыг харгалзан үзэж, үүнийг нэгтгэн дүгнэж, юуны түрүүнд 20-р зууны зохиолчдын яруу найргийн өвд тулгуурлан бид 20-р зууны үеийн зохиолчдын яруу найргийн өвд тулгуурлан, бид 20-р зууны үеийн зохиолчдын яруу найргийн өвийг аль болох бүрэн судлах зорилт тавьсан. эхийн яруу найргийн сэдэв нь Оросын яруу найргийн хамгийн тогтвортой сэдэв юм.
20-р зууны яруу найргийн эхийн сэдвийг юуны түрүүнд ярианы сэдэв болон эхийн дүр төрхтэй харилцах харилцааны төрлөөр хувааж болно.
Эхийн сэдвийг онцгой анхаарал болгосноор эхийн дүрд яруу найргийн сэтгэл татам;
Яруу найраг эхийн нүүрнээс шууд бүтээгдэх үед;
Эхийн дүр төрх бодитойгоор оршдог яруу найргийг бүтээхэд бараг л дүр болж хувирдаг.
Харьцангуй хэлбэл, эдгээр янз бүрийн илэрхийллийн хэлбэрүүд нь дүрмийн хоёр дахь хүн - "та", эхний хүн - "би", гурав дахь хүн - "тэр" гэсэн хэлбэртэй тохирч байна. (Утга зохиолын гурван төрөл, мэдээжийн хэрэг бүдүүлэг байдлын санааг дагаж бид эхний тохиолдолд яруу найраг нь драмын зарчмыг (объектив байдал ба субъектив байдлын хослол, хоёрдугаарт) агуулдаг гэж хэлж болно), хоёр дахь тохиолдолд бид дууны үгтэй харьцаж байна (субъектив байдал, нэгдүгээр хүн), гурав дахь тохиолдол нь яруу найргийн баатарлаг зарчмын жишээ юм. Түүнээс гадна яруу найргийн
11 Сургуулийн уран зохиол. 2000, дугаар 4.
12 Хэл бол бүтээлч байдал. Росс. AN Орос хэлний хүрээлэн. М., 1996. Оросын уран зохиолын эхэн үеэс эхлэн Оросын бүх уран зохиолын уламжлалд хөгжиж ирсэн эхийн дүр төрх нь эхийн анхны дүр төрхийн гурван үндсэн гипостазаас үүдэлтэй: Онгон Мэри, эх, эх орон. Өөрөөр хэлбэл, 20-р зууны яруу найрагт эхийн сэдвийг хөгжүүлэх нь эхийн шашин-метафизик дүр төрхийг бий болгох замаар явж, уянгын баатар, жинхэнэ эхийн нэрийн өмнөөс түүнд уриалах замаар илчлэв. эхийн нэрийн өмнөөс эсвэл бодитойгоор илэрхийлсэн эхийн амьдрал эсвэл сэтгэлзүйн дүр төрх.
Эхийн сэдвийг ямар нэг байдлаар хөндсөн 20-р зууны томоохон яруу найрагч бүр мөнхийн дүрийн эдгээр гурван төрлийг бүгдийг нь бүтээлдээ шингээсэн гэдгийг сануулъя. Гэсэн хэдий ч нарийвчилсан судалгаа хийснээр дараахь хэв маяг тодорхой болно: дээрх уламжлалт схемтэй холбоотойгоор уянгын баатрын ээждээ хандаж хэлсэн үг ("Та" гэсэн хоёрдахь хүн) дүрмийн хувьд дүр төрх дэх хамгийн тохиромжтой шинж чанарыг бэхжүүлдэг. эх (Бурханы эхийн дүр төрх рүү буцах); эхийн сэдвийг эхний хүнээр илэрхийлэх нь эхийн бодит амьдрал эсвэл сэтгэлзүйн дүр төрхийг шууд өгдөг; Эхийн сэдвийг яруу найрагт туурвих баатарлаг аргын тухайд (Эхийн дүр төрхийг гуравдагч этгээдийн дүрээр дүрсэлсэн "Тэр") энд эхийн сэдэв эх орны сэдэвтэй хамгийн нээлттэй холбогддог. мөн тодоор. Тиймээс Блокийн яруу найраг нь эхийн сэдвийг дараагийн бүх хөгжүүлэхээс өмнө, бүгдээрээ тодорхой Дээд эмэгтэй дүрд зориулагдсан байдаг нь эхийн сэдвийг бурханчлах түлхүүр дэх анхны хэлбэрийн жишээ юм. Түүний эмэгтэй дүр төрхөөс дөнгөж салж эхэлсэн, романтик уламжлалаар хамгийн их нөхцөлтэй, хамгийн бага тодорхой болсон эхийн дүр төрх нь Бурханы эхийн дүр төрх, эх орны дүр төрхийг хоёуланг нь шингээж, дараагийн хоёр яруу найргийн нэр нь эхийн сэдвийг хөгжүүлэх үндсэн зарчим юм.
Ахматовагийн бүтээл нь энэ ангиллын системийн хоёр дахь төрөлд багтах болно - эхийн дүр төрхийг нэгдүгээр хүнээр илэрхийлсэн бөгөөд ихэнхдээ бодитой, сэтгэлзүйн үндэслэлтэй байдаг.
Гурав дахь, эхийн сэдвийг хөгжүүлэх баатарлаг хэлбэрийг Твардовскийн яруу найрагт эх орны сэдэвтэй бодитой, нягт уялдаатай эхийн дүр хэлбэрээр харуулсан болно.
Судалгааны материал нь маш өргөн хүрээтэй бөгөөд бараг 20-р зууны туршид бүтээгдсэн яруу найргийн бүтээлүүдийг хамардаг (одоогийн яруу найргийг оруулаагүй). Блок, Ахматова, Твардовский гэсэн гурван зохиолчийн яруу найргийн бүтээлч байдалд онцгой анхаарал хандуулдаг.
Энэхүү бүтээлийн судлах сэдэв - 20-р зууны Оросын яруу найрагт эхийн сэдэв, дүр төрхийг тусгах нь энэ ажлын шинжлэх ухааны шинэлэг байдлыг тодорхойлдог тусгай судалгааны объект хараахан болоогүй байна. Энэхүү ажил нь ядаж хэсэгчлэн энэ цоорхойг нөхөх болно гэж мэдэгджээ. Эхийн сэдэв нь Оросын уран зохиолд олон жилийн түүхтэй бөгөөд ихэвчлэн хамгийн чухал сэдэв, сэдвүүдийн цогцолбортой холбоотой байдаг тул үүнийг Оросын яруу найргийн ерөнхий дүр төрхөөс тусгаарлаж, авч үзэх боломжтой юм шиг санагддаг. утга зохиолын онцгой үзэгдэл гэж. Үүний дагуу 20-р зууны Оросын яруу найрагт эхийн сэдэв, эхийн дүрийн үндсэн төрлүүдийг энд анх удаа цуглуулж, дүрсэлж, дүрсэлсэн нь ажлын шинжлэх ухааны шинэлэг зүйл юм. ангилсан.
Судалгааны сэдвийн нэр томъёоны тодорхойлолтын хувьд бид "эхийн сэдэв", "эхийн дүр" гэсэн ойлголтуудад анхаарлаа хандуулах болно, гэхдээ тэдгээрийн мөн чанар нь архетип юм. Юнгигийн ойлголт дахь архетип нь бидний судалгааны сэдэв болж чадахгүй бөгөөд түүний хил хязгаар нь зөвхөн уран зохиолын чиглэлээр тодорхойлогддог тул бид судалгааны сэдэв болох эхийн сэдэв, дүр төрхийг яруу найрагт гардаг шиг авч үзэх болно. эхийн сэдэв бол “мөнхийн сэдэв” гэдгийг мартаж, эхийн дүр төрх уран зохиолд хөгжлийнхөө янз бүрийн үед гарч ирсэн нь үеэс үед дамжиж, үндсэн шинж чанараараа өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлджээ.
Энэ ажилд байнга хэрэглэгддэг "сэдэв" ба "дүрс" гэсэн ойлголтуудыг бид анх биет бус зүйл (сэдэв) ба илүү материаллаг үр дүн (дүрс) гэж хуваадаг гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. түүний хувь хүн, тодорхой биелэл. Бүтээлд эхийн сэдэв үүсч, хөгжих нь ихэнхдээ эхийн дүр төрхийг өгдөггүй. Үүний үр дүнд бид дүр төрхөөр уран зохиолын дүрд ойртсон зүйлийг хэлж байгаа бөгөөд сэдэв нь гол сэдэл, бодол санаа, дүр төрхийг нэгтгэсэн хөгжмийн сэдэвтэй ойртсон "уянгын сэдэв" гэсэн ойлголттой ойртдог. Уянгын сэдэв нь зохиолын сэдэвтэй, сэдвийн агуулгатай бага холбоотой байдгаараа туульс, жүжгийн сэдвээс ялгаатай боловч
13 Энэ нь ажилд зохион байгуулах үүргийг гүйцэтгэдэг. Энд эхийн дүр төрх нь янз бүрийн цаг үед давтагдаж, янз бүрийн түүхэн хувилгаануудад гарч ирсэн "мөнхийн сэдэв" гэгддэг зүйлийн нэг илрэл болж, олон зуун жилийн хөгжлийн янз бүрийн цаг үед энэ дүрийн өөр өөр шинж чанарыг онцолж өгдөг.
Диссертацийн судалгаа нь уран зохиолд аль хэдийн мэдэгдэж байсан, удаан хугацаанд оршин тогтнож байсан үзэгдлийг нарийвчлан судлахад зориулагдсан болно. Судалгааны үр дүнд сэдэвчилсэн зарчмын дагуу нэгтгэсэн ялгаатай яруу найргийн бүтээлүүдээс Оросын яруу найраг дахь эхийн сэдвийг хөгжүүлэх цогц дүр төрхийг бий болгож байгаа нь энэхүү ажлын хамаарлыг бид харж байна; Зохиолын хэв маяг, цаг хугацааны хувьд өөр өөр яруу найргийн бүтээлүүдийг нэгтгэснээр алс холын яруу найргийн холбоо нээгддэг; Оросын уран зохиолд эхийн сэдвийн асар их ач холбогдол нь түүний хөгжлийн бараг бүх хугацаанд илэрдэг. Тиймээс цаг хугацааны явцад давтагддаг онцлог шинж чанар нь өнөөг хүртэл сүүдэрт үлдэж байсан тэр талбарыг бүхэлд нь эргүүлж өгдөг.
13 Утга зохиолын товч нэвтэрхий толь. М., 1972. Т.7. P.460-461.
Судалгааны арга нь түүхэн, утга зохиолын шинж чанартай. Ийм сэдвийг задлах нь утга зохиолын бусад үзэгдлүүдийн дунд утга зохиолын үйл явцын ерөнхий явцын хүрээнд утга зохиолын үзэгдлийг авч үзэх, тэдгээрийн хоорондын уялдаа холбоо тогтоохыг багтаасан түүхэн хандлагын онцлогоор тодорхойлогддог.
Ажлын ерөнхий чиглэл нь энэ сэдвийг судлах талбар нь 20-р зууны Оросын яруу найргаар хязгаарлагдаж байсан ч түүхэн талаас нь авсан тусдаа синхрон сэдвийг тодорхойлох, дүрслэх явдал гэж тодорхойлж болно. зуун. Диссертацийн судалгаа нь хуримтлагдсан материалыг нэгтгэсний дагуу хийгддэг, ажил нь хамтын шинж чанартай байдаг.
Судалгааны зорилго нь 20-р зууны туршид Оросын яруу найрагт эхийн сэдвийг тусгах янз бүрийн арга замыг эрэлхийлэх, дүрслэх, тодорхойлох, ангилах бөгөөд энэ сэдвийг яруу найргийн гурван гол төлөөлөгч болох Блок, Ахматова, Твардовский нарт онцгой анхаарал хандуулах явдал юм. . Энэ нь бидэнд эх сэдвийн хөгжлийн ерөнхий түүхэн дүр зургийг дахин бүтээх боломжийг олгоно. Энэхүү ерөнхий үр дүнгээс гадна эдгээр зохиогч бүрийн уран сайхны ертөнцөд эхийн дүрийн шинж чанар, ач холбогдлыг олж тогтооно гэж бид найдаж байна.
Эхийн сэдвийн яруу найргийн биелэлд дүн шинжилгээ хийх ажлыг хэд хэдэн түвшинд явуулна.
Намтар түүхийн хувьд зохиолчийн хувь заяа - үр хүүхэд эсвэл эхийн хувь заяа нь яруу найргийн эхийн сэдвийг шийдвэрлэхэд ул мөр үлдээсэн;
Нийгэм-түүхийн түвшинд, бодит түүхэн цаг үеийг яруу найрагт тусгаж, эхийн сэдвийг хөгжүүлэхэд нөлөөлж, түүхийн янз бүрийн үеүдэд эхийн дүр төрхийг өөр өөр хэлбэрээр өгч, түүний зарим онцлог шинж чанарыг онцлон тэмдэглэсэн;
Өнгөрсөн үеийн уран зохиолын уламжлал, хувь хүний зохиолчидтой харилцах түвшинд;
Яруу найргийн зохиолчийн онцлог шинж чанар нь эцсийн эцэст өөр өөр зохиолчдод эхийн нэг буюу өөр дүр төрхийг бий болгодог тул яруу найргийн түвшинд.
Зорилгодоо үндэслэн бидний даалгаварт дараахь зүйлс орно.
20-р зууны яруу найргийн бүтээлүүдэд эхийн сэдвийг илчлэх үүднээс дүн шинжилгээ хийх;
20-р зууны яруу найрагт эхийн дүр төрх, эхийн сэдвийг хөгжүүлэх түлхүүрүүдийг тодорхойлох, тайлбарлах;
А.Блок, А.Ахматова, А.Твардовский нарын бүтээлийг тухайн үеийн Оросын яруу найрагт эхийн дүрийн гурван үндсэн төрлийн хамгийн ердийн жишээ болгон диссертацийн сэдвийн хүрээнд нарийвчлан судлах;
Төрөл бүрийн тохиолдолд эхийн нэг буюу өөр дүр төрхийг бий болгоход ашигладаг уран сайхны хэрэгслийн тодорхойлолт.
Хамгаалалтын заалтууд:
Эхийн сэдэв нь Оросын уран зохиолд үүссэн цагаасаа л байсаар ирсэн бөгөөд түүний хөгжлийн бүх үе шатыг тууштай туулж, 20-р зууны яруу найрагт мэдэгдэхүйц үүрэг гүйцэтгэдэг;
Оросын яруу найраг дахь эхийн дүр төрх нь уран зохиолын үйл явцын янз бүрийн үе дэх дүр төрх нь бүхэл бүтэн урт хугацааны туршид агуу тогтвортой байдал, түүнчлэн тодорхой багц шинж чанаруудын тогтвортой байдал зэргээрээ ялгагддаг бөгөөд энэ нь сэдэв, яруу найргийг ялгах боломжийг олгодог. эхийн дүр төрхийг Оросын уран зохиолын тусгай ангилалд багтаах;
20-р зууны яруу найргийн бүх өвөөс эхийн сэдэв нь А.Блок, А.Ахматова, А.Твардовский зэрэг гурван зохиолчийн бүтээлд хамгийн тод, бүрэн илчлэгдсэн байдаг;
Эдгээр зохиолчдын бүтээсэн эхийн янз бүрийн дүр төрх нь Оросын соёлд бий болсон эхийн дүрийн хамгийн чухал гурван бүрэлдэхүүн хэсэг болох онгон Мариа, эх, эх орон руу буцаж ирдэг бөгөөд энэ нь гайхалтай төгс, бодит өдөр тутмын, ерөнхий байдлыг илэрхийлдэг. эхийн дүр төрхийн үндэсний шинж чанарууд;
Бүтээлийн нэг буюу өөр талыг давамгайлж байгаа нь зохиогч бүрийн эхийн сэдвийг илэрхийлэх хэлбэртэй холбоотой байдаг: уянгын Би-ийг эхэд уриалах, эхийн нэрийн өмнөөс үг хэлэх гэх мэт. мөн салангид, бодитой, баатарлаг хуулийн дагуу;
Ээжийн дүр төрх, эхийн сэдвийг илэрхийлэх хэлбэрүүд нь янз бүрийн яруу найргийн хэрэгслийг сонгохыг шаарддаг.
Диссертацийн бүтэц нь дараах байдалтай байна: Удиртгал, уг ажлыг бүхэлд нь тодорхойлж, судалгааны сэдэвтэй холбоотой өмнөх хүмүүсийн зарим бүтээлийг авч үзэх, дөрвөн бүлэг, Дүгнэлт, ном зүй. Эхний бүлэг нь тойм бөгөөд ерөнхий шинж чанартай бөгөөд Оросын уран зохиол дахь эхийн дүр төрхийг Оросын яруу найргийн материал дээр хувь хүний бүтээлчлэлийн өмнөх үе шатнаас өнөөг хүртэл хөгжүүлэх түүхийг судлах болно. Уран зохиолын түүхэнд хийсэн энэхүү аялал нь уг бүтээлийн гол хэсэг болох түүхийн өмнөх түүх болохоос гадна 20-р зууны яруу найрагт бий болсон эхийн сэдвийг илүү сайн ойлгох, үнэлэхэд хувь нэмэр оруулах ёстой.
Хоёрдугаар бүлэг нь А.Блокийн яруу найргийн эхийн сэдвийг судлахад зориулагдсан болно. Түүний яруу найраг нь зөвхөн эхийн сэдэвт ойртож, эхийн тодорхой, объектив дүр төрхийг бий болгодоггүй ч Блокийг 20-р зууны эхийн яруу найргийн сэдвийн гол төлөөлөгч гэж нэрлэж болно. Блок дээр бид эхийн сэдвийг яруу найрагч ээжтэйгээ бодит намтартай холбоотой - түүнд зориулсан шүлгүүдэд онцлон тэмдэглэв; Цаашилбал, он цагийн дарааллаар бид яруу найрагчийн эмэгтэй дүр төрхөөс эх орны дүр төрх хүртэлх цуврал замыг авч үзэх болно.
Гуравдугаар бүлэгт бид А.Ахматовагийн бүтээл, эхийн яриагаар дамжуулан нэгдүгээр хүнээр илэрхийлсэн уянгын баатартай дүйцэх эхийн дүрийг авч үзэх болно. Ахматовагийн яруу найргаас бид эхийн гурван өөр дүр төрхийг олж авдаг бөгөөд энэ нь түүний бүтээлч амьдралын гурван өөр үетэй тохирч, нэгдүгээр хүнээр илэрхийлэгддэг.
Дөрөвдүгээр бүлэгт А.Твардовскийн бүтээл дэх эхийн сэдэвт дүн шинжилгээ хийж, эхийн дүр төрхийг бодитой, баатарлаг илэрхийлсэн жишээ болгон харуулав. Бид түүний бүх бүтээлийг хамарсан ээжийнх нь сэдвийг алхам алхмаар хөгжүүлэхэд авч үзэх болно.
Дүгнэлт нь хийсэн ажлын үндсэн үр дүнг нэгтгэн дүгнэсэн болно.
Диссертацийн дүгнэлт "Оросын уран зохиол" сэдвээр, Мелексетян, Марина Валерьевна
Дүгнэлт
Судалгааны зорилгын дагуу бид 20-р зууны Оросын яруу найрагт эхийн сэдвийг тусгах бүх аргыг судалж, тодорхойлж, боломжтой бол ангилахыг хичээсэн.
Дээр дурдсан бүхнийг нэгтгэн дүгнэхэд бид юуны түрүүнд эхийн сэдвийг уран зохиолын түүхийн бүх үе шатыг туулж, эртний түүхэнд чухал байр суурь эзэлдэг Оросын яруу найргийн онцлог шинж чанартай уран зохиолын онцгой үзэгдэл гэж онцолж болно. , сонгодог ба орчин үеийн яруу найраг. Судалгаагаар эхийн сэдэв, дүр төрхийн илрэлийн урт хугацааны тогтвортой байдал, янз бүрийн цаг үе, янз бүрийн зохиолчдын дунд эхийн дүрийн чухал шинж чанаруудын хэт тогтвортой байдал зэрэг нь батлагдсан.
Шинжилгээний үр дүнд бид Оросын эхийн яруу найргийн дүр төрхөд хамаарах дараах шинж чанаруудыг онцлон тэмдэглэв: юуны түрүүнд түүний утга зохиолын гаднах нөхцөл байдалтай уялдаа холбоо нэмэгдэж, зохиолч бүрийн түүх, нийгэм-соёл, намтартай холбоотой байв. . Мөн философи, үзэл суртал, ёс суртахуун, үзэл суртлын өндөр ачаалалтай байдаг. Үзэл суртлын гол асуудлын нэг нь Оросын яруу найрагт эхийн дүрээр илэрхийлэгддэг уламжлалтай. Оросын уран зохиолын хөгжлийн туршид түүний тогтвортой уламжлалт залгамж чанарыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Судалгаагаар яруу найргийн эх сэдвийг хөгжүүлэх "зангилаа" цэгүүдийн хоорондын холбоог илрүүлсэн (Хавсралт, 1-р хүснэгтийг үзнэ үү) - хоёулангийнх нь нэрсийн хооронд (эх сэдвийг хөгжүүлэх Некрасовын шугамын өв залгамжлал нь ялангуяа тодорхой юм), бүхэл бүтэн үе, чиг хандлага. Эхийн дүрийн яруу найргийн дүр төрх нь тодорхой яруу найргийн, стилист шинж чанартай холбоотой байдаг. Олон зуун жилийн түүхтэй урлагийн бүтээлийн жишээнүүдийг судалж үзээд эхийн дүр төрх нь дүрмээр бол реализм, зохиол, бодит байдлыг харуулах баатарлаг арга барилтай холбоотой байдаг гэж дүгнэж болно. . Лермонтов, Некрасов нарын эхийн сэдвийг хөгжүүлэх замаас эхлэн ардын урлагийн өв онцгой ач холбогдолтой болж байна. 20-р зуунд эхийн сэдэв аажмаар уламжлалт яруу найргийн хэлбэр, уран сайхны хэрэгслийг ухамсартайгаар ядууруулж, энгийн байх хүсэл эрмэлзэлд үлджээ. Өнөө үеийн уран зохиолоос харахад эхийн дүр төрх бараг дангаараа ардчилсан гэгдэх утга зохиолын салбар, ардын урлаг, Некрасовын уламжлалыг өвлөн авч, бий болж, эргэж ирдэг гэж хэлж болно. Энэхүү судалгаа нь 20-р зууны яруу найргийн гурван гол дүрийг сонгох үндэслэлийг эхийн дүр төрхийг хамгийн салшгүй, тууштай дүрсэлсэн А.Блок, А.Ахматова, А.Твардовский гэсэн үүднээс баталжээ. . 20-р зууны Оросын яруу найрагт эхийн дүр төрхийг харуулсан үндсэн төрлүүдийн хамгийн ердийн жишээ болгон диссертацийн сэдвээр Блок, Ахматова, Твардовский нарын бүтээлүүдийг нарийвчлан авч үзсэн болно.
Эхийн сэдвийг эхийн дүр төрхтэй харилцах харилцааны төрлүүдийн дагуу бид эхийн сэдвийг тусгах арга замыг хуваасан бөгөөд эхийн сэдэв нь онцгой анхаарал хандуулж, яруу найргийн дүр төрхийг татах болно. эхийн дүрийг шууд эхийн нүүрээр бүтээж, эхийн дүр бодитой оршин тогтнож, дүр болж хувирсан яруу найргийг бүтээхэд . Бид энэ байр суурийг Блок, Ахматова, Твардовский нарын яруу найргийн материалаар харуулсан.
Нэмж дурдахад, уянгын баатрын ээждээ хандаж хэлсэн үг ("Та" гэсэн хоёрдахь хүн) дүрмээр бол эхийн дүр төрх дэх хамгийн тохиромжтой шинж чанарыг бэхжүүлдэг гэсэн байр суурийг бид баталж байна (Бурханы эхийн дүр төрх рүү буцах). ); эхийн сэдвийг эхний хүнээр илэрхийлэх нь эхийн бодит амьдрал эсвэл сэтгэлзүйн дүр төрхийг шууд өгдөг; Эхийн сэдвийг яруу найрагт тусгах баатарлаг арга (эхийн дүрийг гуравдагч этгээдийн дүрээр - "Тэр") бусдаас илүү эхийн сэдвийг эх орны сэдэвтэй холбодог (энэ дүр эх дэлхий, хөрсний эртний дүр төрх рүү буцаж очдог).
Яруу найргийн хөгжилд эхийн сэдэв нь тухайн хүний хувийн, өөрийн эхийн дүр төрх дээр суурилж, мөн чанарыг дээшлүүлж, түгээмэл болгон өргөжүүлэх хандлагатай байсан гэдэгт бид итгэлтэй байна. 20-р зууны яруу найрагт эх орны дүр төрх аажмаар эхийн дүрийн дээд тал болж хувирдаг. Блок энэ зууны эхэн үед эмэгтэй хүний хамгийн тохиромжтой зарчмыг эрэлхийлж, эмэгтэй дүр төрхийг бурханлаг болгож, эцэст нь эмэгтэй дүр төрх, түүний яруу найргийн бүхэл бүтэн байдлыг багасгах (бүр намар), тодорхой болгох, зохиол болгох замаар эмэгтэй дүр төрхийг дээшлүүлэхтэй холбоотой байв. маягаар, эх орны утгаар эхийн дүрд ирдэг ("Куликово талбай дээр", "Цаасан шувуу"). Блок бол гайхалтай романтик эмэгтэй дүр төрхийг Некрасовын ээжийг бурханчлах, түүний зам мөрний эцсийн дүр төрх - эх орны дүр төрхтэй хослуулсан юм.
Ахматовагийн эхийн дүр төрх нь уянгын баатартай адил бөгөөд түүний анхны бүтээл дэх нийгэм, өдөр тутмын, "Реквием"-ийн үеийн нийгэм-түүхийн дүр төрхөөс (Бурханы эхийн дүр төрхийг илтгэсэн) эхийн дүрд шилжсэн. Аугаа эх орны дайны үеийн бүх нийтийн эх орон, түүний нэрийн өмнөөс "хүүхдүүдэд" ханддаг.
Твардовскийн бүтээл нь 20-р зууны яруу найрагт эх орны дүр төрхийг эхийн дүрийн нэг тал болгон дээшлүүлэхэд аажмаар шилжсэнийг бүрэн нотолж байна: түүнд хайрын дууны объект болох эмэгтэй дүр огт байдаггүй, гэхдээ Үүний зэрэгцээ эхийн дүр төрх нь анхны шүлгээс эцсээ хүртэл төрөлх нутгийн дурсамжтай холбоотой байдаг бөгөөд дайны үед тэрээр эх орныхоо дүр төрхийн оргилд гарч ирэв. Ерөнхийдөө судалгаа нь хөгжлийн замыг тодорхойлох, эхийн дүр төрхийг тодорхойлох асуудлыг шийддэг. Энэхүү бүтээл нь Оросын яруу найрагт эхийн сэдвээр байгаа материалыг нэгтгэн дүгнэх, эхийн сэдэв, дүр төрхийг яруу найрагт хэрхэн тусгах арга замыг ангилахыг оролдсон анхны бүтээл юм. Үүний үр дүнд Оросын яруу найргийн хамгийн тогтвортой, органик шинж чанартай эхийн сэдэв, дүр төрхийг аажмаар хөгжүүлэх дүр зургийг энд харуулав.
Диссертацийн судалгааны онолын ач холбогдол нь Оросын яруу найргийн хамгийн хамааралтай, өвөрмөц дүрүүдийн нэгийг авч үзвэл уран зохиолын түүхийг хөгжүүлэхэд тодорхой хувь нэмэр оруулж байгаад оршино. Диссертацийн үндсэн заалтуудыг дараах нийтлэлд тусгасан болно: Мелексетян М.В. Оросын яруу найраг дахь эхийн дүрийн хөгжил, ач холбогдлын түүх. // Москвагийн Улсын Их Сургуулийн мэдээллийн товхимол, "Оросын филологи" цуврал. 2009 он №2. P.207-211. Мелексетян М.В. А.Твардовскийн ээжийн тухай сүүлчийн шүлэг // Сургуулийн уран зохиол. 2009 он №10. Х.45.
Мелексетян М.В. А.Твардовскийн яруу найраг дахь эхийн дүр. // Утга зохиолын хүрээлэнгийн товхимол. А.М.Горький. 2009 он No 1. P. 159 - 183.
Энэхүү судалгааны үр дүнг хүмүүнлэгийн ухааны янз бүрийн хичээлүүдэд ашиглах боломж нь практик ач холбогдолтой юм.
Дээр дурдсан шинжлэх ухааны эх бичвэрүүд нь зөвхөн мэдээллийн зорилгоор нийтлэгдсэн бөгөөд диссертацийн эх бичвэрийг таних (OCR) ашиглан олж авсан болохыг анхаарна уу. Үүнтэй холбогдуулан тэдгээр нь төгс бус таних алгоритмтай холбоотой алдаануудыг агуулж болно. Бидний хүргэж буй диссертаци, хураангуйн PDF файлд ийм алдаа байхгүй.
Хайртай
ээжүүд...
Оросын яруу найраг агуу, олон талт бөгөөд хөгжиж, оршин тогтнох хугацаандаа нийгмийн үймээн самуун, өөрчлөлтийн бүх шуургыг шингээж, зохицуулж чадсан юм. Үүний иргэний болон нийгмийн резонанс, ач холбогдол нь маргаангүй юм. Үүний зэрэгцээ тэрээр хүний сэтгэлийн хамгийн нарийн бөгөөд хамгийн дотно хөдөлгөөнийг хэрхэн барьж, илэрхийлэхийг үргэлж мэддэг байсан; мөн хатуу ширүүн цаг үед, аянга түгшүүр хүртэл босч, яруу найраг хайрын зүрх сэтгэлийн цэвэр, нарийн аялгууг тасалсангүй; Энэ нь дэлхийн гүн ухааны үнэнийг илчилж, бэхжүүлж, дэлхийн дэг журмын талаархи одоо хүртэл байгаа санаануудыг сэгсэрэв.
Бүх ангалуудыг тусгасан мэт санагдах энэ агуу далайгаас та эцэс төгсгөлгүй зурж болно - энэ нь үүрд гүехэн болохгүй. Нөхөрлөл ба нөхөрлөл, хайр ба байгаль, дайчин эр зориг, эх орны тухай олон том түүвэр, бүхэл бүтэн боть шүлгийг хэвлүүлж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эдгээр сэдвүүдийн аль нэг нь яруу найргийн мастеруудын гүн гүнзгий, анхны бүтээлүүдэд бүрэн, зохистой биелэлээ олж авсан.
Харин бидний яруу найрагт ямар ч хатуураагүй зүрх сэтгэлд ойр, гагцхүү гээгдээгүй сэтгэлд бас нэг ариун хуудас бий - энэ бол эхийн тухай яруу найраг юм.
Яруу найрагч Р.Гамзанов ээждээ мөргөж бичжээ.
Бүгд босоод зогсож байхдаа сонсож,
Бүх алдар суугаараа хадгалагдан үлдсэн
Энэ үг эртний, ариун!
Шулуун! Бос! Бүгдээрээ бос!
Энэ үг чамайг хэзээ ч хуурахгүй
Үүнд амьдрал нуугдаж байна,
Энэ бол бүх зүйлийн эх сурвалж юм. Үүнд төгсгөл байхгүй.
Бос, би хэлье: ээж ээ! ..
Ээж ээ! Энэ үг ямар агуу, ямар үзэсгэлэнтэй вэ! Максим Горький: "Наргүйгээр цэцэг дэлгэрдэггүй, хайргүй бол аз жаргал үгүй, эмэгтэй хүнгүйгээр хайр байхгүй, ээжгүйгээр яруу найрагч, баатар ч үгүй, дэлхийн бүх бахархал эхээс ирдэг. ”
Энэ хорвоод эх хүнээс илүү ариун нандин гэж юу байх билээ!..
Хүүхдийн амьдралын эхний өдрөөс эхлэн ээж нь түүний амьсгал, нулимс, инээмсэглэлээр амьдардаг. Хорвоо дээр ганц ч алхам ч хийгээгүй, одоохондоо үглэж эхэлж байгаа хүн эргэлзэнгүй, хичээнгүйлэн "ма-ма" гэсэн үеийг үе шаттайгаар эвлүүлж, азаа мэдэрч, баяр хөөртэй ээжийг хараад инээж, баярлаж...
Нар амьд бүхнийг дулаацуулж, эхийн хайр нялхсын амьдралыг дулаацуулдаг. Ээж нь хамгийн эелдэг, хамгийн эелдэг зүрхтэй. Би Л.Николаенкогийн шүлгийн мөрүүдийг санаж байна:
Би чамд хайртай, ээж ээ, юуны төлөө, би мэдэхгүй
Магадгүй би амьдарч, мөрөөдөж байгаа болохоор
Мөн би нар, гэрэлт өдөрт баярладаг.
Ийм учраас би чамд хайртай хонгор минь...
Хамгийн нандин бунхан бүрийг эхийн нэрээр нэрлэж, гэрэлтүүлдэг, учир нь амьдралын тухай ойлголт энэ нэртэй холбоотой байдаг.
Бага наснаасаа эхийн энхрийлэлийг мэдэрч, эхийн халуун дулаан, гэрэлт харцанд өссөн хүн аз жаргалтай байна. мөн тэрээр бага насандаа хорвоогийн хамгийн нандин амьтан болох ээжийгээ алдсан тул үхэх хүртлээ зовж шаналж, тарчлаадаг; Тэр сайхан амьдарч байгаа мэт амьдралаа дуусгахдаа ч тэр энэ эдгэшгүй өвдөлт, өршөөлгүй хувь тавилан түүнд үүрүүлсэн энэ аймшигт хохирлыг нулимс, гашуунгүйгээр санаж чадахгүй.
Владивостокийн яруу найрагч Г.Лысенкогийн яруу найргийн шүлгийн мөрөөр намтар нь амархан анзаарагддаг: дайны дараах гэр оронгүй хүүхэд нас, үүлгүй залуу нас гэх яруу найрагт бид чин сэтгэлээсээ хариулж байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш юм... Яруу найрагч бичжээ. ээжийнхээ дурсгалд зориулсан шүлэг:
Шинэхэн хаан ширээг гараараа цутгаж байна:
Халуун хэвээр байна. Миний санаж байгаа өөр нэг зүйл бол зэс юм.
Нас барахаасаа өмнө ээж нь дүрсийг зууханд хаядаг.
Тэгвэл би ч бас үүнийг хийж зүрхлэхгүй.
Тэгээд шөнө надад бас урт санагдсан.
Ээж нас барсан.
Би зоригтой гэнэн
Тэрээр бүх зүйлийг бурханд биш, харин эмч нарт буруутгав.
Яруу найрагч В.Казин “Эхийн булшин дээр” шүлгийн төгсгөлийн мөрүүдэд өөрийн үл ойлгогдох хорсол, хагацлыг харуулсан:
Уй гашуу, төөрөгдөл хоёулаа дарамттай,
Миний сэтгэлд хадаас шиг наалдсан,
Би зогсож байна - таны амьдралын үргэлжлэл,
Өөрийгөө алдсан эхлэл.
Ээжийнхээ нэрийг буурал болтлоо хүндэтгэн дуудаж, өндөр насыг нь хамгаалж яваа хүнийг бид хүндэтгэл, талархалтайгаар харж байна; мөн жигшил - түүнийг төрүүлж өсгөсөн эмэгтэйг мартаж, хөгшрөлтийн гашуун үед түүнээс холдож, түүнд сайн дурсамж, хэсэг эсвэл хоргодох байрыг үгүйсгэсэн. Яруу найрагч А.Ремизовагийн ээжийгээ гэсэн сэтгэлийнхээ тухай шүлэг "Ээжүүдийг халамжил" гэсэн шүлэг ийм хүмүүст маш их хамааралтай байх болно.
Ээжүүдээ асарч байгаарай
Амьдралын цасан шуурганаас дулаанаар хамгаалж,
Тэдний хайр зуу дахин халуун,
Найзууд, хайртай найз охиноосоо илүү.
Ээж чиний зовлонг өөрөө үүрнэ
Бүх тарчлал, төөрөгдөл, тарчлал,
Ээж нь зам дээр талх давс тавина
Тэгээд тэр чам руу гараа сунгах болно ...
Эхэндээ зөвхөн дээд давхаргын төлөөлөгчдийн эзэмшилд байсан хэвлэмэл уран зохиолд эхийн дүр төрх удаан хугацаанд сүүдэрт үлджээ. Магадгүй энэ үзэгдлийн шалтгаан нь энгийн бөгөөд байгалийн юм: Эцсийн эцэст, язгууртнууд, дүрмээр бол, тариачны хүүхдүүдээс ялгаатай нь зөвхөн сурган хүмүүжүүлэх багш өгөөд зогсохгүй, мөн язгууртны ангийн хүүхдүүдийг хооллодог байв. анги, эхээсээ зохиомлоор хасагдсан бөгөөд бусад эмэгтэйчүүдийн сүүгээр хооллож байсан; тиймээс ирээдүйн яруу найрагчдын бүтээлд эцсийн дүндээ нөлөөлж чадахгүй байсан ч бүрэн ухамсартай биш ч гэсэн хүүгийн мэдрэмж нь бүдгэрч байв.
Тэрээр эцэг эхийнхээ тухай ганц ч шүлэг бичээгүй бөгөөд яруу найрагч нь "Эмми" гэж өхөөрдөж, анхааралтай дууддаг асрагч Арина Родионовнадаа маш олон сайхан яруу найргийн зориулалт бичээгүй нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Пушкиний дуртай мөрүүдийг бид бүгд мэднэ:
Миний хүнд хэцүү өдрүүдийн найз,
Миний муудсан тагтаа!
Нарсан ойн эзгүйд ганцаараа
Та намайг удаан, удаан хүлээсэн ...
Үнэхээр ч Александр Сергеевичт хүн төрөлхтний юу ч харь байсангүй. Эдгээр мөрүүдээс бид түүний амьд дуу хоолой, яруу найрагчийн амьд мэдрэмжийн урсацыг сонсдог.
Ээжийн тухай сэдэв ардчилсан яруу найрагт үнэхээр гүн гүнзгий, хүчтэй сонсогдов. Николай Алексеевич Некрасов тариачин эмэгтэй-эхийн гайхалтай бүрэн гүйцэд, чадварлаг дүр төрхийг бүтээжээ. Түүний “...Оросын тосгонд эмэгтэйчүүд байдаг”, “Тосгоны зовлон ид өрнөж байна”, “Цэргийн ээж Орина”, “Нэг цагийн баатар”, “Хэн амьдардаг вэ” туульсыг дурсахад хангалттай. Орост сайн."
Ардын аман яруу найрагт нэгэнт бий болсон эхийн дүр нь гал голомтоо сахигч, хөдөлмөрч, үнэнч эхнэр, үр хүүхдээ хамгаалагч, ядуу зүдүү, доромжлол, гомдсон бүхний байнгын асран хамгаалагчийн сэтгэл татам шинж чанарыг олж авсан. Тэрээр энэ сэдвийг уран бүтээлдээ үргэлжлүүлсэн. "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлэгт яруу найрагч тариачин Матрона Тимофеевнагийн хүүхдүүдийг хайрлах хайрыг дүрсэлсэн байдаг. Демушкагийн үхэл ээжийнх нь хувьд аймшигтай эмгэнэл байлаа. Тариачин хүнд хэцүү амьдралын бүх бэрхшээл, хүүхдийн үхэл Матрона Тимофеевнаг эвдэж чадахгүй хэвээр байна. Цаг хугацаа урсан өнгөрч, жил бүр хүүхэдтэй болж, амьдарч, үр хүүхдээ өсгөж, шаргуу хөдөлмөрлөж байна. Матрёна Тимофеевна хайртай хүүхдүүдээ хамгаалахын тулд юу ч хийхэд бэлэн байна. Үүнийг тэд хүү Федотыг гэмт хэрэг үйлдсэнийх нь төлөө шийтгэхийг хүссэн үйл явдал нотолж байна. Матреона хүүг шийтгэлээс аврахад туслахын тулд хажуугаар өнгөрч буй газрын эзний хөлд өөрийгөө шиддэг. Тэгээд газрын эзэн тушаав:
Насанд хүрээгүй хүүхдэд туслах
Залуу наснаасаа, тэнэг байдлаасаа
Уучлаарай... гэхдээ эмэгтэй хүн увайгүй
Ойролцоогоор шийтгэх!
Матрона Тимофеевна яагаад шийтгэгдсэн бэ? Хүүхдэд зориулсан хязгааргүй хайрын төлөө, тэдний төлөө өөрийгөө золиослоход бэлэн байгаагийнх нь төлөө.
Некрасовын уламжлалыг зөвхөн И.Суриков, И.Никитин зэрэг яруу найрагчид төдийгүй дараагийн зохиолчид уран зохиолын цаашдын үйл явцын явцад цаг алдалгүй авч, өргөн, бүрэн хөгжүүлсэн. Эдгээрээс юуны түрүүнд түүний ээж, төрөлх, ажил мэргэжлээр тариачин эмэгтэйн тухай гайхалтай чин сэтгэлтэй, сэтгэл хөдлөм шүлэг зохиосон Сергей Есениний нэрийг дурдах хэрэгтэй, тиймээс Некрасовын зургийн галерейг зарим талаараа үргэлжлүүлж байна.
С.Есениний "Ээждээ бичсэн захидал" шүлгийн нэг нь дэлхийн хамгийн ойр дотны хүнд хандсан бөгөөд дараах хаягаар эхэлдэг.
Хөгшин авгай минь чи амьд хэвээрээ юу?
Би ч амьд байна. Сайн уу, сайн уу!
Танай овоохой дээгүүр урсах болтугай
Тэр орой үгээр илэрхийлэхийн аргагүй гэрэл...
... Та ихэвчлэн зам дээр явдаг
Хуучны, хуучирсан шушунд.
Шүлгийн дүр төрх нь уулзалтын сэдлийг илэрхийлдэг. Есениний мөрүүдээс:
Тэд надад та сэтгэлийн зовнилоо тээж байна гэж бичдэг.
Тэр надад маш их харамсаж байсан,
Есениний ээж амьд байгаа бөгөөд хүүтэйгээ уулзахыг тэсэн ядан хүлээж байгааг мэдэж болно.
Амьдралынхаа хүнд хэцүү мөчүүдэд зүрх сэтгэл нь аав, ээжийнхээ гал голомтод хүрч байсан. Оросын олон яруу найрагчид ээжүүдийн тухай нэгээс олон удаа бичсэн боловч Есениний шүлгийг "сайхан, хайрт хөгшин хатагтай" -д зориулсан хайрын хамгийн сэтгэл хөдөлгөм тунхаг гэж нэрлэж болох юм шиг санагдаж байна. Түүний мөрүүд нь чин сэтгэлээсээ дүүрэн байдаг.
Амар амгалан хөдөлмөр, үр удмаа, хүний байгальтай эв нэгдэл - эдгээр нь түүхийг чиглүүлэх ёстой үзэл санаа юм. Олон зууны туршид бий болсон энэ амьдралаас аливаа хазайлт нь урьдчилан таамаглах аргагүй үр дагаварт хүргэж, эмгэнэлт явдал, золгүй явдалд хүргэдэг.
Энэ золгүй явдлын нэр нь дайн юм. Амь насаа алдсан, эргэж ирээгүй хүмүүсийн дурсамжаас болж амьдралын баяр баясгалан харанхуйлдаг. Хичнээн энгийн үстэй ээжүүд гудамжинд гүйж, алган доороосоо харсан ч тэд зүрх сэтгэлдээ хайртай хүмүүсийг хүлээхгүй! Хавдсан, бүдгэрсэн нүднээс хичнээн нулимс урсаж байсан ч энэ нь гунигтай байдлыг угаахгүй! Үргэлж эхийн уй гашуунаас болж газар унасан ийм өндөр настай хүмүүсийн тухай яруу найрагч А.Твардовский, Ю.Смеляков, Д.Блинский, О.Берггольц, М.Максимов, А.Дементьев нар олон шүлэг бичсэн байдаг. ..
Ээжүүдийн ариун, чин сэтгэлийн нулимсны тухай Некрасовын "Дайны аймшгийг сонсох нь" шүлгийн өндөр утгатай мөрүүдийг унших нь дотоод айдас, гүн гүнзгий оролцоогүйгээр боломжгүй юм.
...Ариун, чин сэтгэлийн нулимс -
Энэ бол хөөрхий ээжүүдийн нулимс!
Тэд хүүхдүүдээ мартахгүй,
Цуст талбарт үхсэн хүмүүс,
Уйлж буй бургасыг яаж авахгүй байх вэ
Түүний унжсан мөчрүүд...
Энэ сэдвийг А.Недогонов “Эхийн нулимс” шүлэгт хүүгээ дайнаас буцаж ирсэн ч үргэлжлүүлэв.
...Тав дахь цас эргэлдэж, зам бүрхэв
Можайскийн хусны ойролцоо дайсны ясны дээгүүр.
Буурал хүү төрөлх босгондоо...
Эхийн нулимс, эхийн нулимс!..
Өөр эрин үе түүний сэдлийг зааж өгсөн. Өнгөрсөн дайны харгис хэрцгий байдлын цаана ээжийн дүр төрх бүр ч эмгэнэлтэй харагдаж эхлэв. Энэ үед эх хүнээс илүү зовж шаналсан хүн хэн бэ? Тэрээр фронтод хөвгүүдээ алдаж, эзлэн түрэмгийлж, бяцхан үрсийнхээ гарт талх, орон байргүй үлдэж, цех, талбайд ядрах хүртлээ ажиллаж, эх орондоо амьд үлдэхийн тулд бүх хүч чадлаараа тусалж, сүүлчийн хэсгийг нь хуваалцав. урд талтай. Тэр бүх зүйлийг тэвчиж, даван туулсан тул бидний оюун санаанд "эх орон", "эх" гэсэн ойлголтууд нийлсээр ирсэн.
Баатар эхийн сайхан, зоригтой дүрийг "Ээж" шүлэгт дүрсэлсэн байдаг.
... Тэгээд өөрөө ч эх шувуу шиг, -
Богино хугацаанд дайсныг татан буулга.
Нэг нь түүний мөрнөөс бариад,
Нөгөөх нь ороолтыг нь урж хаяв.
Гэхдээ ямар гал нуугдаж байсан бэ?
Энэ сул дорой, хатсан цээжинд!
Тэр инээгээд цэрэг рүү хараад:
Та хөгшин эмэгтэйтэй харьцсан уу? Тэргүүлэх! –
Тэд намайг хөтөлж, тарчлаан чирэв
Хариулах хайр, нэр төрийн төлөө.
Тэд түүнийг мушгиж, гарыг нь боосон -
Олон жил ажилласан гарууд.
Тэд хоол хийж, хөх тариа тайрч,
Хэдэн миль даавуу нэхсэн бэ?
Тэд баатар хөвгүүдийг өсгөсөн нь -
Алс холын хөвгүүд. Эргэн тойрон дайн болж байна ...
Тэд намайг зодсон ч алаагүй. Нохой шиг
Тэд явлаа. Би шүүдэрээс сэрлээ.
Зүгээр дээ. Та ядаж уйлж болно
Нохой нулимсыг чинь харахгүйн тулд...
Эхийн дүр нь жүжиг, тэр байтугай эмгэнэлт явдлын онцлогийг үргэлж агуулж ирсэн бөгөөд бараг үргэлж, хамгийн гол нь нийгмийн шинж чанартай сонсогддог: хэрэв энэ дэлхий дээрх хамгийн ариун нандин амьтан болох ээж нь муу санагдаж байвал бид дэлхийн шударга ёсны тухай ярьж болох уу? ?
"Реквием" шүлэгт хайхрамжгүй хандах боломжгүй юм.
Ленинградын шоронгийн эгнээнд зогсож байсан нэгэн адил танихгүй эмэгтэй түүнээс Ежовщинагийн бүх аймшигт явдлыг дүрслэхийг хүсэв. Анна Андреевна хариулав. Энэ нь өөрөөр байж болохгүй, учир нь тэр өөрөө хэлэхдээ:
Тэр үед би ард түмэнтэйгээ хамт байсан,
Харамсалтай нь миний ард түмэн хаана байсан бэ...
Хэлмэгдүүлэлт нь зөвхөн найз нөхөддөө төдийгүй Ахматовагийн гэр бүлд тохиолдсон: түүний хүү Лев Гумилёв баривчлагдаж, цөллөгдөж, дараа нь нөхөр нь, 1921 онд түүний анхны нөхөр Ев бууджээ.
Нөхөр нь булшинд, хүү нь шоронд,
Миний төлөө залбир... -
тэр "Реквием" -д бичдэг бөгөөд эдгээр мөрүүдээс хайртай хүмүүсээ алдсан золгүй эмэгтэйн залбирлыг сонсож болно.
Бидний өмнө дүр төрх нь сайн мэдээний бэлгэдэлтэй холбоотой эх хүү хоёрын хувь тавилан өнгөрдөг. Нөхрөө шөнө баривчлагдсан энгийн эмэгтэй, эсвэл хүү нь цовдлогдсон библийн эхийг бид харж байна. Энд бидний өмнө хүүхдүүдийн уйлах, бунхан дахь хайлсан лаа, үүрээр авч явах хайртай хүний нүүрэн дээрх үхлийн хөлс үүрд мөнхөд үлдэх энгийн нэгэн орос эмэгтэй байна. Стрельцы эхнэрүүд Кремлийн ханан дор уйлж байсан шиг тэр түүний төлөө уйлах болно. Гэнэт бид Анна Ахматоватай адилхан ээжийн дүр төрхийг олж харав, тэр бүх зүйл өөрт нь тохиолдож байгаа гэдэгт итгэхгүй байна - "шоолж", "хонгор минь" ... Тэр өөрийгөө гурван зуу дахь болно гэж бодож байсан уу? Крестийн шугам. Одоо түүний бүх амьдрал эдгээр дараалалд байна:
Би арван долоон сарын турш хашгирав.
Би чамайг гэртээ дуудаж байна
Би цаазын хөлд өөрийгөө шидэв.
Чи бол миний хүү, миний аймшиг ...
Гэмгүй хүмүүс баривчлагдаж, ээжийн бүх бодол өөрийн эрхгүй үхэл рүү эргэдэг тул хэн нь "араатан", хэн нь "эр" болохыг ялгах боломжгүй юм.
Дараа нь "чулуун үг" гэсэн өгүүлбэр сонсогдож, та ой санамжаа алж, сэтгэлийг нь чулуужуулж, дахин амьдарч сурах хэрэгтэй. Ээж нь үхлийн тухай дахин боддог, зөвхөн одоо л - өөрийнхөөрөө. Тэр бол түүний аврал юм шиг санагдаж байгаа бөгөөд "хорт хясаа", "жин", "халдвартай хүүхэд" гэсэн ямар хэлбэртэй байх нь хамаагүй, гол зүйл бол түүнийг зовлон зүдгүүр, сүнслэг хоосон байдлаас аврах явдал юм. Эдгээр зовлонг зөвхөн хүүгээ алдсан Есүсийн эхийн зовлонтой харьцуулж болно.
Гэхдээ энэ нь зөвхөн галзуурал гэдгийг ээж нь ойлгодог, учир нь үхэл чамайг өөртэйгөө авч явахыг зөвшөөрөхгүй.
Хүүгийн аймшигтай нүд ч биш -
Чулуужсан зовлон
Аадар бороо орсон өдөр биш,
Шоронгийнхон нэг цаг ч биш...
Энэ нь бид Сталины гянданд нас барсан хүмүүсийг нэрлэхийн тулд амьдрах ёстой гэсэн үг бөгөөд "хахир хүйтэнд ч, долдугаар сарын халуунд ч харалган улаан хэрмийн дор зогсож байсан" хүмүүсийг үргэлж, хаа сайгүй санаж байх ёстой.
Шүлэгт "Загалмайт" гэж шүлэг байдаг. Энэ нь Есүсийн амьдралын сүүлчийн минут, ээж, аавдаа хандсан уриалгыг дүрсэлдэг. Гэмгүй хүний үхэл, хүүгээ алдсан эхийн уй гашуунаас өөр муу зүйл байхгүй учраас болж буй үйл явдлын талаар буруу ойлголт төрж, болж буй бүх зүйл утгагүй, шударга бус гэдгийг ойлгодог.
Шүлэгт А.Ахматова улс орны хувь заяанд оролцож байгаагаа харуулсан. Нэрт зохиол зохиолч Б.Зайцев “Реквием”-ийг уншсаныхаа дараа “Энэ эмзэг туранхай эмэгтэй зөвхөн өөрийнхөө төлөө бус эх хүний, эмэгтэйлэг, уйлахуй мэт хашхирна гэж төсөөлж болох уу? Эхнэр, ээж, сүйт бүсгүй, ер нь загалмайд цовдлогдсон бүх хүмүүсийн талаар зовж шаналах уу?" Гэнэт буурал болсон ээжүүд, хүүгээ алдсан эмгэний уйлахыг уянгын баатар мартаж, тэдний дүр төрхийг шүлэгт шингээх боломжгүй. "Реквием" шүлэг нь хэлмэгдүүлэлтийн аймшигт цаг үед нас барсан бүх хүмүүст зориулсан дурсгалын залбирал шиг сонсогддог.
Энэ нь хичнээн харамч, эмгэнэлтэй сонсогдож байна вэ, бидний цаг үед бүх зүйл хичнээн энгийн бөгөөд ойр байдаг. Дахин хэлэхэд, саяхан гарсан галын час улаан тусгал нь цусанд шууд гарч, үхлийн хясаа гаслан, шуугиан, аймшигт хашгирах, хүч чадалгүй гинших чимээ сонсогддог. Энэ бүхнээс илүү урагдсан, урагдсан хорвоогийн дээр эхийн бөхийлгөсөн дүр чимээгүйхэн уй гашуугаар босдог.
2005 онд Мила Лысенко 1995 оны 1-р сарын 2-нд Грозный хотод анхны бүрхүүлүүд дэлбэрч бидний амьдрал дэлбэрч байсан гунигтай өдөр "Майкопийн 131-р бригадын хөвгүүдэд зориулсан реквием"-ийг бичжээ. Түүний хүү энэ дайнд оролцсон. Ээж нь дурсахдаа: "Тийм ээ, эдгээр бүрхүүлүүд Майкопын 131-р мотобуудлагын бригадад алба хааж байсан манай хөвгүүдийн амьдралыг сүйрээд зогсохгүй, олон зуун, мянга мянган гэр бүлийн амьдралыг сүйрүүлсэн. Нас барсан болон амьд байгаа хүмүүс - бид үүнийг үргэлж санаж байх ёстой...” Мила “Майкопийн 131 дүгээр бригадын хөвгүүдэд зориулсан реквием”-д ээжийнхээ дүр төрх, хүүгээ хайрлах хайр, үр хүүхдэдээ зориулсан дурсамжийг ингэж дүрсэлсэн байдаг.
...Асфальт нь цусанд дарагдсан, асар том нуранги...
Машинууд шатаж байна, дөл нь өдрийн гэрэл шиг байна!
Мөн гэртээ ээжүүд зурагт үздэг,
Хувь заяанд залбирч: "Түүний тухай биш бол!"
Би шуудангийн газарт цахилгаан утас уншсан.
Тэр гэнэт ухаан алджээ
Энэ бол ээжийнхээ эрүүл мэндийг хамгаалж буй хүү юм.
Тэр түүнд хаашаа явснаа хэлээгүй.
Мөн энэ ээж мөрөөдөлдөө итгэхгүй байна
Тэр хүлээж, өөрийгөө сумнаас хамгаалж,
Хүч чадлаа алдаж, алюун алчуураа нэхэж,
Хүүгээ хамгаалж байгаа юм шиг.
Тэгээд тэр түүнийг хамгаалж, түүнийг олж,
Чиний хүч дуусах үед
Алс холын хотод тэрээр цочирдон хэвтэж байв.
Гэсэн хэдий ч тэр амьд, туранхай, гэхдээ тэр алхаж, алхаж байна!
Гэвч тэдний хэд нь хүлээж байгаад
Өөрсдийнхөө хөвгүүдийг хайцгаая!
Олон сарын турш бид хашаануудыг тойрон алхсан,
Тэд асуулт асуух тусам чимээгүйхэн уйлж байв.
Дараа нь бид тэднийг маш хэцүү байдлаар таньсан
Олон мянган ижил түлэгдсэн хүмүүсээс,
Дараа нь тэднийг бүхэл бүтэн дэглэм оршуулав.
Түүхий мэдрэл дээр хөгжим тоглох.
Тэгээд арав дахь удаагаа энд ирж байна
Бид нулимс дуслуулан хэлмээр байна:
Эрхэм хүндэт хүмүүс ээ, та бүгд бидний төлөө амьд байна.
Та олон жил, олон жил амьд байх болно!..
Хамгийн тайван мэт санагдах үед ч гэсэн аймшигт хувь тавилан ээжийгээ зовоож, зовоож байсан тул алс холын олон зууны Оросын эх нь мөнхийн зовлон зүдгүүрийн тэмдэгтэй байдаг. Аз жаргалдаа хайхрамжгүй ханддаг чинээлэг хүмүүс хөршийнхөө зовлон зүдгүүрийг ойлгох түвшинд хүрэх нь ховор; Тийм ч учраас манай утга зохиолын эх хүн голдуу өрөвч сэтгэлтэй, үл тоомсорлож, үл тоомсорлож буй хүмүүсийг ойлгож, тайвшруулж, сул дорой нэгнийг дэмжиж, урам хугарсан хүмүүст итгэлийг төрүүлэх чадвартай байдаг. Эхийн мэдрэмжийн хүчийг Л.Татьяничевагийн "Хөвгүүд" шүлэгт тодорхой бөгөөд товч өгүүлсэн байдаг.
Тэд надад хэтэрхий их байна гэж хэлдэг
Би хүүхдүүдэд хайрыг өгдөг
Эхийн сэтгэлийн түгшүүр юу вэ
Амьдралаа хугацаанаасаа өмнө хөгширч байна.
За, би тэдэнд юу гэж хариулах вэ?
Хуяг дуулга шиг сэтгэлгүй юу?
Хүүхдүүддээ өгсөн хайр минь
Намайг илүү хүчтэй болгодог...
Гэхдээ бэлгэдлийн шинж чанарыг эзэмшиж, нийгмийн асар том үүрэг даалгаврыг биелүүлсэн ээж нь ердийн хүн чанараа хэзээ ч алдаагүй, зочломтгой гэрийн эзэгтэй, ухаалаг ярилцагч, хичээнгүй ажилчин, төрөлхийн дууч, найранд өргөн, уй гашуудаа зоригтой хэвээр үлджээ. баяр баясгаландаа нээлттэй, уйтгар гунигт автсан, үргэлж эелдэг, ойлгодог, эмэгтэйлэг байдаг.
Эх хүн гэдэг өөрөө бүхэл бүтэн ертөнц.
Дээр дурдсан бүхнийг нэгтгэн дүгнэж, эхийн дүрийг чадварлаг, чин сэтгэлээсээ, хайраар дүрсэлсэн яруу найрагчиддаа мэхийн ёсолж, би өөрийн зохиосон зохиолын хэдэн мөрт зохиолын хөргийг бүтээхийг хичээх болно: "Чи ийм л байна. миний бодол! Тэнгэрийн хөх нь цайвар, тунгалаг. Тайлагдахын аргагүй цэвэр ариун гүн өнгөний тунгалаг байдалд, цэнхэр мөрөөдлийн нүдээр та хүүхдээ гэрэлт манан дунд төгөл рүү хөтлөх зам руу харж байхаар өсгөж зогсов. Чиний нүүрэн дээр амар амгалан, нигүүлсэл - таны хоёр хамтрагч, хүүхдээ зовж шаналж, хүлээхэд бэлэн байгаа ээж бүр түүнд, хамгийн түрүүнд төрөх гэж буй үгээ хэлэх болно.
Хорвоод хүүхэд насаа хайрлаж, тарчлалыг нь үл тоомсорлодог энэ хорвоогийн ээж болгоны нэгэн адил түүнийг төрүүлэхийг зөвшөөрсөн асар том амьдралын анхны үр болсон ээжүүдийн нэг нь түүгээр яаж бахархахгүй байх билээ. Тиймээс нар үүрээр дэлхийд анхны туяа, дэлхийн шинэ өдрийн нялх үрийг өгдөг. Мөн элсэнд үл үзэгдэх элсний ширхэгийг гартаа жинлэж чаддаг хүн гарагийн бүх жинг мэдрэх чадвартай. Тиймээс эх хүн хүүхдээ өргөж, дэлхийг бүхэлд нь атгадаг. Энэ бол түүнийг гэгээнтэн гэж нэрлэх цорын ганц шалтгаан юм."
Үндсэндээ Оросын яруу найрагт эх хүний дүр төрх нь эмэгтэй хүний сайн чанарын стандарт болсон юм. Яруу найрагчдын өгөөмөр төсөөлөл нь биднийг бараг л өөгүй амьтантай дүрсэлсэн байдаг, гэхдээ хэл нь ийм хүсэл эрмэлзэл нь заримдаа зайлшгүй идеализацид хүргэдэг гэж хэлж зүрхлэхгүй байна: эцэст нь эх нь үнэхээр ер бусын хүн байсан бөгөөд хэвээр байна!
Ээж ээ!.. Энэ бол Оросын яруу найргийн хамгийн гүн гүнзгий, зохицсон бүтээлүүдийн нэг нь эргэлзээгүй!
Уран зохиол
1. Гамзанов Р. “Бүгд босоод зогсож байхдаа сонсоорой...” //Векшегонова И.Ээж. Оросын яруу найрагчдын ээжийн тухай шүлэг. – М.: Залуу харуул, 1980.- х. 39
2. Горький Италийн тухай. – М.: Уран зохиол, 1973.- х.59
3. Николаенко L. "Би чамд хайртай, ээж ээ ..." // Векшегонова I. Ээж. Оросын яруу найрагчдын ээжийн тухай шүлэг. – М.: Залуу харуул, 1980.- х. 39
4. Лысенко Г. Гараар шинэхэн сэнтий цутгах нь // Лысенко Г. Толгой дээрх дээвэр - В.: Алс Дорнодын номын хэвлэлийн газар, 1979. - х. 10
5. Казин В. Эхийн булшинд // Векшегонова I. Ээж. Оросын яруу найрагчдын ээжийн тухай шүлэг. – М.: Залуу харуул, 1980.- х. 107
6. Ремизова А. Ээжүүдийг халамжил // Шинжлэх ухаан, арга зүйн сэтгүүл "Ангийн багш", 2004 No 3.- х. 110
7. Пушкин // Пушкин. – М.: Хүүхдийн уран зохиол, 1978. – х. 174
8. Некрасов Орост сайн амьдардаг' // Некрасов. – Т.3.- М.: Правда, 1954. – х. 83-96
9. Есениний ээж // Есенин. – М.: Уран зохиол, 1985.- х. 76
10. "Дайны аймшгийг сонсох нь ..." // Некрасовын бүтээлүүд. 2 боть Т. 1.- М.: Уран зохиол, 1966. – х.110
11. Недогонов А. Ээжийн нулимс // Векшегонова I. Ээж. Оросын яруу найрагчдын ээжийн тухай шүлэг. – М.: Залуу харуул, 1980.- х. 53
12. Твардовский // Твардовский. – М.: Хүүхдийн уран зохиол, 1985. – 18-р тал
13. Ахматова // Ахматова ба шүлэг.- М.: Залуу харуул, 1989.- х. 147-157
14. Татьяничева Л.Хөвгүүд // Векшегонова I. Ээж. Оросын яруу найрагчдын ээжийн тухай шүлэг. – М.: Залуу харуул, 1980.- х. 39
15. Колесникова О. Чи миний бодлоор ийм байна. Зохиол дахь шүлэг // Колесникова О. Яруу найргийн эхийн дүр - Д.: 2008
“Яруу найраг дахь эхийн дүр” бүтээлийн хавсралт
82-р бүлгийн 2-р курсын оюутны бүтээлч ажил
"Тогооч, чихэрчин" мэргэжлээр
Валуйская Анастасия Сергеевна
"Эхийн дүр төрх" (6 зураг)
Миний ажил бол миний бодлоор бидний цаг үеийн хамгийн чухал сэдэв болох эх, эхийн сэдэвт зориулагдсан юм. Энэ бүтээлд би Оросын өнөөгийн байдлыг домог, үлгэр, утга зохиолын дурсгалт зүйлс, урлагийн бүтээлүүдийн призмээр шинжлэхийг хүсч байгаа бөгөөд энэ нь эхийн асуудлыг нэг талаараа хөндөж байна. Би эх хүнтэй холбоотой олон зууны туршид гарсан өөрчлөлтийг үнэлэхийг хичээх болно. Эцсийн эцэст, одоо "эх хүн" гэсэн ойлголтыг 19-р зуун, тэр байтугай 20-р зууны 50-аад оныхоос тэс өөрөөр авч үздэг болсон нь хэнд ч мэдээ байхаа больсон. Тэргүүлэх чиглэлийн өөрчлөлт маш хурдан байгаа тул аймшигтай болж, дараа нь юу болох вэ? Тийм ч учраас би энэ сэдвийг бусад олон, сонирхолтой, гүнзгий сэдвүүдийн дундаас сонгосон.
Ортодокси дахь эхийн дүр төрх. Дүрсүүд.
Эмэгтэй-эхийн дүр төрхийг уран зохиол, урлагийн олон бүтээлд алдаршуулж, гайхамшигт дүрсээр хүндэтгэлтэйгээр тусгасан байдаг. Миний хувьд энэ сэдэв бусад бүхнээс илүү ойр байгаа тул би сүүлийнх нь дээр илүү дэлгэрэнгүй ярихыг хүсч байна. Ортодокси ба Христийн шашны түүх нь хоёр мянга гаруй жилийн түүхтэй тул түүний соёлын өв маш баялаг байдаг нь гайхах зүйл биш юм. Утга зохиол, архитектур, дүрс зургийн дурсгалыг маш удаан хугацаанд жагсааж болох боловч энэ нь одоо шаардлагагүй юм.
Ажлын онцлог дээр үндэслэн би өөрийнхөө судалгааны тодорхой чиглэлийг тэр даруй олж мэдсэн - Бурханы эхийн дүрс. Итгэгчид Бурханы эхийн дүрүүдийн тоо хичнээн их байдгийг мэддэг, заримд нь тэр ганцаараа байдаг ч ихэнх дүрс дээр тэрээр Хүүхдийн Христийг гартаа барьжээ. Ортодокс Христэд итгэгчид тусгаар тогтнол, Айверон, шавхагдашгүй аяга, Почаев, гунигтай бүхний баяр баясгалан, Тихвин, Казань болон бусад олон гайхамшигт, өөрийн түүх, гайхамшгуудын жагсаалттай ийм дүрсүүдийг мэддэг. Жишээлбэл, бид онгон Мариагийн католик дүр төрхийг санаж болно. Эдгээр нь Систин Мадонна, Рафаэлийн Мадонна болон Дундад зууны агуу их мастеруудын бусад шилдэг бүтээлүүд юм. Ортодокс дүрс ба католик шашны зургуудын хооронд нэг ижил төстэй зүйл байдаг - бүгдэд нь онгон Мариа хүүтэйгээ хамт дүрслэгдсэн байдаг.
Ийнхүү Бурханы эх нь итгэгчдийн хувьд хамгийн ариун нандин бэлгэдлийн нэг болох өндөр, золиослолын эхийн бэлгэдэл болдог. Эцсийн эцэст, бүх эхчүүд хүүхдүүдийнхээ аливаа бүтэлгүйтэл, өвчний талаар мэдэх нь хичнээн хэцүү, зовлонтой болохыг мэддэг. Гэхдээ хүүхдийнхээ ирээдүйн аймшигт хувь тавилангийн талаар мэдлэгтэй амьдрах нь хичнээн хэцүү болохыг цөөхөн хүн мэддэг. Бурханы Ээж нь хүүгийнхээ бүх хувь заяаг төрсөн цагаас нь л мэддэг байсан. Тиймээс эх хүний дүр төрх нь бүх хүмүүсийн хувьд маш ариун нандин зүйл учраас эрт дээр үеэс түүний хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх ажлыг эр зоригтой адилтгаж ирсэн байх.
Славууд болон бусад ард түмний домог зүй дэх эхийн дүр төрх.
Дэлхийн бүх ард түмэн дэлхийн шашны дүр төрхөд эмэгтэй бурхадын байр суурь эзэлсээр ирсэн бөгөөд тэд үргэлж эрэгтэй бурхдаас тусдаа зогсож ирсэн. Гал голомт, газар нутаг, үржил шимийн ивээн тэтгэгч дарь эхийг эртний бүх ард түмэн маш их хүндэтгэдэг байв.
Төрөлхийн анхны архетип, амьдралын эхлэл, байгалийг бий болгох нь далд ухамсартайгаар хүмүүсийн амьдралын төлөө бүх зүйлийг өгдөг эх дэлхийг шүтэн биширч байв. Тиймээс эртний славянчууд нэг бурхан биш, харин хэн нэгний бодож байгаагаар Тэнгэр, харин хоёр нь - Тэнгэр, Газар гэж тодорхойлсон байдаг. Тэд ерөнхийдөө Дэлхий, Тэнгэр хоёрыг хоёр амьд оршнол, бүр цаашилбал, хайр дурлал нь дэлхий дээрх бүх амьдралыг төрүүлсэн гэрлэсэн хосууд гэж үздэг. Тэнгэрийн Бурхан, бүх зүйлийн Эцэгийг Сварог гэдэг. Славууд дэлхийн агуу дарь эхийг юу гэж нэрлэдэг байсан бэ? Зарим эрдэмтэд түүний нэрийг Макош гэж үздэг. Эрх мэдэлтэй бусад нь тэдэнтэй маргалддаг. Гэхдээ би дэлхийн дарь эхийн нэр нь Макош хэвээр байгаа гэдгийг хэлэх болно. Макош гэдэг нэрний тайлбар нь өөрөө маш сонирхолтой юм. "Ээж" нь хүн бүрт ойлгомжтой байвал - ээж, ээж, "муур" гэж юу вэ? Энэ нь тодорхойгүй байна, хэрэв та зарим үгийг санахгүй байгаа бол энэ нь жишээлбэл, эд баялаг хадгалдаг түрийвч, тариачны амьд баялгийг хөтлөх саравч - хонь, казакуудын удирдагчийг кошев гэж нэрлэдэг. хувь тавилан, лотыг мөн кош гэж нэрлэдэг байсан ба хүнсний ногоо, жимс жимсгэний том сагс. Хэрэв та эдгээр бүх утгыг семантик хэлхээнд нэмбэл Макош бол амьдралын эзэгтэй, ургац өгөгч, орчлонгийн эх юм. Нэг үгээр - Дэлхий.
Бид эх дэлхийгээ дуудсаар л байна. Зөвхөн бид түүнд сайн хүүхдүүдийн адил хүндэтгэлтэй ханддаггүй. Харь шашинтнууд түүнд хамгийн их хайраар ханддаг байсан бөгөөд бүх домогт Дэлхий тэдэнд адилхан төлсөн гэж ярьдаг. Дэлхий өөрөө түүнд тусалдаг тул Славууд болон Грекчүүдэд ялагдах боломжгүй баатрын тухай домог байдаг нь дэмий хоосон биш юм. 5-р сарын 10-нд тэд "Дэлхийн нэрийн өдөр" -ийг тэмдэглэв: энэ өдөр эвдэрч болохгүй - газар хагалах, ухах. Дэлхий тангарагийн гэрч болсон; Үүний зэрэгцээ тэд алган дээрээ хүрч, эсвэл нэг ширхэг зүлэг гаргаж аваад толгой дээрээ тавьснаар худал хэлэх боломжгүй болсон: Дэлхий хууран мэхлэгчийг даахгүй гэж үздэг байв. Орост тэд: "Битгий худлаа ярь - Дэлхий сонсдог", "Дэлхийн хайрладаг шиг хайрла" гэж хэлдэг. Одоо бид заримдаа тангараг өргөхдөө: "Газар шороог ид!" гэж шаарддаг. Тэгээд ч харийн нутагт цөөхөн хэдэн унаган нутгаа аваачих ёс ямар үнэтэй вэ!
Дээд палеолитын эрин үед - МЭӨ 40-50 мянган жил. д. эмэгтэй бурхдын чулуун баримал хэлбэрийн анхны археологийн олдворуудыг багтаасан болно. Неолитын үед - МЭӨ 10-12 мянган жил. д. Байгалийн янз бүрийн хүчний тусгал болсон эх дарь эхийн олон дүр төрх аль хэдийн гарч ирэв. Эртний Шумерчуудын дунд энэ бол хайр дурлалын бурхан Иштар бөгөөд өглөөний од Сугартай холбоотой бөгөөд олон үг хэллэгтэй байдаг - Газар дундын тэнгис даяар шүтдэг Хаадын Хатан хаан, бурхдын хатагтайг мөн дэлхийн эх гэж үздэг байв. Нууц мэдлэгийг сахигч бурхад. Египетийн дарь эх Исис ижил шинж чанартай байв. Зороастрын сургаалийг хүлээн зөвшөөрсөн эртний Персүүд цэвэр ариун, цэвэр ариун бурхан Анахитад шүтдэг байв.
Славян ба Энэтхэгийн домог зүй нь нийтлэг Индо-Арьян үндэстэй бөгөөд энэ нь ялангуяа үндэсний хувцасны соёлд илт ажиглагддаг бөгөөд алгаа урагш сунгасан дарь эхийн дүр төрх нь хамгаалалтын дохио юм. Украинд бурхны нэрсийн нэг нь Берегинья гэдэг нь дэмий хоосон зүйл биш юм. Хувцаслалт дээр энэ дүрсийг загварчлагдсан хатгамал хэлбэрээр олдог бөгөөд үүнийг "Мокош" гэж нэрлэдэг. Славуудын дунд Мокош бурхан бол эцэс төгсгөлгүй утсыг ээрдэг ээрэгч юм - орчлон ертөнцийг бүхэлд нь хамарсан энерги. Сами, Финчүүд, Литвачууд болон хойд нутгийн бусад ард түмний дунд дарь эхийн тухай эртний санаанууд хадгалагдан үлджээ.
Гиперборегийн үеийн Орос дахь дэлхийн модны хамгийн эртний зургуудын нэг бол Онега нуурын хадны сүг зураг юм. Энэ зураг нь дэлхийн мод, түүн дээр сууж буй хун гэсэн хоёр бүх нийтийн бэлгэдлийг хослуулсан. Хун бол сансрын гурав дахь бэлгэдэл болох Сансрын өндөгийг төрүүлж буй дарь эхийн эртний бэлэг тэмдэг юм. Оросын ардын үлгэр эсвэл Пушкиний "Далайн эрэг дээр, Буян арал дээр ногоон царс ургаж байна", "Лукоморьегийн ойролцоо ногоон царс байдаг", "Хун гүнж", Кощейгийн амьдралын эх үүсвэр болсон өндөгний үлгэрүүдийг эргэн санацгаая. хадгалсан гэх мэт.
Афинчуудын дунд Елеусийн бүх нууцлаг нууцууд нь дэлхийг шүтэх, жимс жимсгэнэ цуглуулах, үр хадгалах, газар тариалангийн урлаг, үр тариа тарихтай холбоотой байв. Энэ нь гэр бүлийг үргэлжлүүлж, түүнийг хадгалдаг Төрсөн эхийн дүрсэлсэн нэг ариун ёслолд нэгдсэн юм. Славууд мөн байгаль дээрх бүх амьд биетүүдийн хөгжил цэцэглэлт, үр удмыг бий болгох, хүн төрөлхтний үр удмыг үржүүлэх үүрэгтэй бурхадтай байв. Эдгээр нь Оросын эртний уран зохиолд дурдсан Род, Рожаницы нар юм. Уг овог хүүхдүүд төрөхөд хүмүүсийн сүнсийг тэнгэрээс дэлхий рүү илгээсэн. Төрсөн дарь эхийн тухай ихэвчлэн олон тоогоор ярьдаг. Эртний гар бичмэлүүд тэдний тухай товчхон ярьдаг бөгөөд зөвхөн талх, зөгийн бал, "бяслаг" (өмнө нь энэ үг нь зуслангийн бяслаг гэсэн үг) бөгөөд тэдэнд тахил өргөдөг байв. Энэ мэдээлэл хомс байсан тул өнгөрсөн жилүүдийн зарим судлаачид Рожаницы хотод янз бүрийн эмэгтэйчүүдийн асуудал, ажил төрөл, түүнчлэн хүүхэд төрүүлэхэд тусалсан олон тооны нүүр царайгүй эмэгтэй бурхадыг олж харж дассан байв. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн эрдэмтэд археологи, угсаатны зүй, хэл шинжлэлийн их хэмжээний материалыг боловсруулж, хөрш зэргэлдээх ард түмнүүдийн талаархи мэдээлэлд анхаарлаа хандуулж, эх, охин гэсэн хоёр Рожанит байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.
Славууд төрсөн эхийг зуны үржил шимтэй, ургац нь боловсорч, улам хүндэрч, бүрэн дүүрэн болдог үетэй холбодог байв. Энэ нь төлөвшсөн эх хүний дүр төрхтэй бүрэн нийцдэг: зураачид ихэвчлэн үржил шимтэй намрыг дунд насны, эелдэг, махлаг эмэгтэйн дүрээр дүрсэлдэг. Энэ бол байшингийн нэр хүндтэй эзэгтэй, том гэр бүлийн ээж юм. Эртний Славууд түүнд Лада гэдэг нэрийг өгсөн бөгөөд энэ нь олон утгатай. Тэд бүгд дэг журам тогтоохтой холбоотой: "Эвтэй байх", "Эвтэй байх" гэх мэт. Энэ тохиолдолд захиалга нь юуны түрүүнд гэр бүл юм: "LADA", "LADO" - хайртай хань, нөхөр эсвэл эхнэртээ хандсан эелдэг үг. "LADINS" - хуримын хуйвалдаан. Гэхдээ Ладагийн үйл ажиллагааны хүрээ нь байшинд хязгаарлагдахгүй. Зарим судлаачид Их Лада бол жил хуваагддаг арван хоёр сарын эх гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Гэвч бидний мэдэж байгаагаар сарууд нь зурхайн шинжлэх ухааны дагуу хүний хувь заяанд нөлөөлдөг зурхайн арван хоёр одны ордтой холбоотой байдаг! Тиймээс, жишээлбэл, Хилэнц ба Нумын ордууд нь бидний итгэж заншсанаар зөвхөн гадаад (славян бус) соёлын өмч юм. Лада бидний өмнө зөвхөн зуны дарь эх, гэрийн тохь тух, эх хүний дүрээр харагддаг төдийгүй бүх нийтийн сансрын хуультай холбоотой юм! Тиймээс славян шашны шүтлэг тийм ч анхдагч байгаагүй.
Лада мөн охинтой байсан, охин нь Леля хэмээх дарь эх, хамгийн бага Рожаница. Бодоод үз дээ: нялх хүүхдийн өлгийг "өлгий" гэж нэрлэх нь дэмий хоосон биш юм. Хүүхэд дагуулдаг өрөвтасыг украинаар "лелека" гэж нэрлэдэг. Хүүхэд өөрөө заримдаа "лиля" гэж эелдэгээр дууддаг. Славян Леля ингэж төрсөн - хаврын чичиргээт нахиа, анхны цэцэг, залуу эмэгтэйлэг байдлын дарь эх. Славянчууд Леля бол дөнгөж ургасан суулгацыг - ирээдүйн ургацыг асардаг гэж үздэг байв. Леля-Веснаг ёслол төгөлдөр "дуудсан" - тэд түүнийг зочлохыг урьж, бэлэг, ундаагаар түүнтэй уулзахаар гарав. Үүнээс өмнө тэд Ладагийн ээжээс зөвшөөрөл хүссэн: тэр охиноо явуулах уу?
Рожаницагийн баярыг хавар буюу 4-р сарын 22-23-ны хооронд тэмдэглэв. Энэ өдөр хүнсний ногоо, сүүн бүтээгдэхүүнээр тахил өргөж, хүндэтгэлтэйгээр залбирч, ариун баяраар хооллож, дараа нь шөнөжин гал түлдэг байв: Ладагийн хүндэтгэлд зориулж асар том, эргэн тойронд нь арван хоёр жижиг. нэг нь - жилийн саруудын тоогоор. Уламжлал ёсоор бол эмэгтэйчүүд, охидын баяр байсан. Залуус аа, эрчүүд түүнийг холоос харав. Тиймээс зарим ард түмний паган шашны шашныг судалж үзээд би "Эмэгтэй хүн" гэсэн ойлголт нь бүх ард түмний дунд, мөн ижил төстэй хэлбэр, дүр төрхтэй байдаг гэж дүгнэсэн бөгөөд энэ нь бүх итгэл үнэмшил, үлгэр домгийн нийтлэг үндсийг илтгэдэг. .
Домострой. Дундад зууны үеийн эмэгтэй-эхэд хандах хандлага.
Орос дахь хүйсийн харилцаанд мэдээжийн хэрэг Христийн шашны үзэл суртал ихээхэн нөлөөлсөн. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцааны нэг төрлийн зохицуулалтын үндэс нь "Домострой" байсан бөгөөд эмэгтэй хүн нөхөртөө (аав, ах) бүх зүйлд дуулгавартай байхыг тушаажээ. "Домострой"-д гэр бүл дэх уйгагүй хөдөлмөр, нөхөр, аав, эзэндээ дуулгавартай байх, ээжийн үр хүүхэд, гэр орныхоо төлөөх үүрэг хариуцлагад үндэслэсэн эмэгтэйчүүдийн үүрэг хариуцлага зэргийг нарийвчлан жагсаав. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн нөхөр нь эхнэрээ хүндэлж, сургаж, хайрлахыг захисан бүлэг бас бий.
“Бурхан сайн эхнэр өгвөл эрдэнийн чулуунаас ч дээр; Ийм хүн ашиг тусаа орхихгүй, нөхрөө сайн сайхан амьдруулна. Хэрэв нөхөр нь сайн эхнэртэй болвол түүний амьдралын өдрүүд хоёр дахин нэмэгдэж, сайн эхнэр нөхрөө баярлуулж, нөхрөө дүүргэх болно. амар амгалантай жил; Сайн эхнэр нь Бурханаас эмээдэг хүмүүсийн шагнал байх болтугай, учир нь эхнэр нь нөхрөө илүү буянтай болгодог: нэгдүгээрт, Бурханы зарлигийг биелүүлж, Бурханаар адислагдах, хоёрдугаарт, хүмүүсээр алдаршуулах. Сайхан эхнэр, хөдөлмөрч, дуугүй - нөхөртөө титэм, хэрэв нөхөр нь сайн эхнэрээ олсон бол тэр зөвхөн сайн сайхан зүйлийг гэрээсээ авдаг; Ийм эхнэрийн нөхөр ерөөлтэй еэ, тэд олон жил амар амгалан амьдрах болно. Сайн эхнэрийн төлөө нөхрөө магтаж, хүндэл.”
Домострой нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд илүү хурц шугам зурсан бөгөөд үүний дагуу эхчүүдэд хандах хандлага өөрчлөгдсөн. Гэхдээ энэ нь эрс муудсан гэж бодож болохгүй: энэ нь арай өөр болж, Христийн шашны тодорхой хэм хэмжээ, дүрмийг илүү хатуу дагаж мөрдөхийг шаарддаг. Эх, эхнэр хоёр нөхөртөө хүндэтгэлтэй хандаж, хүүхдүүддээ хатуу ширүүн хандаж, тэднийг сүсэг бишрэлээр өсгөх ёстой байв. Зарим хүмүүс Христийн шашин дэлгэрч эхэлснээр паганизмын эрин үетэй харьцуулахад эмэгтэйчүүдийн байр суурь улам дордсон гэж боддог. Би тийм гэж бодохгүй байна: гэрийн дарангуйлагчид үргэлж байсаар ирсэн, ямар ч дүрэм журам тэднийг зогсоодоггүй тул "Домострой" эрин үе гарч ирснээр ийм нөхрүүд өөрсдийнхөө зан авирын үндэслэлийг зүгээр л олжээ. Гэсэн хэдий ч эмэгтэй хүн үргэлж гэрийн эзэгтэй, гэр бүлийн голомт, буяныг сахигч, нөхрийнхөө үнэнч туслагч, найз нь байсаар ирсэн.
Эмэгтэйчүүдэд хандах ийм хандлага нь Оросын ардын аман зохиолд "Ганц бие эрд бурхан туслаач, эхнэр нөхөр нь эхнэртэй хүнд тусална", "Гэр бүл дайнд байна, ганцаардмал хүн гашуудаж байна", "Эхнэр нөхөр хоёр нэг сэтгэл юм. ” Олон зуун жилийн туршид бий болсон эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үүргийн хатуу хуваагдал байсан. Энэ нь ялангуяа ажил дээр тод илэрдэг. Эхнэрийн үйл ажиллагаа гэр бүлээс хэтэрдэггүй. Нөхрийн үйл ажиллагаа нь эсрэгээрээ гэр бүлээрээ хязгаарлагдахгүй: тэр бол олон нийтийн зүтгэлтэн бөгөөд түүгээр дамжуулан гэр бүл нь нийгмийн амьдралд оролцдог. Тэр эмэгтэй тэдний хэлснээр бүх байшингийн түлхүүрийг хариуцаж, өвс, сүрэл, гурилын бүртгэл хөтөлдөг байв. Адуунаас бусад бүх мал, тэжээвэр амьтад эмэгтэй хүний хяналтанд байсан. Түүний сонор сэрэмжтэй хяналтан дор гэр бүлээ тэжээх, даавуу, хувцас засах, нэхэх, усанд орох гэх мэт бүх зүйл байв.
Эзэмшигч, гэр, гэр бүлийн тэргүүн нь юуны түрүүнд тариалангийн газар, газрын нийгэм, гэр бүлийн эрх баригчидтай харилцах харилцаанд зуучлагч байсан. Тэрээр газар тариалангийн үндсэн ажил, газар хагалах, тариалах, мөн барилга угсралт, мод бэлтгэх, түлээ модыг хариуцаж байв. Нас бие гүйцсэн хөвгүүдийнхээ хамт тэрээр тариачны хөдөлмөрийн бүх ачааг мөрөн дээрээ үүрчээ.
Гагцхүү асар их хэрэгцээ гарсан үед л ихэвчлэн бэлэвсэн эмэгтэй сүх барьж, эрэгтэй (мөн ихэнхдээ бэлэвсэн эхнэр) үнээний доор саалчинтай суудаг байв.
Бага наснаасаа хөвгүүдэд эрэгтэй мэргэн ухааныг, охидод эмэгтэй хүний мэргэн ухааныг заадаг байв. Хөвгүүд, охидын харилцаанд патриархын хүмүүжил огт байгаагүй. Өсвөр наснаасаа танил тал, хобби солигдож, залуус бие биедээ “дассан” мэт болж, сэтгэл, зан чанараараа ханиа хайж байв. Залуу хүмүүсийн харилцаанд оюун санааны эрх чөлөө, оюун санааны сул дорой байдлын нотолгоо бол эмэгтэй тал огт идэвхгүй, хамааралтай харагддаггүй олон хайрын дуу, дуунууд юм. Эцэг эх, ахмад настнууд залуу хүмүүсийн зан авирыг хатуу чанд баримталдаггүй, гэхдээ зөвхөн хуримын өмнө. Гэхдээ гэрлэхээс өмнө харилцааны эрх чөлөө нь бэлгийн эрх чөлөө гэсэн үг биш байв. Зөвшөөрөгдсөн зүйлд маш тодорхой хил хязгаар байсан бөгөөд тэдгээрийг зөрчих нь маш ховор байв. Эрэгтэй, эмэгтэй аль аль тал нь цэвэр ариун байдлыг хадгалахыг хичээсэн.
Гэсэн хэдий ч эмэгтэй хүнийг бие даасан, бүрэн эрхт хүн биш харин эрэгтэй хүнд "нэмэлт" гэж үздэг байв. Одоо байгаа гэр бүл нь хатуу патриарх байсан.
19-р зууны Оросын уран зохиол дахь эмэгтэй-эхийн дүр төрх.
17-р зууны дараа нийгэм дэх эмэгтэйчүүд, эхчүүдэд хандах хандлага аажмаар өөрчлөгдөж, бусад үнэт зүйлс, тэргүүлэх чиглэлүүд гарч ирэв. Үүнийг тухайн үеийн зохиолчдын бүтээлийн тоо, сэдвээс харж болно. Маш цөөхөн хүн эх хүний хүнд хэцүү, хэцүү хувь тавилангийн тухай ярьж, тэдний шаргуу хөдөлмөрийг магтан бичдэг; Энэ бол жишээлбэл Некрасов юм. Цэргийн ээж Арина Матрена Тимофеевнагийн "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийн зургууд Оросын тариачин эмэгтэйн хүнд хэцүү хувь заяаг алдаршуулжээ. Сергей Есенин ээждээ сэтгэл хөдөлгөм шүлгийн мөрүүдийг зориулжээ. Максим Горькийн "Ээж" роман дээр Пелагея Ниловна большевик хүүгийнхээ туслах болж, түүний дотор ухамсар сэрдэг.
Гэхдээ Лев Толстой "Дайн ба энх" романдаа энэ сэдвийг хамгийн их бодсон. Түүний Наташа Ростова бол Оросын уран зохиолд удаан хугацаагаар байхгүй байсан эх хүний дүр юм. Наташа нөхөр, хүүхдүүдээ мөрөөддөг. Бага насандаа ч хүрээнийх нь эмэгтэйчүүдийн эрх, боломж эрчүүдийн боломж, эрхтэй харьцуулахад ямар тэгш бус байдгийг, эмэгтэй хүний амьдрал хэчнээн явцуу байдгийг мэдэрсэн. Зөвхөн гэр бүлээс нөхрийнхөө үйл ажиллагаанд оролцож, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлснээр тэрээр өөрийн давуу талыг олж авах боломжтой. Энэ бол түүний дуудлага бөгөөд үүгээрээ тэрээр амьдралынхаа үүрэг, эр зоригийг олж харж, бүх сэтгэлээрээ үүнийг биелүүлэхийг хичээдэг.
Пьер Безуховын хувьд хувь тавилан түүнд түүнийг ойлгож, үнэлж чадах цорын ганц хүнийг өгсөн юм. Зохиолын төгсгөлд хувь тавилан түүнд өөрийгөө үргэлж заяагдсан гэж боддог байсан зүйлээ өгдөг - нөхөр, гэр бүл, хүүхдүүд. Энэ бол аз жаргал бөгөөд энэ нь Пьерийг хайрлах шиг түүнийг бүрэн шингээдэг. Энэ нь өөр арга байж болохгүй. "Дайн ба энх"-ийг уншсаны дараа хэн нэгэн хүн романы төгсгөлд хүүхэд асрах, живх, хооллох, нөхрөө атаархаж, дуулахаа больсон Наташа бол огт өөр Наташа гэж хэлэх нь надад үргэлж хачирхалтай санагддаг. . Гэвч үнэн хэрэгтээ Наташа үргэлж ижил байсан, эс тэгвээс түүний мөн чанар нь ижил байсан - эелдэг, шударга, хайрын эр зоригоор цангасан. Бид 1820 онд Николай Ростовын нэрэмжит өдөр болох Николайн өдрийн өмнөх өдөр хайртай баатартайгаа салав. Бүхэл бүтэн гэр бүл цугларч, бүгд амьд, эрүүл, аз жаргалтай, харьцангуй залуу байна. Бүх зүйл сайхан байна, энэ нь сайнаар төгсдөг үү? Гэхдээ эдгээр хүмүүсийн хувьд юу ч дуусдаггүй, хамгийн чухал нь амьдралын зөрчилдөөн, түүний тэмцэл эдгээр дүрээр төгсдөггүй. Зөрчилдөөн, тэмцэл нь үр дүнгээр биш (аль нэг нь үргэлж хэсэгчилсэн бөгөөд түр зуурын шинжтэй байдаг), зохиолын төгсгөлд биш, романыг үгүйсгэх замаар шийдэгддэггүй. Хэдийгээр эпилогт гэрлэлт, гэр бүл байдаг ч Толстой энэ сонгодог утга зохиолын шүүмжлэлээр үйл ажиллагаа, түүний "зохиомол хүмүүс"-ийн хөгжилд тодорхой "хязгаарлалт" тогтоож чадахгүй гэдгээ тунхаглахдаа зөв байсан. "Дайн ба энх"-ийн төгсгөлийн гэрлэлт, хэрэв хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааны тодорхой үр дүн байгаа бол энэ үр дүн нь Толстойн номонд "хөгжлийн сонирхлыг" устгасангүй. Энэ нь амьдралын үйл явц дахь үр дүнгийн харьцангуй байдлыг онцлон тэмдэглэж, үр дагаврын санааг амьдралд хандах хандлага, түүний үзэл бодол гэж үздэг. Эпилог нь хувь хүний, тэр байтугай бүх нийтийн амьдралыг тойрсон аливаа хэлбэрийг нэн даруй няцаадаг.
Одоогийн байдал.
20-р зуунд дэлхийн олон оронд эмэгтэйчүүдийн статусын томоохон өөрчлөлтүүд Их Октябрийн хувьсгалын нөлөөн дор болсон. ЗХУ-ын засгийн газрын анхны тогтоолуудын дунд 1917 оны 12-р сард гаргасан: Иргэний гэрлэлт, хүүхэд, ном хөтлөлтийн тухай тогтоол, гэр бүл салалтын тухай тогтоолууд байв. Эдгээр тогтоолууд нь хувьсгалаас өмнө хүчин төгөлдөр үйлчилж байсан эмэгтэйчүүдийг гэр бүл, үр хүүхэд, өмчлөх эрх, гэр бүл салалт, тэр ч байтугай оршин суух газраа сонгоход эрэгтэйчүүдтэй тэгш бус байр суурьтай байсан хуулиудыг цуцалсан. Октябрийн хувьсгалын дараа Орост эмэгтэйчүүд анх удаа мэргэжлээ чөлөөтэй сонгох, боловсрол эзэмших эрхийг олж авсан. Улс төрийн болон иргэний эрхээр эмэгтэйчүүд эрэгтэйчүүдтэй тэгш эрхтэй байх нь Зөвлөлтийн анхны үндсэн хуульд тусгагдсан байдаг. Өндөр хөгжилтэй орнуудын нийгэм, улс төрийн амьдралд эмэгтэйчүүдийн оролцоо нийтлэг үзэгдэл болсон өнөө үед Зөвлөлт Орос улс эмэгтэйчүүдэд сонгох, сонгогдох эрхийг олгосон дэлхийн эхний таван орны нэг байсныг санах нь зүйтэй. улс орны төлөөллийн байгууллагууд. ЗХУ-ын улс орны хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд эмэгтэйчүүдийн төр, нийгмийн амьдралд оролцох, эх, хүүхдийг хамгаалах, эмэгтэйчүүдийн хөдөлмөрийн идэвхжил, тэдний ерөнхий боловсрол, мэргэжлийн түвшинг дээшлүүлэх болон бусад асуудлуудтай холбоотой тодорхой асуудлууд гарч ирэв. үндсэндээ төрийн ажил гэж шийддэг.
1920-иод он гэхэд Зөвлөлт засгийн газар нийгэм-хүн ам зүй, нийгэм-эмнэлгийн нарийн төвөгтэй асуудлуудтай (гэр бүл, гэр бүлийн харилцааны эмх замбараагүй байдал, хүсээгүй жирэмслэлт, үр хөндөлтийн тоо нэмэгдэх, биеэ үнэлэх явдал тархах гэх мэт) тулгарсан. Тэдэнтэй соёлтой харьцаж чадаагүй тул эрх баригчид дарангуйлах арга хэмжээ авах (ижил хүйстнээ буруутгах, гэр бүл цуцлуулах эрх чөлөөг хязгаарлах, үр хөндөлтийг хориглох) руу шилжсэн. Энэхүү бодлогын үзэл суртлын үндэслэл нь большевикуудын сексофоби (“бид бэлгийн харьцаанд ордоггүй”) байв. Гэвч гэр бүлээ бэхжүүлж, төрөлтийг нэмэгдүүлэх зорилго биелсэнгүй. Үндсэн хуулиар эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн тэгш эрхийг тогтоосон нь социализмын нийгмийн ололт байв. Харамсалтай нь энэ салбарт нийгэм, улс төр, нийгмийн амьдралын бусад салбаруудын нэгэн адил ЗХУ-ын Үндсэн хуульд тунхагласан хүний эрх ба түүний хэрэгжилтийн хооронд, үг, үйлийн хооронд цаг хугацааны явцад ихээхэн зөрүү гарч байсан. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн тэгш эрхийн асуудлын хувьд зогсонги байдал, ахиц дэвшилгүй байдал нь үнэндээ тодорхой ухралтанд хүргэсэн.
Хүйсийн харилцаа нь хүний амьдралын бусад салбаруудын нэгэн адил төрийн хяналтад байсан.
Бэлгийн хувьсгал Орост бусад орнуудаас хамаагүй хожуу буюу 1990-ээд оны эхээр болсон. 90-ээд онд, тэр ч байтугай Орос улсад "эмэгтэйчүүдийн боломжийн тэгш бус байдал", эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нийгмийн байр суурь, боломжийн "илт тэнцвэргүй байдал" бий болсон. 1990-ээд оны сүүлчээр 80-аад оны сүүлчээр эмэгтэйчүүдийн нийгмийн хэрэгцээ, улс төрийн хэрэгцээ, ажил мэргэжлийн хүсэл эрмэлзлийн талаар ярих нь "муу хэлбэр" гэж тооцогддог байсныг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Гэвч бидний харж байгаагаар эмэгтэйчүүд “амьдрах орон зайг эзлэх” чиглэлээр улам бүр урагшилж байна. Тиймээс эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцааны цаашдын хөгжил нь тэдний тэгш байдал, тэгш байдал, тэгш эрхийг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг.
Хэдийгээр ээжийн эрх мэдэл ямар их унасныг харахгүй байхын аргагүй ч гурав дахь хүүхэд битгий хэл секундын тухай бодоход хүмүүс ямар сэтгэгдэлтэй байгааг харахгүй байхын аргагүй. Би олон халамжтай хүмүүсийн нэгэн адил хүн ам зүйн бодлого өөрчлөгдөхөд эхчүүдэд хандах хандлага өөрчлөгдөнө гэж найдаж байна. Шилжилт нь аль хэдийн мэдэгдэхүйц, маш сул, гэхдээ шилжилт юм. Ерөнхийлөгч, алдартай жүжигчдээс дутахааргүй ээжүүдийг хүндлэх цаг ирнэ гэж би их найдаж байна.
I.Танилцуулга…………………………………………………….2-р хуудас
II. Үндсэн хэсэг:
II .1Миний чиглүүлэгч од…………………………………..х. 3
II .2Уран зохиол дахь эмэгтэй дүр ………………………………………………………………………………………………………………… 4
II .3 Цаг хугацааны хувьд үхэшгүй мөнх…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
5-7
II .4Яруу найргийн ариун хуудсууд………………….………………… 8-10
II .5Эхийн тухай ихийг өгүүлсэн уран зохиол…………..х. 11-12
II .6Урлагууд өөр боловч сэдэв нь нэг…………………….х. 13-14
III. Бичил судалгаа №1……………………………..…..… 15-р хуудас
IV. Дүгнэлт………………………………………………………………………. 16
В. Ном зүй……………………………….…х. 17
VI. Хэрэглээ
I. Танилцуулга.
Ээжээ... Энэ бол хүүхдийн хэлдэг хамгийн сайхан үг бөгөөд эхийн зүрх цохилдог. "Ээж ээ, ээж ээ" гэж тэр давтан хэлэхэд тэр эмэгтэй биеийнхээ бүрхүүлээс гарахад хэдийнээ бэлэн болсон бөгөөд түүний амьдралыг өгсөн бяцхан эр түүний нэрийг хэлсэн гэж дэлхий даяар хашгирахад бэлэн болжээ дэлхийн бүх хэлээр адилхан эелдэгээр: оросоор “мама”, украинаар “ненка”, англиар “ээж”, узбекээр “аба”... тайлбар нь залуу эмэгтэйн нэр болно.
"Ээж" гэдэг үг нь насанд хүрсэн хойноо биднийг дагалддаг шиг онцгой үг бөгөөд ээж бол Валентина Терешковагаас буцаж ирэхэд хамгийн хайртай, хамгийн дотны хүн юм Сансрын нислэгийн үеэр түүнээс гэнэтийн асуулт гарч ирэв: "Таны хамгийн дуртай хүн хэн бэ?" Валентина "Ээж ээ"* гэсэн богино, нарийн, сайхан үгээр хариулав.
Бидний цаг үе "аав, хүүхдүүдийн" хоорондын харилцаанд тодорхой бэрхшээлийг нэмж оруулсан тул энэ сэдэв хамааралтай гэж би бодож байна, би зөвхөн хайртай хөвгүүд, охидыг төдийгүй ээждээ гомдож, түлхэж байдаг хайхрамжгүй, харгис хэрцгий хүмүүсийг мэддэг. Тэднийг бидний хайраас холдуулдаг, гэхдээ энэ хайр нь биднийг илүү мэдрэмжтэй, хүлээн авах чадвартай болгодог бөгөөд энэ нь өглөөний шүүдэрийн дусал мэт цэвэр бөгөөд ямар ч мэдрэмжтэй харьцуулшгүй юм. Эхийн хайранд байдаг нь түүний хүч чадал биш гэж үү?
Ажлын зорилго:
Ээжтэйгээ хувийн харилцаагаа тодорхойл.
Уран зохиолд эмэгтэй дүрүүд ямар байр суурь эзэлдгийг бидэнд хэлээч.
Зохиолч, яруу найрагчид ээжүүддээ олон сайхан үг хэлсэн нь ямар хувь нэмэр оруулсан, ээжийн дүр төрх уран бүтээлч, хөгжимчдөд ямар нөлөө үзүүлсэн бэ гэдгийг тодорхойл.
Эхийн дүрийн мөнх бусыг цаг хугацаанд нь харуул.
Үе тэнгийнхэн болон тэдний ээжийн хоорондын харилцааны талаар бичил судалгаа хий.
1* Дижест “Ээж ээ, хайрт минь, хонгор минь” 25-р хуудас.
1. Миний чиглүүлэгч од.
Ээж бол хамгийн хайртай, хамгийн дотны, хамгийн эрхэм хүн, энэ бол миний амьдралын хамгийн ариун нандин зүйл, одоо ч, насанд хүрсэн үед ч. Би түүний хажууд байж өсдөг бөгөөд энэ өсөлт нь зөвхөн бие махбодь төдийгүй оюун санааны хувьд ч мөн адил юм. Бид хамтдаа, гар гараасаа хөтлөлцөн, сайжруулалтын шат руу авирч байна. Ээж нь нас бие гүйцсэн, илүү туршлагатай хүний байр сууринаас ертөнцийг хардаг бөгөөд би энэ ертөнцөөс сонирхолтой гэж үздэг бүх зүйлээ шүүрэн авдаг. Бидний ярианд бид хоёрт тодорхой үнэн төрдөг гэж би боддог. Тэгээд шинэ зүйл сурсан даруйдаа бид өөр хоорондоо мэдлэгээ хуваалцдаг. Ээж минь үргэлж шинэ, ер бусын зүйлийг сурч, дэлхий болон орчлон ертөнцөд тохиолддог амьдралын үйл явцыг олж мэдэхийг хичээдэг. Би түүний хажууд амьдралынхаа замаар алхаж, өөрийнхөө зорьж буй мэдлэгийг олж авдаг. Амьдралыг бүх илрэлээр нь мэдрэхийн тулд бид хамтдаа суралцдаг.
Бид том бөгөөд гэгээлэг зүйлийн нэг хэсэг юм. Бид нэг. Биднийг эгч дүүс эсвэл найз нөхөд гэж андуурч байсан тул энэ эв нэгдэл биднийг маш их баярлуулдаг. Миний ээж бол миний багш төдийгүй намайг хэзээ ч урам хугарахгүй, үргэлж тусалж, дэмждэг дотны найз гэдгийг би баттай, бахархалтайгаар, итгэлтэйгээр хэлж чадна.
Түүний ачаар ямар ч нөхцөл байдлаас гарах арга зам байдгийг, бүх зүйлийг нөгөө талаас нь харж, хүний өчүүхэн зовлон зүдгүүр таны сэтгэлийн эрч хүчийг үнэлдэггүй гэдгийг ойлгож чадна гэдгийг би мэднэ. Амьдралын "өндөр зам"-д гарахдаа анхны бүтэлгүйтэлд бууж өгөхгүй, ээжийнхээ надад өгсөн хайр, нинжин сэтгэлийг санаж, хамгийн үзэсгэлэнтэй цэцэгсийг минь цэцэглэнэ гэдгийг би мэднэ. сэтгэл - талархал.
Л.Константиновагийн ээжийн тухай шүлгээс би байнга санаж явдаг гайхалтай мөрүүд байдаг.
Алс холын бага насны ягаан хаант улсад
Би чиний эхийн сэтгэлийг санаж байна
Том зүрх маш найдвартай,
Чамгүйгээр амьдрах боломжгүй болно!
Би хөгширч, чи ойртож,
Сайхан дүр төрх нь хайраар дүүрэн байдаг.
Би чамтай энэ хайраар холбогдсон,
Би сормуус бүрийг чамд өртэй.
Ийм хайр миний хувьд боломжгүй юм
Битгий төл, илүү бүү төл,
Энэ эхийн хайрыг үнэлдэг.
Миний өр хэзээ ч төлөхгүй гэдгийг би мэднэ.
Та надад амьдралд маш их зүйлийг зааж өгсөн
Тэр намайг сайн үлгэр жишээ, халамжтай өсгөсөн!
Таны зам, эр зориг шиг зоригоор гэрэлтэж,
Би чамтай үүрд мөнхөд уулзахыг хүсч байна,
Би чамайг яаж алдахыг хүсэхгүй байна
Бид Эзэнтэй уулзах өдөр,
Гэхдээ зүрх минь цохилж чадах л бол
Би чиний төлөө илүү их залбирах болно!*
2*Бага насны агаар ба яагаад гэр...: Оросын яруу найрагчдын шүлэг - М.: МОЛ. Хамгаалалтын хуудас 337.
2.
Газар дээр нь нэг ч алхам алхаагүй, дөнгөж хэл амаа ололцож буй хүн эргэлзэнгүй, хичээнгүйлэн “ма-ма” гэсэн үеийг үе болгон эвлүүлж, азаа мэдрэн инээж, баярлаж...
Нойргүй ажлаасаа харласан тариачин хөх тариа, буудай төрүүлэхүйц атга нөгөө л хар шороог хатсан уруулдаа наан: -Баярлалаа, сувилагч ээж ээ... гэж талархан хэлэв.
Урагшаа ирж буй хэлтэрхий дээр бүдэрч, суларсан гараараа газар унасан цэрэг дайсан руу сүүлчийн сумаа илгээж: "Эх орны төлөө!"
Хамгийн нандин бунхан бүрийг эхийн нэрээр нэрлэж, гэрэлтүүлдэг, учир нь амьдралын тухай ойлголт энэ нэртэй холбоотой байдаг.
Бага наснаасаа эхийн энхрийлэлийг мэдэрч, эхийн халуун дулаан, гэрэлт харцанд өссөн хүн аз жаргалтай байна. Тэрээр хорвоогийн хамгийн нандин амьтан болох ээжийгээ алдаж үхтэлээ зовж, тарчилж, тэр ч байтугай дэмий хоосон, үр өгөөжтэй амьдралаар дуусгавар болсон ч тэр энэ эдгэшгүй өвдөлтийг нулимс, гашуунгүйгээр санаж чадахгүй. , энэ аймшигт хохирол нь түүнд өршөөлгүй хувь тавиланг үүрүүлсэн. Василий Казины "Эхийн булшин дээр" шүлгийн сүүлчийн мөрүүдэд бид бүх зүрх сэтгэлээрээ хариулж байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш юм.
Уй гашуу, төөрөгдөл хоёулаа дарамттай,
Миний оршихуй хадаас шиг гацсан,
Би зогсож байна - таны амьдралын үргэлжлэл,
Өөрийгөө алдсан эхлэл.*
Ээжийнхээ нэрийг буурал болтол нь дуудаж, өндөр насыг нь хүндэтгэн хамгаалж яваа хүнийг бид ямар их хүндэтгэл, талархалтайгаар харж байна вэ. Түүнийг төрүүлж өсгөсөн эмэгтэйг мартаж, гашуун насандаа түүнээс холдож, түүнд сайхан дурсамж, хэсэг, хоргодох байрыг үгүйсгэсэн хүнийг бид үл тоомсорлон цаазалдаг.
Харин хүн хүнд хандах хандлагыг хүний ээжид хандах хандлагаар хэмждэг....
Үр хүүхэдгүй эмэгтэйчүүдийг бүх талаар ойлгож, ихэвчлэн өрөвдөн хайрладаг ардын уран зохиол хэдий сайхан сэтгэлтэй ч ийм хүмүүсийг шоолох боломжийг алддаггүйг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Мөн ихэнхдээ эхийн мэдрэмжийг мэдэхгүй ганцаардсан хөгшин эмэгтэйчүүдийг бүдүүлэг, сэжигтэй, харамч, харамч гэж дүрсэлдэг. Яруу найрагч С.Островой “Энэ хорвоогийн хамгийн сайхан зүйл бол хүүхэд тэвэрсэн эмэгтэй”* гэж хэлсэн нь зөв байх.
Уран зохиол дахь эмэгтэй дүрүүд бол онцгой сэдэв юм. Тэд бүтээлд өөр өөр дүрд тоглодог: заримдаа тэд үйл явдлын шууд оролцогчид байдаг, ихэнхдээ тэдэнгүйгээр хуйвалдаан ийм сэтгэл хөдлөл, өнгөлөг байдаггүй. Гэхдээ бүх эмэгтэй дүрүүдээс бидний хамгийн дуртай нь ээжийн дүр юм.
3* Эр зоригийн цаг 137-р хуудас.
4* Бодлын нэвтэрхий толь 195-р тал.
3. Цаг хугацааны хувьд үхэшгүй байдал.
Ард түмэн ээжийгээ үргэлж хүндэтгэдэг байсан! Эрт дээр үеэс аман яруу найрагт түүний гадаад төрх нь хамгийн тод шинж чанартай байдаг: тэрээр гэр бүлийн голомтыг сахигч, үр хүүхдүүдийнхээ хамгаалагч, бүх эмзэг бүлгийн, гомдсон хүмүүсийн асран хамгаалагч юм.
Хүмүүс ч гэсэн ээжийнхээ тухай олон сайхан, энхрий үгс хэлдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тэднийг хэн анх хэлснийг бид мэдэхгүй ч “Хайрт ээжээс илүү хайрт анд байхгүй”, “Нарны гэрэл гэгээтэй, дулаахан” гэх мэт олон давтагдаж, үеэс үед уламжлагдан үлдсэн байдаг. эхийн цаг”, “Шувуу хавар баярладаг ч эхийн нялхас”, “Умайтай хүний толгой толигор байдаг”, “Хайрт ээж бол унтаршгүй зул” гэх мэт.*
Ээжийн тухай маш олон зүйлийг зохион бүтээсэн, бичсэн, маш олон шүлэг, дуу, бодол санаа! Шинэ зүйл хэлэх боломжтой юу?!
Ээж-эмэгтэйн баатарлаг үйлс үр хүүхэд, төрөл төрөгсөдөө аварсан жишээ олон бий.
Үүний нэг жишээ бол энгийн эмэгтэй - эхийн эр зоригийн тухай ардын үлгэрээс Авдотя Рязаночка юм. Энэ тууль нь эр хүн дайчин биш, харин эмэгтэй хүн эх хүн “хүргүүдтэй тулалдаанд ялсан” гэдгээрээ гайхалтай юм. Тэрээр хамаатан садангаа хамгаалахын тулд боссон бөгөөд түүний эр зориг, ухаалаг байдлын ачаар "Рязань бүх хүч чадлаараа явлаа."
Энд байна - жинхэнэ яруу найргийн үхэшгүй байдал, энд байна - түүний оршин тогтнох цаг хугацааны атаархмаар урт!
Гэхдээ сайн мэддэг шалтгааны улмаас зөвхөн дээд давхаргын төлөөлөгчид л олны анхаарлыг татдаг хэвлэмэл уран зохиолд эхийн дүр төрх удаан хугацаанд сүүдэрт үлджээ. Магадгүй түүнийг өндөр хэв маягт зүй ёсоор тооцдоггүй байсан юм уу, эсвэл энэ үзэгдлийн шалтгаан нь илүү энгийн бөгөөд байгалийн юм: эцэст нь эрхэм хүүхдүүдийг дүрмээр бол зөвхөн багш нар төдийгүй нойтон сувилагчдыг өсгөж хүмүүжүүлдэг байв. язгууртны хүүхдүүд, тариачин хүүхдүүдээс ялгаатай нь эхээсээ зохиомлоор хасагдаж, бусад эмэгтэйчүүдийн сүүгээр хооллодог байв. Тиймээс, бүрэн ухамсарлаагүй ч гэсэн хүүгийн мэдрэмжийн уйтгар гуниг байсан бөгөөд энэ нь эцсийн эцэст ирээдүйн яруу найрагчид, зохиол зохиолчдын ажилд нөлөөлж чадахгүй байв.
Пушкин эцэг эхийнхээ тухай ганц ч шүлэг бичээгүй, яруу найрагч нь "мэмми" гэж өхөөрдөм, болгоомжтой дууддаг асрагч Арина Родионовнадаа маш олон сайхан яруу найргийн зориулалт бичээгүй нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эмээгийн зориулалтын хамгийн алдартай нь "Эмээ" гэж нэрлэгддэг:
Миний хүнд хэцүү өдрүүдийн найз,
Миний муудсан тагтаа!
Нарсан ойн эзгүйд ганцаараа
Чи намайг удаан, удаан хүлээсэн.
Та жижигхэн өрөөнийхөө цонхны доор байна
Чи цаг дээр байгаа юм шиг гашуудаж байна,
Мөн сүлжмэлийн зүү нь минут тутамд эргэлздэг
Үрчлээтсэн гарт чинь.
Та мартагдсан хаалгаар хардаг,
Хар алсын зам дээр;
Хүсэл эрмэлзэл, урьдчилан таамаглал, санаа зовнил
Таны цээж байнга шахагдаж байдаг ...
5* Дижест “Ээж ээ, хайрт минь, хонгор минь” 25-р хуудас.
6 * А.С. Пушкин. Дуртай. "Эмээ" шүлэг - 28-р хуудас.
Эхийн сэдэв зөвхөн ардчилсан яруу найрагт л жинхэнэ гүн гүнзгий, хүчтэй сонсогддог байв. Энд юуны түрүүнд тариачин эмэгтэйн гайхалтай салшгүй, чадварлаг төрлийг бүтээсэн Оросын агуу яруу найрагч Николай Алексеевич Некрасовыг нэрлэх шаардлагатай байна - ээж. Эмэгтэй, эх, эхнэр хоёрыг Некрасов шиг хүндэтгэлтэй, хүндэтгэлтэйгээр магтан дуулсан байх нь юу л бол. "Оросын тосгонд эмэгтэйчүүд байдаг", "Тосгоны зовлон ид өрнөж байна", "Цэргийн ээж Орина", "Нэг цагийн баатар", "Аймшгийг сонсох нь" зэрэг бүтээлүүдийн нэрийг дурсахад хангалттай. дайн”, “Орос улсад хэнд амьдрах нь сайхан бэ” шүлгийн “Демушка” бүлэг дангаараа нэг төрлийн антологийг бүрдүүлдэг...
Түүний нас барсан ээждээ хандсан шүлгүүд нь ("Нэг цагийн баатар"*) дэлхийн яруу найргийн хамгийн чин сэтгэлийн шүлгүүд юм.
Намайг хараарай, хонгор минь!
Хэсэг хугацаанд гэрэл сүүдэр мэт харагтун!
Та бүх амьдралаа хайргүй өнгөрөөсөн,
Та бүх насаараа бусдын төлөө амьдарсан...
Би чамд наманчлалын дууг дуулдаг.
Ингэснээр таны зөөлөн нүд
Зовлонгийн халуун нулимсаар угаасан
Бүх ичгүүртэй газрууд минийх! ...
Би найз нөхдийнхөө харамслаас айдаггүй,
Энэ нь дайснуудын ялалтыг гэмтээхгүй,
Зөвхөн өршөөлийн үг хэлээрэй,
Чи, хамгийн цэвэр хайрын бурхан! …*
Өндөр утгатай мөрүүдийг дотоод айдас, гүн гүнзгий оролцоогүйгээр унших боломжгүй юм.
Дайны аймшгийг сонсож,
Тулалдааны шинэ хохирогч бүрээр
Би найзыгаа биш, эхнэрээ биш, өрөвдөж байна
Би баатар өөрөө биш өрөвдөж байна...
Өө! эхнэр нь тайвшрах болно,
Мөн хамгийн сайн найз нь найзаа мартдаг.
Гэхдээ хаа нэгтээ нэг сүнс байдаг -
Тэр үүнийг булшинд хүртэл санах болно!
Бидний хоёр нүүртэй үйлдлүүдийн дунд
Тэгээд янз бүрийн бүдүүлэг үг хэллэг, зохиол
Би дэлхий дээрх цорын ганц хүмүүсийг тагнасан
Ариун, чин сэтгэлийн нулимс -
Энэ бол хөөрхий ээжүүдийн нулимс!
Тэд хүүхдүүдээ мартахгүй,
Цуст талбарт үхсэн хүмүүс,
Уйлж буй бургасыг яаж авахгүй байх вэ
Унжсан мөчрүүд нь...*
7* Некрасов Н.А. Бүрэн бүтээл 15 боть Т.2-Л. "Шинжлэх ухаан", 1981 - х.258.
8* Некрасов Н.А. 15 боть бүтээлүүд “Шинжлэх ухаан”, 1981 х
